Conclusions
p. 277-284
Texte intégral
1Qu’on la considère sous l’angle de l’histoire du judaïsme ou d’un point de vue politique, la phase qui va du premier après-guerre à la Seconde Guerre mondiale représenta, pour les Juifs italiens de Tunisie, un passage crucial, qui modifia en profondeur leur place au sein de la société tunisienne.
2En premier lieu, l’irruption du fascisme catalysa une série de changements qui s’avérèrent irréversibles pour la classe dirigeante livournaise. Pendant les années 1920, celle-ci, jugée comme le symbole de l’ancien système démocratique, fut violemment mise en cause par une nouvelle génération se déclarant fasciste, dans une bataille qui poussa le Duce lui-même à prendre une position. Pendant les années 1930, la nouvelle stratégie de fascisation inaugurée par Bombieri introduit une politique officielle de cooptation dont les Livournais bénéficièrent en partie. Le prix payé pour cette intégration partielle au système de pouvoir fasciste, néanmoins, fut cher : de moteur actif des institutions, les Juifs livournais – comme le reste des dirigeants – se transformèrent en collaborateurs passifs, protégés par l’autorité consulaire à mesure et en fonction de leur degré de soumission. De plus, la fascisation imposée par les consuls fascistes contribua à fissurer profondément une communauté qui s’était, jusque-là, distinguée par une certaine homogénéité politique. Une fois démantelées les loges franc-maçonniques, lieu de politisation des élites italiennes jusqu’à la Première Guerre mondiale, l’imposition du fascisme comme nouveau pilier identitaire et idéologique divisa les Italiens entre partisans et opposants. Le déchirement politique affecta notamment le groupe des Juifs italiens, en produisant des ruptures violentes au sein des familles elles-mêmes.
3Au fur et à mesure de sa diffusion au sein de la communauté d’émigrés, le fascisme rendit plus aiguë sa conflictualité interne. De ce point de vue, le comportement à l’égard des Juifs italiens peut constituer le critère pour déterminer une périodisation : si de 1922 à 1937 la division portée par le fascisme se développa parmi les individus et les familles, c’est à partir de 1938, avec les lois raciales, qu’elle se reconfigura sur une base communautaire-religieuse, en dissociant les Juifs du reste de la population italienne. Le caractère définitif (au moins dans la logique du régime) de cette séparation fut symboliquement sanctionné par le mémorandum de 1943 sur le destin de la Tunisie après la victoire de l’Axe, classifiant les Grana sous la catégorie de « Juifs », et non plus d’« Italiens ».
4L’analyse unitaire de la période 1938-1943 a permis également de dégager de réflexions nouvelles sur l’évolution de l’antisémitisme fasciste en Tunisie, en contribuant à éclaircir la question plus générale des rapports fascisme/Juifs hors de l’Italie. La vision d’un antisémitisme modéré, conduit sans trop de volonté par le consulat, a laissé définitivement la place à l’image d’une persécution développée de manière cohérente, bien que limitée par les espaces de manœuvre concédés par le contexte juridique. Les conséquences, du point de vue social et civil, furent graves : en l’espace de quelques mois, les Livournais perdirent leur position d’élite et furent relégués à la condition de citoyens de deuxième classe. C’était le renversement brutal d’un statut public construit pendant deux siècles. La stratégie persécutrice se développa toujours en parallèle avec la péninsule, et la politique antijuive, parfois freinée ou bloquée selon les circonstances, ne fut jamais abandonnée : elle prend donc la forme d’un phénomène parallèle, plutôt que mineur. De ce point de vue, la recherche sur le cas tunisien a permis d’approfondir et renforcer le débat sur l’importance de la collaboration des autorités locales dans l’application concrète de la législation raciale, dans le prolongement des travaux de Michele Sarfatti1 et Enzo Collotti2. En Tunisie, tout comme en Italie, les pouvoirs périphériques furent les exécuteurs fidèles de la politique antijuive de Mussolini. Et, dans la péninsule comme dans le Protectorat, le zèle des autorités locales ne se fonda pas tant sur l’adhésion intime à l’idéologie raciste, mais sur un esprit de conformisme bureaucratique.
