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Promesses de Patagonie

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Paz Núñez-Regueiro

Quatrième partie. Un religieux en Araucanie chilienne

Chapitre VIII. L’enquête du frère Claude Joseph en territoire mapuche (1926-1932)

Texte intégral

  • 1 Celles-ci renouvellent la connaissance des chasseurs-cueilleurs terrestres et maritimes d’Amérique (...)
  • 2 MqB-JC, collections 71.1935.61.280 (Métraux), 71.1912.7 (Gallardo), 71.1930.77 (Doucet), 71.1922.9 (...)

1La mission en Patagonie d’Heny de La Vaulx vient clore pour le xixe siècle une longue série de missions françaises dans l’Extrême-Sud américain. Pour cette région australe de l’Amérique, la France ne mènera plus d’expéditions scientifiques avant les missions archéologiques des époux José et Annette Laming-Emperaire en Patagonie (1951-1967)1. À l’exception d’un tambour mapuche obtenu par Alfred Métraux au Chili dans le cadre de la mission franco-belge à l’île de Pâques menée avec Henri Lavachéry en 1935, les collections qui arrivent au musée d’Ethnographie du Trocadéro dans les quatre décennies précédant sa fermeture en 1937 sont majoritairement le fruit de dons privés et de dépôts institutionnels. Les dons correspondent à sept ensembles d’envergure et d’impact très divers. Les deux premiers concernent la Patagonie argentine : une série de 310 pièces lithiques et ethnographiques de la vallée du Río Negro, offerte en 1912 par le gouverneur de la province, Carlos Gallardo, et un second ensemble lithique de même provenance, donné par un certain Albert Doucet en 1930. Les cinq autres entrées proviennent du Chili. Il s’agit tout d’abord d’une série de neuf pièces, dont quatre textiles mapuches de très belle facture, donnée par Victor Villagra, président d’honneur du comité France-Amérique de Concepción2. S’ensuivent en 1930 et 1931 deux dons totalisant 188 pièces mapuches et d’art populaire chilien, accordés par le gouvernement du Chili, et un troisième fait en 1932 par le frère Claude Joseph, Hippolyte Janvier dans la vie civile : il s’agit de dix objets mapuches et de 124 tirages photographiques de vues d’Araucanie.

2Si le musée d’Ethnographie du Trocadéro se félicite des dons réalisés par l’État chilien, les entrées restantes passent quelque peu inaperçues. Aujourd’hui pourtant, c’est le fonds Claude Joseph qui représente, pour l’Amérique australe, l’un des ensembles patrimoniaux les plus significatifs conservés au musée du quai Branly – Jacques Chirac. Le religieux français qui professe dans l’Institut des frères des écoles chrétiennes, congrégation de maîtres laïcs fondée par saint Jean-Baptiste de La Salle, est en effet l’auteur de la première étude systématique sur la culture matérielle des Mapuches du Chili dans les années 1926-1932.

  • 3 Grognet Fabrice, « Les enjeux muséologiques de la réorganisation du musée d’Ethnographie du Trocadé (...)
  • 4 Rubrique « Bibliographie d’ouvrages reçus », Bulletin du musée d’Ethnographie du Trocadéro, t. III, (...)

3Le musée d’Ethnographie du Trocadéro vit à cette époque les débuts d’un profond bouleversement institutionnel. Un nouvel élan porte l’institution, après de longues années de stagnation résultant du manque criant de moyens qui ont conduit au départ du premier directeur Ernest Théodore Hamy en 1906 et limité l’action de son successeur René Verneau, impuissant face à un bâtiment croulant sous le poids des années et des collections3. Un tournant décisif s’amorce en 1928, avec la nomination au poste de directeur du médecin et anthropologue Paul Rivet (1876-1958), assistant de Verneau au Laboratoire d’anthropologie du Muséum depuis 1909. Rivet se donne pour défi de moderniser le musée et de lui redonner le rayonnement muséologique et scientifique international que son statut impose, assisté d’un adjoint, Georges Henri Rivière. En 1932, le travail ethnographique de Claude Joseph est jugé par la nouvelle équipe du musée « assez général, quoique rapide4 » et sa collection d’objets et de photographies mapuches intègre les collections sans mention particulière. Son œuvre reste de fait très confidentielle en France et tombe même, sur le long terme, dans l’anonymat, malgré l’importance toujours réaffirmée de son œuvre au Chili.

4Le travail de recherche archivistique et l’analyse des fonds donnés au musée parisien par Claude Joseph à son retour en France, joint au témoignage de son fils Daniel Janvier, permettent de restituer le cadre contextuel dans lequel le frère lassalien opère. Claude Joseph mène son terrain ethnographique dans une dynamique extérieure au monde scientifique et muséal français qui s’inscrit dans le mouvement de patrimonialisation de la culture autochtone et de l’institutionnalisation des sciences anthropologiques au Chili dans le premier tiers du xxe siècle. Son travail de terrain qui vise l’enregistrement exhaustif de la culture matérielle et des us et coutumes mapuches privilégie la collecte de données par le biais de la photographie et du film, plutôt que l’acquisition d’artéfacts. Cette orientation marquée pour une « collection sans collection » semble pouvoir expliquer l’accueil réservé fait en France à son matériel ethnographique. Cette réserve soulève la question de la place respective accordée à l’objet et à la photographie au musée d’Ethnographie du Trocadéro dans la décennie de 1930.

La patrimonialisation de l’héritage mapuche au Chili (1910-1930)

5Au Chili, le musée est un acteur de premier plan dans la construction et la perception de l’idée de nation. Après la création du Museo Nacional en 1830, marqué dans les années 1870-1880 par une importante phase d’extension, une nouvelle vague de formation de musées voit le jour dans la mouvance des célébrations organisées pour le centenaire de l’indépendance du pays. L’éclairage porté sur le passé national conduit l’élite dirigeante à prendre conscience de la nécessité de promouvoir la connaissance de l’histoire et de la préhistoire nationales. Ainsi, l’année 1911 est marquée par la création du Museo Histórico Nacional, destiné à rassembler les collections nationales d’archéologie, d’ethnographie et d’histoire, jusqu’alors conservées au Museo Nacional, dès lors désigné sous le nom de Museo Nacional de Historia Natural.

  • 5 Max Uhle est alors au sommet de sa carrière : riche d’une expérience de vingt ans dans les plus gra (...)

6L’embauche par le gouvernement chilien de l’Allemand Max Uhle, chef de file de la recherche archéologique andine, est révélatrice de ce projet culturel et politique pour lequel le Chili se donne les moyens5. Les fouilles conduites par Uhle dans le nord du pays en tant que chef de la section préhistoire du Museo Histórico, marquent la naissance de l’archéologie nationale et confortent le prestige d’un passé millénaire pour le Chili. Uhle met à jour un corpus archéologique important dont l’arrivée massive justifie la création, en mai 1912, d’une institution muséale spécifiquement dédiée à la conservation et à l’étude des témoins matériels des cultures préhispaniques et des communautés autochtones chiliennes : le Museo de Etnología y Arqueología.

  • 6 Vásquez Vilches Rodrigo, Mora Nawrath Héctor et Fernández Lizana Miguel, « Perspectiva histórico-cu (...)
  • 7 Le concept de cercles culturels, définis sur la base de la persistance de traits culturels qui se r (...)
  • 8 L’objectif central de Schmidt et des membres de la congrégation du Verbe divin est de démontrer l’e (...)

7Le nouveau musée prend à sa charge l’émulation de la recherche dans ses domaines de compétence, centrant les débats sur l’origine, les relations interrégionales et les modes de vie des populations originelles d’Amérique du Sud. Sous la direction de Uhle, puis du docteur Aureliano Oyarzún qui lui succède à titre ad honorem à partir de 1916, l’institution va être pendant près de deux décennies un centre d’émulation pour les sciences humaines au Chili. Des personnalités de renom de l’ethnologie chilienne naissante participent à l’activité de l’institution, dont l’anthropologue et membre de la congrégation du Verbe divin Martin Gusinde, ainsi que Carlos Reed, fondateur de la section de folklore du Chili au musée. Au Museo de Etnología y Arqueología Uhle pose les bases de l’archéologie scientifique au Chili, Gusinde développe le travail de terrain suivant les normes établies par l’ethnographie moderne, et Oyarzún se fait le porte-parole des postulats de l’École historico-culturelle au Chili6. Celle-ci, née en Allemagne des postulats développés par les géographes Carl Ritter, Friedrich Ratzel et Fritz Graebner à compter de 1911, cherche à établir des liens historiques et géographiques entre groupes humains à partir de l’étude des réseaux de diffusion d’éléments culturels7. D’une influence centrale au Chili, la branche autrichienne de ce mouvement de pensée, impulsée par le prêtre Wilhelm Schmidt de la congrégation du Verbe divin, accorde un intérêt prioritaire aux enquêtes ethnographiques et linguistiques sur les religions primitives8.

  • 9 Vásquez Vilches Rodrigo et al., « Perspectiva histórico-cultural… », art. cité, p. 518.
  • 10 Gusinde Martin, « El Museo de Etnología y Antropología de Chile », Publicaciones del Museo de Etnol (...)

8Les travaux de Uhle, Gusinde et Oyarzún paraissent entre 1916 et 1927 dans les Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología : la revue devient un support de diffusion des études engagées dans les domaines de l’archéologie, de la préhistoire, de l’histoire, de l’ethno-histoire, de l’ethnographie, du folklore et de la linguistique, avec une perméabilité particulière aux travaux des anthropologues allemands et une distanciation certaine avec la tradition anthropologique française9. Le musée ambitionne de se transformer en un centre de la culture nationale, susceptible d’offrir un terrain d’éducation pour le peuple et un terrain de recherche pour le milieu savant10. Si les restrictions budgétaires contraignent rapidement les actions du musée (le contrat de Uhle est résilié en 1916 et celui de Gusinde en 1926), celui-ci réussit néanmoins à donner une visibilité et une scientificité nouvelle à la recherche ethnologique au Chili.

