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    Plan détaillé Texte intégral « Comment j’ai connu la JAC ? » « Que m’a apporté la JAC ? » Conclusion Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Expériences jacistes

    Égo-récits de militants aveyronnais dans les années 1950

    Vincent Flauraud

    p. 33-54

    Texte intégral « Comment j’ai connu la JAC ? » S’engager : les modalités du recrutement Avant la JAC Au premier contact, une JAC peu enthousiasmante « Que m’a apporté la JAC ? » Un rechargement de la croyance Une formation d’« hommes complets » Une sociabilité juvénile Une école de la responsabilité Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Pour les cinquante ans de la JAC en 1979, le MRJC, son successeur comme organisation rurale de la jeunesse catholique, avait mis en œuvre une collecte de témoignages sur l’expérience vécue dans le mouvement, publiés dans la foulée sous le titre JAC/F – MRJC : 1929-1979, 50 ans de notre mémoire1. Toutefois, les modalités d’une collecte « partie du haut », tout comme la finalité mémorielle centrée sur le mouvement lui-même, ont donné lieu à la constitution d’un corpus privilégiant les récits d’anciens détenteurs de responsabilités fédérales ou nationales, et la production de souvenirs devant contribuer à construire une vision de l’organisation, bien plus qu’à s’interroger sur les modalités de l’expérience militante individuelle.

    2Approcher l’expérience militante « d’en bas » : la démarche, avant même d’être celle d’historiens de l’Action catholique spécialisée, a pu néanmoins animer les organisations concernées, hors de toute perspective rétrospective, dans le temps même de l’action. Le fonds d’archives – non déposées et non classées – de la Maison des œuvres du diocèse de Rodez (l’une des régions phares de l’Action catholique, dans cette zone de chrétienté qu’est le sud du Massif central2) conserve un maigre corpus de treize témoignages de militants de la branche masculine jaciste réalisés en 1955, visiblement lors de la phase de préparation du congrès départemental prévu le 29 mai3. Ils sont guidés par une grille commune : chacun devait dire comment il avait connu la JAC et ce qu’elle lui avait apporté4. Ce type d’exercice n’est pas commun chez les militants jacistes. L’égo-document produit au cœur même de l’action militante dans les mouvements de jeunesse catholique est plus fréquemment la révision de vie, relativement rare toutefois dans la JAC/F – du moins, dans son usage formalisé sous cette dénomination5 – comparativement aux autres mouvements spécialisés, en particulier la JOC d’où elle vient6. Au-delà du « caractère mouvant7 » de sa forme au fil des années, elle constitue une modalité d’analyse de la pratique militante dans le moment même où celle-ci se déroule ; son horizon d’analyse s’inscrit dans une temporalité très courte, et non dans la temporalité plus longue qu’implique le regard en arrière du bilan demandé en 1955 aux jacistes aveyronnais. En outre, elle suppose le dépassement de l’horizon individuel8, quand l’ego est très présent dans les témoignages de notre corpus. L’aspect autobiographique plus affirmé ici n’est pourtant pas aussi poussé en revanche que dans l’usage qui en est fait dans la sphère militante communiste, étudiée de ce point de vue par Claude Pennetier et Bernard Pudal9 : si l’exercice peut pareillement contribuer, avec son caractère semi-public, à légitimer l’engagement de son auteur vis-à-vis de soi et des autres, en l’inscrivant dans un référentiel commun, il échappe à la systématisation chez les cadres, qui signait sa fonction d’outil de contrôle chez les communistes ; il n’intègre pas non plus une grille détaillée aux allures d’enquête sociologique, « cernant peu à peu l’ensemble des positions sociales occupées par le questionné10 ». Les deux questions simples qui sont posées sont des questions très ouvertes, offrant une grande latitude d’organisation du témoignage.

    3Cet usage public mais ponctuel d’une pratique autobiographique semble prendre place dans une sorte de stratégie pédagogique de l’exemple donné par des plus anciens à des plus jeunes, au sein d’un mouvement où par définition le temps de militantisme est limité et l’enjeu de la transmission militante fort. Au stage d’éveil régional de Ceignac fin 1953, Raymond Lacombe, président fédéral membre de l’équipe nationale, avait ainsi ouvert la formation par son propre témoignage, montrant combien il avait rapidement gravi les échelons alors qu’« à 17 ans il ne connaissait pas encore la JAC11 ». Ce type d’intervention condensait le discours jaciste sur la fierté que devait recouvrer le monde paysan, capable de se prendre en main lui-même à condition de se former – faisant de la JAC l’instrument privilégié de promotion collective12. Ici, à l’occasion de la préparation du congrès de 1955, ce ne sont pas des militants de premier plan qui témoignent, sans que l’on puisse savoir s’il y a eu sollicitation ciblée : la moitié signalent qu’ils ont exercé des responsabilités de zone, c’est-à-dire, approximativement, d’arrondissement, mais souvent en charge de services spécifiques (professionnel, junior…), ce qui ne les place pas, même à cette échelle, dans une position hiérarchique privilégiée. Un tiers font état de responsabilités de secteur (correspondant souvent au canton). Un tiers d’entre eux, aussi, mentionnent un rôle d’animation paroissiale. Il n’y a là aucun responsable de niveau fédéral, encore moins de niveau national. Le panel permet bien d’escompter des retours d’expérience « d’en bas ».

    4Si les classiques effets déformants du temps dans la composition du témoignage – qu’il s’agisse d’oublis, d’imprécisions ou de déformations, d’imprégnation par de nouvelles expériences personnelles, d’élaboration ou d’intégration d’un discours re-construit, sélectif et organisé – peuvent être atténués ici par la proximité entre l’époque évoquée et l’époque d’évocation, les récits livrés ne doivent pas moins être perçus comme des mises en scène de soi réagençant et réinterprétant les faits en fonction des filtres culturels du moment et des attentes propres à l’organisation13. S’il y a une finalité d’exemplarité – y compris dans l’exposition d’une capacité à dépasser l’adversité, la « non-programmation » pour une trajectoire désormais valorisée – le récit de la découverte de la JAC et le bilan de ses apports étaient tenus de livrer, a priori, une version cohérente de l’entrée en expérience jaciste.

    « Comment j’ai connu la JAC ? »

    5Les âges d’engagement des témoins, quand ils sont notifiés, oscillent entre 12 ans pour un cas (avec comme commentaire, « très jeune », faisant bien transparaître le sentiment d’avoir affaire à un cas hors norme), et 15 à 17 ans pour les autres. Cela situe ces engagements, majoritairement, à l’âge de l’adolescence, qui est alors souvent le moment de l’entrée dans la vie active. Aucune mention n’est faite d’une adhésion transitoire à des groupes de « pré-JAC » : conçus spécifiquement pour les 13-17 ans, ils constituent un cadre national qui peine parfois, comme dans le diocèse de Rodez, à devenir une réalité de terrain14. Les années du premier contact avec le mouvement, citées ou pouvant être déduites, s’étalent entre 1945 et 1954, avec une concentration marquée dans les cinq dernières années. Tout cela reflète bien le caractère transitoire de l’engagement, qui prend fin en général avec le service militaire ou le mariage15. Ressort également une chronologie des flux de recrutement en rapport avec des phases d’accélération ciblées : la relance post-Libération (« 1945 »)16, puis les grands congrès régionaux ou nationaux qui conduisent à démultiplier en amont les actions de sensibilisations (1947-1948, Lourdes17 ; 1950, Paris, avec un pic de quatre témoins18 ; 1954, Rodez, congrès des 25 ans19). La présence parmi les témoins de deux « anciens », entrés dans les années 1940, fait la richesse de l’échantillon : elle peut permettre de saisir des variations d’expériences selon le contexte d’entrée, avec de possibles effets de microgénérations.

    S’engager : les modalités du recrutement

    6L’engagement dans la JAC apparaît ici comme relevant d’un processus graduel, inscrit dans une chaîne de rencontres successives.

    « J’ai été invité quelques fois, par un jeune qui n’était pas du bourg, mais que je connaissais, à venir à des réunions de JAC auxquelles participaient quelques militants qui venaient d’un peu tous les coins de la zone. […] Dans l’hiver de la même année, je fus invité à la session de zone, 2 jours […]. C’est probablement, je crois, à partir de cette session, que j’ai commencé à mieux découvrir le mouvement. Et de sentir peut-être plus précisément un (appel) (sic) à l’engagement militant. […] De retour chez moi, pendant l’hiver, je me retrouvais evidement (sic) un peu seul, dans la vie quotidienne […] À la paroisse, j’essayai d’animer le groupe de gars qui se réunissaient de temps en temps chez le vicaire » (no 720).

    « J’ai commencé par une session de zone […]. L’année après j’allais à une semaine rurale à St Affrique. Là je me suis beaucoup plus intéressé qu’a (sic) la session. La même année recommençaient les réunions de secteur. […] Cette année j’ai été au stage d’éveil de Ceignac : Cinq jours que j’ai suivi (sic) de mon mieux » (no 9).