5Les analogies entre le centre et la périphérie tunisienne ne s’arrêtent pas là. Non seulement la modalité d’application, mais aussi les prémisses idéologiques furent les mêmes : le tournant antisémite fut interprété comme le « coup d’accélérateur » d’un processus de transformation totalitaire des Italiens. Le cas des écoles italiennes de Tunis est exemplaire. Depuis l’année scolaire 1937-1938, le consul Silimbani et le directeur Ruggero Roghi avaient durci la fascisation de l’instruction, en introduisant des cours de Doctrine du fascisme, de Mystique du fascisme et d’Économie fasciste, avec le concours de professeurs venus de Rome3. En juin 1938, peu avant de la publication du « Manifesto della razza », Roghi loua le nouvel esprit des élèves des écoles italiennes, « dont l’enthousiasme avec lequel ils suivent la puissante consolidation du nouvel Empire n’est pas moindre qu’ailleurs4 ». Le rêve de régénération (idéologique et biologique) des Italiens se poursuivit pendant la guerre et trouva une formulation définitive dans la relation finale de l’année scolaire 1941-1942, où le corps enseignant se rangea autour d’un programme pédagogique visant à « la formation d’une Race pour l’Histoire5 ». Cette évolution confirme la vision, proposée par Marie-Anne Matard-Bonucci et Francesco Germinario, d’un racisme inscrit dans un effort de radicalisation déjà en cours, visant à fortifier le sens d’unité, le caractère religieux de l’idéologie fasciste, la sensation d’une conspiration globale contre l’Italie6.
6Si donc l’antisémitisme fasciste trouva en Tunisie un terrain d’action, il est intéressant de constater que personne, parmi ses protagonistes, ne fut touché par des mesures d’épuration après la chute du régime. Le destin des consuls italiens, en particulier, est révélateur du climat de bienveillance, voire d’oubli, qui accompagna la transition des fonctionnaires du régime à la République. Enrico Bombieri, ministre plénipotentiaire dès février 1943 et resté à sa place à l’arrivée des Alliés, fut rapatrié en 1944 et rapidement réintégré dans le gouvernement provisoire, pour passer ensuite à la direction générale des Italiens à l’étranger. Les antifascistes italiens de Tunisie, rentrés en Italie pour continuer la lutte contre les nazi-fascistes, constatèrent avec étonnement qu’ils combattaient à côté du même consul qui les avait traqués huit ans plus tôt7. Giacomo Silimbani, consul général à Tunis de 1937 à 1943, bénéficia d’un traitement encore plus clément. Le processus auquel il fut soumis, dans le cadre de l’épuration du personnel du ministère des Affaires étrangères, s’acheva en mai 1945 avec un acquittement total. Dans sa défense, l’ancien consul revendiqua explicitement « l’action en défense de l’importante communauté israélite italienne en Tunisie pendant l’application des lois raciales, aussi bien italiennes (1938) que françaises (1941), et plus encore vis-à-vis des Allemands arrivés en Tunisie en novembre 19428 » et cette version fut même confirmée par le fiduciaire du Parti socialiste en Tunisie, Alfonso Errera. Après la guerre, Silimbani poursuivit sa carrière diplomatique, en occupant les fonctions de consul général à Jérusalem et ensuite à Paris. Carlo Barduzzi, protagoniste de l’éphémère consulat de 1929, mérite également d’être mentionné. Bien qu’étranger au développement de l’antisémitisme en Tunisie, à partir de 1938 il se distingua comme ardent propagandiste des théories raciales du régime : il divulgua 10 articles sur La Difesa della Razza (La défense de la race), revue officielle du racisme italien, et publia une « Bibliographie juive » destinée à l’épuration du monde de l’édition9. Il continua dans l’après-guerre son œuvre de propagande, dirigée contre les communistes.
