Vicente Ferrer, icône du dépassement des limites
p. 341-354
Texte intégral
1Vicente Ferrer (1920-2009) est un ex-jésuite qui a consacré sa vie à sortir de la pauvreté extrême les Dalits ou Intouchables du district d’Anantapur au sud-est de l’Inde. Pendant les dix dernières années de sa vie, il a reçu les distinctions et les prix les plus importants de l’Espagne ; il a même été candidat au prix Nobel en 2010, à titre posthume. Il est devenu une icône culturelle, c’est-à-dire, une image emblématique qui joue un rôle important dans l’imaginaire collectif et dans la formation du sentiment d’appartenance culturelle1. Des écrivains, des cinéastes se sont penchés sur sa figure. Sa première biographie est parue en 20002. En 2003 il a publié lui-même un ouvrage sur sa vision de l’homme et du monde3. Mais c’est après sa mort que livres, film et rééditions ont vu le jour. L’objectif de l’écriture, littéraire et filmique, est de faire connaître plus profondément son œuvre. Oliveras a cherché à pérenniser, par une publication, le travail qu’il avait réalisé lors d’une exposition. Dans cette biographie, son récit cohabite avec les documents et récits à la première personne de Ferrer ainsi que des témoignages de différents collaborateurs. Anna Ferrer dans Un pacto de amor4 tient à revendiquer son rôle de gestionnaire compétente auprès de son mari. Son texte retrace « l’histoire des quarante dernières années, notre histoire5 » et « ma vie à côté de VF » en montrant toujours que le travail réalisé est le fruit d’une complémentarité d’exception : le catholique et la protestante, le latin et la saxonne, le visionnaire et la gestionnaire. L’ensemble des productions forment une sorte de constellation où celles-ci sont reliées : dans Vicente Ferrer de Manuel Rivas6 nous avons des fragments du scénario et des photogrammes du film d’Agustín Crespi ainsi que des allusions aux ouvrages d’Anna Ferrer et d’Oliveras. Le texte de Rivas est très particulier, il est constitué de témoignages divers et de réflexions faites lors de son voyage en Inde.
2Ces ouvrages jouent aussi leur rôle dans la mobilisation du don organisationnel, qui se caractérise par l’absence de rapport direct entre donateur et donataire. Le don est alors versé à une organisation qui le gère. Celle-ci doit conserver et augmenter le nombre de donateurs. C’est ainsi que « le fait organisationnel s’impose au don au point que les techniques de mobilisation des individus susceptibles de donner sont inspirées des techniques de marketing des organisations purement commerciales7 ». Les textes dont nous nous occupons ne figurent pas sur le site de la fondation et ne font pas partie de ces stratégies directes de marketing caritatif, mais ils contribuent aussi, à leur échelle, au développement de l’organisation car ils sensibilisent les lecteurs à cette cause au point qu’ils deviennent des donateurs ou des coopérants. En cédant ses droits à la Fondation VF, Rivas devient auteur-donateur et inscrit son livre dans le circuit hybride du don organisationnel où les échanges marchands génèrent des dons en fonction du nombre d’exemplaires vendus8.
3Dans une société caractérisée par le réseau et par l’être en contact où triomphent les valeurs de générosité, partage, collaboration, les individus et les entreprises se tournent vers la recherche d’un don signifiant, censé les aider à devenir meilleurs. D’où la concurrence acharnée que se livrent une pléthore d’organismes à but non lucratif et d’entreprises ayant intégré le marketing caritatif dans leur politique commerciale9. Dans ce contexte, nous nous interrogerons sur l’image de Vicente Ferrer qui est privilégiée dans ces textes, sur les ressorts utilisés pour susciter l’admiration ainsi que sur sa pensée qui vise à promouvoir non seulement le don mais le don de soi comme gage de salut de la société de l’abondance.
L’image de Vicente Ferrer
4La vie hors-norme de Vicente Ferrer qui a dépassé toutes sortes de limites (idéologiques, religieuses, sociales, culturelles…) peut toucher un grand nombre de personnes de différentes sensibilités politiques, idéologiques et philosophiques, ce qui explique l’image multiple qui est donnée de lui.
