Laurentie, les mennaisiens et l’enseignement secondaire dans la première moitié du xixe siècle
p. 41-56
Texte intégral
1L’itinéraire intellectuel, pédagogique et religieux du journaliste royaliste Pierre-Sébastien Laurentie1 (1793-1876), couplé à celui de son frère l’abbé Germain2, éclaire la période de fabrique du politique et de l’école entre la fin de la Restauration et durant la monarchie de Juillet. Autour de ces protagonistes, un réseau d’hommes de lettres catholiques et royalistes se retrouve autour d’un projet commun sous la monarchie constitutionnelle : l’établissement d’un enseignement catholique d’influence mennaisienne indépendant de l’université héritée de l’Empire.
2Félicité Lamennais en est le grand inspirateur, ce qui est relativement bien connu3. L’activité de ce réseau est ici abordée sous un angle méconnu, à savoir l’action de Pierre-Sébastien Laurentie et des mennaisiens qui l’entouraient. Pour cela, des archives royalistes et catholiques rarement utilisées ont été exploitées, notamment le fonds Malouet-Laurentie des Archives nationales4 et le fonds Lamennais conservé dans les archives d’État russes, à Moscou, au RGASPI5. Elles ont été complétées par les archives départementales du Loir-et-Cher6 et le fonds du diocèse de Paris7 pour tenter de saisir les enjeux autour de la création de cet enseignement secondaire catholique spécifique. En effet, des proches de Saint-Sulpice et de la Congrégation8 (comme les frères Laurentie, l’avocat royaliste Berryer-fils9, les frères Jean-Marie10 et Félicité de La Mennais11, l’abbé Scorbiac12, l’ancien aumônier du collège Henri IV Salinis13 et l’abbé Gerbet14), œuvrent pour fonder un ensemble d’établissements secondaires mennaisiens, qui rassemblerait royalistes et catholiques autour de valeurs communes. Ce réseau se structure, depuis la maison de La Chesnaie des frères La Mennais, avec des relais à Paris et dans sa région (la Congrégation, les sociétés de cette dernière comme celles des Bons Livres, des Bonnes Études, la Bibliothèque choisie, les journaux qui leur sont favorables15, la rue Cassette16, puis l’archevêché de Mgr de Quélen) ainsi que des relais provinciaux tels que les collèges royaux, le noviciat de Malestroit et la maison des missionnaires de Rennes.
3Ce réseau se construit ainsi, pendant plus de vingt ans (entre 1821 et 1834 avec Félicité Lamennais et durant toute leur vie pour les autres), au gré des échanges, des correspondances, des projets, des écritures et relectures d’ouvrages, des manifestations d’amitié, des entraides, de leur défense mutuelle et de leurs tentatives de quadrillage des postes au sein de l’État, de l’Église et des écoles pour peser face à leurs adversaires. La défense d’un enseignement secondaire libre prend ses racines dans la volonté de ces contre-opposants au ministère Villèle et de ces catholiques dissidents de la Restauration, désireux de se distinguer pédagogiquement du lycée napoléonien.
4Quatre établissements en particulier, dans l’enseignement secondaire, retiennent l’attention de ce réseau : les anciens collèges royaux de Pontlevoy, Sorèze, Vendôme et Juilly. Sous l’Ancien Régime, la prolifération des pensionnats avait fait suite à la suppression de l’Ordre des Jésuites conduisant à la création de douze écoles militaires en 1776 dont Pontlevoy, Sorèze et Vendôme, qui accueillaient les boursiers du roi17, Juilly ayant le statut d’académie royale. Or, la Révolution française ébranla cette organisation initiale : à la fin du xviiie siècle, ces établissements périclitèrent et, même, certains fermèrent18. Sous la Restauration, ce réseau ambitionne alors de faire machine arrière et de réduire à néant tous les projets d’enseignement qui ont été élaborés sous la Révolution française, afin de revenir aux institutions antérieures.
5Dans une lettre datée du 23 août 1823 et adressée au futur ministre des Cultes Mgr Frayssinous19, Félicité Lamennais qualifie ces collèges royaux de « séminaires de l’athéisme » et de « vestibules de l’enfer20 » qu’il convient donc de redresser de toute urgence. Après les ministères Decazes, Richelieu et Villèle tant décriés par ces mennaisiens et royalistes, la reprise en main de collèges royaux est leur réponse concrète au nouveau ministère Martignac en matière d’éducation. Ces projets vont à l’encontre des ordonnances de ce ministre qui disposent que nul ne peut être chargé de la direction ou de l’enseignement dans les maisons d’éducation dépendantes de l’université ou dans les écoles secondaires ecclésiastiques, s’il affirme appartenir à une congrégation religieuse non légalement établie en France. Ces catholiques et royalistes intransigeants puis légitimistes gèrent donc ces collèges ou veulent en créer de nouveaux dans l’esprit d’un contre-mouvement antiministériel puis d’une opposition au pouvoir orléaniste après 1830, afin de reconquérir la liberté d’enseignement.
6La mise en lumière de ce réseau permet de souligner l’importance des circulations entre les institutions secondaires et de jeter un éclairage sur le rôle méconnu mais primordial de Laurentie sur le terrain scolaire. Ce journaliste porte plusieurs projets scolaires, aux destins variés. Son engagement est particulièrement fort au collège de Pontlevoy, qui devient un espace d’opposition politique et d’expression de la pédagogie mennaisienne. Ce combat se prolonge sur le terrain idéologique jusqu’à l’adoption de la loi Falloux, et même au-delà.
Les projets portés par Laurentie
7Sous la Restauration et la monarchie de Juillet, Pierre-Sébastien Laurentie et ses soutiens mennaisiens ont tenté de donner corps à leur vision de l’enseignement secondaire en soutenant l’établissement de Pontlevoy et le projet de Conflans. Si l’ambition portée à Pontlevoy s’est concrétisée, la contre-chaire de Conflans n’a, elle, jamais vu le jour.
La création d’une pépinière légitimiste et mennaisienne à Pontlevoy
8Pontlevoy (Loir-et-Cher) est un établissement d’un certain renom, puisque Balzac, qui collabore avec Laurentie dans la revue Le Rénovateur en 1832, mentionne ce collège dans l’éducation de son personnage Félix de Vandenesse21, qui y est élève sous l’Empire. Héritier d’une vieille famille aristocratique, le héros balzacien est, dans Le Lys dans la vallée, pensionnaire de cet établissement de tradition ancienne et classique auquel les mennaisiens entreprennent de donner un second souffle.
