L’Action catholique spécialisée de 1945 à 1965
Vue générale
p. 19-30
Texte intégral
1Permettez-moi, avant toute chose, de remercier les organisateurs, et en particulier Bernard Giroux, de m’avoir convié à introduire cette journée alors que, de toute évidence, il aurait pu le faire aussi bien que moi, et même mieux puisqu’il est encore au cœur de la recherche qui se fait dans le milieu des historiens, alors que, comme Lino Ventura dans Les Tontons flingueurs1, je suis rangé des affaires depuis quelques années. Mais précisément, si j’ai accepté de revenir aujourd’hui, c’est aussi parce que, si j’ose dire, salva reverentia, notre Mexicain2 vient de disparaître. J’ai trop souvent travaillé avec Gérard Cholvy à propos des patronages et des mouvements de jeunesse3 pour ne pas me joindre à cette rencontre, qui n’est pas seulement le moment d’une mise au point sur les avancées de l’historiographie mais aussi la réitération d’un modèle auquel Cholvy était très attaché et qui consiste à faire dialoguer les chercheurs et les témoins4. Et je suis heureux d’avoir, en 1991, édité dans la collection « Églises/Sociétés » que je dirigeais alors aux Éditions ouvrières, un volume sur les Jeunesses chrétiennes au xxe siècle, rassemblant les actes d’un colloque de ce type qu’il avait organisé à Lyon l’année précédente5.
2Il me revient donc – c’est mon cahier des charges – de vous donner une vue générale sur l’Action catholique spécialisée en France de 1945 à 1965. Je le ferai en deux temps. Je consacrerai le premier à une histoire bataille, en quelque sorte, afin de rappeler un certain nombre de faits et de dates autour desquels on a longtemps pensé le sujet en l’observant à travers le prisme d’une histoire fortement religieuse et parfois étroitement institutionnelle – je le dis d’autant plus aisément que j’ai été l’un des artisans de cette réduction. J’essaierai ensuite de montrer en quoi, au cours de ces deux décennies, l’Action catholique spécialisée s’inscrit dans une mutation sociale et culturelle qui la déborde mais dont elle est l’un des agents, et non des moindres, ce qui est aujourd’hui au cœur des réflexions des jeunes historiens. Il y a quelque démesure dans ce programme, mais tant pis. « C’est avec des idées nettes que l’on produit de la brièveté », disait Bossuet6. Si je suis trop long, vous en tirerez les conséquences.
Conjoncture
3Commençons par un état des lieux en 1945. L’Action catholique spécialisée a déjà près de vingt ans. C’est en effet à l’automne 1926 que l’abbé Guérin, vicaire à Clichy, prenant modèle sur ce que qu’avait fait l’abbé Cardijn en Belgique deux ans plus tôt, rassemble les premiers adeptes de ce qui allait devenir l’année suivante, en 1927 donc, la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC). La Jeunesse agricole catholique (JAC) et la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC) sont fondées en 1929, la Jeunesse maritime chrétienne (JMC) en 1931 et enfin, en 1936, la Jeunesse indépendante chrétienne (JIC), qualifiée d’indépendante pour ne pas l’être de bourgeoise, une étiquette qui aurait été désobligeante. Ces cinq mouvements de jeunesse tirent leur originalité d’être spécialisés par milieux sociaux mais, à la manière des poupées russes, ils s’insèrent dans deux ensembles qui les englobent sans correspondre à leur logique. Le premier emboîtage est celui qui les fait appartenir à l’Association catholique de la jeunesse française (ACJF), une organisation créée en 1886 qui, après avoir intégré la JOC dès 1927 à l’issue d’âpres négociations7, a suscité en son sein l’apparition des autres branches spécialisées. Le second est celui qui leur a été imposé par le pape Pie XI en 1931 et les a intégrés dans le dispositif de l’Action catholique française, vaste conglomérat d’œuvres de toute nature dont le point commun supposé est de contribuer à la défense des intérêts de l’Église8.