5En Inde, le polythéisme hindouiste et l’absence de séparation entre le sacré et le profane dans le quotidien ont fait un dieu de celui qui s’est battu pour améliorer le sort des Intouchables. Il est appelé le Baba blanc pour le différencier de son voisin Sai Baba, un opulent maître spirituel, faiseur de miracles, qui, se présentant comme l’incarnation d’une divinité, attirait dans son centre de pèlerinage des foules de l’Inde et de l’occident. Contrairement à lui, Ferrer avait fait de l’aide au prochain et du dénuement les clés de sa philosophie : « Se débarrasser de ce qui n’est pas utile pour faire ce qui est essentiel : faire le bien10. » Sa frugalité et son allure dépouillée étaient telles que les gens s’interrogeaient sur l’aide qu’un homme vêtu aussi pauvrement qu’eux pouvait leur apporter11. Or aujourd’hui il est considéré comme un dieu avec des autels dédiés à son culte et son propre attribut iconographique : le parapluie. On l’appelait l’homme au parapluie, accessoire qu’il employait pour se protéger du soleil et du cancer de la peau. Parallèlement cette iconographie est intégrée dans la politique de communication de la fondation qui porte son nom.
6En Espagne, certains prêtres, passant outre leur hiérarchie, le considèrent comme faisant partie d’un panthéon de saints contemporains non officiels12. En ce sens, Ferrer a réussi son rêve. Quand il était jésuite, la lecture des vies des saints « exacerbait son imagination et son désir d’héroïsme13 ». L’émulation des saints charitables qui ont laissé une trace perdurable au monde a guidé toute sa vie. Cette idée obsédante le pousse à quitter l’Église : « Si je me retire, c’est pour me consacrer à mon œuvre corps et âme14. » Aujourd’hui, il est vu comme un saint d’un nouveau type, une sorte de saint laïc. Dans nos textes, il apparaît toujours auréolé de mystère, comme s’il s’agissait d’un être élu. On ne parle pas de Dieu ni de religion, mais de la Providence en tant que puissance spirituelle, surhumaine, qui dispose les ressources humaines et matérielles de façon à accomplir avec succès toutes sortes de projets. Dans son journal, Vicente Ferrer explique que dans sa vie la Providence a toujours agi, comme lorsqu’un motard espagnol, riche héritier, vient lui donner un gros chèque au moment où il en a le plus besoin15. Pour Anna Ferrer c’est la Providence qui l’a mise sur le chemin qui conduisait à la rencontre de Vicente et des pauvres16, qui leur a fait des clins d’œil en forme de dons aux moments où ils couraient à leur perte17. Lorsque Vicente échappe à la mort in extremis, elle se demande : « peut-être que quelqu’un d’autre veillait sur lui, prenait soin de lui18 ? » Dans la maison où ils se sont installés à Anantapur, il y avait un écriteau qui disait : « Attends un miracle. » L’idée de sainteté est suggérée dans le chapitre intitulé « Les miracles commencent » pour expliquer comment à Anantapur des pompes à eau étaient introduites dans les puits creusés ou comment Vicente avait fait livrer une cargaison de blé grâce à son charisme19, un épisode qu’Oliveras évoque pour vanter les qualités de manageur de Vicente20. Des qualités avec lesquelles peuvent s’identifier des personnes peu religieuses. Il est présenté comme un chef, comme un leader :
Il avait une personnalité ouverte, libérale… il avait un charisme irrésistible. Il n’avait ni règles ni horaires. Toujours au service des autres […]. Il écoutait tout le monde. C’était sa grande vertu : savoir écouter. Il ne s’énervait jamais, il avait un calme sans faille […]. Il était un véritable leader, vénéré par tous les paysans. Il était le Baba… Le Sauveur. Ce que Ferrer disait c’était la parole du saint […]. Il ne faisait ni politique ni religion, non, il commandait, il savait commander. Il était un ordre ! […]. Un dictateur du bien. C’est pourquoi il soulevait des haines et des passions. Le peuple l’adorait, tandis que les hommes politiques et les banquiers avaient peur de lui21.