    7Seul, le premier contact n’apparaît jamais suffisant. La capacité de relance de recrues potentielles par des jacistes déjà engagés constitue un mécanisme visiblement déterminant, évitant à des contacts initiaux n’ayant pas eu de fruits immédiats de demeurer infertiles. Connecté à ce suivi humain, l’emboîtement des échelons organisationnels (paroisse, secteur, zone, fédération diocésaine, région, échelon national) apparaît ici essentiel. Il offre les ressources d’un cursus de découverte permettant de multiplier les angles d’approche : si tel militant « n’accroche pas » à un échelon donné, il le fera peut-être à un autre. Dans notre corpus de témoignages, la première rencontre avec le mouvement se fait majoritairement à un échelon d’immédiate proximité : paroissial ou interparoissial (nos 1, 3, 5, 7, 10). Les rares exceptions (congrès national [no 6], session de zone [no 9], qui supposent une accroche locale préalable) doivent correspondre à des récits elliptiques ; et dans un cas, il s’agit d’un militant scolarisé en pension (no 4). La deuxième rencontre marque en général un rendez-vous donné à un échelon supérieur : zone ou secteur la plupart du temps, mais dans deux cas le congrès national de 1950, ce qui montre que ce type d’événement, quand il advient, fonctionne comme un accélérateur pour l’accroche-mobilisation de militants potentiels. Quant à la troisième étape, correspondant à l’échelon de vie militante mis en avant une fois l’engagement formalisé, elle donne lieu également à la mention majoritaire du secteur et de la zone, mais avec une spécialisation : vers le travail paroissial (nos 7, 11) et vers les activités fédérales (surtout sous forme de stages d’éveil ou semaines rurales, c’est-à-dire des activités de formation).

    8Pour l’entrée en contact, puis pour la relance qui doit éviter le renoncement, les figures de solliciteurs apparaissent essentielles. Ils ne sont pas cités systématiquement dans ces témoignages, mais quand ils le sont, comme c’est de façon spontanée, leur capacité charismatique n’en ressort que mieux. Très majoritairement, ce sont d’autres jeunes qui sont cités, tant pour le premier que pour le deuxième contact : des jeunes sans distinction particulière, suggérant une relation horizontale, une connivence générationnelle et des effets d’interconnaissance préalable qui conduisent à nouer la discussion dans le cadre de moments de sociabilité traditionnels (no 11 : « Et le jour d’une foire à Rignac je trouvais un militant qui me demanda de revenir à la prochaine réunion »). Plus rarement sont évoqués des jeunes en position dominante : « Quelques aînés […] m’entrènnerent (sic) au secteur » (no 5) ; « Le permanent fédéral de l’équipe [JAC ?] était venu faire quelques veillées » (no 4). Mais la sollicitation reste sexuée, avec un seul cas atypique qui provoque une certaine gène chez le témoin, chez qui se télescopent représentations sociales des rapports genrés et promotion organisationnelle d’une éthique de responsabilité et de camaraderie (aspirer à être un chef, à être un exemple) : « J’ai repris contact avec le mouvement et, fait qui vous paraîtra un peu drôle, par un responsable mais surtout par une fille avec qui je discutais en camarade et qui m’a beaucoup aidé à devenir un militant » (no 1). En revanche, le rôle prescripteur du clergé apparaît marginalisé dans le corpus. Deux seulement l’évoquent comme déterminant : « Le curé de chez moi vint m’inviter à une réunion qui devait avoir lieu le lendemain soir » (no 4) ; « Un dimanche monsieur le curé me demande d’aller à une réunion qui devait avoir lieu à Rignac » (no 11). La pression familiale n’est mentionnée explicitement qu’une fois : « Je m’y suis engagé, malgres (sic) moi, parce que la famille m’y poussait » (no 9). De façon générale, les adultes (clergé ou famille) sont évoqués en filigrane comme instances de validation et de légitimation des premiers pas, présents en arrière-plan, mais ne sont pas perçus comme ceux qui donnent l’impulsion déterminante :

    « J’ai connu la JAC très jeune grace (sic) au groupe de paroisse [illis.]. Ce qui m’a attiré surtout ce fut la franchise et la loyauté qui existaient entre jeunes et aussi la sympathie et la bonté du prêtre chargé de nous21. […] Ensuite quelques aînés, avec le consentement de ma famille et de l’aumônier22 m’entrènnerent (sic) au secteur » (no 5).

    9De la sorte – mais il doit y avoir là, aussi, un effet chronologique, car c’est la JAC d’après-guerre qui est évoquée – la JAC, dans ses pratiques de recrutement, apparaît bien comme un mouvement de jeunes, par les jeunes et pour les jeunes, pour paraphraser le président Labardin dans son discours-programme de 194523. Même si elle se réfère aux adultes, elle n’est apparemment pas perçue par les militants comme conduite par eux. La minimisation de l’importance accordée aux aumôniers peut être en soi révélatrice d’un « perçu » centré davantage sur les relations personnelles de camaraderie, qui peine à distinguer combien ils sont, pour ce mouvement à fort turn over, les éléments stables qui garantissent continuité et transmission. Le témoin le plus ancien marque néanmoins une différence avec les modes de recrutement du milieu des années 1940, davantage verticaux et en direction de « la masse » :

    « Je connais la JAC depuis environ 10 ans, c’est-à-dire depuis son début ou presque dans le St-Affricain. En effet c’est dans mon village et quelques villages environnants qu’elle débuta. Je me rappelle les réunions de masse qui tentaient de rassembler tous les jeunes, les messes des paysans avec offrandes des divers fruits de la terre, les campagnes de fraternité pour les malades en sana, pour les sinistrés, etc…. À ce moment, la JAC visait surtout à se faire connaître. »

    10Pour les « entrants » des années 1950, ce sont, au contraire, des connexions individuelles, des parcours singuliers, qui se dessinent davantage. Désormais, la relation horizontale dans un même cadre générationnel apparaît majorée.

    Avant la JAC

    11Le parcours antérieur à l’engagement dans la JAC n’est pas évoqué systématiquement, mais une fois sur deux : les témoins ne cherchent pas à opérer de façon formelle l’analyse d’une forme de conditionnement social, la démarche étant en cela très éloignée des questionnaires impératifs des autobiographies communistes, qui comportaient des listes d’items en ce sens24. Aucun ne précise son origine rurale : elle va sans dire désormais ; cela n’a pas toujours été le cas, dans l’Aveyron notamment, mais correspond bien au profil de recrutement généralisé dans l’après-guerre25. Un seul témoin livre des indices suggérant une forme de conditionnement socioculturel, en se présentant comme le produit d’un milieu catholique, formé dans les institutions allant de pair et engagé dans une démarche de reproduction du statut d’exploitant26 :

    « Ma famille est une famille sincèrement chrétienne, assez ouverte, et qui connaissait la JAC ce qui m’a beaucoup aidé. Tout jeune j’ai été à l’école primaire mixte de la paroisse [école privée, donc]. A 11 ans ½ je rentrais dans un pensionnat libre de Rodez où je restais 2 ans. […] Ce que j’avais toujours rêvé, c’était de rentrer à Laroque [école d’agriculture privée catholique], aussi j’y allais de ma propre initiative27 après les 2 ans passés à Rodez » (no 4).

    12Dans ce cas, le passage par une formation secondaire et une école professionnelle alors socialement sélective, suggère une logique d’auto-présentation relevant d’attendus sociaux qui conduisent à la mise en scène d’une distinction. Dans un milieu militant qui privilégie alors une moyenne paysannerie28, ce statut socialement plus privilégié apparaît assez logiquement minoritaire, même si le rattachement à la JAC répond ici à une logique identitaire sensible à l’inscription publique dans la sphère catholique.

    13Un seul militant évoque une orientation professionnelle précocement dirigée hors du métier d’exploitant, qui aurait pu ne laisser guère d’espace à une activité jaciste :

    « À la sortie de l’école, j’étais entré en apprentissage chez un patron du bourg pour apprendre un métier. Ma vie d’alors était à peu près celle de tous les apprentis du bourg. Nous faisions à l’attelier (sic) 9h ½ de travail par jours (sic) ; le soir après 7h il n’y avait guère de loisirs » (no 7).

    14Quant aux autres témoins évoquant leur situation avant leur entrée en militance, ils s’emploient à faire d’eux-mêmes le portrait de jeunes guère attirés par ce type d’engagement, voire « à la dérive » avant de rencontrer la JAC (même si leur origine catholique peut apparaître de façon sous-jacente) :

    « J’étais invité à une réunion de masse dans l’hiver 54 mars 1954. Ça ne m’enchantait guère » (no 3).

    « Plongé étant jeune dans un milieu hostile et malsain sans cette bouée de sauvetage qu’est le mouvement, j’aurais perdu peut etre (sic) la foi » (no 5).

    « Je m’y suis engagé, malgres (sic) moi, parce que la famille m’y poussait » (no 9).

    « J’étais un jeune adolescent désirant réussir ma vie mais pétris (sic) de pas mal de défauts. En effet, j’étais classé par mes professeurs et mes camarades comme un élève peu studieux, dissipé, de mauvais caractère, peu aimé de mes camarades. Et me voilà à la sortie de l’école lancé dans la vie, sans copains ou presque. Pas toujours compris par ma famille » (no 10).

    « Avant que je connaisse la JAC j’étais comme tous les jeunes de [mon âge ?], mes seuls loisirs étaient de courir toutes les fêtes et les bals de la région. J’ai connu la JAC à 17 ans alors que degouté (sic) de la vie je voulais m’engager dans la marine pour partir en indochine » (no 11).