4La mixité n’étant pas alors dans les mœurs catholiques, l’Action catholique spécialisée s’est doublée bientôt de quatre branches féminines, la JOCF en 1928, la JECF en 1935, la JACF en 1933, et enfin la JICF curieusement apparue en 1935 – soit un an avant son homologue masculine. Comme il n’y avait pas de femmes à bord, la JMC n’a pas eu besoin d’un tel ajout. Avec un temps de retard, ces mouvements de jeunesse ont produit des équivalents adultes, dont l’originalité est précisément qu’ils ont essentiellement rassemblé leurs anciens, comme l’effet différé d’un phénomène de génération, JEC et JECF échappant évidemment à cette évolution en raison du caractère forcément provisoire du milieu qu’elles investissaient. Se sont ainsi constituées la Ligue ouvrière chrétienne féminine (LOCF) en 1933, la Ligue ouvrière chrétienne (LOC) et la Ligue agricole catholique (LAC) en 1939, enfin, avec un changement d’étiquette significatif, l’Action catholique indépendante (ACI) en 1941. Ligue, c’était en effet un terme typique des années 1930, qui disparaît au temps de Vichy : en 1941 le Mouvement populaire des familles (MPF) se substitue, en les regroupant, à la LOC et à la LOCF, tandis que le Mouvement familial rural (MFR) remplace la LAC, deux appellations qui, tout en fleurant bon la tradition catholique, s’accordent avantageusement à l’idéologie familialiste d’un régime avec lequel il faut composer. Contrairement à ce que l’on croit parfois, l’Action catholique a pu fonctionner pendant la guerre, en zone libre bien sûr, mais même en zone occupée et partout après l’envahissement de la zone sud en novembre 1942, au prix de précautions variables selon les endroits et les moments9. Cela a tenu notamment à la résistance des évêques français au projet d’unification des mouvements de jeunesse caressé un temps par Vichy10 et à la protection des mouvements d’Action catholique par le mandat épiscopal qui avait la vertu de garantir, aux yeux du pouvoir, leur stricte fonction religieuse. La guerre fut même leur apogée, assurait Gérard Cholvy11.
5L’Action catholique spécialisée en 1945 associe donc des mouvements de jeunes différenciés par sexes et des mouvements d’adultes à fondement familial. Trois choses caractérisent les vingt années qui suivent. La première est la montée en puissance de ces organisations. Avant la guerre, leur emprise restait modeste et leur succès variable. La JOC dominait, au moins symboliquement, parce qu’elle ouvrait l’espoir d’une reconquête catholique dans un milieu social dont le détachement religieux inquiétait depuis longtemps. Le grand rassemblement des dix ans, 80 000 jeunes au Parc des Princes en 1937, avait attiré l’attention de l’opinion publique sur ce revival insolite12 dont le roman de Maxence Van der Meersch, Pêcheurs d’hommes (1940) s’était fait ensuite l’écho. Mais la JAC n’avait pas la même aura. Elle était – on l’oublie souvent – catholique, et non chrétienne, cette dénomination différente montrant qu’on ne voyait pas bien quel objectif apostolique il y eût à se fixer dans des campagnes dont la fidélité religieuse était une consolation pour le clergé : somme toute, il ne s’agissait que de l’entretenir ou de la réchauffer. Les choses changent dans les années 1950 : pendant que la JOC peine à développer son implantation, la JEC progresse à la faveur de l’accroissement du nombre d’étudiants et de lycéens ou collégiens13, mais c’est surtout la JAC qui s’impose dans le paysage. Elle le manifeste non seulement par les 70 000 participants au congrès national de 1950 à Paris, mais aussi par les 350 000 jeunes rassemblés au total dans les 46 congrès départementaux ou régionaux tenus en 1954 pour le 25e anniversaire du mouvement. Ils seront 500 000 en 1960 dans un scénario analogue14. Même si ces occasions festives drainent un public de sympathisants qu’on ne voit guère autrement, plusieurs mouvements d’Action catholique peuvent revendiquer quelques dizaines de milliers d’adhérents plus ou moins actifs. En 1960, un rapport de Mgr Renard pour l’épiscopat français estime à 25 000 les effectifs cumulés de la JOC et de la JOCF, à 50 000 ceux de la JEC et de la JECF, et à plus de 50 000 ceux de la JAC et de la JACF. La JIC et la JICF n’en ont pas plus de 9 000, en raison notamment de l’attrait du scoutisme et du guidisme dans les milieux où elles sont censées recruter. La JMC reste confidentielle avec 500 membres15. Du côté des adultes, où l’engagement est moindre que l’influence, le MFR aurait alors quelque 30 000 militants, tandis que l’ACI, qui récupère d’anciens jécistes comme d’anciens scouts, en disposerait de 25 000, tout comme l’Action catholique ouvrière (ACO) – créée par l’épiscopat en 1950 pour remplacer un MPF qui s’était transformé en organisation de type politique en devenant Mouvement de libération du peuple16.