7L’absolution juridique de la part de l’État s’accompagna de l’absolution mémorielle, qui cristallisa, déjà dans l’après-guerre, une narration réconfortante, insistant sur la protection prodiguée par les autorités consulaires et militaires italiennes. Les Juifs italiens de Tunisie, jadis victimes des mesures antisémites, participèrent activement à la construction de cette vision a posteriori. La portée de cet oubli apparaît évidente lorsqu’on compare la naissance et l’évolution de la mémoire des persécutions antisémites subies pendant la guerre chez les Juifs tunisiens et chez les Juifs italiens. Les Twansa, profondément touchés par le conflit et par l’occupation nazi-fasciste, développèrent une littérature mémorielle très précoce, afin de dénoncer les violences subies et pour transmettre une trace de cette période traumatisante. Deux témoignages de l’occupation furent publiés déjà avant la fin de la Seconde Guerre mondiale, et la mémoire des violences fut soigneusement conservée pendant les décennies suivantes10. À l’inverse, les mémoires publiées par les Juifs italiens sur la même période furent beaucoup plus tardives et, surtout, privilégièrent une lecture dualiste des persécutions. Les Allemands et les Français de Vichy furent stigmatisés comme étant les oppresseurs (et les exemples en ce sens ne manquaient pas), tandis que les autorités italiennes furent en grande partie disculpées. Même une militante communiste comme Nadia Gallico, dans son tableau très sombre de l’« occupation allemande », minimisa la présence et l’action des militaires italiens11.
8Cette mémoire sélective, influencée par le mythe du « bon italien » et focalisée sur l’action « protectrice » du consulat italien pendant la guerre, a affecté longtemps l’historiographie. Romain Rainero écrivit, par exemple, que les actions de Silimbani « étaient, il faut le dire, tout à fait en marge par rapport à la politique raciale qui s’était affirmée à cette époque au sein du gouvernement, et […] se servaient du prétexte de la défense nationale pour éviter de probables oppositions avec Rome [sur la question de la protection des Juifs italiens]12 ». Janice Alberti Russell a partagé la vision d’un antisémitisme très réticent et de « qualité mineure » par rapport à celui développé en Italie13. Également, Juliette Bessis, en dépit de son bilan très sévère à l’égard du fascisme en Tunisie, avoua que, bien que « l’intérêt restât primordial dans l’insistance italienne à protéger “ses” Juifs », les efforts de Silimbani et de la CIAF furent décisifs et la population italienne manifesta envers les Livournais « une solidarité incontestable […] qui se manifesta en plusieurs occasions14 ». Les études plus récentes ont commencé à revoir ce jugement de façon plus systématique, notamment le rôle de Silimbani15 : mais personne n’a mis en relation la politique du consulat envers les Juifs de la période de guerre (1940-1943) avec celle de la période d’avant-guerre (1938-1940). Dans la perspective unitaire proposée par cette recherche, à l’inverse, l’accent a été posé ici sur la continuité des logiques et des pratiques sur l’ensemble de la période 1938-1943, afin de dévoiler la stratégie globale du régime face au « problème juif » en Tunisie, stratégie qui avait commencé avant l’occupation italo-allemande et qui promettait de se prolonger bien au-delà de la guerre. De ce point de vue, la protection des Juifs italiens pendant le conflit apparaît comme une simple parenthèse, entre une phase de persécution achevée et une phase de persécution encore à réaliser.
9Cette nouvelle perspective sur l’antisémitisme italien en Tunisie est allée de pair avec une relecture globale du parcours du fascisme dans ce contexte colonial particulier, en portant au centre du discours le dynamisme de la périphérie. Cela a permis de réviser la thèse d’un fascisme imposé de l’extérieur à la communauté italienne, comme un article d’importation ou une sorte de « colonisation idéologique » de Rome. Cette perspective, fondée sur l’axiome des Italiens victimes tout court du régime, apparaissait trop réconfortante et pas en phase avec les réflexions historiographiques les plus récentes. L’analyse comparée des archives en France, Italie et Tunisie, a permis de tracer les contours d’une réalité bien différente. En dépit de ses déclarations tonitruantes, le régime de Mussolini n’arriva pas à entreprendre une politique de fascisation efficace et cohérente, au moins jusqu’en 1929, avec l’arrivée du consul Bombieri. En revanche, le fascisme connut avant cette date une diffusion spontanée, par une action du bas qui fut canalisée – et parfois endiguée – par les autorités italiennes. Ce furent en particulier les notables qui devinrent les protagonistes des premières initiatives, en répliquant un modèle d’intervention dans la société déjà présent avant l’arrivée du fascisme. Bref, au lieu d’être victime du fascisme, une partie de la population italienne s’en fit l’avant-garde active.