    15Même si les témoignages silencieux sur cette phase antérieure peuvent être soupçonnés de renvoyer à des parcours « sans problème », on reste surpris par l’insistance de plusieurs sur la « bifurcation » qu’aurait constituée leur engagement jaciste, alors même qu’aucune consigne n’invitait à revenir sur cette phase préalable. Il y a là une forme de mise en scène d’une fonction salvatrice, rédemptrice, de la JAC. Ces « aveux » suggèrent dans le même temps l’importance du travail sur soi qu’a permis l’engagement militant. Ils invitent aussi à complexifier l’analyse du processus d’adhésion pour des jeunes issus d’un milieu catholique : certes ce dernier peut prédisposer, il peut comporter des garde-fous (familiaux, ou de sociabilité) qui « rattrapent » l’adolescent « mal dans sa peau » ; mais le chemin de l’engagement serait tout sauf rectiligne, tout sauf le résultat attendu d’un conditionnement. La « bifurcation » représentée par l’entrée en militance doit bien être pensée comme « articulation entre logiques structurelles et logiques actancielles29 ».

    Au premier contact, une JAC peu enthousiasmante

    16À l’appui de cette perspective de mise à distance et selon une étrange conjonction critique, c’est la faible emprise initiale du mouvement qui s’exprime dans le corpus, de façon beaucoup plus largement partagée encore, alors qu’on aurait pu attendre un portrait louangeur à usage interne.

    « Je n’ai absolument pas compris le but de la [première] réunion [suivie] […] puis […] je délaisse un peu tout, pendant 1 an ½. “J’étais sur la crête ne sachant sur quel versant me laisser glisser.” (sic, guillemets) » (no 1).

    « Je n’ai pas très bien vu son but […] J’aurais voulu cultiver beaucoup le [point de vue professionnel], un peu le [rural] et presque pas le [spirituel]. La JAC ne m’emballait donc pas beaucoup » (no 2).

    « Ça ne m’enchantait guère mais j’y allais. La journée commençait par la messe qui ne m’intéressait pas » (no 3).

    « Les gars parlaient en employant beaucoup de mots techniques du mouvement aussi il m’était difficile de suivre leur conversation. […] je me demande actuellement pourquoi que j’y venais (sic) car au fond je n’y comprenais presque rien » (no 4).

    « Je fus un peu dépassé et mes débuts furent durs. Je fus tenté plusieurs fois d’abandonner » (no 5).

    « Je m’y suis engagé, malgres (sic) moi, parce que la famille m’y poussait. J’ai commencé par une session de zone où je suis allé, par force, en quelque sorte, et d’où je suis revenu guère emballé » (no 6).

    « Comme je ne savais pas ou (sic) aller je partis pour la reunion […]. Nétant (sic) pas enthousiaste par cette reunion (sic) je ne revins pas à la suivante […] ; je revins a (sic) [une autre] reunion qui ne m’entousiasma (sic) pas plus que la premiere » (no 11).

    « La JAC exige beaucoup de sacrifices, un engagement qui me faisait peur au début » (no 13).

    17Ici se mêlent en fait trois types de reproches : reproche non argumenté de faible capacité à déclencher l’enthousiasme (défaut de charisme organisationnel, pourrait-on dire) ; reproche d’opacité d’un langage d’initiés (défaut d’autoproduction par l’organisation de codes singuliers qui l’isolent) ; enfin, reproche à soi-même d’une trop faible motivation. De cette typologie rudimentaire peuvent être dégagées deux logiques d’action. Vis-à-vis des militants déjà les plus engagés (qui vont se retrouver au congrès), il y a mise en garde contre un fonctionnement autocentré oubliant de ménager des espaces de médiation pour continuer à recruter et pour faciliter une socialisation organisationnelle – le jargon ou l’argot propre à une organisation quelle qu’elle soit est certes un liant classique entre ses membres30, mais il ne doit pas aller jusqu’à rebuter la recrue potentielle. Et vis-à-vis de tout militant de base ou sympathisant attiré par le congrès de 1955, la vertu attendue de ces témoignages, via le rapport auquel ils doivent donner lieu, est de leur dire qu’il ne faut pas se laisser submerger par le découragement, par les incompréhensions, qu’il y a à gagner si l’on réussit à les surmonter. Le témoignage en soi, qui marque qu’il y a eu engagement militant, suggère de la sorte la rédemption intervenue chez l’impétrant qui a su persévérer, notamment en changeant d’échelon de réunion :

    « Mais cela m’a fait réffléchir (sic) et pour en savoir plus long je vais au congrès de Paris en 50. J’en suis revenu entousiasmé (sic) » (no 1).

    « Tout de même je sentais que ce qu’ils disaient c’était sérieux… Puis je suis revenu à d’autres réunions » (no 4).

    « L’année après j’allais à une semaine rurale à St Affrique. Là je me suis beaucoup plus intéressé qu’a (sic) la session » (no 9).

    18Le temps, comme la capacité de l’organisation à offrir un panel d’activités dans lesquelles le militant potentiel peut finir par trouver ce qui correspond à son attente, sont ainsi des variables implicitement soulignées. Suggérer de la sorte que rien n’était joué d’avance et que la prise de conscience n’a été que progressive ne relève pas forcément de la confidence consentie de façon un peu honteuse. On peut très bien y voir une forme d’autocritique codée, destinée à signifier la transparence et la sincérité du militant, et à mieux mettre en valeur la capacité de transformation de ce dernier par l’organisation militante31.

    « Que m’a apporté la JAC ? »

    19Le moment déterminant, et déclencheur, est celui où, dans leurs témoignages, les jeunes militants disent avoir « compr[is] ce qu’était la JAC » (no 1). Pour autant, d’un récit à l’autre, la ventilation différente des champs d’activité du mouvement mis en avant invite à pluraliser notre vision des expériences vécues à la base.

    Un rechargement de la croyance

    20L’aspect le plus partagé, le plus systématiquement évoqué, est l’apport religieux. Ici, la dimension d’édification des témoignages étaye la présentation rédemptrice de la JAC. Dans trois récits, la persévérance qui finit par déboucher sur un militantisme jaciste malgré les préventions initiales est lue comme un don de Dieu :

    « J’ai reçu certainement la grâce du Seigneur puisque j’ai repris contact avec le mouvement » (no 1).

    « Une grace (sic) que le bon Dieu a bien voulu m’accorder » (no 13).

    « La Providence fait beaucoup de travail » (no 4).

    21La dimension, non de conversion (ces militants viennent d’un milieu déjà catholique32), mais de rechargement de la croyance, peut alors constituer une des dimensions de l’expérience militante :

    « [La JAC] m’a aidé – à transformer ma vie intérieures (sic) de me rapprocher (sic) du Christ » (no 4).

    « Je dois à la JAC une grande partie de ma vie spirituelle. Plongé étant jeune dans un milieu hostile et malsain sans cette bouée de sauvetage qu’est le mouvement, j’aurais perdu peut etre (sic) la foi et certainement mes convictions religieuses auraient fait place a l’égoïsme, au plaisirs et au passions (sic) » (no 5).

    « Ce qui m’a aider (sic) le plus à vivre une vie plus chrétienne » (no 10).

    « Une vie chrétienne plus personnelle » (no 12).

    22Toutefois, bien plus que le mystère de la grâce reçue, ce qui ressort, c’est avant tout la capacité de la JAC à diffuser des connaissances religieuses :

    « La JAC m’a apporté une formation chrétienne […] plus approfondie » (no 1).

    « Personnellement la JAC m’a fait découvrir ce que je devais faire pour réaliser au mieux ma vie de chrétien et elle m’aide beaucoup à la préparer » (no 2).

    « [La JAC] ma’ aidé – à […] mieux […] connaître [le Christ] » (no 4).

    « Je compris que […] pour être jaciste il fallait d’abord une formation religieuse poussée et ne pas etre (sic) seulement un pratiquant et un brave type mais vivre sa religion, avoir le courage de mettre au service des autres les dons que Dieu nous a donné (sic) […] et faire etendre (sic) le royaume de Dieu en suivant le plus pres (sic) possibles (sic) les enseignements de Notre grand Frere (sic) qu’est Notre seigneur Jesus (sic) Christ et qui nous a donné comme programme L’Évangile » (no 5).

    « Moi j’ai été accroché à la JAC par la formation qu’elle pouvait m’apporter, et par une découverte et un approfondissement du christianisme. […] Elle m’a aidé à découvrir le vrai christianisme » (no 12).

    « Elle ma donnée (sic) confiance en l’avenir, me donnant une plus grande et plus profonde formations (sic) religieuse » (no 13).

    23Il convient de repérer que le détail de la « formation religieuse » et des cadres dans lesquels elle est dispensée n’est pas donné et demeure implicite, peut-être parce que les auditeurs potentiels sont déjà des militants, partageant l’expérience des retraites, des récollections, ou de formations doctrinales lors des sessions, des stages d’éveil, ou dans la presse militante, ainsi que des campagnes d’année distillant des grilles d’interprétation religieuses. L’époque (qui précède l’amorce de détachement vis-à-vis de la religion dans les années 1960-1970), mais aussi la région concernée (l’Aveyron, aux très forts taux de pratique), peuvent jouer, pour expliquer cette place marquée donnée à la formation religieuse. Pourtant, la mise en avant de cette fonction pourrait dérouter, si l’on considère d’une part que l’on a affaire à une JAC d’après 1945, réputée moins regardante sur la pratique, passée du « prosélytisme » au « témoignage33 », de sa phase « missionnaire » à sa phase « humaniste34 », et d’autre part que les jeunes ruraux de cette région de fort encadrement catéchétique devraient normalement déjà bénéficier d’une bonne connaissance de leur confession. Mais c’est la « découv[erte] du vrai christianisme » (no 12) qui est évoquée. André Vial, secrétaire général de la JAC de 1949 à 1953, montre clairement dans ses mémoires combien la JAC a impulsé une exigence renouvelée de l’être chrétien : non plus centrée sur les signes visibles de la pratique, mais exigeant un effort de tous les instants pour vivre l’Évangile35. Ici entre en compte la dimension exemplaire perçue probablement comme horizon d’attente par les témoins : s’attendant à voir leur expérience « disséquée » en interne, même anonymement, ils intègrent la nécessité de conforter le statut de mouvement d’apostolat de la JAC, si bien que la façon dont ils abordent cette dimension peut révéler d’abord l’empreinte de la JAC sur ses militants en matière d’image d’elle-même. « J’ai espoir de continuer dans l’avenir soit à la JAC, soit dans le MFR36 cette tâche que Dieu nous a confiée : être, où on se trouve, l’apôtre du Christ » (no 10).