6La deuxième caractéristique de ces années est que l’Action catholique spécialisée tend à devenir hégémonique au sein du dispositif apostolique de l’Église de France. Cela s’opère vers 1955, au terme de conflits sévères qui l’ont vue contestée en amont comme en aval par d’autres formules. En amont, ce sont les tenants de la paroisse traditionnelle et de ses œuvres annexes, au premier rang desquelles les patronages, qui s’étaient émus, dès les années 1930, d’une pastorale sélective disloquant les solidarités territoriales. Privés de leur porte-parole le plus incisif par la mort, en 1949, du père Fillère, le fondateur de la Cité des Jeunes17, ils en sont réduits à des combats d’arrière-garde pour préserver ici ou là des positions acquises autour de curés de plus en plus improbables18. En aval, ce sont les partisans du mouvement missionnaire, héritiers de l’abbé Godin – le coauteur, avec Yvan Daniel, du livre choc, paru en 1943, France, pays de mission ? – qui se sont convaincus de l’inefficacité de la JOC et qui en appellent à une immersion du clergé dans les quartiers et les usines où la religion se perd. L’arrêt de l’expérience des prêtres-ouvriers, sur ordre de Rome, en 1954, ferme brutalement cette voie. Dès lors, l’Action catholique spécialisée devient la formule privilégiée de l’apostolat. Les vieilles barbes de l’Action catholique générale s’en retrouvent marginalisées, les électrons libres du scoutisme doivent se composer un visage d’auxiliaires de l’Action catholique et les jeunes turcs du mouvement missionnaire n’ont d’autre alternative que de disparaître ou de s’intégrer à une nouvelle Mission ouvrière dont la JOC et l’ACO sont les pivots19.
7Mais c’est précisément quand elle devient hégémonique que l’Action catholique spécialisée entre dans une décennie de crises internes qui l’ébranlent durablement. La première survient en 1956. Soutenue par les évêques, qui venaient de remettre la main sur la pastorale du monde ouvrier et n’entendaient pas s’en dessaisir, la JOC refuse le rôle accru que les autres mouvements voulaient accorder aux dirigeants de l’ACJF, ce qui entraîne la démission de ces derniers et la disparition de l’association20. L’année suivante, en 1957, c’est l’équipe nationale de la JEC qui est amenée à démissionner sur pression d’un épiscopat qui ne tolère plus l’engagement politique vers lequel elle tend dans le contexte de la guerre d’Algérie. Une crise similaire, mettant à nouveau en cause la politisation de l’équipe nationale de la JEC, survient en 1965, avec la même issue21. Elle se double à l’automne de celle du Mouvement rural de la jeunesse chrétienne (MRJC), créé quatre ans plus tôt pour remplacer la JAC, jugée inadaptée à la nouvelle réalité des campagnes. L’équipe nationale du MRJC démissionne à son tour faute de pouvoir gérer un conflit interne qui l’oppose à la fois aux partisans du spirituel pur, aux adversaires de la mixité et aux tenants de la vieille JAC22. Ce n’est pas ici le lieu de détailler ces crises à répétition, mais il faut souligner les trois éléments qu’elles mettent en jeu. Il y a d’abord l’ambivalence du mandat accordé par l’épiscopat aux mouvements d’Action catholique, protection d’abord, puis label de qualité voire d’exclusivité, mais aussi instrument de contrôle. Il y a ensuite le quant-à-soi de la JOC, qui joue le bon élève ecclésial pour s’assurer l’appui d’un épiscopat d’autant plus porté à la mansuétude qu’il digère difficilement la gestion calamiteuse des questions ouvrières dans la décennie précédente. Il y a enfin le blocage que cette attitude de la JOC engendre, à savoir la calcification de la spécialisation par milieux. Président du MRJC, Michel Bertin, interrogé en 1964 par Témoignage Chrétien, n’y va pas par quatre chemins : « Il serait dramatique de vouloir en rester aux frontières sociologiques de 1926 et 1927, et de se maintenir aux mêmes critères en 1964 ou en 196523. » Mais la JOC reste imperturbablement la JOC même si le monde n’est plus celui de ses fantasmes, et c’est la ligne moderne de Bertin qui est désavouée l’année suivante.