10La communauté italienne de Tunisie se présente donc comme un laboratoire idéal pour étudier les rapports entre société italienne et fascisme, et entre totalitarisme et opinion populaire, dans le sillage des réflexions de Renzo De Felice16 et de Paul Corner17. La perspective locale et le regard au ras du sol, adoptés au cours de la recherche qui a donné lieu au présent ouvrage, ont révélé le développement accidenté du fascisme, ses ambigüités et son usage instrumental dans les luttes internes de pouvoir. C’est précisément dans cette dynamique que l’on peut apprécier le rôle des Juifs livournais, tout au long de la présence fasciste en Tunisie. Le conflit qui se produisit entre les vieilles élites liées aux idéaux libéraux démocratiques et une nouvelle génération sortie de la guerre apparaît comme une clé de lecture incontournable pour comprendre le déroulement de la première fascisation de la colonie aux années 1920. La participation active des Livournais, parfois en tant que promoteurs, souvent en tant qu’opposants, fut décisive en plus d’une occasion, comme lors de la fondation du Fascio en 1922 ou de la réaction face à la première « défenestration » en 1926. Ce dernier événement, en particulier, marqua un petit tournant. Si jusqu’en 1926, les choix politiques des Juifs italiens de Tunisie s’étaient fondés sur des considérations purement individuelles (intérêt économique, mais aussi élan idéal), l’offensive déclenchée par Il Legionario poussa pour la première fois les Grana à prendre une position en tant que Juifs. Une réaction qui anticipa d’une certaine façon le comportement adopté en 1938, quand l’opposition à l’antisémitisme institutionnel aboutit à la publication de Il Giornale.
11En portant la réflexion sur un plan plus général, notre recherche a pu montrer que le rapport entre le régime fasciste et les Italiens à l’étranger ne se réduisit pas à une relation « dominant-dominé », mais se configura plutôt comme une dialectique à double sens, où les communautés locales influencèrent – parfois de manière décisive – les politiques adoptées par Rome, dans un processus de renégociation permanente, quoique souvent cachée ou niée par les autorités fascistes. Le fait qu’entre 1918 et 1940, trois des six consuls italiens à Tunis aient été révoqués sur pression directe des notables de la colonie18, illustre bien cet état de choses. Et montre dans toute son ampleur le clivage entre la propagande du régime et la réalité effective : la soumission définitive et « totalitaire » de la communauté italienne de Tunisie resta toujours un mirage. Les Livournais furent probablement la partie la plus active dans ce processus, preuve que la vitalité que la communauté avait démontrée pendant toute son existence n’avait pas été complètement étouffée par le nouveau régime.
12L’importance du contexte périphérique et des acteurs locaux ne se borne pas à la communauté italienne, mais, à une plus grande échelle, est observable dans la micro-histoire des pouvoirs dans le Protectorat. L’analyse du rôle joué par Juifs italiens dans la société tunisienne a révélé un monde inédit – et encore à étudier –, fait de relations personnelles, d’influences croisées, de pressions réciproques. La composition tout à fait particulière de la société tunisienne de l’époque, caractérisée par une forte pluralité ethnique et linguistique, et où le pouvoir du Résident avait des limites juridiques, accentuait le potentiel d’une classe moyenne vivace et capable de s’impliquer dans la vie politique et associative de la Régence. Bien que sans vouloir dresser une analyse globale sur le modèle de la thèse de David Lambert sur les « Prépondérants » au Maroc et en Tunisie19, l’étude des Grana a ajouté une pièce intéressante à la connaissance de la mosaïque sociale des élites de la Régence. Les Livournais, sans avoir un lien direct avec l’autorité coloniale française, agissaient comme une élite, capable de dialoguer avec les autres notables du pays et parfois avec les centres de pouvoir officiels. Le travail accompli a révélé que la distance entre les élites coloniales et le monde indigène était moins réelle que construite (ou plutôt reconstruite), et que les contacts entre les communautés étaient au cœur de la sociabilité des élites, qui trouvaient dans la médiation un terrain d’action privilégié. Avec la différence que l’élite française exerçait son pouvoir grâce à l’administration coloniale, l’armée, le petit peuple européen et la domination des indigènes, tandis que l’élite livournaise se partageait entre sa fonction représentative au sein des institutions italiennes et sa participation à la vie publique de la population juive, surtout dans le Conseil de la communauté.