7À côté de cette image de leader charismatique se trouve celle du héros rebelle, révolutionnaire, en lutte constante contre les puissants. D’abord membre du POUM pendant la guerre d’Espagne, il lutte dans son propre camp républicain contre les communistes qui supprimaient les anarchistes22. Ensuite, avant d’être expulsé d’Inde en 1969, il bataille contre les commerçants, hommes politiques et prêteurs ainsi que contre la Compagnie de Jésus qui lui reproche de se consacrer au social au lieu de convertir de nouveaux fidèles23. Enfin contre le gouverneur d’Anantapur dans les années 1973-1974 qui l’arrêtait le vendredi en utilisant une loi de temps de guerre et qui le présentait comme un escroc pour faire fuir les organisations caritatives qui soutenaient son action. Dans les deux cas, Indira Gandhi a été son dernier recours.
8Mais ce dieu, saint laïc ou leader est aussi résolument humain. Sa femme nous fait part de ses défauts de mari étourdi qu’elle pallie : incapacité pour la gestion, absence d’esprit pratique, manque de flair à l’heure d’engager certains collaborateurs24…
9Manuel Rivas, quant à lui, cadre historiquement la portée révolutionnaire du personnage : les manifestions des paysans à Manmad contre l’expulsion de Ferrer sont rapprochées non seulement chronologiquement mais symboliquement du printemps de Prague et de mai 196825. Pour Rivas, il est non seulement un visionnaire mais une personne en avance sur son temps : « une montre en avance d’une heure26 ». Il est un précurseur par son œcuménisme, sa tolérance, sa laïcité, sa philosophie de l’action, la création d’une ONG…
Une œuvre admirable
10Pour étoffer cette image et susciter l’admiration du lecteur, les auteurs utilisent des ressorts qui sollicitent aussi bien la raison que le cœur du lecteur. Le premier est de type narratif. Il s’agit de faire le récit historique de l’organisation en mettant en exergue des valeurs positives telles que la résistance aux difficultés, la culture de l’effort, le dépassement de soi, la révolte, la créativité…, auxquelles le lecteur veut adhérer.
11Ferrer est arrivé en Inde en 1957 en tant que missionnaire de la Compagnie de Jésus. Il a travaillé à Manmad et Bombay avec les paysans pauvres. Pour mener ses projets, il obtenait des fonds provenant de sa hiérarchie, des associations catholiques américaines et des entreprises de Bombay. Depuis le début, il voulait que le pauvre ne soit pas un récepteur passif, mais un acteur de son développement dans son milieu. C’est pourquoi, suite à une sécheresse extrême, il a décidé de retenir les paysans, qui voulaient émigrer, en payant avec du blé américain leur travail de creusement de puits. C’était la première fois que l’on utilisait « le blé contre du travail » en dehors des secteurs assistanciels (écoles, hôpitaux). Les paysans devenaient des salariés travaillant dans ses propres champs. Pour cela, il a mis en place un système d’autofinancement consistant à prêter des fonds à celui qui ne pouvait pas finir de creuser un puits. Une fois qu’il avait rendu l’argent, un autre paysan pouvait être aidé. Pour sensibiliser les paysans, il utilisait le théâtre. Sa pièce Le miracle de donner martelait sa devise : « Pour être pauvre il ne faut donner à personne, pour être riche il faut donner. » Il voulait créer une conscience communautaire et sociale. Victime de son succès, sans plus d’argent, il a décidé de trouver des fonds en Espagne. En 1965 il a présenté son projet de développement intégral dans une émission de radio, « Vous êtes formidables », fondée sur la solidarité des auditeurs. Ses supérieurs ont refusé ces pratiques de captation de dons mêlées à la société postmoderne du spectacle27. L’argent récolté allait permettre la construction de trois mille puits, mais la Compagnie a considéré que l’argent lui revenait et qu’il devait être distribué de façon à financer d’autres projets. Si une telle somme avait été récoltée, c’était parce que les chrétiens acceptaient volontiers de s’impliquer dans le développement du tiers monde au lieu de pratiquer l’aumône traditionnelle. Pendant les années 50 et 60 la coopération internationale s’était organisée après la décolonisation et l’Église est allée dans le même sens avec l’encyclique Populorum Progressio de 1967 où il était précisé que « le développement est le nouveau nom de la paix28 ».