Structure
8L’histoire religieuse de l’Action catholique spécialisée, telle que je viens d’en rappeler les principaux éléments nécessaires à la compréhension de la période qui nous occupe, s’est d’abord écrite par les sommets, et c’est sans doute pourquoi elle a pris un tour excessivement institutionnel, et pourquoi, aussi, elle s’est focalisée sur les crises, au détriment de l’ordinaire et du quotidien. Il serait abusif de dire que les spécialistes du catholicisme n’ont pas été sensibles à ce dernier aspect, et Gérard Cholvy aura été le plus constant à leur en dire l’intérêt. À sa suite, on a donc réfléchi à la révolution spirituelle qui s’est opérée là, souvent en circuit fermé, dans le confort de l’entre-soi des militants et des aumôniers satisfaits d’échapper au morne horizon paroissial. J’ai suggéré24 de la décrire comme une série de cinq déplacements, plus ou moins accentués, par rapport aux usages du catholicisme ordinaire : du rite à l’action, de l’individu à la communauté, de la mièvrerie à la virilité, du catéchisme à l’Évangile et du clergé au laïcat. La place me manque pour développer chacun de ces points. Je note simplement que le dernier est le plus ambigu, à la fois parce que l’Action catholique a été pour une part l’expression de l’affirmation d’une génération sacerdotale face à celle qui la précédait, et parce qu’elle a souvent produit des laïcs cléricaux d’esprit, fortement dépendants des aumôniers qui les encadraient25. Au reste, l’Action catholique s’est étiolée, plus tard, non seulement à cause de la crise générale du militantisme et de la concurrence de nouvelles modes apostoliques26, mais aussi, et peut-être surtout, en raison de la chute brutale des effectifs du clergé27.
9Il est frappant de voir comment, ces dernières années, ce sont les historiens du social, du culturel ou de l’éducation qui se sont emparés de l’Action catholique avec un regard rafraîchissant parce que sans prévention et sans idées reçues. Commençons par l’extraordinaire révolution pédagogique qui s’est opérée au sein des mouvements de jeunesse de l’Action catholique et qui tient, au fond, en deux mots d’ordre. Le premier, « entre eux, par eux, pour eux », a sans doute les limites du « eux » là où on attendrait un « nous », et cela suffit à rappeler que derrière les jeunes, il y a les aumôniers, dont le rôle est d’autant plus décisif qu’ils incarnent la permanence dans des organisations dont les adhérents, par la force des choses, ne font que passer. Il n’empêche que ce slogan affirme fortement la perspective d’une triple libération : des obligations du milieu paroissial, de la pesanteur du cercle familial (notamment dans les campagnes) et plus largement des contraintes du monde des adultes. Il n’est donc pas exagéré de penser que l’Action catholique a contribué, volens nolens, à la constitution de la jeunesse en classe autonome. Là encore, les propos de Michel Bertin en 1964 sont tout à fait significatifs : le président du MRJC définit son mouvement comme « mouvement de jeunesse d’Église » et non plus comme mouvement d’Action catholique28. Le second mot d’ordre n’est pas moins explosif. « Voir, juger, agir », c’est un coup de génie ! Travail en équipe, apprentissage de l’enquête et du compte rendu, entraînement à la prise de parole, acquisition des techniques d’organisation qui permettent de structurer l’action, c’est toute une pédagogie par objectifs qui est ici à l’œuvre, et, à la différence du scoutisme, en partant de la réalité quotidienne et non d’un jeu imaginé dans un univers artificiel. On prend mieux conscience de la nouveauté de la chose, mais aussi de ses virtualités centrifuges, en comparant ce nouveau slogan à celui de l’ACJF d’avant 1927 : « Piété, étude, action ». Dans les deux cas, l’action est au bout, mais le trajet change tout. Commencer par la piété, c’est déjà orienter l’étude qui vient après – et donc l’action qui suivra. Au contraire, partir de l’observation du réel évite le jugement tout fait, même si, dans l’esprit des promoteurs de la formule, il va de soi que l’on juge à la lumière de l’Évangile, ce qui restreint la gamme de l’action. Mais plus les années avanceront, plus la référence évangélique tendra à passer de critère de discernement à simple motivation de l’engagement.