9En 1828, le journaliste Laurentie s’investit personnellement dans l’expérience pédagogique du collège de Pontlevoy et affirme même, a posteriori, avoir été l’instigateur du projet global de reconstruction des collèges royaux et en avoir soufflé l’idée à l’entourage de Félicité Lamennais22. Convaincu, Lamennais le soutient dans une lettre tout en le consolant d’avoir été révoqué de l’inspection de l’université suite à sa défense de la liberté de la presse. Félicité encourage Laurentie en ces termes :
« Réjouissez-vous, mon cher ami, car la haine des méchants est la couronne des bons. Ceci n’est que le commencement, et nous devons nous attendre à de plus grandes persécutions. […] L’affaire dont vous me parlez serait très heureuse, si elle pouvait se faire avec quelques sûretés. Je m’en rapporte là-dessus entièrement à vous et à l’abbé de Salinis. À la tournure que prennent les choses, je n’espère pas que vous trouviez tout de suite le loisir nécessaire pour avancer le grand ouvrage23 que vous méditez depuis quelque temps. Cela viendra plus tard24. »
10En parallèle, depuis la Chesnaie, Lamennais soutient déjà la création de la congrégation de Saint-Pierre que son frère administre à partir de septembre 1828, là encore peu après la rédaction des ordonnances de Martignac, qui limitent l’influence de l’Église dans l’enseignement. Dans ce contexte difficile d’opposition ministérielle, Laurentie, comme Berryer, Salinis et Scorbiac font acheter les collèges de Juilly et Pontlevoy, préservés du monopole de l’Université, vraisemblablement avec l’aide des fonds récoltés dans les diverses associations de défense de la religion catholique. Juilly qui a formé Montesquieu et, dans ce réseau, Berryer-fils, est acheté par les abbés de Salinis et Scorbiac en juillet 1828, tandis que Laurentie et justement Berryer, qui le dirige un temps, s’investissent aussi dans son redressement. Félicité Lamennais s’installe lui-même un temps à Juilly qui relie les collèges royaux à la congrégation de Saint-Pierre25.
11L’idée du projet de Pontlevoy arrive à l’esprit de Laurentie après sa rencontre avec le futur journaliste républicain démocrate de la Tribune, Germain Sarrut26, qui a succédé à Chappotin27 à la tête de l’établissement. Ce collège, érigé en institution par l’arrêté du 28 février 1811, échappe alors à la tutelle de l’université28. En conséquence, il demeure détaché de certaines obligations et conserve, par exemple, l’enseignement de rhétorique officiellement arrêté au sein de l’Université. Lamennais encourage Laurentie à aider son directeur Sarrut à le sauver de l’abandon. Cette stratégie de reconquête catholique du secondaire est perçue comme urgente29, d’autant que l’abandon par les Jésuites de leurs huit établissements à cause des ordonnances de 1828 fait craindre aux catholiques la fermeture prochaine d’autres maisons. Les archives départementales du Loir-et-Cher rendent compte de l’échec d’une première vente du collège, en 1827, suite à la sanction politique qui frappe son directeur. Sarrut est démocrate et les pièces de théâtres jouées durant la remise des prix du 15 août 1827 sont signalées aux autorités comme républicaines30. Sarrut, contraint de fermer l’établissement31 à la demande du ministre Frayssinous, s’en prend, dans son discours de distribution des prix, au ministre Villèle et à la Congrégation. Le pouvoir réclame alors son départ du collège de Pontlevoy. Sarrut décide de s’allier avec le monarchiste Laurentie, en dépit de leurs divergences, les deux hommes se retrouvant dans l’hostilité à Villèle32. Sarrut et Laurentie négocient pour trouver un nouvel acheteur33. Laurentie pense peut-être lui-même à racheter ce collège et à demander à l’abbé de Salinis de le diriger. Mais l’affaire semble délicate comme l’écrit Jean-Marie de La Mennais à Salinis : « Le projet d’achat de Pt le V. [Pontlevoy] me paraît offrir beaucoup de difficultés : cependant, il n’y a pas d’inconvénient à bien éclaircir cette affaire, pourvu qu’on ne termine rien avant que nous ayons eu un entretien sur ce sujet34. »
12Jean-Marie de La Mennais a vraisemblablement servi de référent et de conseiller pour la reprise de ces collèges : il semble ainsi avoir participé à des réunions de décision. Finalement, Laurentie et Salinis se partagent la tâche : Salinis s’occupe de Juilly et Laurentie de Pontlevoy. Laurentie fait ensuite racheter l’établissement35 par l’abbé Gattrez36, bientôt remplacé par l’abbé Demeuré37. Ce dernier est connu pour avoir remis en état de bon fonctionnement les collèges de Nantes et de Lyon. La provenance de l’argent investi n’a pas été identifiée : les seules hypothèses qui peuvent être avancées sont celles d’une caisse tenue par les royalistes et catholiques mennaisiens.
13D’autres projets, comme celui de l’archevêché à Conflans, voulaient contribuer à renforcer ce laboratoire pédagogique et politique.
Le projet avorté de Conflans sous la monarchie de Juillet
14Sous la monarchie de Juillet, Laurentie, toujours hostile au monopole universitaire, élabore un autre projet, dans lequel il souhaite impliquer l’archevêque de Paris, Mgr de Quélen. Une lettre de Laurentie écrite à ce dernier et datée de 1833 prouve que le journaliste aurait envisagé de fonder un collège ainsi qu’un nouvel établissement d’enseignement supérieur, à Conflans, dans la résidence de l’archevêque38, à côté du petit séminaire. Laurentie parle d’un « double établissement d’instruction » qu’il souhaite voir fonctionner sous les auspices de l’archevêque, qui avait déjà approuvé le but de l’association libre que Laurentie lui avait déjà soumis. Celle-ci prendrait le nom d’Association pour la propagation ou l’amélioration de l’instruction publique en France et aurait pour président Hyacinthe de Quelen et pour membres, entre autres, les abbés Liautard39, Scorbiac, Salinis, ainsi que les avocats Berryer et Hennequin. Selon Laurentie, cet enseignement catholique destiné à contrer l’enseignement orléaniste devait être « chrétien et national tout à la fois40 ».