  • 11 Ricardo Eduardo Latcham est un ingénieur anglais, embauché par le gouvernement chilien pour la cons (...)

9Cet effort est complété par les sociétés savantes, notamment la Sociedad de Historia y Geografía, ainsi que par le Museo Nacional de Historia Natural, où est créée dès 1914 une section d’anthropologie, d’archéologie et d’ethnologie dirigée par Leotardo Mátus Zapata. Le Museo de Etnología y Arqueología ferme ses portes en 1928, pour être réintégré en 1929 au Museo Histórico Nacional, qui bénéficie de nouveaux locaux. Oyarzún prend la tête de la section préhistoire puis devient directeur de l’institution élargie de 1929 à 1931, puis de 1936 à 1946. Il y poursuit l’effort engagé dans la collecte et la recherche ethnographique. En parallèle, le Museo Nacional de Historia Natural connaît un nouvel élan suite à la nomination, en avril 1928, de Ricardo E. Latcham11 au poste de directeur.

  • 12 Au sujet du peuple mapuche, Gusinde insiste sur l’urgence qu’il y a à sauver les restes matériels (...)
  • 13 En l’absence de lois spécifiques de protection du patrimoine culturel national, ces collectes sont (...)

10Les travaux de Gusinde et de Latcham, qui succèdent à l’œuvre pionnière de Tomás Guevara et aux travaux linguistiques de Rodolfo Lenz et du père Felix José de Augusta, marquent le développement des études sur le terrain en Araucanie et la rédaction de synthèses ethnologiques. Ces travaux s’accompagnent dès 1912 de la collecte massive et planifiée d’expressions matérielles des communautés autochtones du pays, dans l’idée toujours prégnante que ces groupes sont condamnés à disparaître12. Ainsi, le Museo de Etnología y Arqueología dirigé par Oyarzún lance plusieurs missions de collecte en Araucanie, la Terre de Feu, l’île de Pâques et le nord du Chili, dans l’objectif d’enregistrer le patrimoine autochtone national13.

  • 14 Museo Nacional, Guía del Museo Nacional de Chile en Septiembre de 1878, Santiago du Chili, Imprenta (...)
  • 15 Il s’agit du type de cuirasse évoqué précédemment (figure 8).
  • 16 Il s’agit du type de chapeau féminin tehuelche évoqué précédemment (figures 3 et 42).

11Jusque-là, les collections d’Amérique australe étaient conservées au Museo Nacional. Au moment de l’installation du musée dans ses locaux de la Quinta Normal en 1876, l’ensemble de Patagonie, de Terre de Feu et d’Araucanie exposé au public est regroupé dans onze étagères14 : no 25 des colliers en coquillage et os de Terre de Feu, un peigne en mâchoire de marsouin ; un ensemble de sacs et d’éléments des « Patagons » donnés par Georg Schythe, gouverneur de Punta Arenas ; no 24 un manteau en cuir peint15 et des éléments de harnachement en cuir de Patagonie ; no 23 des jeux de carte en cuir, des pipes en pierre et bois, un éperon en bois des « Patagons » et une série d’objets variés ; des paniers en fibres végétales et un seau en écorce d’arbre de Terre de Feu, offerts par Schythe ; no 22 un chapeau de femme en paille et métal16, un manteau en peaux d’autruche en usage chez les « Patagons » ; no 21 colliers, éléments de parure en perles de verre et dés de couture, ainsi qu’une ceinture en cuir décorée de perles, le tout provenant d’Araucanie ; des masques en bois et en carapace de tortue, des céramiques et des sacs, offerts par Francisco Echaurren Huidobro, philanthrope et politicien chilien ; no 50 des récipients en bois, une balance, une carte à jouer en cuir, un jouet en bois représentant un enfant dans son berceau, un fuseau, une calebasse « dans laquelle les indiens transportent l’eau-de-vie », une pipe et d’autres objets ; quatre tambours et une trompe « employée à la guerre », offerts également par Echaurren.

12Cette liste suggère une entrée aléatoire de collections au gré de dons privés divers, qui sont disposées dans les vitrines au fur et à mesure de leur arrivée, sans regroupement typologique ou chronologique cohérent. Le musée dispose déjà en 1878 de quelques squelettes et crânes de Mapuches et de « Patagons », sans que ne soit précisé leur nombre ni leur origine. Malgré l’incitation à la collecte de Philippi au moment de la conquête de l’Araucanie et de la colonisation qui s’ensuit, l’arrivée de collections du sud du pays reste sporadique.

  • 17 Oyarzún Aureliano, « Crónica », Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, vol.  (...)
  • 18 Ibid.
  • 19 Muséo Histórico Nacional, Santiago, Catalogue « Museo Histórico Nacional de Chile, Sección de Prehi (...)
  • 20 Ibid. Aucune information n’est conservée sur la muséographie de cet espace, à l’exception des quelq (...)

13La création du Museo de Etnología y Arqueología marque une évolution dans la recherche et le collectionnisme en Araucanie, avec la conduite de diverses expéditions, le plus souvent individuelles. La collection ethnographique ainsi constituée, exposée au public, se compose dans sa grande majorité des pièces collectées par Martin Gusinde lors d’une mission menée à l’occasion du congrès catholique réuni à Temuco en 1917 pour « l’étude de l’ethnologie de la race araucane actuelle17 ». Chargé de réunir une collection mapuche pour le musée, Gusinde privilégie sur place la visite des villages les plus reculés, à la recherche « du vrai Araucan et de sa culture18 ». Pendant dix semaines il se rend, avec l’appui logistique des missionnaires capucins allemands, aux reducciones de Boroa, Puerto Saavedra, l’île de Huapi, Toltén, Purulón, Osorno, Juan de la Costa, puis celles des lacs Panguipulli, Calafquén et Villarrica. Gusinde n’évoque pas son travail de terrain dans ses écrits. La collection ethnographique qu’il rassemble comprend plus d’une centaine de pièces : de nombreux textiles, une grande variété d’objets de la vie quotidienne en bois, céramique et cuir, des instruments de musique, des bijoux, mais aussi trois huampos ou canoës en bois monoxyle employés comme cercueil et une ruca ou maison19. La collecte de Gusinde se veut ainsi la plus exhaustive possible, couvrant tous les champs de la culture matérielle mapuche. Ce fonds est complété en 1918 et 1920 par l’achat à Juan Haiquio, établi à Chol-chol, d’une quarantaine d’objets mapuches parmis lesquels des textiles et des instruments de musique20.

  • 21 Gil Magdalena, « Exhibiting the Nation: Indigenousness in Chile’s National Museums », Museum & Soci (...)
  • 22 Oyarzún Aureliano, « Crónica… », art. cité, p. 130 ; Gutierrez Abel, Dibujos indígenas de Chile, 19 (...)
  • 23 Museo Histórico Nacional, Santiago, AF-144-40 à AF-144-44.

14Le musée sort le Mapuche du domaine de l’histoire naturelle dans lequel il avait été cantonné au xixe siècle et œuvre à la valorisation de sa culture matérielle qui devient un patrimoine à préserver. Cette valorisation de l’indianité relègue néanmoins le Mapuche dans un discours passéiste21 : il ne s’agit pas tant de lui rendre son protagonisme dans la société chilienne, que de contribuer à l’éducation populaire et au développement artistique contemporain. Le musée est sollicité par le ministre de l’Industrie et des travaux publics pour la réalisation d’aquarelles illustrant les textiles « araucans », destinées à fomenter ces modèles dans l’industrie et à propager le goût pour les motifs autochtones dans le pays22. Dans cette perspective, des séances de démonstration de tissage sont réalisées dans les murs du musée, comme le suggère une série de photographies réalisées par Gusinde qui montrent une femme mapuche devant son métier à tisser dans une salle de l’institution23. Les collections du musée ont de fait un rôle précis à jouer, celui de nourrir une identité nationale.

  • 24 Núñez-Regueiro Paz, « The Ethnographic œuvre of Fr “R. H. Claude Joseph” and the Mapuche Collection (...)

15La participation de Claude Joseph à la recherche ethnologique chilienne s’inscrit dans cette mouvance. Dans la suite des travaux de terrain initiés par Gusinde, son œuvre inaugure en Araucanie chilienne le travail ethnographique dans sa conception moderne, laissant de côté les sources historiographiques biaisées et les lieux communs, pour se baser uniquement sur les observations rassemblées sur le terrain. D’une remarquable discrétion dans ses échanges et ses publications de la période chilienne, rien n’était pourtant connu de lui avant la découverte d’une inscription manuscrite portée sur la première page d’une de ses publications indiquant « Hippolyte Janvier, dit Claude Joseph ». Cette inscription lève le voile non pas sur une, mais sur deux identités24.

Hippolyte Janvier, dit « H. Claude Joseph »

16Les seules informations associées au nom de Claude Joseph dans ses écrits sont son appartenance à l’Institut des frères des écoles chrétiennes, comme l’indiquent les initiales RH (Reverendo Hermano) ou FSC (Fratres Scholarum Christianorum) qui précèdent son nom, et ses liens étroits avec le milieu scientifique chilien, en tant que membre fondateur de l’Academia Chilena de Ciencias Naturales du Chili. Au sujet d’Hippolyte Janvier, seul son nom était connu : celui-ci reste une référence pour les chercheurs s’intéressant à l’anthropologie visuelle en Araucanie par la qualité informative du reportage photographique des Mapuches du début du xxe siècle dont il est l’auteur, conservé en grande partie à Paris. La mise en relation des deux noms permet ainsi de fusionner non seulement deux individus mais aussi deux collections, d’une richesse patrimoniale inestimable.

  • 25 MqB-JC, collection 71.1932.56. Celle-ci comprend aussi 19 pièces de Bolivie d’inspiration préhispan (...)
  • 26 Janvier donne également des collections d’insectes au Laboratoire d’entomologie du Muséum national (...)