10Passons à la dimension sociale, économique et politique, de l’Action catholique spécialisée. Ce point est directement lié au précédent en ceci que, par leurs méthodes actives, les mouvements ont été des écoles de cadres dans leurs différents milieux. La JOC a été une pépinière de syndicalistes pour la CFTC (et plus tard la CFDT) et même pour la CGT. Les militants de la JEC ont fortement influencé le syndicalisme étudiant, investissant l’UNEF jusqu’à en prendre parfois le contrôle. Ceux de la JAC ont trusté les responsabilités dans les organisations professionnelles agricoles, tant à la FNSEA qu’au CNJA. Ils y ont été les acteurs de la mutation des campagnes françaises29, poussant à la modernisation de l’agriculture mais aussi à l’exode rural au moment où, selon le mot fameux de René Colson en 1951, il semblait évident qu’il y avait « un million de paysans en excédent30 ». À cet investissement professionnel et syndical, certains en ont ajouté ensuite un autre, politique, pour lequel les questions posées par la guerre d’Algérie ont souvent été un accélérateur31. On ne compte plus les maires ruraux issus de la JAC ni, plus largement, les élus – surtout MRP pendant notre période, socialistes après – passés par la JEC ou par la JOC. Là encore, force est de constater que, d’un strict point de vue religieux, il y a eu du changement : lorsqu’il ne s’est pas fait directement dans des structures neutres, l’engagement des militants issus de l’Action catholique a favorisé la sécularisation de celles qui ne l’étaient pas ou pas vraiment : déconfessionnalisation de la CFTC en 196432, quasi-disparition du MRP en 196533.
11Venons-en enfin aux questions sociétales, comme on dit maintenant pour désigner ce qui a trait aux mentalités et aux pratiques culturelles. Ici la distinction s’impose entre la JAC et les autres. La double dimension, géographique et sociale, de la JAC, autrement dit son emprise sur le territoire rural et pas seulement sur une partie de sa population, a fait qu’elle a joué un rôle décisif dans la transformation des mœurs campagnardes34. Les expositions sur la maison rurale à la fin des années 1940 ont donné le branle à une rénovation des fermes. Les Coupes de la Joie, à la même époque, ont donné une nouvelle dimension aux loisirs traditionnels. Un peu plus tard, des associations comme Film et Culture introduisent une offre ponctuelle de ciné-club dans des salles de bourgs ruraux dont la programmation restait étroitement récréative et commerciale. En milieu urbain, les militants de la JOC et de l’ACO ont contribué également à asseoir des mouvements familiaux comme la Confédération syndicale des familles (CSF) ou la Confédération syndicale du cadre de vie (CSCV)35.
12Par ailleurs, tous mouvements confondus, les rapports familiaux ont été bouleversés par l’Action catholique, qui tendait à légitimer les revendications des jeunes à l’encontre de l’autorité parentale et les désirs du couple au détriment des solidarités entre les générations. Mais la question la plus cruciale, dans ces années, était bien évidemment celle de la perspective du passage à la mixité des mouvements de jeunesse. On est là devant un paradoxe qui pourrait se formuler ainsi : la mixité a été perçue alors comme une conquête, mais il apparaît a posteriori que la ségrégation des sexes a été une chance. Dès les années 1940 et 1950, toutes sortes d’occasions – camps ou sessions d’étude par exemple – avaient déjà amené à expérimenter ponctuellement la mixité, au moins chez les plus grands, avec les précautions qui convenaient quant à la séparation des tentes ou des dortoirs des garçons et des filles. Il se trouvait d’ailleurs certains analystes, comme le chanoine Boulard, le chef de file de la sociologie religieuse dans l’Église, pour penser que les mariages entre militants d’Action catholique résoudraient à terme, par les vocations qu’ils ne manqueraient pas de susciter dans leur descendance, la crise de recrutement du clergé36. Dans les années 1960, la mixité devient une évidence, sans forcément s’institutionnaliser : la fusion s’opère chez les ruraux et les étudiants, mais la JOCF et la JICF maintiennent leur autonomie même si, sur le terrain, les groupes mixtes sont de plus en plus fréquents37. Mais les avantages de la mixité étaient loin d’être évidents. Car c’est justement parce qu’elles étaient assignées précédemment à leurs propres organisations que les filles avaient pu exercer des responsabilités qui, dans des structures mixtes, seraient « naturellement » revenues aux garçons.