15Son projet d’établissement est extrêmement ambitieux : il veut ériger un collège d’excellence rattaché à un « contre-Collège de France », dont les professeurs dépendraient de l’association libre déjà mentionnée. Le collège serait financé par souscription. Laurentie, ouvert à un compromis, imagine qu’un directeur issu de l’Université soit placé à sa tête, tout en demeurant sous la tutelle d’un conseil présidé par l’archevêque. Dans l’établissement d’enseignement supérieur adjoint, il veut créer un creuset catholique comme en témoigne le passage ci-dessous, extrait de son projet :
« M. Frère pour l’enseignement religieux, M. Pardessus pour l’enseignement du droit, M. de Casalès pour la littérature chrétienne, M. Gouraud pour la physiologie, M. Pariset pour l’hygiène, M. Lacordaire pour l’histoire ecclésiastique, etc. Ce serait, je pense, un moyen de réunir tous les hommes de talent avec leurs nuances de pensées, mais également catholiques ; et la jeunesse des écoles se précipiterait pour entendre de telles leçons41. »
16Mais le projet est resté lettre morte, peut-être faute de relais auprès de l’archevêché. Les archives épiscopales n’ont en effet conservé aucune réponse de l’archevêque de Paris ni aucune ébauche effective de cette contre-chaire. Lacordaire, que Laurentie voulait aussi mobiliser pour le projet de Conflans, se retire pour sa part à Sorèze, qu’il décide de rebâtir. Son initiative révèle aussi l’échec du projet de Conflans.
17C’est donc Pontlevoy qui concrétise le mieux les ambitions mennaisiennes sous l’égide de Laurentie. Le réseau mennaisien réussit aussi à avoir une emprise sur Sorèze, où Laurentie a orchestré le « redressement » anti-protestant alors qu’il était inspecteur de l’université42, sur Juilly et, à un degré moindre, Vendôme. C’est dans ces établissements que Laurentie et ses proches cherchent à mettre en application les principes mennaisiens et légitimistes.
Un creuset politique et pédagogique
18Au sein du réseau mennaisien, les échanges d’élèves et de professeurs entre ces collèges sont réguliers43. Les idées circulent également, comme en témoigne une lettre d’Antoine Darbins de Larrigade44, qui tente de restaurer Sorèze et rêve d’y « implanter toutes les perfections de Pont Levoy45 ». Ce collège apparaît alors comme un laboratoire scolaire et politique mennaisien, qui doit être un fer de lance contre l’enseignement mutuel.
19Laurentie semble avoir personnellement financé ou accordé des prêts au collège de Pontlevoy46. Une lettre écrite a posteriori au comte de Chambord, dont il devient l’un des conseillers, dévoile que Laurentie a comblé des déficits avec ses propres revenus mais, n’étant pas en possession d’une fortune personnelle, il semble avoir été contraint de demander de l’aide à des protecteurs47. Le rôle des journaux, en la matière, est peut-être primordial : la correspondance atteste que le frère du journaliste, Germain Laurentie, s’est rendu aux bureaux de La Quotidienne pour aller chercher, à la caisse de la rédaction du journal, des sommes d’argent destinées au collège. De la même façon, plus tardivement, le comte de Lostanges, le directeur du Rénovateur, journal fondé par Laurentie, reçoit les futurs professeurs du collège de Pontlevoy dans ses bureaux de presse48 : les journalistes de cette presse catholique et royaliste y interviennent parfois en tant que professeurs et inversement. Ces journalistes-professeurs renforcent l’équipe pédagogique.
20Les bibliothèques de ces établissements sont pourvues de publications spécifiques qui sont révélatrices des valeurs que leurs dirigeants souhaitent diffuser. Sous Polignac, Laurentie semble s’être activement occupé des parutions d’ouvrages littéraires, à la fois pour alimenter la société d’édition qu’il dirige et pour garnir la bibliothèque de son collège de Pontlevoy et celles des autres établissements refondés. Destitué de son poste de secrétaire de la Société des Bons Livres49 en 1827 pour sa proximité avec les mennaisiens, Laurentie s’occupe dès lors de La Bibliothèque choisie, maison d’édition toujours intimement liée à la Congrégation. Il fait paraître durant la seule année de 1829, le Traité du choix et de la méthode des études de l’abbé Fleury50, un Choix des dialogues des morts, de Lucien, de Fontenelle et de Fénelon, les Œuvres choisies de Madame de Lambert qu’il annote, les Lettres de Euler à une princesse d’Allemagne, puis L’Esprit de Montaigne avec une préface et des notes ainsi que les Historiens latins : Salluste, Tacite avec une introduction et des notes. Il s’agit de publier des ouvrages épuisés répondant aux exigences morales et littéraires qu’il revendique. Sa collection, « La Bibliothèque choisie », divisée en dix sections, s’adresse donc à une jeunesse royaliste et réédite les auteurs classiques, tant moralistes, poètes, historiens, romanciers, tragédiens que correspondants. Plus surprenant au premier abord, on y trouve aussi Rabelais, Ronsard, Shakespeare, Rousseau, Bernardin-de-Saint-Pierre, d’Alembert, Voltaire, les orateurs de la Révolution, Mme de Staël, Schlegel, ou Schiller, dans le but de « faire revivre ce qu’il y a de meilleur dans les anciens écrits » et de donner « une juste idée des travaux modernes51 ». Il renoue même, en pleine bataille d’Hernani52, avec le royaliste romantique Charles Nodier qu’il a pourtant combattu avec les mennaisiens53, afin de publier un ouvrage à deux, intitulé Les trois conjurations, le cardinal de Retz, Sarrazin, Saint-Réal, avec des notes. Ce réseau autour des frères Laurentie, Berryer-fils et Félicité Lamennais s’ouvre, après le choc de 1830 et jusqu’en 1835, sur des écrits préconisant des libertés qu’ils rejetaient pourtant avec ardeur depuis 1815. Cela est aussi révélé lorsque Laurentie crée la revue Le Rénovateur, « L’Avenir des royalistes ». D’ailleurs, Lamennais l’en félicite par ces mots : « Je crois, Monsieur et cher ami, que Le Rénovateur pourra être utile en tant qu’il servira à introduire des idées de liberté dans la tête de quelques royalistes54. »
21La Bibliothèque universelle de la jeunesse, une autre société créée en 1835-1836, alimente les bibliothèques de ces collèges et semble répondre aux mêmes exigences55. Laurentie demande alors au baron de Damas, chargé à la cour en exil de l’éducation du duc de Bordeaux, futur comte de Chambord, de dédicacer ses ouvrages et de mettre le collège de Pontlevoy sous le patronage du prince héritier au trône. Mais il obtient une fin de non-recevoir de ce légitimiste absolutiste qui voit certainement d’un mauvais œil le néolégitimisme parisien, aux idées plus modernes56. Sa collection est finalement patronnée par la duchesse de Berry, opposée au baron de Damas mais exclue de l’éducation prodiguée à son fils, surtout après 1832 et l’échec de son soulèvement : Laurentie contourne ainsi l’interdiction du baron de Damas et écrit que ces ouvrages sont destinés aux enfants de cette dernière. La légitimité de cet enseignement repose ainsi sur la formation du duc de Bordeaux qui doit être mise en corrélation avec celle de ces collèges royaux : un rapport de force s’installe ainsi, entre absolutistes et modernistes, sur l’orientation politique idéale de l’éducation des légitimistes catholiques, le prince en tête. Quant à savoir qui finance cette collection d’ouvrages, il est possible aussi, comme pour les collèges de Pontlevoy et de Juilly, de suggérer l’existence d’une caisse renflouée par la Congrégation et donc par des notables royalistes et catholiques mennaisiens57.