17Ainsi que nous l’évoquions précédemment, Claude Joseph fait partie de l’histoire des collections du musée d’Ethnographie du Trocadéro de Paris depuis 1932. Cette année-là, il fait don d’une collection de dix objets mapuches25. Le nom de Claude Joseph est également associé au don en 1931 d’une collection de 75 photographies au Laboratoire d’anthropologie du Muséum national d’histoire naturelle de Paris. À ces fonds enregistrés sous le nom religieux de l’ethnologue, nous pouvons aujourd’hui ajouter ceux réalisés sous son nom civil : en 1932, 124 tirages et un ensemble de 16 cartes postales et de tirages photographiques sont offerts par Hippolyte Janvier à la photothèque du musée d’Ethnographie du Trocadéro26.

  • 27 Barthe Christine, « De l’échantillon au corpus, du type à la personne », Journal des anthropologues(...)

18Au musée d’Ethnographie du Trocadéro, puis au musée de l’Homme qui lui succède en 1937, les fonds ethnographique et photographique ne font l’objet d’aucune étude. Le lot de photographies est cependant traité à la photothèque du musée de l’Homme, selon un procédé classificatoire et de présentation bien normé appliqué à l’ensemble des fonds photographiques. La classification géographique, puis thématique, des photographies fait alors partie d’un processus de légitimation qui permet d’accréditer ces dernières du statut de documents27. Dans ce processus, la référence à l’auteur est souvent tue, ou faite sous forme de code. Dans le cas qui nous intéresse, cela aboutit à ce que la photothèque du musée de l’Homme et son successeur l’iconothèque du musée du quai Branly, héritières des fonds photographiques du musée d’Ethnographie du Trocadéro, perdent progressivement la mémoire de Claude Joseph et d’Hippolyte Janvier. En 2009, une partie importante du fonds était tombée dans l’anonymat, et l’autre partie était présentée sous l’appellation « Cl. M. Janvier » ou « M. Janvier », c’est-à-dire « cliché Monsieur Janvier » et « Monsieur Janvier ». Ainsi, l’autoportrait de Claude Joseph restait non identifié et sans auteur (figure 54), reflet du dépècement intellectuel d’une collection initialement bien documentée.

Figure 54. – Hippolyte Janvier, Epu-namun (deux jambes), bois d’une seule pièce (tronc d’arbre) travaillé à la hache, vers 1880 environ […].

Figure 54. – Hippolyte Janvier, Epu-namun (deux jambes), bois d’une seule pièce (tronc d’arbre) travaillé à la hache, vers 1880 environ […].

Araucanie, vers 1926-1931. Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0033636. Autoportrait de Claude Joseph (Hippolyte Janvier de son nom civil) au pied d’un poteau funéraire.

Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

  • 28 Les sources répertoriées pour documenter la vie d’Hippolyte Janvier sont les suivantes : Casevitz-W (...)

19L’association de Claude Joseph avec Hippolyte Janvier permet de documenter une longue vie au service de la science. Claude Joseph, sur lequel rien n’est connu après 1934 dans le domaine de l’ethnographie, a une longue vie après cette date. De retour en France en 1932, il quitte sa congrégation, se marie à trois reprises et se dédie exclusivement aux sciences naturelles, passionné par l’entomologie mais toujours nostalgique de ses années chiliennes, jusqu’à son décès en 1986, à l’âge de 92 ans. Revenons donc sur son parcours28.

  • 29 Les informations relatives à la vie de Claude Joseph au sein de sa congrégation nous ont été commun (...)

20Hippolyte Janvier est né le 26 mars 1892 à Lalleu, en Bretagne, dans une famille d’agriculteurs. Orphelin de père à l’âge de 5 ans et de mère à 12 ans, il est placé dans les écoles spéciales de la congrégation des Écoles chrétiennes29. En août 1911, à l’âge de 19 ans, il est admis au noviciat d’Irún, en Espagne. Il y reçoit l’habit religieux, en même temps qu’un nouveau nom de communauté, frère Claude Joseph. Au terme de l’année réglementaire de noviciat, il rentre en France, à Talence près de Bordeaux, où se trouve la maison d’études pour les jeunes frères qu’on destine aux pays hispanophones. Il réalise un dernier stage à la maison mère de Lembecq-lez-Hal, près de Bruxelles, puis s’embarque pour Buenos Aires en novembre 1913. Il rejoint ensuite le Chili par voie terrestre et arrive à Santiago en février 1914, où il vit pendant plusieurs années, étant affecté dans différentes institutions de formation de la congrégation. Il prononce ses vœux perpétuels le 4 avril 1920 puis, de 1924 à 1926, il enseigne à l’École normale de l’archevêché à Santiago.

21Débute alors la seconde étape de son séjour chilien : le 10 janvier 1926, il part travailler à l’Institut San José (aujourd’hui Colegio De La Salle) de Temuco, fondé en 1904 en plein cœur du territoire mapuche, à près de 700 km au sud de Santiago. Il y est préfet des études et enseignant en sciences physiques et naturelles. Son installation à Temuco de 1926 à 1932 lui permet de mener des études ethnographiques auprès des communautés mapuches. Il profite également de ce séjour pour préparer une recherche entomologique qui débouche sur un doctorat auprès de la faculté des sciences de Paris en 1933.

22Son départ de Temuco est daté du 31 janvier 1932 dans les archives de sa congrégation. Après un dernier voyage d’étude dans le désert d’Atacama, le haut-plateau andin et les vallées de Bolivie et du sud du Pérou, il quitte définitivement le Chili pour l’Europe au mois d’avril. Il a en effet été désigné par ses supérieurs pour bénéficier d’une année de rénovation d’ordre spirituel à Lembecq-lez-Hal en Belgique. Il a alors 40 ans, âge habituel pour ce stage international organisé pour les frères destinés à occuper des postes de direction au sein de la congrégation.

  • 30 Etcheverry María, « Hippolyte Janvier… », art. cité, p. 105.

23Son second noviciat accompli, Claude Joseph rentre en France et quitte la congrégation des Écoles chrétiennes le 17 mars 1933. La seule information dont nous disposons sur ses premiers mois à Paris nous est fournie par Maria Etcheverry qui rapporte qu’à la session du 28 mai 1933 de l’Academia Chilena de Ciencias Naturales, est lue une information envoyée depuis la France indiquant que Claude Joseph a travaillé à l’arrangement du matériel biologique envoyé des années plus tôt au Muséum de Paris, et qu’il a passé un mois au palais du Trocadéro pour travailler sur la collection d’objets ethnographiques du Chili30. Ceci est la dernière donnée que l’on trouve de lui au Chili. En France, Hippolyte Janvier est par la suite professeur de sciences physiques et naturelles à Issy près de Paris, puis se voit mobilisé en 1939 et reste en service jusqu’en 1948. L’année suivante, il est embauché au Laboratoire d’entomologie du département d’Agriculture des États-Unis, localisé en région parisienne. Il prend sa retraite en 1964, et poursuit ses recherches entomologiques dans le cadre privé jusqu’à son décès.

Les réseaux de l’ethnographie au Chili

  • 31 Porter Carlos, « Les études anthropologiques au Chili », Journal de la Société des Américanistes, v (...)

24Lorsque le frère lasallien arrive au Chili en 1914, il est témoin d’un contexte scientifique et culturel d’une effervescence toute particulière, résultant des grandes festivités organisées pour commémorer le Centenaire du processus ayant conduit à l’indépendance chilienne. Les potentialités scientifiques qu’offre le pays sont alors formidables. Le naturaliste Carlos Porter, principal maître d’œuvre de l’important essor scientifique que connaît le Chili dans le premier tiers du xxe siècle, les résume en ces termes lors d’une conférence devant la Société des américanistes de Paris en 1910 : « Le Chili est un champ d’études immense pour le chercheur qu’intéresse l’anthropologie ou l’histoire naturelle de l’homme. De quelque côté qu’il dirige ses études, il est certain de trouver un terrain presque vierge. De l’anthropologie proprement dite, c’est-à-dire des caractères anatomiques et physiques de l’homme de mon pays, nous ne savons presque rien ; de l’ethnographie des différentes peuplades, nous ne possédons, jusqu’à aujourd’hui, que quelques études partielles de tribus isolées. Malgré le grand mérite de quelques-uns de ces travaux, il n’existe pas une seule œuvre d’ensemble sur les différentes races qui peuplent actuellement ou qui ont peuplé autrefois le territoire chilien31. »

  • 32 Bondaz Julien, « L’ethnologie parasitée ? Anthropologie et entomologie en Afrique Occidentale Franç (...)

25Claude Joseph se lance dans un premier temps dans la recherche entomologiste et participe avec succès à l’élan que connaissent les sciences de la vie au Chili à partir de 1922. Il participe activement à la mise en place des organes de réflexion qui vont articuler la recherche nationale et ses relations avec l’étranger : fondation en juin 1922 de la Sociedad Entomológica de Chile, création en mai 1926 de l’Academia de Ciencias Naturales de Chile et en juillet 1926 de la Sociedad Chilena de Historia Natural. Ces instances de réflexion intègrent à quelques exceptions près les mêmes personnalités qui s’investissent à différents degrés dans l’une ou l’autre société en fonction de leur spécialité. Ainsi, aux naturalistes confirmés et amateurs, se joignent les grands noms de l’ethnographie chilienne naissante, tels que Latcham, Oyarzún, Guevara qui œuvrent également dans le champ de l’entomologie et/ou de la botanique, dans une étroite relation entre entomologie et ethnologie bien établie par ailleurs. La rigueur de l’observation naturaliste et l’objectivité de la description scientifique légitiment la perméabilité de ces deux disciplines, qui partagent un terrain, des pratiques de collecte, les enjeux de la détermination et de la classification pour la production d’un savoir32. Les principaux supports de diffusion de leurs travaux sont la Revista Chilena de Historia Natural et la Revista Universitaria, qui deviennent les revues officielles des Sociétés et de l’Académie nouvellement fondées. Certains travaux paraissent également dans le Boletín del Museo Nacional et la Revista Chilena de Historia y Geografía.