12La deuxième étape est celle de la transformation en ONG. De retour en Inde, après l’expulsion, en dehors déjà de l’Église, il a créé avec sa femme une organisation, le RDT dont elle sera la gestionnaire. Anna revendique son rôle et son management29. Grâce à la création d’une hiérarchie et à une organisation minutieuse du travail, « l’œuvre d’un seul homme est devenue l’ouvre d’un groupe de gens engagés et qualifiés30 ». En ce qui concerne la captation de ressources, leurs fournisseurs étaient les agences de coopération internationale. L’agence américaine USAID (United States Agency for International Development) envoyait le blé à CASA (Church’s Auxiliary for Social Action). Les Ferrer envoyaient des projets à financer à cette agence et à d’autres telles EED (Service des Églises Évangéliques d’Allemagne pour le Développement), ICCO (Organisation Inter-ecclésiastique des Pays Bas pour la Coopération et le Développement), la française Aide-en-Action et la britannique Action Aid.
13Ferrer a continué à impliquer les pauvres dans leur propre développement économique en créant des organisations communautaires, les « sanghams », une espèce de conseil de villageois réuni autour d’un sujet précis. Par ailleurs, il a continué à dépasser les limites imposées par les organisations de coopération. Il a construit « des maisons avec du blé ». Comme il était interdit de vendre le blé donné par les agences, il donnait le blé au bénéficiaire de la construction d’une maison pour qu’il le vende lui-même, afin de financer sa construction. Entre 1970 et 1975, 2500 maisons furent ainsi construites.
14En 1975 l’Inde s’est déclarée autosuffisante en blé et l’aide américaine a cessé en 1980. D’autres organisations, Aide-en-Action et Action Aid, mettent un terme à leur relation avec le RDT. C’est alors que la Fundación Vicente Ferrer naît en Espagne. Les Ferrer deviennent autonomes pour mener à bien leurs propres projets. L’objectif est de récolter le plus grand nombre de fonds des organismes publics (Gouvernements régionaux, mairies, départements) et privés (entreprises et organisations privées). Ces subventions s’ajoutent aux dons provenant du parrainage et au travail des bénévoles spécialistes : trois mois pour les professeurs d’espagnol, six mois pour les autres professionnels. Cette démarche assure le transfert de compétences techniques dans les domaines de la santé, l’éducation, l’énergie et l’ingénierie.
15Dans notre monde global, les institutions sont remplacées par des organisations. La globalisation a commencé par les missionnaires, a continué avec les marchands, les multinationales et les Organisations non Gouvernementales, soupçonnées aujourd’hui de mettre en place « une nouvelle forme de colonisation de la rationalité techno-utilitaire occidentale31 ». La vie et l’œuvre de Vicente Ferrer illustrent parfaitement cette évolution.
16Le deuxième ressort est argumentatif. Anna tient à se différencier des autres ONG en ce qui concerne leurs méthodes, leur position politique et leur but.
17Face à ceux qui accusent le parrainage de paternalisme, de pratique charitable qui insiste sur l’inégalité entre le parrain et l’enfant, Anna fait une défense argumentée en montrant que le parrainage est la base du développement car il offre une continuité de dix ou douze ans aux programmes, ce qui signifie un salaire fixe pour les travailleurs indiens de l’ONG. Ce transfert de ressources via le parrainage assure aussi la relation entre donateur et donataire, une relation qui disparaît de plus en plus à la suite des techniques de fundraising32.
18Face aux ONG qui aidaient les pauvres à s’organiser pour réclame leurs droits au pouvoir politique, Ferrer agissait pour éradiquer la pauvreté et l’oppression sans violence et sans confrontation avec les castes supérieures33.