    24L’attention accordée à la formation morale est connexe. Elle se retrouve en particulier dans l’évocation de la préparation à la vie de famille (dans six témoignages sur treize, soit presque la moitié) et de la capacité, pour les « bons militants », à « tenir » dans ce milieu hostile qu’est la caserne.

    « La JAC m’a fait découvrir le vrai sens de la famille et toute la préparation minutieuse qu’on doit apporter pour le foyer de plus tard » (no 1).

    « Ce fut aussi les discussions abordées au cour (sic) de l’étude de la campagne d’année37 et principalement “Batir (sic) un foyer” qui répondait à beaucoup de problème qu’on se pose à 14 ou 15 ans… Je lui dois… La perspective d’un beau foyer » (no 5).

    « Sur le plan sentimental, j’ai découver (sic) le vrai idéal de l’amour, la confiance en Dieu avec l’espoir de trouver demain celle qui voudra partager ma vie avec la sienne » (no 13).

    « La JAC m’a apporté beaucoup de choses : […] respect des filles, de moi-même. […] Au bal, je ne danse pas » (no 3).

    « Étant dans un milieu où les filles aiment bien courir les garçons, les filles de ma paroisse son venuent (sic) très souvent me causer [… ?] de la coupe [de la joie38] et […] si je n’avais pas eu Dieu pour me soutenir j’aurais flanché plusieurs fois » (no 11).

    « Le service militaire fut pour moi une année difficile […] que de discussions j’ai eu avec mes camarade (sic) sur la religion, les filles, etc… […] Celui qui se montre tel qu’il est en rentrant à la caserne a beaucoup plus de facilités à tenir et à grandir » (no 10).

    « Les premiers temps la vie de chambrée est très malsaine au point de vue moral. Actuellement elle l’est encore mais maintenant nous le ressentons moins. Peut-être est-ce l’habitude ? Malheureusement au début nous étions 48 entassés dans une chambre ce qui est très mauvais. Il suffisait qu’une forte tête lance des interjections grossières pour faire du ravage parmi tous les autres » (no 8).

    « [La JAC] m’a aidé – à […] me maîtriser, a (sic) me dominer, ce qui m’a beaucoup aidé surtout au point de vue pureté » (no 4).

    25Cette question de la « pureté » – donc de la chasteté – est bien sûr capitale dans ces aspects, même si elle n’est formulée explicitement qu’une fois. Mais plus globalement, à travers l’expression « vrai idéal de l’amour », ou la mention d’une « préparation au foyer », se reflète la place importante accordée dans le travail des campagnes d’année dès 1941, y compris dans la branche masculine, à la question non pas simplement de la famille, mais de l’amour, de la dimension affective dans le couple à constituer39, faisant de la JAC l’un des vecteurs de l’appropriation dans les campagnes des nouvelles valeurs autour du couple – puisqu’on repère une promotion de la dimension affective comme fondement de la constitution du couple dans la société française à compter de l’entre-deux-guerres40. Selon l’enseignement jaciste, le mariage, voie de sanctification, devait de ce fait demeurer digne, mais la dimension amoureuse ne devait pas être repoussée telle une tentation, car elle était voulue par Dieu. Ces approches reflétaient l’évolution récente des conceptions théologiques sur le mariage, qui rompaient avec la tradition augustinienne, en valorisant l’amour conjugal41. Les jacistes attendaient de la famille qu’elle soit désormais non plus simplement un lieu de conservation et de reproduction sociale, mais une « communauté dirigée vers l’épanouissement de chacun42 ».

    Une formation d’« hommes complets »

    26La formation professionnelle, les tâches éducatives multiples, l’action en matière d’organisation de loisirs, dont on peut considérer qu’elles constituent le noyau de l’activité d’éducation populaire proprement dite de la JAC, ont une place moins marquée que les aspects religieux et moraux dans les témoignages du corpus : les deux tiers seulement parlent du socio-professionnel-éducatif, la moitié des loisirs – et encore, de façon plutôt subreptice. Pourtant, les témoignages reflètent bien le poids d’une perception apparemment généralisée de la JAC sous cet angle, à cette époque même, et sa reprise comme telle par une partie des militants :

    « Pendant assez longtemps, je n’ai vu dans le mouvement que le côté formateur et éducatif » (no 1).

    « Entre temps, j’étais allé suivre un stage de culture générale ou (sic) j’ai surtout appris une méthode de travail. C’était d’ailleurs le but du stage » (no 4).

    « Jusqu’ici le mouvement était pour moi un moyen de se former » (no 5).

    « Pour moi j’ai été accroché à la JAC par la formation qu’elle pouvait m’apporter. […] J’ai compris le vrai sens apostolique de la J.A.C. et la nécessité d’une formation professionnelle plus poussée pour pouvoir donner aux autres. […] Un militant jaciste doit je croix (sic) chercher à apporter aux autres ce qu’il a lui-même découvert dans la JAC : d’abord une formation professionnelle, plus de confiance dans l’avenir » (no 12).

    « [La JAC] ma donnée (sic) […] un désir intense de me former sur un plan social professionnel et moral. Sur un plan professionnel grace (sic) à elle j’ai pu assister à des journées voyages qui mon (sic) appris bien des méthodes nouvelles de travail. Elle ma donné (sic) une ouverture sociale plus poussée » (no 13).

    27Or les militants-témoins sont en mesure d’être donnés en exemple par l’organisation jaciste pour œuvrer à un rééquilibrage d’image auprès de sympathisants plus occasionnels touchés par un congrès régional, car beaucoup rendent compte d’une expérience d’épiphanie jaciste : subitement, ils découvrent la « vraie nature » de la JAC et s’aperçoivent que la formation socio-professionnelle ne fait vraiment sens qu’à travers sa connexion à d’autres dimensions d’une formation humaine « totale ». Il y a là encore, comme dans l’évocation d’une « mauvaise vie » antérieure ne prédisposant pas à se retrouver jaciste, une forme de rhétorique autocritique qui joue sur deux plans : d’une part, elle ouvre potentiellement le recrutement, en proclamant la large capacité d’agrégation de l’organisation, d’autre part, elle pose un cadre-repère, celui de la doctrine et de la façon d’être que celle-ci entend porter. Les témoins sont bien, en cela, à la fois porteurs de leur propre expérience, et relais d’une culture d’organisation qu’ils ont intégrée :

    « J’ai compris peu à peu qu’elle visait à former des jeunes au point de vue professionnel, rural et spirituel. […] Lentement je me suis aperçu que les trois formations devaient marcher ensemble, et plus tard encore que mes camarades du village avaient eux aussi besoin d’équilibrer ces trois formations [pour] se préparer à une vie plus belle parce que mieux comprise » (no 2).

    « Je compris que ces deux choses bien que bonnes n’étaient pas suffisantes, […] pour être jaciste » (no 5).

    « C’est au cours des comités plus suivis que j’ai compris le vrai sens apostolique de la J.A.C. et la nécessité d’une formation professionnelle plus poussée pour pouvoir donner aux autres ; ce n’est qu’alors que je me décidais à faire q.q. chose » (no 12).

    28Le témoignage d’un militant ouvrier agricole est tout à fait éclairant. Il montre comment pouvaient s’articuler travail sur la profession et action socioculturelle de reconstruction et de confortation identitaire, tout en conférant à l’ensemble un sens humaniste et chrétien :

    « C’est à la séance d’Études [du congrès national], par ses nombreux rapports, et particulièrement celui des Ouvriers agricoles, que j’ai compris son vrai visage [de] formation et d’éducation, et c’est à ce moment là que j’ai constaté qu’elle s’occupait de toute la jeunesse Rurale ! Elle m’a permis de comprendre l[e] vrai sens de notre travail, ce que nous, Ouvriers Agricoles, nous ne comprenons pas toujours ; […] nous ne (sic) sommes portés à ne voir souvent que le rendement, elle m’a fait sentir le but de notre labeur, qui est plus qu’une affaire de productivité, car notre tâche rend service à l’humanité entière […]. Elle m’a permis aussi de mieux comprendre la portée de notre travail envers Dieu… La JAC par sa campagne d’année discutée en équipe, m’a permis de mieux observer, de comprendre davantage mes patrons, de mieux voir leurs difficultés, et dans mes possibilités, leur rendre service. […] Elle m’a fait lutter pour dissiper le complexe d’infériorité, étant ouvrier agricole » (no 6).