26Pendant ses années de formation et de recherche à Santiago de 1914 à 1925, Claude Joseph est ainsi amené à côtoyer, à lire et à se faire apprécier de ses collègues ethnologues. Après son départ pour Temuco en 1926, Claude Joseph continue à participer de manière régulière aux activités des Sociétés et de l’Académie dont il est membre. Lors de leurs sessions, celles-ci font lecture des travaux du frère lasallien qui s’orientent rapidement vers deux terrains d’étude distincts : l’entomologie et l’ethnographie.

  • 33 Terme espagnol employé dans l’Amérique coloniale, puis républicaine, pour désigner le regroupement (...)
  • 34 Guevara Ana et Le Bonniec Fabien, « Wallmapu, terre de conflits et de réunification du peuple mapuc (...)
  • 35 Guevara Tomás, Historia de la civilización de la Araucanía, vol. 3 : Los Araucanos y la República, (...)
  • 36 Ibid. ; Foerster Rolf et Montecino Sonia, Organizaciones, Líderes y Contiendas Mapuches (1900-1970)(...)

27Claude Joseph commence ses observations ethnographiques à son arrivée en territoire mapuche. La politique de mise en réserve (reducción33) des familles autochtones menée par l’État de 1883 à 1929 a conduit à la cession à ces dernières de titres communautaires de propriété, les títulos de merced. Ceux-ci représentent alors un demi-million d’hectares de terrains, soit 10 % seulement du territoire mapuche originel34. En imposant aux Mapuches le système de communauté qui est étranger à leur mode de vie, cette redistribution forcée de la population autochtone sur le territoire désarticule le réseau social mapuche, en ébranlant son économie. En effet, la société mapuche s’était jusqu’alors caractérisée par une organisation très peu centralisée : la vie s’organisait autour de la ruca ou maison mapuche, aux vastes dimensions destinées à accueillir la famille polygame (figure 2). La division territoriale se basait sur le lignage, avec plusieurs familles apparentées installées dans une même région. Dans le cadre du système des réserves, le regroupement de familles d’ascendances différentes sur des lopins de terre aux dimensions réduites est à l’origine de conflits et met à mal les réseaux de solidarité et de subsistance qui sous-tendent le fonctionnement de la société mapuche35. Celle-ci est contrainte à modifier son mode de vie : les familles cantonnées dans les réserves se convertissent progressivement en petits exploitants agricoles et éleveurs, et passent à un système de petit paysannat36. Claude Joseph va à la rencontre de ces familles et documente leur mode de vie près d’un demi-siècle après la soumission des derniers lonkos ou chefs mapuches.

Figure 2. – Claude Gay, Le Machitún.

Figure 2. – Claude Gay, Le Machitún.

Lithographie. Images tirées de Atlas de la Historia física y política de Chile, 1854, planches V et III. Source : Collection Biblioteca Nacional de Chile, Memoria Chilena, [http://www.memoriachilena.gob.cl/​602/​w3-article-8000.html]. Rituel de guérison conduit par un machi (chaman) dans la grande ruca (maison) familiale. Scènes inspirées du séjour de Gay dans la région de Valdivia en 1834.

  • 37 Pedro Doyharcabal, commerçant basque installé dans la région de Chol-chol pendant près de trente an (...)
  • 38 Aujourd’hui Maquehue, situé à Padres de las Casas à côté de Temuco.

28Il étudie en premier lieu les productions et les coutumes qu’il peut observer dans les environs de Temuco. Il y fréquente les maisons de prêt sur gage, où s’entassent des objets mapuches de tout genre cédés par la population autochtone fortement paupérisée, qui lui permettent de compléter ses séries typologiques ; il est en lien avec les collectionneurs privés, dont Pedro Doyharcabal qui lui donne accès à sa collection d’argenterie37 ; il fréquente assidument les reducciones mapuches des environs, à savoir celles de Truf Truf, Licanco, Llaupeco et Maquehua38 (figure 55). Claude Joseph réalise également des déplacements à Chol-chol, Quepe, Boroa, Nueva Imperial, Pitrufquén, Lautaro, etc., à quelques dizaines de kilomètres de Temuco. En février 1927, il organise un voyage d’étude dans la région de Loncoche, Villarrica, Pucón et Palguín. Il rend également visite à la mission capucine établie à Cunco, toujours dans le département de Villarrica.

Figure 55. – Hippolyte Janvier, Un homme machi [Anselmo], réputé hermaphrodite, et ses deux assistants.

Figure 55. – Hippolyte Janvier, Un homme machi [Anselmo], réputé hermaphrodite, et ses deux assistants.

Maquehua, vers 1926-1931. Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0077305.

Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

29Dans le cadre de ses recherches entomologiques, il fait aussi plusieurs déplacements dans les régions côtières des départements d’Imperial (province de Temuco) et de Cañete (province d’Arauco). Il y mène trois séjours de recherche pendant la pause estivale, aux mois de décembre et de janvier, qui lui permettent de compléter sensiblement ses données ethnographiques sur les Mapuches de la côte Pacifique, les Lafkenches ou « gens de la mer ». Son déplacement dans la région du lac Lanalhue et de la cordillère de Nahuelbuta est vraisemblablement facilité par un collègue de Temuco, le professeur H. Ciro Boisier, dont la famille est originaire de Purén. Il est également reçu à l’hacienda Lanalhue de Gastón Etchepare, dans les environs de Contulmo, ville où il a accès à la collection archéologique d’Erich Tschabran. Ces interlocuteurs facilitent ses liens avec les reducciones mapuches de la région, à Cañete, Lanalhue, Huentelolén, Contulmo, Purén et Lumaco. Il visite également les amas coquilliers de Paicaví, près de Cañete. Plus au sud, il fait étape à Nueva Imperial et Carahue, où il a accès à plusieurs collections privées.

  • 39 Les prises de vue ont été principalement réalisées dans les reducciones de Licanco et de Maquehua ( (...)

30Ce réseau de sociabilité se met en place avant la venue, fin 1929, de Samuel K. Lothrop, conservateur au Museum of the American Indian de la Heye Foundation de New York de 1924 à 1930, missionné sur place pour faire une collecte de la culture matérielle mapuche. De décembre 1929 à janvier 1930, le parcours de l’anthropologue nord-américain en Araucanie est de toute évidence organisé par Claude Joseph, qui le guide dans la région et contribue de manière significative au succès de sa mission. Le Français profite de ce voyage pour compléter ses données. Ses travaux s’appuient donc sur plusieurs campagnes ethnographiques dans ses trois régions (vallée centrale, zones lafkenche septentrionale et méridionale), avec des études plus approfondies dans la région de Temuco et de l’hacienda Lanalhue39.

Le terrain ethnographique de Claude Joseph

  • 40 Claude Joseph HEC, « Los tejidos araucanos », Revista Universitaria, vol. 13, 1928|10 (tiré à part  (...)

31La méthodologie de terrain de Claude Joseph se base essentiellement sur celle de son domaine d’expertise, l’entomologie, qui accorde une place centrale à l’observation et à la description minutieuse des faits. Sa démarche insiste sur l’attention portée au détail et sur la distance entre l’observateur et son sujet d’étude. Claude Joseph évoque à différentes reprises la façon dont il procède, mettant en avant l’exhaustivité de son approche, allant même – dans le domaine technique – jusqu’à l’acquisition de savoir-faire particulièrement complexes, tel le tissage. Il reconstruit ainsi la chaîne opératoire de chaque grande catégorie de production, en répertoriant par ailleurs la typologie complète des formes existantes et leur usage40.

Hippolyte Janvier, Portrait d’un orfèvre au travail. Lanalhue, vers 1929-1930.

Hippolyte Janvier, Portrait d’un orfèvre au travail. Lanalhue, vers 1929-1930.

Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0153310.

Janvier, Hippolyte. © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

Hippolyte Janvier, Potière : mete wefe. Fabrication d’un vase à deux ouvertures. Fabrication du col. Lanalhue, vers 1929-1930.

Hippolyte Janvier, Potière : mete wefe. Fabrication d’un vase à deux ouvertures. Fabrication du col. Lanalhue, vers 1929-1930.

Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PF0027324.

Janvier, Hippolyte. © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

  • 41 Claude Joseph HEC, « Los adornos araucanos de Lanahue », art. cité, p. 529.

32Il rend ainsi compte du tissage, du travail céramique, de la sculpture sur bois, de l’orfèvrerie, du tressage des vanneries, du travail du cuir. Il fournit notamment la première étude détaillée sur l’argenterie mapuche, qui présente les techniques de l’orfèvre ou retrafe Nanko Kurilef, ayant appris son métier d’un célèbre orfèvre de la seconde moitié du xixe siècle. Il détaille formellement et techniquement les différentes composantes de la parure féminine, ainsi que les autres productions en argent utilisées par les autochtones, de facture hispano-créole ou métisse : argenterie domestique, équipement des hommes et pièces d’harnachement pour leur monture. En 1930, il complète ces observations par une étude menée auprès des Lafkenches de l’hacienda Lanalhue. Il suit alors le travail d’un jeune retrafe de 25 ans, qu’il observe, photographie et filme pendant la réalisation de la pince et du chahuay (boucle d’oreille) qu’il lui a commandées. Claude Joseph complète sa description du travail de l’orfèvre par un schéma synthétisant les différentes étapes de fabrication des objets41. Les prises de vue enregistrent les techniques et les savoir-faire, et nourrissent également l’enquête ethnographique : en possession de ces photographies, il rend visite aux reducciones et prend note des explications recueillies à partir de ces visuels.

  • 42 Looser Gualterio, « La representación de figuras humanas y de animales por los araucanos », Boletín (...)