19La durée de vie limitée des ONG, leur caractère nomade et le fait d’oublier l’humain s’opposent à l’œuvre de RDT-FVF qui a la vocation de perdurer dans le temps et dans l’espace, même si les personnes et l’organisation venaient à disparaître. L’identité de RDT-FVF est fixée dans quatre principes qui conduisent l’action des travailleurs et des paysans bénéficiaires d’aide : l’intérêt humain pour les autres, le travail au-delà du devoir, la recherche de l’excellence et l’aide au plus grand nombre de pauvres34. De l’intériorisation de ces valeurs naît une loyauté envers l’organisation qui n’a pas besoin d’un contrôle extérieur pour que les actions des salariés s’ajustent aux finalités de l’organisation35. Ce fait qui alarme ceux qui étudient l’utilisation du « management comme fer de lance du mouvement pan organisationnel36 » est un motif de fierté pour Anna Ferrer car ces règles contingentes, contrairement à celles d’autres organisations, ont pour référence un absolu qui les guide : l’action bonne et la personne humaine.
20Le troisième ressort est l’exposition des résultats matériels. Ceci contribue à la valorisation de l’organisation en augmentant son attractivité pour transformer les lecteurs-donateurs potentiels en donateurs ou bénévoles effectifs afin d’assurer la continuité de l’organisation37. Le projet illimité de développement intégral du RDT-FVF agit dans les domaines de l’écologie féminine, le handicap, l’éducation, la santé et l’habitat. La conservation du sol par la diversification de cultures et par la plantation d’arbres fruitiers, la conservation des ressources en eau ainsi que la production de biogaz comme énergie alternative ont rendu possible un miracle écologique qui lie l’homme à la terre. L’amélioration de la condition féminine par l’accès à l’éducation, au travail rémunéré et la propriété des maisons construites par la Fondation a été une priorité dans les programmes de développement. Les chiffres avancés par les livres analysés sont maintenant dépassés. Chaque année la Fondation actualise ses données sur son site web : le nombre d’actions menées est absolument impressionnant. L’objectif de la Fondation a toujours été de créer une sorte de sécurité sociale car la « pauvreté jette dans la rue des centaines de personnes qui parfois ont seulement besoin d’une aide minime qui leur permette de se relever38 ».
21À côté des résultats chiffrés se trouvent des récits, des portraits des pauvres qui ont été aidés. Ces histoires, terribles parfois pour un occidental, permettent de ressentir la « souffrance à distance39 », mettent en contact le lecteur avec la réalité de la pauvreté extrême, lui donnent un visage, montrent les réussites mais aussi les limites de l’action. Dans la politique de communication qui est modestement menée dans ces textes, on insiste surtout sur le progrès moral atteint. C’est dans ce sens qu’il faut regarder le matériel iconographique fourni : le lecteur est face à des figures de la dignité qui arborent toujours un sourire. Les nouvelles générations d’intouchables, en sortant de la pauvreté extrême, ont conquis la notion du temps : « Maintenant notre présent est meilleur que notre passé et nous avons l’espoir dans l’avenir40. » Le progrès signifie pour eux pouvoir travailler dans l’administration comme le font les castes supérieures41. Pour d’autres, c’est avoir obtenu la pleine confiance en eux-mêmes avec une certaine autonomie et dignité42. Pour les anciens, le premier don était la parole : « Il m’écoutait. Il me respectait. J’ai senti que je perdais la peur que j’avais en moi depuis que j’étais petit. […] C’était la liberté de parler. C’est cela la première chose que Vicente a apportée43. »
22Toutes ces actions ont introduit des valeurs occidentales qui transforment la société indienne peu à peu tout en cohabitant avec des croyances et des préjugés ancestraux indétrônables. Des médecins dalits par exemple ont des difficultés à épouser des femmes pauvres de castes supérieures malgré leur niveau de qualification. Aussi bien les membres de la Fondation que les auteurs des livres montrent l’humilité et les limites de leur action. Le lecteur peut devenir un éventuel donateur en connaissance de cause.