13La dimension cosmopolite de la communauté juive italienne fut remise en question très vite par le nouveau système de valeurs imposé par le régime fasciste, qui ne contribua pas uniquement à isoler les Grana au sein de la population italienne, mais aussi dans l’ensemble de la société coloniale. Les conséquences du repli nationaliste touchèrent les Italiens dans leur ensemble, mais furent particulièrement graves pour l’élément juif, qui avait joué tout au long de son histoire un rôle d’intermédiaire entre les différentes populations. La Seconde Guerre mondiale matérialisa l’isolement de la communauté livournaise, objet de politiques persécutrices convergentes qui la frappèrent aussi bien en tant qu’italienne, en tant que Juive et en tant que Juive-Italienne. Cette condition fut efficacement résumée a posteriori par une phrase lapidaire d’Elia Finzi : « Pendant la guerre, nous étions les ennemis de tous20. »
14Bien sûr, le fascisme n’arriva pas à briser tous les ponts : choix individuels, stratégies familiales et engagement antifasciste s’opposèrent constamment aux poussées isolationnistes. Il ne faut pas oublier que la période de l’entre-deux-guerres vit la croissance linéaire des mariages exogamiques et la diffusion de nouvelles formes de résistance aux autorités italiennes. Même dans les phases les plus sombres de la persécution raciale et de la guerre, les Juifs italiens réussirent encore à mobiliser de ressources sociales remarquables, parfois en resserrant leurs liens au sein de la population française et juive-tunisienne. En ce sens, la lettre que l’avocat Isaac Cattan adressa à la famille Moreno au moment de la vague d’arrestation d’Italiens, en juin 1940, est exemplaire de la force de ces liens personnels et familiaux, qui contournait les barrières nationales et politiques :
« Peut-être que mes attaches avec les hautes sphères administratives de la Régence me permettront-elles d’apporter quelque adoucissement au sort de ceux qui vous sont chers […]. Je ferai l’impossible, je remuerai ciel et terre pour obtenir ce résultat et rien ne me rebutera le cas échéant dans l’accomplissement de cette tâche21. »
15Néanmoins, il est indéniable que la pression exercée par le fascisme eut de lourdes conséquences, en particulier en 1943, quand la politique de « décapitation » de la communauté italienne s’abattit sur ses élites. À tout cela s’ajouta la dissolution légale de la « Section portugaise », dernier rempart (presque) symbolique d’une identité remise en question. Pour le Grana, le second après-guerre s’ouvrit ainsi sous le signe du désarroi et de la fragmentation. Mais même dans cette situation, les réactions et les prises de position ne manquèrent pas. Certains s’engagèrent dans la reconstruction partielle d’un réseau d’institutions de soutien aux Italiens. Ceux qui avaient choisi la militance antifasciste, réunis après l’arrivée des Alliés à Tunis, poursuivirent leur lutte en Italie dans la guerre de Libération22. Une petite minorité, s’étant tournée vers la naturalisation française, s’enrôla directement dans les FFL23. Beaucoup d’autres prirent la voie de l’émigration, en ouvrant une phase nouvelle après un long chemin d’immigration, installation et enracinement en Tunisie.
16En 1943, pour les Juifs italiens de la Régence s’achevait donc un cycle historique et commençait un processus de dispersion qui conduisit les descendants de l’ancienne communauté livournaise à s’installer en France, en Italie, en Israël24. La seconde moitié du xxe siècle inaugura un nouveau parcours de déracinement et renégociation identitaire qui, bien que dans un contexte radicalement différent, ressemblait à celui, fondateur, entrepris au xvie siècle par les ancêtres des Grana de Tunis et qui avait porté les Juifs d’Espagne à devenir Juifs du monde.
Notes de bas de page
1 Sarfatti Michele, Gli Ebrei nell’Italia fascista, op. cit.
2 Collotti Enzo, Il fascismo e gli ebrei, op. cit.
3 ASDMAE, Archivio Scuole Italiane all’Estero, Archivio Scuole – I Versamento (1936-1945), carton 128, rapport de Silimbani du 7 juillet 1938 sur la conclusion de l’année scolaire.