33Les études de Claude Joseph n’offrent que peu de place à l’interprétation. Ainsi, au sujet de l’argenterie que nous venons d’évoquer, Claude Joseph recense les formes de bijoux et leur décor mais n’offre que très rarement des informations sur le symbolisme des motifs décoratifs. Il en est de même pour les motifs décoratifs textiles, auxquels son confrère Gualterio Looser dédie pourtant à l’époque un article entier42. Son enquête ethnographique reste axée sur la matérialité.

  • 43 Claude Joseph HEC, « La Vivienda araucana », Anales de la Universidad de Chile, vol. 1, 3e série, 1 (...)
  • 44 Claude Joseph HEC, « Costumbres araucanas », Revista Universitaria, vol. 18, 1933|5-6, p. 705-716 ; (...)

34Claude Joseph dédie une étude détaillée à la ruca ou maison mapuche43. Il offre au travers de ce travail une entrée sur la vie quotidienne des Mapuches et s’intéresse progressivement aux us et coutumes de ce peuple (figure 56). Ses dernières publications portent sur les pratiques religieuses : ici encore la présentation des différents rituels prend appui sur l’observation participante et la description attentive des faits observés, alimentée par la photographie et le film44.

Figure 56. – Hippolyte Janvier, Le « chihue », berceau horizontal suspendu à une traverse de la hutte, reçoit le bébé tous les soirs.

Figure 56. – Hippolyte Janvier, Le « chihue », berceau horizontal suspendu à une traverse de la hutte, reçoit le bébé tous les soirs.

La mère berce son enfant à distance à l’aide d’une longue « doga » ou corde, Licanco, vers 1926-1931. Négatif au gélatino-bromure d’argent sur plaque de verre. MqB-JC, PV0023242.

Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

  • 45 Claude Joseph HEC, « La Vivienda araucana », art. cité, p. 33. Il en est de même du film.
  • 46 Palma Marisol, Fotografías de Martin Gusinde en Tierra del Fuego (1919-1924): la imagen material y (...)
  • 47 MqB-JC, PP0033506, PP0033513, PP0033515, PP0033518, PP0033524, PP0033526, PP0033530, PP0033531, PP0 (...)

35Les photographies jouent un rôle central dans son travail d’enregistrement et de diffusion. Il n’y a, dans son corpus, que peu de vues anecdotiques. Ce support est essentiellement documentaire et ce qui intéresse avant tout Claude Joseph c’est la « photographie instructive » qui produit une donnée visuelle qui a valeur de document45. Le frère lassalien agit probablement ici dans la mouvance de l’ethnologie chilienne, et notamment de Martin Gusinde qui fait du support visuel son outil de prédilection dans ses travaux auprès des populations fuégiennes en 1918-192446. Ainsi, concernant des coutumes auxquelles il n’a pu assister ou tombées en désuétude, il demande à ses connaissances mapuches de la reducción de Licanco de les simuler afin de pouvoir en faire le reportage photographique et d’en compléter la connaissance. Ses prises de vue enregistrent des pratiques qu’il qualifie de disparues, comme le Lonkatun, la « lutte de la tête » ; le Renitum, le combat à la lance ; le Waikitum ou tir à l’arc ; la danse pour la fête du Mallotun ; la cérémonie de nubilité des jeunes filles Huecun ruca (figure 57) ; le « baptême avec le sang de veau47 ». Ces mises en scène se voient conférés le statut de faits et les photographies les enregistrant celui de documents. Dans ces scènes, exécutées le même jour à la demande de l’ethnologue, les personnages adoptent successivement différents rôles, à l’instar de cet homme identifié comme un machi ou chaman dans la recréation du rituel de guérison Machitun (figure 58), puis qualifié de « vieux cacique » s’arrachant la barbe avec une pince pour documenter l’usage de cet outil prisé, et enfin de kalku ou sorcier soufflant dans un talisman. Une autre série documentaire informe sur le port des masques ou kollones dans les cérémonies communautaires.

Figure 57. – Hippolyte Janvier, Cérémonie du Huecun ruca, Araucanie, vers 1926-1931.

Figure 57. – Hippolyte Janvier, Cérémonie du Huecun ruca, Araucanie, vers 1926-1931.

Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0033531. « Les Pehuenche ou Araucans de la Cordillère des Andes célèbrent la cérémonie du Huekun rukan (maison dehors) quand la jeune fille a sa première menstruation. La cérémonie a lieu, parfois, aussi chez les Mapuche. C’est une sorte d’initiation de la jeune fille aux fonctions qui s’annoncent chez elle. Elle est instruite pendant quatre jours et autant de nuits par une vieille femme qui lui tient compagnie. »

Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

Figure 58.Hippolyte Janvier, Machitún, Araucanie, vers 1926-1931.

Figure 58. – Hippolyte Janvier, Machitún, Araucanie, vers 1926-1931.

Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0033579. « Cérémonie présidée par les machis pour la guérison des malades. Le machi, à genoux, bat le kultrun (tambour) pour endormir l’esprit du mal. Le malade est couché. Deux lances sont plantées en avant ainsi que deux branches de canelo. Quatre assistants, armés de bâtons, aident à chasser l’esprit du mal. »

Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.

  • 48 Ces films 8 millimètres, au nombre de quatre, sont conservés par Daniel Janvier ; une copie numéris (...)

36Les séries photographiques de 1929-1930 sont complétées par des séquences filmées, montrant l’exhaustivité à laquelle tend Claude Joseph48. Ici encore, il enregistre les techniques de fabrication dans différents domaines, des festivités ou des scènes de la vie quotidienne ; les personnes ou actions filmées correspondent souvent aux mêmes protagonistes des photographies, une même session de travail ou de pose ayant fait l’objet d’un enregistrement visuel sur les deux types de supports.

  • 49 À titre d’exemple, le missionnaire français Émile Housse illustre son ouvrage Une épopée indienne. (...)
  • 50 Voir notamment la collection de cartes postales acquise de Francisco Salinas en décembre 2011 par l (...)

37La paternité de ces photographies est parfois difficile à retracer. Nombre de tirages de Claude Joseph sont diffusés dès son séjour en Araucanie, comme l’atteste le don par son biais de certains spécimens de cartes postales ; celles-ci portent parfois l’inscription en blanc « CJ » rappelant les initiales de leur auteur, complété par le titre de la scène représentée, en blanc sur la marge inférieure de la photographie. D’autres tirages en revanche ne portent aucune indication, et ont été employés sur le long terme par différents auteurs qui taisent le nom du frère lassalien ou en ignorent l’auteur49. Ce transfert et cette réutilisation de matériel photographique, courants à l’époque, complique le travail de recensement du corpus initial des photographies de Claude Joseph. Des images présentant les mêmes cadrages et protagonistes des vues de Claude Joseph sont réparties dans différentes collections : un travail de révision systématique reste à faire pour confirmer l’attribution d’un corpus important d’images qui présentent la signature CJ, RH ou CRH50.

  • 51 Porter Carlos, « Galería de naturalistas… », art. cité, p. 332.
  • 52 Gusinde Martin, « Métodos de investigación antropológica adoptados por el Museo de E. y A. de Santi (...)

38« Depuis son déménagement à Temuco le RF Claude Joseph a étendu le champ de ses recherches aux coutumes de nos Araucans et tout particulièrement étudié leurs aptitudes aux arts décoratifs et industriels, ainsi que leurs artéfacts et leurs méthodes de travail », résume Porter51. L’enquête ethnographique du Français semble s’intéresser tout particulièrement à la qualité et aux conditions dans lesquelles se développent les productions mapuches, dans une mouvance scientifique qui vise à enregistrer la culture matérielle des communautés autochtones chiliennes, mais aussi à réinsérer ces dernières dans l’histoire des cultures du monde. La place importante accordée à la méthode historico-culturelle au Chili privilégie une approche classificatoire des sociétés en fonction de leur niveau de développement culturel et accorde à l’analyse technologique un rôle de premier plan. La méthodologie défendue par le Museo de Etnología y Antropología insiste sur la nécessité de produire des descriptions sur la culture matérielle et les us et coutumes autochtones, tout en offrant des précisions sur l’écologie, le milieu et la géographie locales afin de pouvoir établir des cartographies des emprunts culturels52.

  • 53 Claude Joseph HEC, « La platería araucana », art. cité, p. 1.
  • 54 Gusinde Martin, « Medicina e higiene de los antiguos araucanos », Publicaciones del Museo de Etnolo (...)
  • 55 Claude Joseph HEC, « Antigüedades de Araucanía », Revista Universitaria, vol. 15, 1930|9, p. 1171-1 (...)
  • 56 Ibid.

39Très descriptifs, les écrits de Claude Joseph s’inscrivent donc dans la mouvance scientifique de l’époque. La présentation détaillée de la technologie autochtone et de l’exploitation du milieu naturel par les Mapuches offre une caractérisation du niveau de développement culturel de ce peuple qu’il situe, comme ses contemporains, au stade « primitif53 ». La précision avec laquelle il analyse l’habitation mapuche se justifie par l’importance qui est accordée à cette dernière dans les études de l’époque : « le mode de construction de la ruca, et plus généralement, de l’habitation de l’homme primitif [est fondamentale] pour apprécier le degré de sa culture et pour enquêter sur la provenance d’un peuple ou l’influence d’éléments étrangers54 ». Enfin, l’analyse des antiquités d’Araucanie55 est le moyen de montrer que « la facture de ces pièces met en évidence une culture avancée et des connaissances techniques que ne connaissent pas les Araucans contemporains56 », soulignant comme ses homologues de Santiago l’origine chrono-culturelle multiple de cette « race » mapuche.

  • 57 Le ñecurehuen et le rehuetun sont des cérémonies de consécration du chaman ou machi, le machitun es (...)
  • 58 Claude Joseph HEC, « Las ceremonias araucanas », Boletín del Museo Nacional, vol. 13, 1930, p. 80.
  • 59 Claude Joseph HEC, « La Vivienda araucana », art. cité, p. 241.