⁂
13Voilà donc un décor événementiel et thématique, évidemment incomplet, dont j’espère qu’il sera utile à notre réflexion. J’ajoute cependant qu’en fixant la borne finale à 1965, on évite la décennie suivante, particulièrement conflictuelle, surtout après Mai 68, avec par exemple la fracture de plus en plus évidente entre deux lignes issues de la JAC, celle de l’agriculture productiviste et celle de ceux qu’on appellera bientôt les paysans-travailleurs38, mais aussi l’accentuation de la crise proprement religieuse des mouvements de jeunesse, marquée par la radicalisation gauchiste de la JEC et du MRJC et la propension de la JOC à se rapprocher du Parti communiste. L’épiscopat préférera siffler la fin du match en 1975 en supprimant le mandat de l’Action catholique, manière habile, en lui octroyant la liberté, de la remettre en concurrence avec des nouvelles organisations apostoliques, de type charismatique par exemple39.
14Est-il besoin d’insister sur l’enjeu décisif que constitue la politique de documentation du sujet ? Les archives institutionnelles des mouvements d’Action catholique sont essentielles, et le Centre national des archives des Églises de France (CNAEF) travaille à ce qu’elles soient disponibles, tandis que dans les diocèses, échelon particulièrement fécond pour l’histoire religieuse, les séries K sont inégalement fournies et plus ou moins accessibles selon l’état des services d’archives. Mais l’histoire par le bas exige de collecter d’autres documents, que seuls les militants et les aumôniers peuvent avoir conservés, et aussi un travail d’enquête systématique recueillant témoignages et données factuelles, notamment biographiques, qui feront bientôt définitivement défaut si l’on n’y prend pas garde.
15Sur tous ces matériaux, j’ai travaillé en mon temps et à ma manière. Au moment de terminer la préparation de cette communication, je me suis souvenu que j’avais écrit en 1980 quelques pages synthétiques sur l’Action catholique dans un chapitre sur le catholicisme français de 1920 à 1960, pour une Histoire des catholiques en France, sous la direction de François Lebrun40. Je me suis aperçu en les relisant que c’était à peu près ce que je viens de vous dire, trente-sept ans après, et que somme toute, si le livre était réédité, je n’y changerais pas grand-chose. Ce constat m’a d’abord plongé dans un mélange de sidération et d’effroi. Parce qu’enfin, au-delà de ma génération et de celle qui la suit immédiatement, des jeunes sont venus depuis – je pense à Vincent Flauraud41, Bernard Giroux, Anthony Favier et d’autres encore dont certains sont fortement marqués par les catégories de la sociologie de Pierre Bourdieu. Alors, à moins qu’ils ne me créditent charitablement de telle ou telle intuition, même approximative, il se pourrait que je les aie mal lus, ou insuffisamment. Mais il y a sans doute autre chose, et cela me rassure un peu : le fait est que je persiste à privilégier l’analyse interne des phénomènes religieux et que, par inclination, je préfère la description à la conceptualisation42. Mais je vois déjà le Raoul (Bernard Blier) me « renvoyer tout droit à la maison mère, au terminus des prétentieux ». « On ne devrait jamais quitter Montauban », soupirait Fernand (Lino Ventura)43 : je n’aurais pas dû quitter Brest.
Notes de bas de page
1 Ce célèbre film de Georges Lautner, dialogues de Michel Audiard, sorti sur les écrans en 1963, est une adaptation d’un roman d’Albert Simonin, Grisbi or not grisbi, Paris, Gallimard, 1955.
2 Le patron du milieu, personnage joué par Jacques Dumesnil dans le film susdit. Nul ne contestera que Gérard Cholvy (1932-2017) fut un « patron » dans le milieu de l’histoire religieuse contemporaine, et le meilleur spécialiste des mouvements de jeunesse (Cholvy Gérard, Histoire des organisations et mouvements chrétiens de jeunesse en France [xixe-xxe siècle], Paris, Cerf, 1999). On aura une bonne idée de son influence en consultant Avon Dominique et Fourcade Michel (dir.), Mélanges offerts à Gérard Cholvy, Montpellier, université Montpellier 3, 2003.