4 Ibid., rapport de Roghi du 28 juin 1938.
5 ASDMAE, Archivio Scuole Italiane all’Estero, Archivio Scuole – II Versamento (1936-1945), carton 110, troisième relation de l’année 1941-1942.
6 Germinario Francesco, Fascismo e antisemitismo, op. cit., p. 52.
7 Dénonciation apparue sur le journal communiste L’Unità du 3 décembre 1944.
8 ASDMAE, Dossiers del personale consolare, dossier 204 – Giacomo Silimbani, déclaration de Giacomo Silimbani du 21 avril 1945.
9 La liste de noms de cette bibliographie fut ensuite utilisée par les SS pendant les rafles contre les Juifs italiens pendant l’occupation de l’Italie, en 1943-1945. Pastore Anna, « Uno scambio epistolare tra padre Gemelli e Ines Scaramucci in margine al corso di aggiornamento al passo della Mendola – 1957 », Aevum, 83 (3), 2009, p. 943-952.
10 Ghez Paul, Six mois sous la botte, Paris, France, SAPI, 1943 ; Borgel Robert, Étoile jaune et croix gammée, op. cit. ; Sabille Jacques, Les Juifs de Tunisie sous Vichy et l’Occupation, Paris, Éditions du Centre, 1954 ; Nataf Claude (dir.), Les Juifs de Tunisie sous le joug nazi : 9 novembre 1942-8 mai 1943 : récits et témoignages, Paris, Le Manuscrit/ Fondation pour la mémoire de la Shoah, 2012.
11 Spano Nadia, Mabrúk, op. cit., p. 212.
12 Rainero Romain, Les Italiens dans la Tunisie contemporaine, op. cit., p. 216.
13 Alberti Russell Janice, The Italian Community in Tunisia, 1861-1961, op. cit., p. 366.
14 Bessis Juliette, La Méditerranée fasciste : l’Italie mussolinienne et la Tunisie, op. cit., p. 299.
15 Carpi Daniel, Between Mussolini and Hitler, op. cit. ; Petrucci Filippo, Gli ebrei in Algeria e in Tunisia, 1940-1943, Firenze, Giuntina, 2011.
16 De Felice Renzo, Mussolini il fascista, op. cit.
17 Corner Paul R., Il consenso totalitario, op. cit. ; Corner Paul R., La dittatura fascista : consenso e controllo durante il ventennio, Roma, Carocci, 2017.
18 Soit Beverini en 1926, Barduzzi en 1929 e Cancellario D’Alena en 1937.
19 Lambert David, Notables des colonies : une élite de circonstance en Tunisie et au Maroc, 1881-1939, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2009.
20 Finzi Silvia (dir.), Histoires et témoignages politiques des Italiens de Tunisie, op. cit., p. 6.
21 ASL, Archivio Moreno, busta 13, lettre du 13 juin 1940.
22 La demande de transfert en Italie fut formulée le 14 mars 1944, peu avant l’arrivée de Togliatti à Naples, et signée par 27 antifascistes, dont 20 livournais : Maurizio Valenzi, Litza Valensi (Cittanova), Michele Rossi, Nadia Gallico Spano, Ferruccio Bensasson, Elda Bensasson (Zuili), Ruggero Gallico, Eliane Gallico (Hassid), Marco Vaïs, Simone Vaïs (Bessis), Pietro Bongiovanni, Loris Gallico, Silvano Bensasson, Clelia Bensasson (Barresi), Diana Gallico, Giuseppe Pellis, Giorgio Lucchesi, Enrico Boccara, Vera Boccara, Vittorio Coen, Giuseppe Sicurella, Vittorio Disegni, Filippo Navarro, Carlo Vaïs, Pietro Memmi, Nino Disegni. Voir CADN, 1er Versement, Tunisie, carton 2362.
23 Comme Élie Lumbroso, Angiolo Fiorentino, Silvio Pariente, Sergio Pariente et Luciano Bembaron.
24 Cette émigration qui se plaçait au sein d’un mouvement migratoire plus vaste, touchant l’ensemble des Juifs du Maghreb dans les années 1950-1960. Zytnicki Colette, Terre d’exil, terre d’asile : migrations juives en France aux xixe et xxe siècles, Paris, Éditions de l’Éclat, 2010.
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