40L’analyse des individus et de leurs coutumes et rituels vient chez Claude Joseph dans un second temps : elle semble découler de ses rencontres soutenues avec ses informateurs. « Les Araucans célèbrent encore leurs cérémonies traditionnelles du ñecurehuen, du rehuetun, du machitun et du nguillatun57, chaque fois que les circonstances le réclament et le permettent. J’ai pu assister à ces cérémonies, apprendre leurs moindres détails, photographier leurs principales étapes et filmer une partie d’entre elles58. » Les deux articles dédiés aux cérémonies mapuches, publiés en 1933 et 1934 après son retour en France, témoignent d’un travail resté inachevé. Si Claude Joseph parvient à publier quelque peu en vrac ses données sur les rituels mapuches, il n’aborde pas les sépultures araucanes dont il annonce pourtant l’étude59. Par ailleurs, tout un pan de ses prises de vue relève d’un domaine qu’il ne fait qu’effleurer dans ces textes, mais qu’il a vraisemblablement tenté de documenter : l’anthropologie physique.

  • 60 Ibid., p. 30 et 32.
  • 61 Oyarzún Aureliano, « Memoria presentada al señor Ministro de la Instrucción Pública », Publicacione (...)
  • 62 MqB-JC, PP0033572, PP0033559.
  • 63 Mátus Zapata Leotardo, « Instrucciones para el estudio de la antropología araucana », Boletín del M (...)

41En 1930, la rencontre avec Carl Gelles, sculpteur autrichien « venu spécialement de Buenos Aires à Temuco pour observer les traits physionomiques des Araucans », lui donne l’occasion d’évoquer la question des origines de la « race araucane », amplement débattue à l’époque : « Les Araucans ne constituent plus une race pure. Presque tous sont métisses avec une proportion majeure ou mineure de sang européen60 », écrit-il. Le matériel d’étude manque et depuis la capitale Oyarzún lance un appel en 1922 : « Il est, malheureusement, tellement difficile d’obtenir du matériel osseux des anciens Araucans et le nombre de Mapuches que nous pouvons étudier à Santiago tellement réduit, qu’il sera nécessaire d’équiper une expédition qui se déplace en Araucanie et puisse pratiquer des fouilles dans des cimetières abandonnés, déterrer des squelettes des indiens actuels et faire des mesures anthropologiques des naturels, dans leur reducciones61. » Lacune que Claude Joseph se propose peut-être de combler, si l’on s’en tient aux fouilles de sépultures auxquelles il participe avec Lothrop ou aux photographies de ces dernières qui font partie de son fonds photographique. Le frère lassalien s’improvise également à l’étude anthropologique, réalisant au moins douze portraits de couples et de personnages dénudés, en majorité des jeunes filles et des femmes, dont il précise l’âge, la condition sociale et le nombre d’enfants. Notons à titre d’exemple le portrait en buste d’une jeune fille de 16 ans de laquelle il met en exergue « les auréoles mammaires développées » ou la vue d’un couple ne portant plus qu’un cache-sexe, suivie de celle du même couple dénudé « après avoir quitté non sans difficulté leur ceinture de toile62 ». Si l’on considère la difficulté à obtenir des photographies de Mapuches nus, dont Leotardo Mátus se vantait d’en avoir fourni les premiers exemplaires63, ces vues réalisées par Claude Joseph témoignent du lien fort existant entre le frère lassalien et ses sujets, ou tout du moins de son ascendant sur ces derniers. Les photographies, réalisées en forêt, à l’abri des témoins indiscrets, rendent perceptible le malaise vécu par ces personnes le temps de la pose.

Une collecte sans collection ?

  • 64 Oyarzún Aureliano, « Crónica », art. cité.

42Claude Joseph n’évoque pas la constitution d’une collection. Ses acquisitions semblent ponctuelles et réalisées uniquement à titre documentaire : il fait des prélèvements de surface lorsqu’il visite les sites archéologiques, acquiert des pièces lorsque leur forme est rare ou singulière, et passe commande d’un objet pour pouvoir en documenter la fabrication. Il constitue donc une collection d’étude restreinte car c’est la technique et la chaîne opératoire plus que le produit fini qui guident son étude. À l’heure des grands projets nationaux de collecte ethnographique au Chili, Claude Joseph ne semble pas avoir été sollicité en ce sens, alors que nous le savons particulièrement actif dans le champ entomologique, rassemblant une importante collection privée ainsi que des fonds pour le Muséum de Paris, celui de Santiago, la Smithsonian Institution de Washington et le Deutsches Entomologisches Institut de Berlin. Gusinde, missionné en 1917 en Araucanie pour « augmenter les collections du Musée et étudier l’ethnologie et l’anthropologie du pays », avait enrichi les fonds du Museo de Etnología y Arqueología d’un « précieux matériel ethnologique64 ». Le nom de Claude Joseph n’apparaît pas dans l’inventaire dudit musée, ni dans les archives de la section d’anthropologie du Museo Nacional de Historia Natural. Peut-être jugeait-on les collections nationales existantes suffisantes.

  • 65 Lothrop Samuel K., « Notes on Indian Textiles of Central. Chile », Indian Notes, vol. 7, 1930|3, p. (...)
  • 66 National Museum of the American Indian, Washington, DC, Archives de la Heye Foundation, fonds Samue (...)
  • 67 Celui de Lothrop est conservé au Peabody Museum of Archaeology and Ethnology de Harvard. Une collec (...)
  • 68 Claude Joseph HEC, « Plantas tintóreas de Araucanía », Revista Chilena de Historia Natural, vol. 33 (...)
  • 69 MqB-JC, PP0100928.

43Le frère lasallien présente pourtant tous les atouts pour réussir une éventuelle collecte ethnographique : c’est en effet lui qui donne les moyens à Lothrop de rassembler un fonds mapuche très conséquent. Le terrain de l’anthropologue étatsunien en Araucanie est peu documenté, car il ne publie à l’issue de son voyage qu’un rapport préliminaire sur ses recherches chiliennes, ne faisant pas état des contacts établis sur place, ni de la durée de son séjour et des lieux visités65. L’inventaire de sa collection, conservée au National Museum of the American Indian à Washington, montre néanmoins que son itinéraire est calqué sur les déplacements antérieurs du frère lasallien66. Deux objets sont même indiqués comme ayant été donnés par Claude Joseph lui-même : « deux jarres céramiques, prélevées dans le cadre de fouilles à Puerto Domínguez, d’environ 75 ans d’âge », et deux autres jarres de Tranapuente, « bien plus anciennes que les précédentes ». Cette correspondance s’observe également dans leur matériel photographique67, puisque l’on y observe des prises de vue très semblables, présentant les mêmes protagonistes qui indiquent que Lothrop et Claude Joseph observent ensemble les techniques textiles mapuches et leurs teintures, sur lesquels Claude Joseph a déjà publié à l’époque et dont Lothrop fournit plus tard une courte étude68. Une vue du frère lassalien présente d’ailleurs Lothrop dans les ruines de Paicaví, qu’ils visitent ensemble à la recherche d’antiquités69.

  • 70 Claude Joseph témoigne, sans citer de cas particulier : « D’importantes institutions scientifiques (...)
  • 71 Ainsi, il n’acquiert qu’un seul tapis choapino, car il s’agit selon ses termes du seul spécimen de (...)

44La collection rassemblée par Lothrop se démarque par la qualité des pièces qui la composent. Les objets de la vie quotidienne sont limités en nombre (un bol, un peigne, etc.), la collecte ayant privilégié les artéfacts les plus caractéristiques (un kulpuhue ou berceau vertical, deux poteaux chamaniques rehue, deux kultruns ou tambours rituels) ou les productions appréciées par les collectionneurs de l’époque, à savoir les textiles et la bijouterie autochtones70. Lothrop sélectionne des spécimens de qualité, à forte valeur esthétique. Pièces textiles et parures en argent sont alors, moyennant le prix demandé, aisées à obtenir auprès des maisons à gage et des différents marchands installés principalement à Temuco, ainsi qu’auprès des artisans et collectionneurs que Claude Joseph sait lui indiquer. Lothrop semble avoir été très sélectif dans ses acquisitions qui ont certainement nécessité un budget conséquent71. À maints égards, le fonds Lothrop peut aujourd’hui être interprété comme la collection d’objets par procuration du travail ethnographique de Claude Joseph.

  • 72 MqB-JC, collection 71.1932.56.

45Le Français ne dispose pas de fonds pour l’acquisition de tels objets. Les pièces qu’il évoque avoir rassemblé dans ses écrits sont des objets simples, sans doute peu coûteux. Les dix pièces aujourd’hui conservées au musée du quai Branly – Jacques Chirac peuvent paraître dérisoires au regard de la variété et de la qualité des objets qu’il a pu avoir entre les mains. Ces pièces sont cependant très révélatrices du regard porté par Claude Joseph sur la culture matérielle mapuche et d’Araucanie qu’il a si consciencieusement étudiée : un tronton ou sac en peau de testicules de mouton ; un peigne ; un sac en filet ; une pipe archéologique en céramique quitra pour deux fumeurs et son équivalent contemporain en bois ; une ceinture trarihue en cours de tissage, pièce textile qu’il considère la plus complexe à réaliser ; un disque en pierre pimintuhue ; une balle en cuir pour le jeu du palitun ; des paires d’étriers et d’éperons72. À cela s’ajoute un autre témoignage de la préhistoire de la région : une pointe d’arme en obsidienne. Il s’agit là de pièces curieuses, complexes techniquement ou évoquant le monde rituel, qui ont trait à l’histoire présente et passée de l’Araucanie, et dont Claude Joseph parle de manière répétée dans ses écrits : en cohérence avec le parcours de l’ethnologue, ces pièces semblent relever davantage du souvenir que de l’objet d’étude.