    29La place dominante accordée aux aspects religieux et moraux trouve sens, de la sorte : elle entend opérer un rééquilibrage pour mieux signifier que la JAC se pose en mouvement de formation d’« hommes complets ». Ce concept, qui a commencé à être promu par la JAC de façon sensible dans les années 1940, a constitué un soubassement majeur de la doctrine jaciste de l’après-guerre43. L’« homme complet » devait être nourri tant sur le plan spirituel que sur le plan humain, devait refuser de se contenter d’être un bon professionnel ; il était encouragé à acquérir des capacités dans toutes les dimensions, y compris spirituelles, en vue de son épanouissement et de sa contribution à l’épanouissement de ses semblables. Il convient donc de considérer, en dépassant l’impression première, que la place accordée à la formation religieuse et morale dans les témoignages du corpus n’est pas forcément un critère de distinction absolue vis-à-vis des mouvements laïcs d’éducation populaire, puisqu’elle se rattache en fin de compte à un projet partagé de promotion humaine.

    Une sociabilité juvénile

    30Les « semblables », qu’il faut « promouvoir », justement, sont essentiels. La sociabilité juvénile apparaît comme un des thèmes forts de ces récits d’expérience, en faisant ressortir à plusieurs reprises l’importance que revêt le climat d’amitié, de proximité et de confiance qui aurait été immédiatement ressenti :

    « Ce qui m’accrochait ce fut […] l’amitié qui régnait et je suivais avec un copain déjà militant. […] La JAC m’a apporté beaucoup de choses : goût à la vie, vraie joie, amitié profonde » (no 3).

    « Ce qui m’a frappé le + (sic) c’est de voir l’amitié qui régnait entre les gars et de voir également comment ils m’ont accueilli et comment ils me faisaient participer à leur conversation. J’ai vu tout de suite qu’ils comptait (sic) sur moi » (no 4).

    « Ce qui m’a attiré surtout ce fut la franchise et la loyauté qui existaient entre jeunes » (no 5).

    « Ce qui avait fait je crois un peu choc en moi, c’est que c’étaient des jeunes comme moi, […] et qu’il y avait entre nous, une ambiance d’amitié comme je n’en avait (sic) jamais connu » (no 7).

    « Au cour (sic) d’une veillée je découvre une franche camaraderie entre jeunes que l’on ne voit pas dans nos campagnes » (no 11).

    « L’esprit de camaraderie qui y régnait m’avait aussi emballé » (no 12).

    31Le jaciste militaire insiste, également, depuis Bizerte, sur l’importance du maintien d’un lien avec les amis restés au pays, pour arriver à « tenir », et sur l’aspect « grande famille » de la JAC, évoquant les liens privilégiés noués avec un militant du Tarn :

    « Les relations avec ceux du pays sont indispensables. Il faut à tout prix arriver à rester présent dans son pays tout en étant à la caserne. Pour cela il est très important que les copains du civil tiennent au courant les soldats en caserne et les obligent à mener une petite action au sein de l’équipe et une chose que je n’aurais jamais cru sans y passer c’est la manière dont on apprécie les lettres qui viennent de France. Je remarque sur ce point trop de négligeances (sic) malheureusement accusé dans mon passé (sic) auprès de mes aînés. […] En rentrant en caserne (sic), après une bonne prise de contact avec les copains de chambrée nous nous sommes aperçus que malgrès (sic) notre séparations (sic) des meilleurs amis du mouvement tout n’était pas perdu puisque beaucoup de grâces nous été (sic) accordées par la rencontre d’autre jacistes ; en particulier un jeune du Tarn qui a été responsable fédéral loisirs. Il a pris contact avec nous à Rivesaltes tout en remarquant mon insigne. Partis de là pour Marseille, Tunis et Bizerte ensuite nous n’avons pas pu reprendre notre discution (sic) qu’en (sic) chambrée ou nous avons pu plusieurs fois apporter notre point de vue et surtout un témoignage personnel sans chercher à s’afficher sous l’uniforme » (no 8).

    32Au-delà de l’hyperbole possible dans l’opposition d’un avant-après44 ou d’un dehors-dedans, l’appartenance à la jeunesse catholique apparaît ainsi non seulement comme propre à l’imprégnation par un esprit de corps permettant la reconnaissance mutuelle, même entre jeunes ne se connaissant pas jusque-là, mais encore, comme une affaire d’affect, d’émotion dans la relation horizontale entre jeunes. Cet âge est déjà en soi particulièrement propice à la structuration de réseaux de relations amicales socialisatrices, et le mouvement leur offre un « cercle social » privilégié, où elle peut prendre corps ; le « réseau d’amitié contextualisé » qu’il fait d’abord naître et qui est caractéristique de modes de relations juvéniles mute ensuite en « réseau d’amitié dissocié » avec le passage dans le monde adulte que marque le service militaire45. Le cadre jaciste de sociabilité horizontale, qui a la particularité de faire dépasser le cadre relationnel géographiquement proche, devient aussi l’un des vecteurs d’affirmation de la jeunesse, à l’époque, comme corps social identifié et scruté sous ce vocable, au-delà des différences sociales qui demeuraient46. Le sentiment d’appartenance à la jeunesse comme corps reste néanmoins ambigu dans les témoignages du corpus : il se vit à la fois en référence à un corps large (no 6 : « J’ai constaté qu[e la JAC] s’occupait de toute la jeunesse rurale ! »), et à travers le corps réduit du mouvement, avec ses rituels de reconnaissance, d’incorporation, qui participent de la densification de l’affect au sein du groupe, qui n’est plus celui des « gars du coin »47 mais une famille de substitution bien plus large :

    « Se (sic) qui me bouleversa le plus se (sic) fut les affiliations où plusieurs jeunes et parmi eux le responsable de secteur furent affiliés par Remond (sic) Lacombe qui leur fit un petit discour (sic) qui me bouleversa car je n’avais jamais entendu parler un jeune comme lui et je n’avais pas vu des affiliations. […] Comme j’étais militant de la JAC je m’étais coupé des jeunes de ma paroisse48 » (no 11).

    Une école de la responsabilité

    33Cette fascination pour la cérémonie d’affiliation n’est pas sans lien avec l’importance accordée à la prise de responsabilité dans le mouvement. La relation horizontale d’amitié profonde s’articule en fait avec une relation verticale de responsable (l’entre-deux-guerres disait « chef ») à militant de base ou sympathisant, tout aussi fortement exprimée :

    « Donner quelque chose aux jeunes qui m’entouraient […]. J’ai encore beaucoup à donner pour faire découvrir aux autres ce que j’ai découvert moi-même par la JAC » (no 1).

    « Prendre contact avec les gars pour découvrir ainsi leur besoin. […] Puis les coupes de la joie sont venues ainsi que d’autres activités qui m’ont permis de me dévouer donner encore davantage au service des autres » (no 4).

    « Joie d’une jeunesse utile aux autres […] ; une vie de sacrifice et de dévouement » (no 5).

    « Le Mouvement m’a permis de mieux les comprendre, d’organiser pour eux. […] J’ai mieux compris le but de notre vie, qui doit être basée sur les fondations d’être au service des autres, et non sur l’égoïsme de soi-même » (no 6).

    34La dimension de service, parfois formulée dans une perspective sacrificielle, est largement dominante. Il y a là un vocabulaire à connotation chrétienne attendue. Croisé avec l’aspect de promotion de soi dans le groupe via la formation reçue du mouvement, il conduit à considérer moins une aspiration à la verticalité dans un seul sens (du haut vers le bas) que dans une dynamique d’échanges et de dialogues entre promotion et retour de l’acquis vers les siens. C’est le fait de servir qui donne sens à la prise de responsabilités, qui n’est pas perçue comme autocentrée.

    35On a dit en débutant qu’il n’y avait dans le corpus que des témoins ayant exercé des responsabilités de paroisse, secteur ou zone. La façon dont plusieurs rendent compte de leur accès à ces responsabilités montre la faible sélectivité pour les premières à être confiées, et le rapide turn over. L’engagement peut donc aller très rapidement de pair avec une charge à exercer, avant même une formation effective : promotion collective, formation par l’action, ces concepts souvent mobilisés pour évoquer la JAC49 se retrouvent bien dans les expériences rapportées :

    « [Lors de la toute première participation à une réunion, celle d’un comité de zone] J’ai vu tout de suite qu’ils comptait (sic) sur moi […] car ils m’avaient déjà mis dans l’équipe professionnelle, ce qui d’ailleurs ne me déplu (sic) pas. … 3 mois après mon engagement si l’on peut dire, on me mettait responsable junior de la zone » (no 4).

    « On me chargea ensuite de la responsabilité de secteur. A 12 ans ce fut pour moi un honneur tout en etant (sic) une lourde responsabilité dont je n’avais pas encore conscience. Ma troisième étape fut celle de la zone. Etant responsable de secteur je fus oblige (sic) de participer aux sessions et aux comites (sic) de zone. Ce fut pour moi une montee (sic) dans le sens de la JAC » (no 5).

    « Après cette journee (sic) de conseil fédéral le responsable de secteur qui avait pris la responsabilité de la zone me confia le secteur et [je] ne me sentait (sic) pas capable de prendre cette responsabilité. Je lui dis de continuer jusque que (sic) j’aurais fais (sic) le stage d’éveil » (no 11).

    36Formation par l’action, donc : l’organisation jaciste n’attend pas forcément d’avoir affaire à un jeune ayant suivi des sessions ad hoc pour lui confier une tâche du moment qu’il est estimé « capable » (d’apprendre sur le tas), ce qui laisse entrevoir l’ampleur de l’appel possible.