3 En particulier pour le colloque du centenaire de la Fédération sportive et culturelle de France (FSCF) : Cholvy Gérard et Tranvouez Yvon (dir.), Sport, culture et religion. Les patronages catholiques (1898-1998), Brest, UBO/CRBC, 1999.
4 Dans le même esprit, Chauvière Michel et Duriez Bruno, « Le Groupement pour la recherche sur les mouvements familiaux. Un dispositif de co-histoire dans l’étude des mouvements sociaux contemporains », Politix, no 26, 1994, p. 194-198.
5 Cholvy Gérard, Comte Bernard et Feroldi Vincent (dir.), Jeunesses chrétiennes au xxe siècle, Paris, Éditions ouvrières, 1991.
6 Cité par Crépu Michel, Le Tombeau de Bossuet, Paris, Grasset, 1997, p. 18.
7 Voir Debès Joseph et Poulat Émile, L’Appel de la JOC (1926-1928), Paris, Cerf, 1986.
8 Voir Tranvouez Yvon, Catholicisme et société dans la France du xxe siècle. Apostolat, progressisme et tradition, Paris, Karthala, 2011, chapitre iii : « Deux équivoques de l’Action catholique », p. 63-84.
9 Voir par exemple Divo Jean, L’Aubier, la JOC et la JOCF dans le diocèse de Besançon, 1927-1978, Paris, Cerf, 2015.
10 Voir par exemple Halls Wilfred D., Politics, Society and Christianity in Vichy France, Oxford, Berg, 1995.
11 Cholvy Gérard, « L’apogée des mouvements de jeunesse chrétiens », dans Cholvy Gérard et Hilaire Yves-Marie, Histoire religieuse de la France contemporaine, t. III : 1930-1988, Toulouse, Privat, 1988, p. 85-89.
12 Voir Coco Jean-Pierre et Debès Joseph, 1937, l’élan jociste. Le dixième anniversaire de la JOC, Paris, juillet 1937, Paris, Éditions ouvrières, 1989.
13 On sait qu’à l’époque le terme lycée demeure un apanage de l’enseignement public, l’enseignement catholique utilisant dès lors celui de collège pour désigner l’ensemble de son cursus secondaire. Voir Tranvouez Yvon, « Vocabulaire », dans Celton Yann, Gicquel Samuel, Le Moigne Frédéric et Tranvouez Yvon, Dictionnaire des lycées catholiques de Bretagne, Rennes, PUR, 2018, p. 580-581.
14 Cholvy Gérard et Hilaire Yves-Marie, Histoire religieuse…, op. cit., p. 147.
15 Chiffres rapportés par Favier Anthony, Égalité, mixité, sexualité : le genre et l’intime chez de jeunes catholiques du mouvement de la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC-F), dans les années 68 et au-delà (1954-1987), thèse d’histoire, université Lyon 2, 2015, p. 66-67.
16 Pour les estimations, voir Almeras Philippe, Les Catholiques français, Paris, La Table Ronde, 1963. Sur les origines de l’ACO, voir Debès Joseph, Naissance de l’Action catholique ouvrière, Paris, Éditions ouvrières, 1982.
17 Voir Chiron Yves, Le Père Fillère ou la passion de l’Unité, Paris, Éditions de l’Homme Nouveau, 2011.
18 Tel celui que j’ai étudié naguère : Tranvouez Yvon, Un Curé d’avant-hier. Le chanoine Chapalain à Lambézellec, 1932-1956, Brest/Paris, Éditions de la Cité, 1989.
19 Voir Cavalin Tangi, « Le contre-feu hiérarchique. Les évêques français et la Mission ouvrière (1954-1969) », dans Cavalin Tangi et Viet-Depaule Nathalie, De la subversion en religion, Paris, Karthala, 2010, p. 275-298.
20 Sur l’ACJF, voir Michel Alain-René, Catholiques en démocratie, Paris, Cerf, 2006.
21 Voir Giroux Bernard, La Jeunesse Étudiante Chrétienne. Des origines aux années 1970, Paris, Cerf, 2013.
22 Voir Conq Jean, Guilloteau Charles-Henri, Leprieur François et Vilboux Bernard, JAC/MRJC. Origines et mutations, Lyon, Chronique sociale, 1996.