  • 73 T. G., « Inaugurations au Musée d’Ethnographie », 27 juin 1930 (MqB-JC, Archives du MET, dossier de (...)

46L’entrée des objets mapuches et des 124 tirages photographiques n’est pas indiquée dans la rubrique des nouvelles acquisitions du Bulletin du musée d’Ethnographie du Trocadéro pour l’année 1932. Il s’agit probablement d’un ensemble trop modeste au regard de « l’admirable73 » collection d’ethnographie mapuche et d’art populaire offerte deux ans plus tôt par le gouvernement chilien au musée parisien, sur laquelle nous reviendrons. Nous pouvons supposer que c’est en partie l’absence d’objets qui préjuge de la valeur attribuée au fonds constitué par Claude Joseph, la photographie ne présentant de toute évidence pas le même statut documentaire que l’objet.

  • 74 L’Estoile Benoît de, Le goût des Autres…, op. cit., p. 114.
  • 75 Mauuarin Anaïs, « La photographie multiple : collections et circulation des images au Trocadéro », (...)
  • 76 Ibid.

47Pourtant, le musée développe alors une nouvelle culture de l’image photographique. En 1928, dans le cadre de la réorganisation du musée d’Ethnographie du Trocadéro qui s’amorce, les collections de photographies sortent du rôle de second plan qui leur a été attribué jusqu’alors, pour venir remplir un rôle documentaire à part entière dont le potentiel est exploité de manière croissante grâce au traitement et au catalogage dont ce matériel fait progressivement l’objet. Marcel Mauss, fondateur de l’Institut d’ethnologie en 1925, définit la photographie comme une des missions fondatrices de la discipline ethnologique, permettant de contribuer à la mission qui est celle de l’ethnographie, à savoir la constitution d’archives exhaustives sur les sociétés archaïques qu’elle étudie, dépourvues d’écriture et des sources habituellement exploitées par l’historien74. Mauss croit en l’objectivité de ce médium et souligne le caractère d’urgence que revêt l’enrichissement des photothèques. L’importance de ce support documentaire est très tôt prise en compte par Paul Rivet et Georges Henri Rivière : les collections photographiques, jusqu’alors relativement rares dans les fonds du musée d’Ethnographie du Trocadéro, se développent considérablement à compter de la fin des années 192075. Les photographies deviennent des objets de collection et de documentation, méritant la création d’une section spécifique. L’organisation d’un service photographique est envisagée en 1929 : à compter de cette date, les tirages commencent à être montés sur carton et organisés en classeurs, renforçant le statut d’archive de la photographie, au même titre que l’objet. Le dispositif de montage et les inscriptions portées sur le carton support induisent une lecture documentaire du tirage, qui participe du « système de neutralisation » mis en place pour faire de la photographie une donnée objective utile à l’ethnographie76.

  • 77 Mauuarin Anaïs, « De “beaux documents” pour l’ethnologie », Études photographiques, vol. 33, 2015, (...)
  • 78 Ibid., p. 19.

48Les expositions photographiques à visée scientifique tout autant qu’esthétique s’insèrent comme une exception à la rigueur de ce traitement. Au sein des nouvelles salles et des expositions organisées par Rivière et Rivet, le medium se voit accorder une valeur documentaire et pédagogique. Une valorisation explicitement esthétique est également faite de ce matériel. Ces « beaux documents » font l’objet de neuf expositions dédiées entre 1933 et 1935, impulsées avant tout par Rivière77. Les projets, qui privilégient l’œuvre de photographes professionnels ou amateurs à la réputation montante, mettent en avant la dimension esthétique des images exposées, par-delà leur valeur documentaire. Entre document et objet d’art, s’impose également à l’époque l’idée de « document vivant », c’est-à-dire l’image instantanée relevant du reportage, qui n’est pas contrainte ni dénaturée par la pose78. La photographie « vivante », dépasse ainsi le simple statut de document pour adopter une dimension créatrice et capter une scène par le regard du photographe dont l’originalité ne la prive néanmoins pas de son potentiel informatif.

49Par leur nature hautement documentaire, les photographies des Mapuches d’Araucanie données par Claude Joseph viennent admirablement enrichir la collection naissante du service photographique du musée d’Ethnographie du Trocadéro. Au printemps 1933, le frère lassalien contribue en outre personnellement au traitement de la collection qu’il a donné au musée, dans le cadre de la lourde tâche de catalogage des photographies qui est en cours sous la coordination de Thérèse Rivière, sœur du sous-directeur. Les tirages offerts sont montés sur carton et annotés pour préciser le lieu de prise de vue, décrire la scène et, dans bien des cas, proposer le détail des termes vernaculaires associés aux objets. En revanche, la dimension esthétique est complètement absente de ses vues d’Araucanie, le photographe ayant privilégié la compréhension et l’enregistrement visuel clair d’un objet ou d’une scène, plutôt que la composition, le cadrage, l’éclairage ou la spontanéité du cliché. Ces photographies s’éloignent sans doute du « document vivant » que recherchent Rivet et Rivière.

  • 79 Note dactylographiée de Rivière, « Visite de Lothrop » (BC-MNHN, archives du MET, dossier Samuel K. (...)
  • 80 En revanche, les notes prises par Rivière à la suite de sa rencontre avec Lothrop suggèrent que c’e (...)

50Un autre élément entre en ligne de considération : la visite de Lothrop au musée d’Ethnographie du Trocadéro en juillet 1930, juste après sa mission au Chili. Dans les notes de Rivière concernant cette visite, il apparaît clairement que l’anthropologue américain se présente à ses yeux comme la référence scientifique du moment, qui le conseille notamment sur les contacts à établir au Chili, à savoir Latcham et son Museo Nacional de Historia Natural79. La venue de Claude Joseph, entomologiste et ethnologue amateur, suivant de deux ans celle d’un anthropologue de formation, qui plus est de la Heye Foundation, n’aura pas été perçue comme une nouveauté, encore moins comme une opportunité, puisqu’il arrivait pour ainsi dire les « mains vides », le bel objet étant absent de la collection qu’il proposait à l’institution80.

Quelle collecte pour quelle ethnographie ?

  • 81 Etcheverry María, « Hippolyte Janvier… », art. cité, p. 105.

51En 1933, après avoir passé un mois au Trocadéro à étudier le fonds mapuche du musée d’Ethnographie du Trocadéro, Claude Joseph qualifie cette collection comme devant « [être] bientôt l’une des meilleures du musée81 ». Il fait ici probablement référence au résultat de son dernier travail de terrain, mené cette fois-ci dans le cadre muséal : celui de veiller, au travers de l’examen de son œuvre et des collections chiliennes données par le gouvernement chilien, à l’archivage le plus exhaustif possible d’une culture mapuche qu’il connaît mieux que quiconque. Ce travail minutieux lui permet aussi, très probablement, de tourner définitivement une page de sa vie qui a de toute évidence beaucoup compté pour lui.

52Le nom de Claude Joseph/Hippolyte Janvier reste une référence dans le champ de l’ethnographie mapuche, près de quatre-vingts ans après la parution de son œuvre. Ses études sur les Mapuches sont les premières à prendre appui sur une méthodologie empirique, basée sur l’analyse en série, l’expérimentation et l’entretien ethnographique. Ceci lui permet de pénétrer de manière inédite la production et le mode de vie des communautés mapuches du premier tiers du xxe siècle. Le musée du quai Branly – Jacques Chirac conserve un fonds patrimonial unique sur les Mapuches du Chili, par sa richesse documentaire, son ancienneté et son exhaustivité.

53Le dépècement intellectuel de la collection Claude Joseph, initialement documentée, a été la conséquence d’un traitement classificatoire des spécimens et documents à leur entrée dans le cadre muséal. Au sein du musée d’Ethnographie du Trocadéro, leur dispersion entre différents laboratoires spécialisés (photothèque, bibliothèque et musée), censée permettre son exploitation efficace, provoquèrent sur le long terme la décontextualisation de ce fonds. Objets, photographies et écrits, qui dans l’œuvre ethnographique de Claude Joseph sont très étroitement liés pour produire un compte rendu détaillé des données de terrain, furent dissociés et désarticulés. Sur le long terme, le fonds dans sa totalité se vit amputé de sa cohérence initiale et de son identité.

54La collection d’objets, de photographies et d’écrits de Claude Joseph/Hippolyte Janvier est offerte à la France à un moment de profonds changements internes au musée d’Ethnographie du Trocadéro, et à d’autres mouvances plus sociétales relevant de l’histoire du goût, celle du primitivisme en Europe et de l’indigénisme en Amérique latine. Ces deux tendances artistiques et idéologiques qui mettent en avant l’objet et sa valeur esthétique et culturelle, expliquent l’engouement suscité par le don d’objets mapuches et d’art populaire du gouvernement chilien, face auquel le fonds du frère lassalien a dû faire en quelque sorte pâle figure. L’analyse au chapitre suivant du contexte d’acquisition de cette collection chilienne permet de préciser les raisons de ce désintérêt, conditionné par des objectifs institutionnels orientés vers la promotion du musée d’Ethnographie du Trocadéro et sa revalorisation scientifique et muséologique.

Notes

1 Celles-ci renouvellent la connaissance des chasseurs-cueilleurs terrestres et maritimes d’Amérique australe et fournissent des collections de référence pour l’étude de ces populations. MqB-JC, collections 71.1955.3, 71.1959.96, 71.1963.32, 71.1966.8, 71.1970.112 et 71.1977.55.

2 MqB-JC, collections 71.1935.61.280 (Métraux), 71.1912.7 (Gallardo), 71.1930.77 (Doucet), 71.1922.9 (Villagra).

3 Grognet Fabrice, « Les enjeux muséologiques de la réorganisation du musée d’Ethnographie du Trocadéro », in André Delpuech, Christine Laurière et Carine Peltier-Caroff (éd.), Les années folles de l’ethnographie : Trocadéro 28-37, Paris, Muséum national d’histoire naturelle, 2017, p. 79-131 ; Laurière Christine, « Introduction », in Delpuech André et al. (éd.)., Les années folles de l’ethnographie…, op. cit., p. 7-45.