La pensée de Ferrer
23Ce qui singularise la Fondation V. Ferrer, en la distinguant de toute autre ONG, est le fait que son fondateur ait exposé sa pensée, une véritable anthropologie avec sa vision du monde, de l’homme et de l’homme dans le monde.
24El poder de la acción (Le pouvoir de l’action) et El encuentro con la realidad (La rencontre avec la realité) sont destinés en priorité aux lecteurs espagnols, aux occidentaux. Leur objectif est de remuer les consciences et de lancer un appel à l’action pour combattre en orient la pauvreté matérielle et la pauvreté spirituelle en occident.
25Pour Ferrer, dans les sociétés développées, être pauvre c’est avoir le nécessaire pour vivre mais manquer de certains moyens matériels ou de consommation. Dans d’autres zones de la planète, la pauvreté est globale et fonctionne en circuit fermé. Les trois quarts de l’humanité vivent dans la pauvreté tandis que le quatrième, riche, participe de cette douleur. L’occident est blessé spirituellement car il souffre des maladies dont l’origine est le monde moderne et l’abondance44. Son avenir est donc subordonné à l’existence d’un monde sans misère45.
26Ferrer se positionne alors comme un pont entre l’occident et l’orient, entre la pauvreté matérielle de l’orient et la pauvreté spirituelle de l’occident due à l’abondance. D’après lui, la compassion envers les autres et l’intervention dans l’histoire sont les signes majeurs de l’identité culturelle de l’occident, tandis que le fondement spirituel de l’orient est l’intériorité et le désir de s’élever vers un être immense sans nom. Il critique la mode occidentale consistant à consommer de multiples disciplines ascétiques orientales au lieu de cultiver ce qui constitue l’essence de l’occident : « L’action bonne envers les autres [qui] est la conduite prioritaire à avoir pour transformer la société en véritable humanité46. » Cette action « contient en soi toutes les idées, toutes les philosophies, toutes les religions, les anges, le ciel, la terre. L’action bonne dépasse toutes les idéologies et toutes les spiritualités, elle contient l’univers entier et Dieu lui-même47 ».
27Cette idée œcuménique est une idée d’origine chrétienne de type opérationnel qui permet de faire l’impasse sur l’évangélisation. Lorsque Ferrer et son petit groupe de jésuites sont arrivés en Inde, ils ont été impressionnés par la masse de population. Le doute s’est installé en eux car ces masses pauvres matériellement étaient riches spirituellement. Ils se demandaient de quel droit ils devaient leur parler de salut et de vérité. C’est l’action exemplaire, et non la parole que Ferrer choisit comme mode d’évangélisation en s’inspirant de Saint Ignace de Loyola, fondateur des jésuites, et de Saint Basile avec sa maxime : « L’action est le début de la connaissance. » Quand Ferrer abandonna l’église en 1970, il devint un laïc qui, au contact des spiritualités orientales, s’était dépouillé de toute idéologie politique et religieuse. Seule lui restait l’idée de l’action bonne pour l’autre48.
28D’un point de vue pratique, il s’agit de faire un don d’argent (don, parrainage, legs de fortune ou héritage) ou de devenir bénévole dans sa Fondation ou dans d’autres ONG en faisant un don de soi : don de son temps et de ses compétences professionnelles. Cette action est salvatrice pour celui qui agit et pour le monde : « Marche, marche, le paradis se trouve à la fin du chemin. Chacun doit accomplir son devoir. Je suis prêt à donner ma vie pour accomplir mon devoir et j’ai besoin de toi. Plus nous serons, mieux ce sera49. » Elle est individuelle et volontaire, mais elle est réalisée dans un cadre collectif qui n’est pas celui du politique, car l’action des gouvernements pour combattre la pauvreté est stérile. Ferrer aimait dire : « Les programmes des gouvernements sont comme des nuages qui passent dans le ciel mais qui ne laissent pas la pluie50. » Le cadre est celui des citoyens individuels organisés entre eux. Il affirmait : « Si nous devons changer le monde, nous devons le faire entre tous. La voix des citoyens peut changer le destin de la planète. Se lamenter n’a pas de sens, il faut se retrousser les manches51. »
29En somme, Ferrer exhorte ses lecteurs à pratiquer l’altruisme, une conduite opposée à la logique du système dans lequel ils vivent. Pour Philippe Steiner, « dans nos sociétés de plus en plus dominées par les échanges marchands […] la pratique du don comme les actions guidées par l’altruisme apparaissent comme des contre-conduites dont la dimension politique tient […] au fait de refuser […] un gouvernement par l’intérêt52 ».