23 « Le MRJC donne-t-il un sang nouveau à l’Action catholique ? », Témoignage Chrétien, 20 février 1964.
24 Tranvouez Yvon, Catholicisme et société, op. cit., chap. ii : « Les militants d’Action catholique », p. 43-61.
25 On lira toujours avec profit l’excellent essai de Comblin Joseph, Échec de l’Action catholique ?, Paris, Éditions universitaires, 1961.
26 Voir Laloux Ludovic, Passion, tourment ou espérance ? Histoire de l’apostolat des laïcs en France, depuis Vatican II, Paris, François-Xavier de Guibert, 2002.
27 Voir Sevegrand Martine, Vers une Église sans prêtres. La crise du clergé séculier en France (1945-1978), Rennes, PUR, 2004.
28 « Le MRJC donne-t-il… », art. cité.
29 Voir par exemple Albert Roger et Bély Gilles, Fiers d’être paysans. La JAC en Vendée, La Roche-sur-Yon, Centre vendéen de recherches historiques, 2010 (avec une importante préface d’Alain Gérard). Voir également, pour l’accumulation de données biographiques, Balanant Jean-Marie, Générations jacistes. De 1929 à 1965 en Finistère, édité par l’Association des Aînés ruraux des mouvements de l’Action catholique du Finistère, Landerneau, Imprimerie Cloître, 2017.
30 Voir Colson René, Un paysan face à l’avenir rural. La JAC et la modernisation de l’agriculture, textes réunis par Madeleine Colson, François Colson et Henri Nallet, Paris, Éditions de l’Épi, 1976.
31 Exemple finistérien : Hascoët Didier, De la JAC à la politique. Cinq itinéraires finistériens, Quimper, Calligrammes, 1992.
32 Voir Georgi Franck, L’Invention de la CFDT, 1957-1970. Syndicalisme, catholicisme et politique dans la France de l’expansion, Paris, Éditions de l’Atelier/Éditions du CNRS, 1995.
33 Voir Letamendia Pierre, Le Mouvement Républicain Populaire. Histoire d’un grand parti français, Paris, Beauchesne, 1995.
34 Exemple breton : Fort Robert, Ils ont révolutionné le monde rural. L’aventure de la JAC en Bretagne (1930-1970), Brest, Éditions Le Télégramme, 2001.
35 Voir les quinze cahiers du Groupement pour la recherche sur les mouvements familiaux (GRMF), publiés sous la direction de Michel Chauvière et Bruno Duriez, et le fonds documentaire correspondant, conservé aux Archives nationales du monde du travail.
36 Voir Boulard Fernand, Essor ou déclin du clergé français ?, Paris, Cerf, 1950 et les commentaires de Cuchet Guillaume, Comment notre monde a cessé d’être chrétien. Anatomie d’un effondrement, Paris, Seuil, 2018.
37 Voir Favier Anthony, Égalité, op. cit., p. 396 sq.
38 Voir Gervais Mathieu, « Nous on se sauve nous-mêmes… ». Sécularisation et identité paysanne en France de 1940 à nos jours : le cas de l’agriculture paysanne, thèse de science politique, EPHE Ve Section, 2015.
39 Sur ce sujet, voir, dans cet ouvrage, la communication de Jean-Yves Baziou, L’abandon du mandat de l’Action catholique par les évêques.
40 Tranvouez Yvon, « Entre Rome et le peuple », dans Lebrun François (dir.), Histoire des catholiques en France du xve siècle à nos jours, Toulouse, Privat, 1980, p. 413-480 (voir « L’Action catholique, ses militants et ses aumôniers », p. 428-443).
41 Flauraud Vincent, La JAC dans le Massif central méridional (Aveyron, Cantal) des années 1930 aux années 1960, thèse d’histoire, université Aix-Marseille 1, 2003, 704 p.
42 « Combien d’observateurs sagaces perdent pied dans le raisonnement ; combien de raisonneurs impeccables n’ont pas d’yeux pour voir un fait », se désolait naguère le père de Tonquédec (Tonquédec Joseph de, Introduction à l’étude du merveilleux et du miracle, Paris, Beauchesne, 1916, p. iv-v).
43 Répliques bien connues des Tontons flingueurs, voir note 1.
Auteur
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Yvon Tranvouez
Professeur émérite à l’université de Bretagne Occidentale.
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