22Ces collèges apparaissent comme des lieux d’opposition politique et, sous la monarchie de Juillet, Louis-Philippe renforce la surveillance de ces foyers légitimistes. Le collège de Pontlevoy est directement visé par le pouvoir, comme d’autres établissements considérés comme des foyers d’opposition à l’orléanisme, à l’instar du petit séminaire de Vitré58. Dans un premier temps, cela ne nuit pas à l’attractivité de Pontlevoy, qui devient prospère après la révolution de 1830, lorsque les familles royalistes tentent à tout prix de scolariser leurs enfants dans une institution légitimiste. L’établissement recrute alors principalement ses élèves en Bretagne et en Vendée. Le 19 avril 1832, lors de la fête du directeur, les élèves crient : « Vive Henri V ! », et voient peu de temps après une descente de police et l’ouverture d’une enquête qui n’aboutit cependant pas. À la fin de l’année scolaire de 1832, le collège compte 350 élèves. Thiers demande au préfet du Loir-et-Cher et au maire de lui signaler les allées et venues autour du collège royal de Pontlevoy et obtient toutes les informations sur les déplacements du comte d’Andigné, ancien chouan, appelé par la duchesse de Berry à rejoindre l’Anjou59. Le comploteur dépose, au mois de mai 1832, deux de ses enfants au collège de Pontlevoy avant de gagner Beaufort dans le Maine-et-Loire et de se faire arrêter60. Cette surveillance du pouvoir s’avère payante.
23L’échec de l’expédition de la duchesse de Berry et le rejet du légitimisme d’action par Laurentie paraissent avoir fragilisé son entreprise éducative. Dans ce contexte de délitement et de recomposition du mouvement légitimiste, les établissements dirigés par ces derniers vivent des périodes de révoltes qui jettent le discrédit sur une éducation censée inculquer l’ordre. Le collège de Pontlevoy doit donc faire face, en 1833, à des troubles internes61. À cette occasion, les professeurs hostiles à la direction et au frère de Laurentie chassent ce dernier de l’institution62.
24L’effritement de l’opposition légitimiste et l’accroissement des tensions entre légitimistes légalistes et légitimistes d’action ont pu affecter cette pépinière de royalistes. Depuis la reprise en main du mouvement légitimiste par les premiers en 1835, le nombre d’élèves commence d’ailleurs à décliner à Pontlevoy. En outre, ce déclin semble être accéléré par la concurrence d’autres institutions religieuses63.
25En matière d’éducation, le bilan est mitigé à la moitié du xixe siècle : si les collèges de Juilly, Pontlevoy, Vendôme et Sorèze ont été préservés du monopole universitaire, les révoltes d’élèves ou les changements de direction fragilisent les initiatives scolaires de Laurentie et de son entourage. Chez Laurentie comme chez beaucoup de mennaisiens, le combat politique pour la liberté d’enseignement prolonge l’action sur le terrain.
Le combat de Laurentie pour la liberté d’enseignement après 1835
26Avec Berryer-fils, Salinis et Scorbiac, Laurentie développe l’idéal d’une union entre catholiques et légitimistes, réunis sur la défense d’une monarchie traditionnelle, d’une Église « ultramontaine », qui se décline dans une éducation conduisant à l’excellence. Or, dans les années 1840, le mouvement légitimiste, toujours divisé, n’a plus le monopole de la question de l’éducation puisque le parti catholique de Montalembert s’en empare et en devient le représentant le plus visible64. Laurentie critique vertement cette scission entre catholiques et légitimistes puisque, d’après lui, le mouvement légitimiste aurait dû s’approprier ce combat pour la défense de la liberté d’enseignement en incorporant en son sein tous les catholiques. Or, force est de constater que toutes les sensibilités légitimistes ne sont pas convaincues par la nécessité de faire de la défense de la liberté de l’enseignement une priorité. Suivant Montalembert, Laurentie est même l’un des rares légitimistes à trouver que la liberté d’enseignement est une question première qui doit rassembler devant celle de la réforme électorale. En effet, son adversaire de toujours au sein du camp légitimiste, Eugène de Genoude, directeur de La Gazette de France, ouvert depuis 1834 au suffrage universel au sein de la monarchie légitime, a par exemple pris un chemin divergent, celui du parti de la réforme électorale, qui entend incarner un « royalisme populaire ».
27Entre 1835 et 1837, pour sensibiliser son mouvement à la défense de la liberté d’enseignement, Laurentie se lance dans la rédaction d’ouvrages sur l’éducation et écrit ses Lettres sur l’éducation65 dans lesquelles il énonce un programme éducatif qui s’appuie sur l’autorité, la religion et l’ordre. Il promeut une éducation inspirée par les principes chrétiens et moraux, et cherche à promouvoir chez l’enfant la charité, la piété et la sensibilité, religieuse et non romanesque. L’enseignement doit mêler sciences et religion66. Face au Livre du peuple de Lamennais passé à l’ennemi, Laurentie riposte dans un ouvrage où il n’aborde le sujet du peuple que sous l’angle de l’enseignement : en 1837, il fait paraître ses Lettres à un curé sur l’éducation du peuple, qui réaffirment encore les principes d’une éducation morale, chrétienne, patriotique et philosophique, après la parution des Lettres à un père et de ses Lettres à une mère sur l’éducation de son fils en 183667.