30Ferrer fait le portrait de l’altruiste en utilisant une image de Saint Jean de la Croix : la « flamme vive ». Les « flammes vives » sont ceux qui agissent contre la pauvreté, ceux qui pratiquent le bien par amour et non par un sentiment de culpabilité. Ils contribuent à la reconstruction du monde et des personnes car ils souffrent de voir la douleur des autres. Les flammes vives sont libres, indépendantes, n’appartiennent à aucun groupe et suivent la voix de leur cœur pour servir les autres dans n’importe quelle partie du monde. Ce sont les héros modernes, des gens ayant atteint un niveau de conscience élevé. Jésus est le modèle par excellence de « flamme vive », un villageois, un narrateur public qui a initié un mouvement laïc. Il n’a pas parlé de religions, mais du royaume de Dieu, une expression pour expliquer comment le monde devrait être. Le royaume de Dieu se trouve à l’intérieur de chaque personne, non dans les temples ou les églises53.
31Une « flamme vive » est aussi une action spirituelle qui est l’équivalent d’un cœur débordant d’amour. Elle représente un réveil spirituel qui transforme la personne. L’objectif est que l’âme compatissante se remplisse de ce pouvoir extraordinaire pour réaliser des choses ordinaires. C’est alors que l’action bonne permet d’atteindre le bonheur car elle ne peut pas être comparée au travail quotidien. Elle donne satisfaction et fait sentir qu’on est en train de réaliser quelque chose de grand, d’important, de nécessaire54.
32Le docteur Hector López, fondateur de l’ONG Construye mundo (Construis Monde) au Sénégal, est un exemple de « flamme vive ». En tant que disciple de Ferrer, il partage sa vision du monde et, en tant que coopérant, ses méthodes pour attirer de futurs donateurs ou bénévoles. Il assure que « le don de soi à l’autre, qui que ce soit, est la seule chose qui donne du sens à l’existence en la remplissant de bonheur55 ».
33Vicente Ferrer a dépassé bien des limites pour sortir de la misère extrême des intouchables de l’Inde grâce à un modèle basé sur l’entraide et le développement durable respectueux de l’homme et de sa terre. Sa pensée laïque et œcuménique, aux racines profondément chrétiennes, s’adresse aux occidentaux déliés de l’institution de l’Église, comme lui. Son message, porteur de l’essence évangélique, tente de faire vivre l’expérience de la plénitude aux occidentaux, malades de l’abondance et déchristianisés. Devenu une icône, sa vie montre aussi bien l’évolution de l’altruisme dans ces soixante dernières années que le passage du monde des institutions au monde des organisations. Il a quitté l’Église pour créer une organisation qui exige l’adoption de la gestion managériale et l’utilisation de techniques du marketing caritatif afin d’attirer sans cesse un plus grand nombre de donateurs. Les textes étudiés jouent leur rôle dans ce dispositif et contribuent également à la mythification du personnage.
Bibliographie
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10.3917/puf.stein.2016.03 :Notes de bas de page