    « Je pris la responsabilité du secteur et il me fallut organiser une session car comme chaque année il y en avait une, il fallait la faire, et comme je n’avais rien organisé de ma vie ce fut pour moi un début difficile pour organiser toute la session et il me fallu (sic) présenter la session devant des jeunes de chez moi et d’autre jeunes des autres paroisses alors que je n’avais jamais présenté quelque chose […] [Le responsable local partant pour le régiment] il me fallut prendre la responsabilité de la coupe de la joie qui devait avoir [lieu] dans ma paroisse. […] Une fois de plus se (sic) fut l’occasion de m’afficher un peu plus, il me fallu (sic) présenter la coupe de la joie alors que je n’avais jamais parlé devant un micro et se jour la (sic) je n’étais pas timidité (sic) comme de mon abitude (sic) ; je suis sur (sic) que si je n’avais pas été militant de JAC (sic) je n’aurais pas été capable de faire tant de travail » (no 11).

    37Bien sûr, les stages d’éveil, les sessions, restent des accélérateurs de formation plus cadrée et de transferts et d’échanges d’expériences. Mais on voit bien, à travers l’insistance sur la façon de se présenter en public, d’entraîner un collectif, que le mouvement est un lieu d’incitation permanente à la prise d’autonomie dans le collectif.

    Conclusion

    38Le témoin no 1 résume ainsi son expérience :

    « La JAC m’a permis de m’instruire, m’a fait découv[rir] l’amour pour les autres et surtout m’a donné un idéal. J’ai encore beaucoup à donner pour faire découvrir aux autres ce que j’ai découvert moi-même par la JAC. »

    39Sans avoir là affaire à des militants de premier plan, c’est à l’expérience non pas de militants de base, occasionnels, que nous avons été confrontés, mais de « responsables de base », en comprenant bien que la dévolution de responsabilités, aussi infimes soient-elles, faisait partie de la logique formative dès lors qu’il y avait engagement. Très modestes responsables au sein du mouvement, ils ont intégré son discours global, ses subtilités, qu’ils ont retranscrites, mais à travers des récits singuliers d’expériences personnelles qui prennent d’autant plus de force qu’ils intègrent des tâtonnements, des retournements, de la lenteur et de l’hésitation. Globalement, entrer à la JAC semble être tout sauf une évidence ou un parcours préétabli, chez la majorité des témoins, qui construisent une forme de contre-téléologie. S’agirait-il d’un artifice destiné à encourager un auditoire de simples sympathisants venus à l’occasion du congrès à persévérer dans l’intérêt qu’ils peuvent réserver à la JAC ? L’hypothèse vaudrait sans doute davantage pour un document discursif unique, bâtissant une rhétorique pensée pour avoir une portée ciblée lors d’un rassemblement public. Ce qui étonne ici, c’est l’accumulation convergente, dans des témoignages éclatés, de destins non tracés50. Et cela pourrait alors donner une clé de compréhension de la capacité qu’a eue la JAC à encadrer une part si importante de la jeunesse rurale des années 1940-1950 : elle offrait une plasticité suffisante pour que des individus aux profils multiples s’y retrouvent, sans exclure une part de pré-orientation sociologique et identitaire : la capacité à intégrer le discours sur l’importance du spirituel mêlé au professionnel signe bien, en effet, l’appartenance à un cadre culturel catholique en plus d’être rural, a fortiori avec un corpus venu d’un diocèse très pratiquant. Mais les ressorts premiers, comme processus, renvoient davantage aux ressources d’une sociabilité juvénile (c’est un espace de densification de relations amicales) et aux ressources organisationnelles propres, caractérisées par une capacité à ouvrir sur des perspectives dépassant, pour chacun, son milieu familial et local d’immédiate proximité (essentiel néanmoins pour l’accroche première), et propulsant assez systématiquement vers l’exercice de responsabilités, même minimes, mais qui obligeaient chacun à se « prendre en main ». C’est comme outil d’agrégation à une jeunesse dépassant des cadres locaux, et d’incitation à la prise d’initiatives que la JAC a semble-t-il réussi, « vue d’en bas », à séduire des jeunes ruraux.

    Notes de bas de page

    1 Collectif, Paris, MRJC, 1979, 284 p. Pour la JOC, on pourrait citer une entreprise proche, mais plus tardive, qui a donné lieu au livre JOC, Qu’as-tu fait de nos vies ? La jeunesse ouvrière chrétienne féminine (1928-1945), Paris, Éditions ouvrières, 1990, réalisé à partir d’un « questionnaire de travail » rempli par huit cents « témoins-acteurs ».

    2 Cholvy Gérard et Enjalbert Henri (dir.), Histoire du Rouergue, Toulouse, Privat, 1979.

    3 Le témoignage no 4 est intitulé « Témoignage pour le congrès des militants » et le no 8 est daté du 8 mai 1955. Or le congrès départemental du 29 mai à Ceignac, qui aurait réuni 700 à 800 jeunes, comprenait, dans la matinée, une présentation de témoignages, de jeunes militants et militantes, mais aussi de parents (Condamines Roger, « Le congrès continue », Jeune Rouergue, juin-juillet [daté de mai par erreur] 1955). Le bulletin fédéral des mouvements d’Action catholique publie d’ailleurs (ibid.) quelques extraits de témoignages féminins similaires à ceux de notre corpus, montrant que la démarche a été conjointe.

    4 Deux témoignages étendent l’évocation en amont et en aval des questions partagées (« Ce que j’étais avant la JAC » ; « Ce que j’ai donné à la JAC »). Un des témoignages (no 8) émane d’un jaciste soldat faisant son service militaire à Bizerte, et il lui a été demandé de s’intéresser à « la forme de notre action militante à l’armée ».

    5 Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central méridional, thèse, université de Provence, 2003, p. 383 ; « Actes du colloque CIERA-Collège coopératif “La JAC en Rhône-Alpes, de la guerre au MRJC” », Cahiers du CIERA, 1987, p. 45.

    6 Cf. Guillemard Jean-Marie, « Approche de la révision de vie par son histoire en JOC », dans Pizivin Daniel et Strasser Robert, Croire, vivre, raconter : la révision de vie, une pratique à réinventer, Paris, Éditions de l’Atelier, 2003 : il cite (p. 59) un texte de l’abbé Cardijn qui considère la révision de vie comme l’un des aspects de la méthode du voir-juger-agir.

    7 Ibid.

    8 Divo Jean, L’Aubier, la JOC et la JOCF dans le diocèse de Besançon, 1927-1978, Paris, Cerf, 2015, chap. i : « La révision de vie libère le regard du jociste, il passe de l’individu à conquérir, au milieu à transformer. Elle n’exclut pas la révision d’influence, elle l’absorbe en élargissant le regard. » L’abbé Cardijn, cité par Guillemard Jean-Marie (op. cit., p. 59), parle pour sa part d’un « apprentissage et (…) contrôle fraternel, de la transformation totale de la vie journalière ».

    9 Pennetier Claude et Pudal Bernard (dir.), Autobiographies, autocritiques, aveux dans le monde communiste, Paris, Belin, 2002. Pennetier Claude et Pudal Bernard (dir.), Le sujet communiste. Identités militantes et laboratoires du « moi », Rennes, PUR, 2014.

    10 Pennetier Claude et Pudal Bernard (dir.), Autobiographies […], op. cit., p. 25.

    11 Jeune Rouergue, janvier 1954.

    12 Cf. Houée Paul, Les étapes du développement rural, t. I : Une longue évolution (1815-1950) ; t. II : La révolution contemporaine (1950-1970), Paris, Éditions ouvrières, 1972. Hervieu Bertrand, « Les 50 ans d’histoire de la JAC et du MRJC », Études, novembre 1979, p. 521-539 ; Flauraud Vincent, op. cit., p. 46-48 et 98-102.

    13 Sur la prise de distance nécessaire par rapport à l’acte de témoignage, cf. par exemple Voldman Danièle, « Le témoignage dans l’histoire française du temps présent », Bulletin de l’IHTP, no 75, juillet 2000, « Le témoignage dans l’histoire française du temps présent ».

    14 Formellement, l’émergence d’une branche jaciste pour adolescents date de 1937, mais son décollage de l’après-Libération. Dans l’Aveyron le vrai démarrage n’a lieu qu’en 1947, à la suite de la participation à la session nationale (Jeune Rouergue, mars 1947), mais l’implantation se limite à quelques unités, prenant place, géographiquement, sur les lignes de crête de l’implantation « jeunes » (Flauraud Vincent, op. cit., p. 187 et 297-300).

    15 Flauraud Vincent, op. cit., p. 496 : la période d’engagement jaciste se situe majoritairement entre 15 et 21 ans, ce qui correspond parfaitement à la situation qui ressort du corpus, à deux exceptions près.

    16 Cf. Flauraud Vincent, op. cit., chap. vi.

    17 Flauraud Vincent, op. cit., p. 295 sq.

    18 Cf. Boulanger Jean-Claude, L’évolution du monde rural en France et l’attitude de la JAC de 1930 à 1950, thèse de théologie, Paris, 1976.

    19 Cf. Flauraud Vincent, op. cit., chap. viii.

    20 En l’absence de cote pour ces archives non déposées, nous choisissons de référencer les témoignages dans le texte courant, par les numéros qui leur ont été affectés lors de leur traitement en vue du congrès.

    21 Noter qu’il n’est cité qu’en deuxième position, après les jeunes.

    22 Noter que ces derniers ne sont pas perçus comme déclencheurs.

    23 « Par son orientation actuelle, la JAC veut s’offrir aux jeunes sous un nouvel aspect. Sans renier sa dépendance par rapport à la hiérarchie, et la nécessaire collaboration de ses militants et dirigeants avec les prêtres, […] elle veut se présenter comme un mouvement de jeunes, dirigé et animé par des jeunes, s’adressant à tous les jeunes, pratiquants ou non. Elle veut se présenter comme un mouvement au service des jeunes, s’intéressant à toutes leurs préoccupations et voulant répondre à tous leurs besoins. C’est en effet sous cet aspect qu’elle peut le plus se rendre sympathique à la masse, attirer à elle quelques-uns de ses éléments les plus dynamiques et les plus dévoués, et permettre à ses activités d’atteindre un nombre plus élevé de jeunes » (Labardin Albert, « L’orientation actuelle du mouvement », Conseil national, Versailles, 1945, p. 11 [c’est nous qui soulignons]).