28Quelques années plus tard, en 1844, Laurentie écrit une brochure qui s’inspire de celle de Montalembert devenu le véritable chef du mouvement catholique pour la liberté de l’enseignement secondaire. Il s’agit d’une commande du parti royaliste qui paraît en 1844 sous le titre Liberté d’enseignement, dans laquelle il résume les discussions et positions des légitimistes sur le sujet depuis 1830. Il s’agit d’un véritable plan d’organisation de l’enseignement public. Il reproche à l’université moderne napoléonienne d’avoir voulu réserver l’enseignement à une élite, puis, sous la Restauration, d’avoir voulu fixer le nombre d’élèves dans les séminaires. Il soutient par ailleurs l’éducation fondée sur le droit paternel68 et défend les libertés de culte, de la presse et d’enseignement69. Même s’ils demeurent rivaux, les légitimistes réunis autour de Berryer et Laurentie se rapprochent alors du « parti catholique » de Montalembert70, comme en témoigne le soutien qu’apporte Laurentie à la création d’un Comité directeur pour la défense de la liberté religieuse en juillet 1844.
29Finalement, en 1845, les oppositions légitimiste et catholique se réunissent autour de cette question, tout en refusant la création d’un grand parti conservateur. La question de la liberté d’enseignement repose en partie pour ces acteurs sur l’expérience qu’ils ont eu de la gestion des collèges royaux, tels que Pontlevoy. La création et modernisation de ces établissements n’ont certes pas le succès escompté du fait de leur difficile gestion et du schisme mennaisien mais cette expérience, associée à la publication de plusieurs ouvrages, fait de Pierre-Sébastien Laurentie un spécialiste de la liberté d’enseignement. À ce titre, il est sollicité pour participer aux travaux de la commission extra-parlementaire pour la rédaction de la loi relative à l’enseignement libre, dite loi Falloux, à partir de 184971. Les mésententes sont pourtant nombreuses : Laurentie, désormais loin de l’ouverture à la modernité acceptée entre 1830 et 1834, reproche à Falloux d’avoir capté le journal Le Correspondant que Laurentie avait lui-même lancé avec Lamennais et d’y avoir développé un royalisme libéral transcrit dans le compromis du projet de loi. Or, le journaliste rejette toute intrusion de l’État en matière d’enseignement et l’idée-même de la création d’une loi dans ce domaine, chasse gardée de l’Église, lui est intolérable. Il rejoint alors dans son opposition Félicité Lamennais, qui rêve d’un enseignement libre et gratuit72. Pour Laurentie, c’est sur l’expérience de l’Église qu’il faut s’appuyer en matière d’éducation73. Or, selon lui, la loi ne détruit pas le monopole universitaire et n’accorde pas pleinement la liberté d’enseignement pour tout le monde, même si les principes ont été infléchis en faveur de l’Église : l’université existe toujours et la liberté n’est accordée véritablement qu’aux congrégations. Mais Laurentie est mis en minorité au sein de son propre mouvement politique, puisqu’un proche du comte de Chambord, Jules de Bertou, écrit au journaliste, après avoir rencontré le prétendant au trône à Ems : « Quant à la loi d’enseignement, on ne la trouve pas parfaite et on est là-dessus parfaitement d’accord avec celui qui la présente mais on pense qu’elle serait un progrès et à ce titre on désire son succès74 […]. »
30Un consensus s’établit alors sur la défense de valeurs communes et la loi Falloux est finalement adoptée le 15 mars 1850. Elle autorise la liberté de l’enseignement mais encadre et établit les conditions d’ouverture et d’enseignement au sein de ces écoles confessionnelles. La majorité des catholiques et légitimistes y voient, à l’inverse de Laurentie, la fin du monopole universitaire.
⁂
31L’action des mennaisiens, et de Laurentie en particulier, en faveur de la liberté d’enseignement revêt donc plusieurs formes. Sous la Restauration, il est essentiellement question pour eux de donner corps à leurs idées en donnant un élan à des collèges royaux, tels que Pontlevoy. Dans ce combat contre l’Université, l’inspiration des frères La Mennais est omniprésente. Après la deuxième condamnation de Félicité, ses anciens disciples prolongent parfois leur combat sur le terrain des idées. C’est tout particulièrement le cas de Laurentie, chez qui l’influence du premier Lamennais demeure perceptible même après 1834, dans ses prises de position en matière d’éducation et d’enseignement. Et il demeure l’espoir de ceux qui suivaient Lamennais dans son combat. Un royaliste breton iconoclaste, La Gervaisaie, l’encourage par exemple à réussir là où son mentor a échoué, tout en se gardant des écarts susceptibles de le conduire à une excommunication75. En 1847, Laurentie, en service commandé pour le mouvement légitimiste, rencontre même une dernière fois Félicité pour tenter de le ramener dans son combat76, et de raviver un réseau mêlant catholiques mennaisiens et royalistes. Sans succès ; une nouvelle fois, est-on tenté de dire en regardant le parcours de l’opposant Laurentie. Malgré tout, il contribua à rendre visible le désir de la liberté d’enseignement dans le débat d’idées et sur le terrain. Après le vote la loi Falloux, Laurentie est moins virulent sur le terrain scolaire, préférant se faire le chantre de l’ultramontanisme. À Pontlevoy, dont il était devenu le propriétaire unique, il décide, pour des raisons financières, de s’adjoindre le concours de notables locaux, les marquis de Vibraye et de Chalais. Puis, en 1854, il cède sa part à ses associés, qui feront don du collège à l’évêché de Blois, en 187577.
Notes de bas de page
1 Né au Houga (Gers), le 21 janvier 1793, Pierre-Sébastien Laurentie est formé au collège de Saint-Sever dans les Landes par l’abbé Jourdan, le maître du ministre Lainé. Arrivé en 1817 à Paris, sous le patronage de la Congrégation, il commence une carrière de professeur à l’Institut Liautard (le futur collège Stanislas) et à Polytechnique en tant que, respectivement, professeur de rhétorique et répétiteur. Présenté à la rédaction de L’Ami de la Religion et du Roi, il entre finalement dans celle de La Quotidienne tenue par Joseph Michaud, dont il prend la succession. Il rencontre le réseau mennaisien dès 1817, vraisemblablement grâce à l’abbé Carron, puis aux abbés Scorbiac et Salinis, qu’il côtoie jusqu’à leur mort. Voir Berthereau Estelle, La fabrique politique du journal. Pierre-Sébastien Laurentie (1793-1876), un antimoderne au temps de Balzac, Paris, Honoré Champion, 2021.