1 Mayer, D. C., Clés pour la France en 80 icônes culturelles, Paris, Hachette, 2000, p. 4.
2 Oliveras, A., Vicente Ferrer, la revolución silenciosa, Barcelona, Planeta, 2000.
3 Ferrer, V., El encuentro con la realidad, Barcelona, Éditorial Planeta, 2003.
4 Ferrer, A., Un pacto de amor. Mi vida junto a Vicente Ferrer, Madrid Espasa, 2009.
5 Ibid., p. 20.
6 Rivas, M., Vicente Ferrer, Rumbo a las estrellas con dificultades, Barcelona, RBA, 2013.
7 Steiner, Ph., Donner… Une histoire de l’altruisme, Paris, PUF, 2016, p. 159.
8 Ibid., p. 169.
9 Bergadaà, M., Don et pratiques caritatives, Bruxelles, De Boeck, 2011, p. 45-46.
10 Oliveras, A., Vicente Ferrer, la revolución silenciosa, op. cit., p. 169-176. Traduction faite par nos soins.
11 Rivas, M., Vicente Ferrer, Rumbo a las estrellas con dificultades, op. cit., p. 103.
12 Diaz Bardales, J.M., « Bienaventurado Vicente Ferrer », En la calle : revista sobre situaciones de riesgo social, no 14, 2009, p. 15.
13 Oliveras, A., Vicente Ferrer, la revolución silenciosa, op. cit., p. 50.
14 Ibid., p. 153.
15 Ibid., p. 189.
16 Ferrer, A., El encuentro con la realidad, op. cit., p. 21.
17 Ibid., p. 70-72.
18 Ibid., p. 290.
19 Ibid., p. 101.
20 Oliveras, A., Vicente Ferrer, la revolución silenciosa, op. cit., p. 118.
21 Ibid., p. 153.
22 Ibid., p. 28.
23 Ibid., p. 117-120.
24 Ferrer, A., El encuentro con la realidad, op. cit., p. 167-175.
25 Rivas, M., Vicente Ferrer, Rumbo a las estrellas con dificultades, op. cit., p. 68.
26 Rivas, M., loc. cit.
27 Bergadaà, M., Don et pratiques caritatives, op. cit., p. 47.
28 Populorum Progressio 76.
29 « L’ensemble de pratiques, de méthodes et de dispositif de gouvernement des hommes mis en œuvre en vue d’atteindre des objectifs », Rappin, B., Au fondement du management. Théologie de l’organisation, vol. 1, Nice, Ovadia, coll. « Chemins de pensée », 2014, p. 31.
30 Ferrer, A., El encuentro con la realidad, op. cit., p. 201.
31 Rappin, B., Au fondement du management. Théologie de l’organisation, vol. 1, op. cit., p. 31.
32 Bergadaà, M., Don et pratiques caritatives, op. cit., p. 96.
33 Ferrer, A., El encuentro con la realidad, op. cit., p. 179.
34 Ibid., p. 283.
35 Rappin, B., Au fondement du management. Théologie de l’organisation, vol. 1, op. cit., p. 231.
36 Ibid., p. 235.
37 Steiner Ph., Donner… Une histoire de l’altruisme, op. cit., p. 168.
38 Ferrer, A., El encuentro con la realidad, op. cit., p. 86.
39 Steiner, Ph., Donner… Une histoire de l’altruisme, op. cit., p. 171.
40 Ferrer, A., El encuentro con la realidad, op. cit., p. 306.
41 Ibid., p. 303.
42 Ibid., p. 306.
43 Rivas, M., Vicente Ferrer, Rumbo a las estrellas con dificultades, op. cit., p. 105.
44 Ferrer, V., El poder de la acción, Barcelona, Planeta, 2012, p. 44.
45 Ibid., p. 45.
46 Ibid., p. 43.
47 Ibid., p. 54.
48 Oliveras A., Vicente Ferrer, la revolución silenciosa, op. cit., p. 95-98.
49 Ferrer, V., El poder de la acción, op. cit., p. 15.
50 Ibid., p. 46.
51 Ibid., p. 53.
52 Steiner, Ph., Donner… Une histoire de l’altruisme, op. cit., p. 172.
53 Ferrer, V., El poder de la acción, op. cit., p. 82-84.
54 Ibid., p. 48.
55 López Rubio, H., El árbol de la esperanza. Un voluntario con Vicente Ferrer, 2015, Version Kindle.
Auteur
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María Dolores Alonso-Rey
Université d’Angers, 3 L.AM EA 4335 / CIRPaLL EA 7457, SFR Confluences
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