    24 Pennetier Claude et Pudal Bernard, op. cit.

    25 Flauraud Vincent, op. cit., p. 376.

    26 Sont mis en italique dans la citation les passages marquant l’affirmation d’une identité catholique.

    27 Nuançons, bien sûr, la part de « propre initiative » : l’accord et l’appui de la famille sont implicites.

    28 Flauraud Vincent, op. cit., p. 372-377.

    29 Cf. Hélardot Valentine, « Vouloir ce qui arrive ? Les bifurcations biographiques entre logiques structurelles et choix individuels », dans Bessin Marc, Bidart Claire et Grossetti Michel, Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l’événement, Paris, La Découverte, 2010, p. 160-167.

    30 Cf. Fabre Catherine et Roussel Patrice, « L’influence des relations interpersonnelles sur la socialisation organisationnelle des jeunes diplômés », Revue de gestion des ressources humaines, vol. 87, no 1, 2013, p. 3-22.

    31 On peut tenter le parallèle du militantisme communiste face aux rédactions d’autobiographies : cf. Pennetier Claude et Pudal Bernard, Autobiographies…, op. cit., p. 139-142.

    32 Aucun ne signale une autre origine religieuse, et la région d’implantation étaye le soupçon. Cf. Flauraud Vincent, « JAC et christianisation », La christianisation à travers l’histoire. Actes du forum d’histoire religieuse d’Albi, 2007 (Bethouart Bruno et Cholvy Gérard [dir.], Les Cahiers du littoral, 2, no 8, p. 253-268).

    33 Durupt Marie-Josèphe, Les mouvements d’Action catholique, facteurs d’évolution du milieu rural, Paris, Hachette-FNSP, 1973, p. 79.

    34 Houée Paul, Les étapes…, op. cit., t. II, p. 14-19.

    35 Vial André, La foi d’un paysan, Paris, L’Épi, 1967, p. 107.

    36 Mouvement familial rural, continuation adulte de la JAC et de la JACF.

    37 Programme d’étude thématique.

    38 Ces coupes de la joie constituent un concours de chants, contes et danses, à plusieurs échelons (village, secteur, fédération, région, pays), se déroulant en général durant l’hiver et le printemps. Elles ont été créées, au niveau national, en 1946, en Aveyron en 1948. À la base, elles ont deux objectifs : introduire un climat de joie dans les campagnes, et mener une action de formation : se présenter sur les planches, c’est vaincre sa timidité. Cf. Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central…, op. cit., p. 332 sq. ; Durupt M.-J., op. cit., p. 131.

    39 Cf. Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central…, op. cit., p. 268-269.

    40 Cf. Singly François de, Sociologie de la famille contemporaine, Paris, Armand Colin, 2007.

    41 Cf. Flandrin Jean-Louis, L’Église et le contrôle des naissances, Paris, Flammarion, 1970, p. 93-94.

    42 Toulat Pierre, Bougeard Ange et Templier Joseph, Les chrétiens dans le monde rural, Paris, Seuil, 1962, p. 60-63.

    43 Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central…, op. cit., p. 264, 349, 395, 497. Flauraud Vincent, « La Jeunesse Agricole Catholique (JAC), un réseau militant de formation (années 1930-1960) », Rives nord-méditerranéennes, 21, 2005, p. 25-40.

    44 Le témoignage no 7 laisse bien transparaître l’existence de lieux d’échange et de rencontre pour la jeunesse, hors du mouvement, évoquant les sorties au foot, les balades à vélo, entre amis, avant sa découverte de la JAC.

    45 Sur cette mise en relation entre modes d’amitié et âge, voir Bidart Claire, « Les âges de l’amitié. Cours de la vie et formes de la socialisation », Transversalités, 2010, p. 65-81 : elle définit les « réseaux contextualisés » comme ceux où « les relations restent relativement dépendantes de leur contexte d’origine et des cercles sociaux dans lesquels elles se maintiennent étroitement imbriquées ; les activités collectives et les associations par groupes tiennent un rôle central » ; les « réseaux dissociés » établissent, eux, « un net clivage entre d’une part les cercles sociaux auxquels la personne participe », et les amitiés issues de cercles sociaux dissous » (la JAC ne l’est pas, mais pour les soldats, elle est mise à distance, ils sont sortis de sa fréquentation régulière, si bien qu’on peut l’assimiler, comme une « ancienne classe », à un cercle antérieurement fréquenté).

    46 Cf. Bantigny Ludivine, Le plus bel âge ? Jeunes et jeunesse en France de l’aube des « Trente Glorieuses » à la guerre d’Algérie, Paris, Fayard, 2007.

    47 Clin d’œil au titre de l’ouvrage de Renahy Nicolas, Les Gars du coin. Enquête sur une jeunesse rurale, Paris, La Découverte, 2010.

    48 Nous soulignons.

    49 Cf. Boulanger Jean-Claude, op. cit., p. 265. Bruneteau Bernard, « Le référentiel catholique au service de la modernisation : l’exemple de la paysannerie technicienne française de l’après-guerre aux années soixante », dans Baudoin Jean et Portier Philippe (dir.), Le mouvement catholique français à l’épreuve de la pluralité. Enquête autour d’une militance éclatée, Rennes, PUR, 2002, p. 54 ; Soret Jean-Hugues, Courants philosophiques dans l’Action catholique en France. Blondel-Maritain, thèse de droit canonique, Paris, 1991, 404 p. Le concept d’action marque en effet l’influence de la pensée de Maurice Blondel sur le référentiel de l’Action catholique.

    50 Sur ce sujet, voir, dans cet ouvrage, la communication de Bailly Alemu Claire, Origines, parcours et vécus des militant(e)s de la JAC/F jurassienne dans les années 1950.

    Auteur

    • Vincent Flauraud
      Maître de conférences à l’université de Clermont-Auvergne.
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    1 Collectif, Paris, MRJC, 1979, 284 p. Pour la JOC, on pourrait citer une entreprise proche, mais plus tardive, qui a donné lieu au livre JOC, Qu’as-tu fait de nos vies ? La jeunesse ouvrière chrétienne féminine (1928-1945), Paris, Éditions ouvrières, 1990, réalisé à partir d’un « questionnaire de travail » rempli par huit cents « témoins-acteurs ».

    2 Cholvy Gérard et Enjalbert Henri (dir.), Histoire du Rouergue, Toulouse, Privat, 1979.

    3 Le témoignage no 4 est intitulé « Témoignage pour le congrès des militants » et le no 8 est daté du 8 mai 1955. Or le congrès départemental du 29 mai à Ceignac, qui aurait réuni 700 à 800 jeunes, comprenait, dans la matinée, une présentation de témoignages, de jeunes militants et militantes, mais aussi de parents (Condamines Roger, « Le congrès continue », Jeune Rouergue, juin-juillet [daté de mai par erreur] 1955). Le bulletin fédéral des mouvements d’Action catholique publie d’ailleurs (ibid.) quelques extraits de témoignages féminins similaires à ceux de notre corpus, montrant que la démarche a été conjointe.

    4 Deux témoignages étendent l’évocation en amont et en aval des questions partagées (« Ce que j’étais avant la JAC » ; « Ce que j’ai donné à la JAC »). Un des témoignages (no 8) émane d’un jaciste soldat faisant son service militaire à Bizerte, et il lui a été demandé de s’intéresser à « la forme de notre action militante à l’armée ».

    5 Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central méridional, thèse, université de Provence, 2003, p. 383 ; « Actes du colloque CIERA-Collège coopératif “La JAC en Rhône-Alpes, de la guerre au MRJC” », Cahiers du CIERA, 1987, p. 45.

    6 Cf. Guillemard Jean-Marie, « Approche de la révision de vie par son histoire en JOC », dans Pizivin Daniel et Strasser Robert, Croire, vivre, raconter : la révision de vie, une pratique à réinventer, Paris, Éditions de l’Atelier, 2003 : il cite (p. 59) un texte de l’abbé Cardijn qui considère la révision de vie comme l’un des aspects de la méthode du voir-juger-agir.

    7 Ibid.

    8 Divo Jean, L’Aubier, la JOC et la JOCF dans le diocèse de Besançon, 1927-1978, Paris, Cerf, 2015, chap. i : « La révision de vie libère le regard du jociste, il passe de l’individu à conquérir, au milieu à transformer. Elle n’exclut pas la révision d’influence, elle l’absorbe en élargissant le regard. » L’abbé Cardijn, cité par Guillemard Jean-Marie (op. cit., p. 59), parle pour sa part d’un « apprentissage et (…) contrôle fraternel, de la transformation totale de la vie journalière ».

    9 Pennetier Claude et Pudal Bernard (dir.), Autobiographies, autocritiques, aveux dans le monde communiste, Paris, Belin, 2002. Pennetier Claude et Pudal Bernard (dir.), Le sujet communiste. Identités militantes et laboratoires du « moi », Rennes, PUR, 2014.