2 Germain Laurentie (1798-1889) est un prêtre qui fait carrière dans l’ombre de son frère aîné. Aumônier des pages de Charles X sous la Restauration, il devient aumônier de Saint-Eustache en 1833, puis chanoine doyen et théologal du chapitre de Notre-Dame de Paris.
3 Sur Félicité Lamennais, voir, entre autres, les Cahiers mennaisiens, les travaux de Le Guillou Louis et Philibert Anne, Lacordaire et Lamennais (1822-1832). La route de la Chênaie, Paris, Cerf, 2009, et Milbach Sylvain, Lamennais 1782-1854, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2021.
4 Archives nationales (désormais AN), 372 AP.
5 RGASPI (Rossiikii gosudarstvennyi arkhiv sotsial’nopoliticheskoi istorii), Moscou, Fonds Lamennais 248.
6 Archives départementales du Loir-et-Cher, 28 J 570.
7 Archives diocésaines de Paris, 1 D 4.
8 La Congrégation se réunit à nouveau sous l’Empire. Sous la Restauration, elle se reforme autour d’un ensemble de sociétés catholiques et ultras chapeautées par les Chevaliers de la Foi, organisation secrète contre-révolutionnaire, profondément hostile à toute concession à l’héritage de 1789.
9 Pierre-Antoine Berryer (1790-1868) est le fils du grand avocat parisien et monarchiste Berryer-père. Élevé au collège de Juilly, collège dont il s’occupe par la suite de la gestion, il fait des études de droit et embrasse lui-aussi la carrière d’avocat. Il commence à plaider sous l’Empire et s’attache rapidement les causes monarchiques en 1814. Partisan de Chateaubriand, il s’oppose au gouvernement de Villèle qui évacue peu à peu les ultras dissidents de son gouvernement, puis défend Michaud, lors du procès de la Quotidienne et, en 1826, Lamennais, au nom de la liberté religieuse. En 1830, Berryer-fils est élu député et débute une longue carrière à la Chambre. Il est désigné par le comité légitimiste en 1832 pour aller trouver la duchesse de Berry afin de la faire renoncer à son projet de soulèvement de la Vendée. Arrêté, il est jugé puis acquitté. Après la Révolution de 1848, il tente une fusion dynastique qui échoue finalement. En 1852, il est élu à l’Académie française. D’après Nettement Alfred, Berryer au barreau et à la tribune (janvier 1790-novembre 1868), Paris, Lecoffre, 1868 et Lacombe Charles de, Vie de Berryer, Paris, Didot, 1894.
10 Jean-Marie Robert de La Mennais (1780-1860), frère aîné de Félicité, fut successivement secrétaire de l’évêché de Saint-Brieuc, vicaire capitulaire, vicaire général de la Grande-Aumônerie et supérieur général des Frères de l’Instruction chrétienne de Ploërmel. Ce prêtre publiciste est aussi le fondateur des Filles de la Providence de Saint-Brieuc. Très impliqué dans les réseaux catholiques, il a coécrit avec son frère des ouvrages et articles et leur entreprise éducative et religieuse a été relayée par les journalistes royalistes étudiés. Le fonds Lamennais au RGASPI (fonds 248) présente quelques lettres de sa main mêlées à celles de son frère.
11 Célèbre polémiste et philosophe, Félicité de La Mennais (1782-1854) puis « Félicité Lamennais » d’après sa signature à partir de 1834, est d’abord combattu par Laurentie et son entourage pour son ultramontanisme. Mais, ensuite, Laurentie, comme Berryer-fils, Genoude et d’autres, sont subjugués par les écrits de l’abbé dont ils deviennent les disciples fervents, surtout après la parution du deuxième tome de l’Essai sur l’indifférence en matière de religion, en 1817. À l’instar de Berryer-fils, Laurentie veut unir politiquement les contre-opposants ultras puis les néolégitimistes modérés après 1830 aux catholiques mennaisiens, afin de peser dans le grand mouvement conservateur qui échoue à se mettre en place.
12 Bruno Charles Casimir de Scorbiac (1796-1846) est un ecclésiastique, missionnaire et éducateur, originaire du Sud-Ouest de la France, comme Laurentie. Il codirige le collège de Juilly et participe à toutes les entreprises journalistiques du réseau mennaisien.
13 Antoine de Salinis (1798-1861) est lui aussi originaire du Sud-Ouest de la France, en l’occurrence du Béarn. Il entre au séminaire de Saint-Sulpice en 1815 et y fait la connaissance de Lamennais, Gerbet, Scorbiac et Rohan. Ordonné prêtre en 1822, il est nommé aumônier au collège Henri IV, avec l’abbé Gerbet pour collaborateur. En lutte contre l’Église de France gallicane, il fonde avec Gerbet le Mémorial catholique en 1824. En 1828, il s’occupe, avec Scorbiac, de relever le collège de Juilly. Falloux le nomme évêque d’Amiens, puis il devient archevêque d’Auch.
14 Philippe Gerbet (1798-1864) est un prêtre, écrivain et journaliste au cœur du réseau mennaisien. Comme Scorbiac, il fréquente Saint-Sulpice puis La Chênaie. Sa correspondance avec Laurentie est très étoffée et il renseigne ce dernier, avec précision, sur les diverses actions menées par les disciples de Lamennais.
15 Le Mémorial Catholique, La Quotidienne, L’Université Catholique, Le Rénovateur, L’Avenir, par exemple.
16 Laurentie vit alors à Paris, au 20, rue Cassette, tandis que le bureau du Mémorial Catholique est au 35 de la même rue, vraisemblablement dans un ancien local de la Congrégation. Une petite société d’étude littéraire proche de la Congrégation est aussi logée rue Cassette jusqu’en 1825. Lacordaire habitera, en 1827, au numéro 22 de la même rue. Un cercle catholique semble s’être ainsi fondé dans le quartier du Luxembourg, près de Saint-Sulpice, avec autour, les principaux éditeurs religieux comme Le Clère et Vivès.
17 Porquet Daniel, L’École royale militaire de Pontlevoy, Bénédictins de Saint-Maur et boursiers du roi 1776-1793, thèse d’histoire, dir. Olivier Chaline, université Paris 4, 2011, p. 110 et suivantes.
18 Frijhoff Willem et Julia Dominique, « Les grands pensionnats de l’Ancien Régime à la Restauration : la permanence d’une structure éducative », Annales Historiques de la Révolution française, 53e année, 1981, p. 154.
19 Denis Frayssinous (1765-1841) est un orateur catholique gallican, fait évêque d’Hermepolis en 1822. Louis XVIII le nomme Grand-Maître de l’université en 1822 et pair de France. En 1824, il devient ministre des Affaires ecclésiastiques et de l’Instruction publique et nomme Laurentie inspecteur général des études. Il est un grand adversaire de Lamennais. Après 1830, il devient précepteur du duc de Bordeaux.
20 Le Guillou Louis, Correspondance générale de Lamennais, t. II, Paris, Armand Colin, 1971, p. 405.
21 Balzac Honoré de, Le Lys dans la vallée, Paris, Charpentier, 1839, p. 8.
22 Article de Laurentie paru dans L’Union, à l’occasion de la mort de l’abbé de Salinis en 1861 et cité dans Monseigneur de Salinis et les hommages publics rendus à sa mémoire, Auch, Foix, 1861, p. 180.
23 Louis Le Guillou émet l’hypothèse d’une allusion au projet d’Association pour la défense de la religion catholique dans la Correspondance générale de Lamennais, op. cit., t. III, p. 336. Mais, à cette époque, il peut très bien s’agir aussi de l’achat du collège de Pontlevoy que Laurentie avait prévu d’entreprendre avec l’abbé de Salinis.
24 Laurentie Pierre-Sébastien, Souvenirs inédits publiés par son petit-fils J. Laurentie, Paris, Bloud et Baral, 1892, p. 248-249 et AN 372 AP 21, lettre du 10 juin 1827 de Lamennais adressée à Laurentie.
25 Friot Philippe dans « Jean-Marie de La Mennais et la Congrégation de Saint-Pierre », p. 2. Cette étude approfondie est disponible en ligne, à l’adresse suivante : [http://www.lamennais.org/wp-content/uploads/2016/03/em20.pdf].
26 D’après une note dans les Souvenirs de Laurentie, Germain Sarrut (1800-1884) est né à Toulouse et dirige le collège de Pontlevoy après son oncle Chappotin. Journaliste républicain, il dirige La Tribune. Nostalgique de l’Empire, il se rapproche des bonapartistes ; il rencontre à Londres Louis-Napoléon Bonaparte. En 1848, il devient commissaire de la République dans le département du Loir-et-Cher, puis est élu député de ce département à l’assemblée constituante puis à l’assemblée législative. Il se détache alors des bonapartistes qui veulent s’allier avec la droite de ces assemblées. Après le coup d’État du 2 décembre 1851, il abandonne la vie publique.
27 Chappotin, comme Ferlus, le propriétaire du collège de Sorèze, se rend acquéreur du collège de Pontlevoy en septembre 1796, des bâtiments limitrophes et du mobilier pour un prix très bas. Cf. Frijhoff Willem et Julia Dominique, « Les grands pensionnats… », op. cit., p. 159.
28 Frijhoff Willem et Julia Dominique, « Les grands pensionnats… », op. cit., p. 162 et 163.
29 Laurentie Pierre-Sébastien, Souvenirs inédits…, op. cit., p. 10.
30 Archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 604, notes d’A. Dupré, ancien élève, à charge contre Sarrut.
31 AN, 372 AP 6, lettre de Germain Sarrut du 27 juillet 1827 adressée à Laurentie.
32 Archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 570.
33 AN, 372 AP 6, lettre de Germain Sarrut du 1er juillet 1827 adressée à Laurentie.
34 Lettre 1285 de Jean-Marie de La Mennais à l’abbé de Salinis, 11 juin 1827, dans La Mennais Jean-Marie de, Correspondance générale, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2001, p. 391.
35 D’après les archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 570 : « le 21 octobre 1829, par-devant Me Dubois, notaire à Montrichard, Sarrut vendait le collège et le mobilier pour 70 000 f dont 20 000 f comptant et le reste en billets à 6 mois, ainsi que la Mahoudière, château meublé et 260 hectares de terre pour 75 000 f, 25 000 comptant et le reste en billets, le tout sous la garantie de Laurentie. » On peut y lire aussi l’acte de vente d’octobre 1828.
36 Pendant ses tournées d’inspecteur général des études dans les établissements, Laurentie remarque l’abbé Gattrez qui, du collège de Poitiers, part enseigner au collège de Besançon : l’inspecteur général des études se crée autour de lui un réseau de professeurs cléricaux. Il propose alors à Gattrez de diriger le collège de Pontlevoy. Ce dernier participe aussi au financement du projet. Sarrut apporte alors à Paris les conditions de vente du collège et d’un domaine distinct de l’ancien directeur Chappotin ; le paiement des deux se fait sous la garantie personnelle de Laurentie même s’il n’est propriétaire que du domaine de La Mahoudière, Gattrez devenant celui du collège.
37 Archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 570. Voir Laurentie Pierre-Sébastien, Souvenirs inédits…, op. cit., p. 28. Joseph François Demeuré (1788-1843), issu d’un milieu modeste de cultivateurs bretons, est un ecclésiastique qui fait carrière dans le professorat. Il débute à Rennes en 1816 en philosophie. Proviseur du collège royal de Nantes en 1822 puis de Lyon en 1827, il devient inspecteur d’académie en 1828 avant de prendre la direction du collège de Pontlevoy en 1828. Il acquiert, le 14 juillet 1829, le collège de l’abbé Gattrez pour 70 000 francs (archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 570 et 1 M 39 acte de vente du 14 juillet 1829). L’abbé Demeuré dirige Pontlevoy jusqu’en avril 1843.
38 Archives du diocèse de Paris, 1 D 4-5, correspondance de Mgr de Quelen de 1833, lettre de Laurentie datée du 20 avril 1833 et adressée à Mgr de Quelen. Ce dernier s’occupe activement, à partir de 1827, du petit séminaire de Conflans.
39 Claude Liautard (1774-1842) ancien élève de Polytechnique, est le fondateur d’un institut qui devient le collège Stanislas assimilé à un collège royal parisien en 1821. Proche des Sulpiciens comme l’abbé Émery, l’abbé Liautard emploie Laurentie à son arrivée à Paris pour qu’il professe un cours de rhétorique. Il reste en relation avec ce dernier et l’appuie ponctuellement dans ses combats, notamment sur la question de la liberté de l’enseignement.