    10 Pennetier Claude et Pudal Bernard (dir.), Autobiographies […], op. cit., p. 25.

    11 Jeune Rouergue, janvier 1954.

    12 Cf. Houée Paul, Les étapes du développement rural, t. I : Une longue évolution (1815-1950) ; t. II : La révolution contemporaine (1950-1970), Paris, Éditions ouvrières, 1972. Hervieu Bertrand, « Les 50 ans d’histoire de la JAC et du MRJC », Études, novembre 1979, p. 521-539 ; Flauraud Vincent, op. cit., p. 46-48 et 98-102.

    13 Sur la prise de distance nécessaire par rapport à l’acte de témoignage, cf. par exemple Voldman Danièle, « Le témoignage dans l’histoire française du temps présent », Bulletin de l’IHTP, no 75, juillet 2000, « Le témoignage dans l’histoire française du temps présent ».

    14 Formellement, l’émergence d’une branche jaciste pour adolescents date de 1937, mais son décollage de l’après-Libération. Dans l’Aveyron le vrai démarrage n’a lieu qu’en 1947, à la suite de la participation à la session nationale (Jeune Rouergue, mars 1947), mais l’implantation se limite à quelques unités, prenant place, géographiquement, sur les lignes de crête de l’implantation « jeunes » (Flauraud Vincent, op. cit., p. 187 et 297-300).

    15 Flauraud Vincent, op. cit., p. 496 : la période d’engagement jaciste se situe majoritairement entre 15 et 21 ans, ce qui correspond parfaitement à la situation qui ressort du corpus, à deux exceptions près.

    16 Cf. Flauraud Vincent, op. cit., chap. vi.

    17 Flauraud Vincent, op. cit., p. 295 sq.

    18 Cf. Boulanger Jean-Claude, L’évolution du monde rural en France et l’attitude de la JAC de 1930 à 1950, thèse de théologie, Paris, 1976.

    19 Cf. Flauraud Vincent, op. cit., chap. viii.

    20 En l’absence de cote pour ces archives non déposées, nous choisissons de référencer les témoignages dans le texte courant, par les numéros qui leur ont été affectés lors de leur traitement en vue du congrès.

    21 Noter qu’il n’est cité qu’en deuxième position, après les jeunes.

    22 Noter que ces derniers ne sont pas perçus comme déclencheurs.

    23 « Par son orientation actuelle, la JAC veut s’offrir aux jeunes sous un nouvel aspect. Sans renier sa dépendance par rapport à la hiérarchie, et la nécessaire collaboration de ses militants et dirigeants avec les prêtres, […] elle veut se présenter comme un mouvement de jeunes, dirigé et animé par des jeunes, s’adressant à tous les jeunes, pratiquants ou non. Elle veut se présenter comme un mouvement au service des jeunes, s’intéressant à toutes leurs préoccupations et voulant répondre à tous leurs besoins. C’est en effet sous cet aspect qu’elle peut le plus se rendre sympathique à la masse, attirer à elle quelques-uns de ses éléments les plus dynamiques et les plus dévoués, et permettre à ses activités d’atteindre un nombre plus élevé de jeunes » (Labardin Albert, « L’orientation actuelle du mouvement », Conseil national, Versailles, 1945, p. 11 [c’est nous qui soulignons]).

    24 Pennetier Claude et Pudal Bernard, op. cit.

    25 Flauraud Vincent, op. cit., p. 376.

    26 Sont mis en italique dans la citation les passages marquant l’affirmation d’une identité catholique.

    27 Nuançons, bien sûr, la part de « propre initiative » : l’accord et l’appui de la famille sont implicites.

    28 Flauraud Vincent, op. cit., p. 372-377.

    29 Cf. Hélardot Valentine, « Vouloir ce qui arrive ? Les bifurcations biographiques entre logiques structurelles et choix individuels », dans Bessin Marc, Bidart Claire et Grossetti Michel, Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l’événement, Paris, La Découverte, 2010, p. 160-167.

    30 Cf. Fabre Catherine et Roussel Patrice, « L’influence des relations interpersonnelles sur la socialisation organisationnelle des jeunes diplômés », Revue de gestion des ressources humaines, vol. 87, no 1, 2013, p. 3-22.

    31 On peut tenter le parallèle du militantisme communiste face aux rédactions d’autobiographies : cf. Pennetier Claude et Pudal Bernard, Autobiographies…, op. cit., p. 139-142.

    32 Aucun ne signale une autre origine religieuse, et la région d’implantation étaye le soupçon. Cf. Flauraud Vincent, « JAC et christianisation », La christianisation à travers l’histoire. Actes du forum d’histoire religieuse d’Albi, 2007 (Bethouart Bruno et Cholvy Gérard [dir.], Les Cahiers du littoral, 2, no 8, p. 253-268).

    33 Durupt Marie-Josèphe, Les mouvements d’Action catholique, facteurs d’évolution du milieu rural, Paris, Hachette-FNSP, 1973, p. 79.

    34 Houée Paul, Les étapes…, op. cit., t. II, p. 14-19.

    35 Vial André, La foi d’un paysan, Paris, L’Épi, 1967, p. 107.

    36 Mouvement familial rural, continuation adulte de la JAC et de la JACF.

    37 Programme d’étude thématique.

    38 Ces coupes de la joie constituent un concours de chants, contes et danses, à plusieurs échelons (village, secteur, fédération, région, pays), se déroulant en général durant l’hiver et le printemps. Elles ont été créées, au niveau national, en 1946, en Aveyron en 1948. À la base, elles ont deux objectifs : introduire un climat de joie dans les campagnes, et mener une action de formation : se présenter sur les planches, c’est vaincre sa timidité. Cf. Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central…, op. cit., p. 332 sq. ; Durupt M.-J., op. cit., p. 131.

    39 Cf. Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central…, op. cit., p. 268-269.

    40 Cf. Singly François de, Sociologie de la famille contemporaine, Paris, Armand Colin, 2007.

    41 Cf. Flandrin Jean-Louis, L’Église et le contrôle des naissances, Paris, Flammarion, 1970, p. 93-94.

    42 Toulat Pierre, Bougeard Ange et Templier Joseph, Les chrétiens dans le monde rural, Paris, Seuil, 1962, p. 60-63.

    43 Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central…, op. cit., p. 264, 349, 395, 497. Flauraud Vincent, « La Jeunesse Agricole Catholique (JAC), un réseau militant de formation (années 1930-1960) », Rives nord-méditerranéennes, 21, 2005, p. 25-40.

    44 Le témoignage no 7 laisse bien transparaître l’existence de lieux d’échange et de rencontre pour la jeunesse, hors du mouvement, évoquant les sorties au foot, les balades à vélo, entre amis, avant sa découverte de la JAC.

    45 Sur cette mise en relation entre modes d’amitié et âge, voir Bidart Claire, « Les âges de l’amitié. Cours de la vie et formes de la socialisation », Transversalités, 2010, p. 65-81 : elle définit les « réseaux contextualisés » comme ceux où « les relations restent relativement dépendantes de leur contexte d’origine et des cercles sociaux dans lesquels elles se maintiennent étroitement imbriquées ; les activités collectives et les associations par groupes tiennent un rôle central » ; les « réseaux dissociés » établissent, eux, « un net clivage entre d’une part les cercles sociaux auxquels la personne participe », et les amitiés issues de cercles sociaux dissous » (la JAC ne l’est pas, mais pour les soldats, elle est mise à distance, ils sont sortis de sa fréquentation régulière, si bien qu’on peut l’assimiler, comme une « ancienne classe », à un cercle antérieurement fréquenté).

    46 Cf. Bantigny Ludivine, Le plus bel âge ? Jeunes et jeunesse en France de l’aube des « Trente Glorieuses » à la guerre d’Algérie, Paris, Fayard, 2007.

    47 Clin d’œil au titre de l’ouvrage de Renahy Nicolas, Les Gars du coin. Enquête sur une jeunesse rurale, Paris, La Découverte, 2010.

    48 Nous soulignons.

    49 Cf. Boulanger Jean-Claude, op. cit., p. 265. Bruneteau Bernard, « Le référentiel catholique au service de la modernisation : l’exemple de la paysannerie technicienne française de l’après-guerre aux années soixante », dans Baudoin Jean et Portier Philippe (dir.), Le mouvement catholique français à l’épreuve de la pluralité. Enquête autour d’une militance éclatée, Rennes, PUR, 2002, p. 54 ; Soret Jean-Hugues, Courants philosophiques dans l’Action catholique en France. Blondel-Maritain, thèse de droit canonique, Paris, 1991, 404 p. Le concept d’action marque en effet l’influence de la pensée de Maurice Blondel sur le référentiel de l’Action catholique.

    50 Sur ce sujet, voir, dans cet ouvrage, la communication de Bailly Alemu Claire, Origines, parcours et vécus des militant(e)s de la JAC/F jurassienne dans les années 1950.

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    Format

    Flauraud, V. (2022). Expériences jacistes. In B. Giroux (éd.), Voir, juger, agir. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.163910
    Flauraud, Vincent. « Expériences jacistes ». In Voir, juger, agir, édité par Bernard Giroux. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2022. doi:10.4000/books.pur.163910.
    Flauraud, Vincent. « Expériences jacistes ». Voir, juger, agir, édité par Bernard Giroux, Presses universitaires de Rennes, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pur.163910.

    Référence numérique du livre

    Format

    Giroux, B. (éd.). (2022). Voir, juger, agir. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.163874
    Giroux, Bernard, éd. Voir, juger, agir. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2022. doi:10.4000/books.pur.163874.
    Giroux, Bernard, éditeur. Voir, juger, agir. Presses universitaires de Rennes, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pur.163874.
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