40 Archives du diocèse de Paris, 1 D 4, note de Laurentie du 19 avril 1833 sur son projet de création d’établissement.
41 Idem.
42 Garnier Adrien, Frayssinous et son rôle dans l’Université, Paris, Picard, 1925, p. 287 et suivantes.
43 Voir par exemple AN, 372 AP 7, lettre de l’abbé Demeuré à Laurentie datée du 20 novembre 1831. Le 1er janvier 1843, l’abbé de Salinis écrit à Laurentie pour lui recommander l’abbé Laborde, qui a exercé à Juilly, et lui dire qu’il le verrait bien s’occuper de Pontlevoy. Voir aussi AN, 372 AP 9 : lettre de l’abbé Scorbiac du 21 août 1835 adressée à Laurentie.
44 Antoine Darbins de Larrigade est originaire de Saint-Sever, dans les Landes, où se trouve le collège où Laurentie a été formé et a enseigné au début de la Restauration.
45 AN, 372 AP 11, lettre d’Antoine Darbins de Larrigade du 21 mars 1841, adressée à Laurentie.
46 AN, 372 AP 7, dossier 1, lettre de Demeuré adressée à Laurentie datée de 1830.
47 AN, 372 AP 22, lettre de Laurentie au comte de Chambord, 8 avril 1865.
48 AN, 372 AP 9, lettre de Lostanges à Laurentie, 25 avril 1834.
49 Sur la société, voir l’ouvrage de Artiaga Loïc d’, Des torrents de papier. Catholicisme et lectures populaires au xixe siècle, Limoges, Pulim, 2007, p. 98.
50 L’abbé Fleury constitue une référence catholique de premier ordre car, au xviie siècle, avec Bossuet, La Bruyère et Fénelon, il critique les hommes d’argent et d’affaires, les bourgeois et veut refonder une politique chrétienne. La ville doit fonctionner avec la campagne, tandis que la propriété familiale est inaliénable. Il oppose le travail de la terre à l’économie mercantiliste qu’il rejette. D’après Cuche François-Xavier, Une pensée sociale catholique. Fleury, La Bruyère, Fénelon, Paris, Cerf, 1991.
51 Journal des Débats, 13 juillet 1829, p. 3.
52 Le classique Laurentie est un antiromantique qui s’est opposé, au sein de La Quotidienne, à Charles Nodier et au jeune Victor Hugo, qui, pourtant, avait fait le compte rendu du premier ouvrage de Laurentie dans Le Conservateur littéraire. Mais son attitude fluctue en fonction des opportunités politiques comme ici, à la fin de la Restauration. Il reprend ensuite contact avec Victor Hugo au début des années 1840 sur la question de l’importance de la religion. Cf. AN, 372 AP 11 (lettre de Victor Hugo à Laurentie du 26 mai 1840).
53 Laurentie, qui affronte le romantique Nodier au sein de la Quotidienne, est aidé par l’abbé de Salinis, qui dénonce l’hérésie romantique, véritable « protestantisme de la littérature » dans le Mémorial catholique, en mars 1824.
54 AN, 372 AP 21, lettre de Lamennais du 15 avril 1832, adressée à Laurentie.
55 L’Université catholique, t. II, Paris, Bailly, 1836, p. 79-80.
56 AN, 372 AP 6, lettre du baron de Damas du 7 mai 1829, adressée à Laurentie.
57 Aucun livre de compte n’a été retrouvé mais les correspondances (AN, 372 AP) le suggèrent, sans que l’on puisse quantifier les sommes.
58 Lagrée Michel, Mentalités, religion et histoire en Haute-Bretagne au xixe siècle. Le diocèse de Rennes, 1815-1848, Paris, Klincksieck, 1977, p. 200.
59 Archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 605, lettre de Thiers au préfet du Loir-et-Cher, 5 novembre 1832.
60 Archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 605, lettre de la police au ministre de l’Intérieur, 29 mai 1832.
61 AN, 372 AP 8, lettres non datées de l’abbé Laurentie à son frère.
62 AN, 372 AP 21, dossier 6, correspondance active de Laurentie, lettre du 13 août 1833 de Laurentie adressée à un destinataire non identifié.
63 Archives dép. du Loir-et-Cher, 28 J 604, notes d’A. Dupré.
64 Milbach Sylvain, Les Chaires ennemies. L’Église, l’État et la liberté de l’enseignement secondaire dans la France des notables (1830-1850), Paris, Honoré Champion, coll. « Bibliothèque d’études des mondes chrétiens », 3, 2015.
65 Laurentie Pierre-Sébastien, Lettres sur l’éducation, Liège, Librairie catholique, 1835.
66 Ibid., p. 188-189.
67 Lejeune-Resnick Évelyne, « L’éducation domestique (1830-1856) », 1848. Révolutions et mutations au xixe siècle, no 8, 1992, p. 52.
68 Laurentie Pierre-Sébastien, Liberté d’enseignement, Paris, Lagny, 1844, p. 34.
69 Ibid., p. 40.
70 Voir la correspondance entre Montalembert et Laurentie (AN, 372 AP) et Montalembert Charles de, Journal intime inédit, texte établi par Louis Le Guillou et Nicole Roger-Taillade, t. I de (1821-1829), t. II (1829-1833), Paris, Éd. du CNRS, 1990, t. III (1834-1843), t. IV (1844-1848), t. V (1849-1853), t. VI (1854-1858), VII (1859-1864) et VIII (1865-1870), Paris, Honoré Champion, 2003, 2004, 2006, 2008 et 2009.
71 AN, 372 AP 21, lettre de Falloux à Laurentie, 29 décembre 1848.
72 Perrin Pierre, Les idées pédagogiques de Jean-Marie de la Mennais, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2000. Voir en particulier « La loi Falloux divise les deux frères Lamennais », p. 190-199.
73 AN, 372 AP 14, lettre de Laurentie du 28 octobre 1849, adressée à Danjou.
74 AN, 372 AP 14, lettre de Jules de Bertou du 13 septembre 1849, adressée à Laurentie.
75 AN, 372 AP 9, lettre de La Gervaisais datée du 1er juillet 1834 adressée à Laurentie.
76 Laurentie Pierre-Sébastien, Souvenirs inédits…, op. cit., p. 227 et suivantes.
77 Ibid., p. 11.
Auteur
-
Estelle Berthereau
Docteure en histoire, chercheuse associée au CRHXIX.
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