4 Rubrique « Bibliographie d’ouvrages reçus », Bulletin du musée d’Ethnographie du Trocadéro, t. III, 1932, p. 28.

5 Max Uhle est alors au sommet de sa carrière : riche d’une expérience de vingt ans dans les plus grands sites préhispaniques du Pérou et de la Bolivie, il a travaillé pour le musée d’Ethnographie de Berlin et l’université de Pennsylvanie et a contribué à la création du Museo de Historia Nacional de Lima.

6 Vásquez Vilches Rodrigo, Mora Nawrath Héctor et Fernández Lizana Miguel, « Perspectiva histórico-cultural e investigación antropológica en Chile: una aproximación a los aportes de Max Uhle, Martin Gusinde y Aureliano Oyarzún (1910-1947) », Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. Ciências Humanas, vol. 14, 2019|2, p. 514-515.

7 Le concept de cercles culturels, définis sur la base de la persistance de traits culturels qui se répandent dans des aires géographiques suivant la migration et le contact entre groupes, est présenté comme le moyen de reconstituer une histoire de la culture, susceptible de permettre l’établissement de chronologies et d’établir des hypothèses sur la transmission culturelle entre groupes.

8 L’objectif central de Schmidt et des membres de la congrégation du Verbe divin est de démontrer l’existence du monothéisme parmi les peuples prémodernes. Ainsi, lors des quatre expéditions menées par Gusinde auprès descommunautés fuégiennes en 1918-1924, celui-ci centre son étude sur les conceptions et pratiques religieuses de la population locale. La majeure partie du matériel collecté auprès des Selk’nams, des Yahgans et des Kawésqars, aujourd’hui conservé au Weltmuseum de Vienne, correspond de fait à des artéfacts rituels et cérémoniels (rdenas Rodrigo et Prieto Alfredo, « Entre los fueguinos: ¿una reacción antievolucionista de la escuela historico-cultural? », Anales del Instituto de la Patagonia, Serie Ciencias Humanas, vol. 27, 1999, p. 89-98).

9 Vásquez Vilches Rodrigo et al., « Perspectiva histórico-cultural… », art. cité, p. 518.

10 Gusinde Martin, « El Museo de Etnología y Antropología de Chile », Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, vol. 1, 1917, p. 8.

11 Ricardo Eduardo Latcham est un ingénieur anglais, embauché par le gouvernement chilien pour la construction du réseau routier. Il se consacre progressivement à la recherche ethnographique et archéologique chilienne, dont il devient rapidement l’un des principaux représentants. Cf. par exemple : Latcham Ricardo E., « Ethnology of the Araucanos », Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol. 39, 1909, p. 334-370.

12 Au sujet du peuple mapuche, Gusinde insiste sur l’urgence qu’il y a à sauver les restes matériels de sa culture pour en péréniser le souvenir (Gusinde Martin, « El Museo… », art. cité., p. 11).

13 En l’absence de lois spécifiques de protection du patrimoine culturel national, ces collectes sont également justifiées par l’urgence qu’il y a d’intégrer aux collections nationales un patrimoine menacé de partir à l’étranger.

14 Museo Nacional, Guía del Museo Nacional de Chile en Septiembre de 1878, Santiago du Chili, Imprenta de los Avisos, 1878.

15 Il s’agit du type de cuirasse évoqué précédemment (figure 8).

16 Il s’agit du type de chapeau féminin tehuelche évoqué précédemment (figures 3 et 42).

17 Oyarzún Aureliano, « Crónica », Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, vol. 1, 1917, p. 148.

18 Ibid.

19 Muséo Histórico Nacional, Santiago, Catalogue « Museo Histórico Nacional de Chile, Sección de Prehistoria », vol. 1 (1912-1926).

20 Ibid. Aucune information n’est conservée sur la muséographie de cet espace, à l’exception des quelques indications de localisation dans des vitrines, qui suggèrent que les pièces sont regroupées par typologie générale de matériau et d’usage et par collecteur, au fur et à mesure de leur arrivée.

21 Gil Magdalena, « Exhibiting the Nation: Indigenousness in Chile’s National Museums », Museum & Society, vol. 14, 2016|1, p. 91.

22 Oyarzún Aureliano, « Crónica… », art. cité, p. 130 ; Gutierrez Abel, Dibujos indígenas de Chile, 1930, Santiago du Chili, Imprenta universitaria, 1930.

23 Museo Histórico Nacional, Santiago, AF-144-40 à AF-144-44.

24 Núñez-Regueiro Paz, « The Ethnographic œuvre of Fr “R. H. Claude Joseph” and the Mapuche Collections of the Musée du Quai Branly. The forgotten History of French Entomologist Hippolyte Janvier’s Sojourn in the Araucanía Region of Chile (1926-1932) », Journal of the History of Collections, vol. 27, 2015|1, p. 57-72.

25 MqB-JC, collection 71.1932.56. Celle-ci comprend aussi 19 pièces de Bolivie d’inspiration préhispanique et 14 pièces aymaras et quechuas.

26 Janvier donne également des collections d’insectes au Laboratoire d’entomologie du Muséum national d’histoire naturelle avant et après son retour en France, à des dates inconnues. Ces fonds, actuellement non localisés, sont complétés en 1986 par le don de tout le matériel en relation avec ses travaux entomologiques par son fils Daniel Janvier.

27 Barthe Christine, « De l’échantillon au corpus, du type à la personne », Journal des anthropologues, vol. 80-81, 2000, p. 71-90.

28 Les sources répertoriées pour documenter la vie d’Hippolyte Janvier sont les suivantes : Casevitz-Welersse Janine, « Hippolyte Janvier (1892-1986) », Sphecos, a forum for aculeate wasp researches, vol. 16, 1988, p. 10 ; Etcheverry María, « Hippolyte Janvier (Hermano Claude Joseph) », Revista Chilena de Entomología, vol. 17, 1989, p. 103-107 ; Porter Carlos, « Galería de naturalistas de Chile XXXV. Hermano Claude Joseph (Hippolyte Janvier) », Revista Chilena de Historia Natural, vol. 32, 1928, p. 329-333 ; curriculum vitae fourni par son fils Daniel Janvier ; rapports de mission d’Hippolyte Janvier (AN, F1717441 dossier Janvier).

29 Les informations relatives à la vie de Claude Joseph au sein de sa congrégation nous ont été communiquées en 2010 par F. Francis Ricousse (archives centrales des frères des Écoles chrétiennes, Rome) et Santiago Amurrio (archives des frères des Écoles chrétiennes du district du Chili, Santiago du Chili).

30 Etcheverry María, « Hippolyte Janvier… », art. cité, p. 105.

31 Porter Carlos, « Les études anthropologiques au Chili », Journal de la Société des Américanistes, vol. 7, 1910|1, p. 203.

32 Bondaz Julien, « L’ethnologie parasitée ? Anthropologie et entomologie en Afrique Occidentale Française (1928-1960) », L’Homme, vol. 206, 2013|2, p. 121-50.

33 Terme espagnol employé dans l’Amérique coloniale, puis républicaine, pour désigner le regroupement forcé en villages de la population autochtone. Les « réductions » sont établies par l’État chilien en 1866 avec l’objectif de libérer des terres pour la colonisation tout en réservant à la population mapuche dépossédée le minimum nécessaire pour sa survie ; elles commencent à être mises en place à partir de 1883, avec la fin des opérations militaires et l’arrivée des premiers colons européens.

34 Guevara Ana et Le Bonniec Fabien, « Wallmapu, terre de conflits et de réunification du peuple mapuche », Journal de la Société des Américanistes, vol. 94, 2008|2, p. 209-210.

35 Guevara Tomás, Historia de la civilización de la Araucanía, vol. 3 : Los Araucanos y la República, Santiago du Chili, Imprenta Barcelona, 1902 ; Guevara Tomás, Las últimas familias araucanas, Santiago du Chili, Imprenta Barcelona, 1913, p. 8-9.

36 Ibid. ; Foerster Rolf et Montecino Sonia, Organizaciones, Líderes y Contiendas Mapuches (1900-1970), Santiago du Chili, Centro Estudios de la Mujer, 1988.

37 Pedro Doyharcabal, commerçant basque installé dans la région de Chol-chol pendant près de trente ans à compter de 1893, possède à l’époque l’une des plus importantes collections d’artéfacts mapuches. Cette collection sera acquise dans les années 1940 par le Museo de Arte Popular Americano créé en 1943 au sein de l’Universidad de Chile à Santiago (Museo Tomás Lagos).

38 Aujourd’hui Maquehue, situé à Padres de las Casas à côté de Temuco.

39 Les prises de vue ont été principalement réalisées dans les reducciones de Licanco et de Maquehua (environs de Temuco), et celle de Lanalhue.

40 Claude Joseph HEC, « Los tejidos araucanos », Revista Universitaria, vol. 13, 1928|10 (tiré à part : Santiago du Chili, Establecimientos gráficos Balcells & Co, p. 52-53).

41 Claude Joseph HEC, « Los adornos araucanos de Lanahue », art. cité, p. 529.

42 Looser Gualterio, « La representación de figuras humanas y de animales por los araucanos », Boletín del Museo Nacional de Chile, vol. 12, 1929, p. 93-101.

43 Claude Joseph HEC, « La Vivienda araucana », Anales de la Universidad de Chile, vol. 1, 3e série, 1931, p. 29-48 et 229-251.

44 Claude Joseph HEC, « Costumbres araucanas », Revista Universitaria, vol. 18, 1933|5-6, p. 705-716 ; Claude Joseph HEC, « Costumbres araucanas. Conclusión », Revista Universitaria, vol. 9, 1934|4, p. 517-528.

45 Claude Joseph HEC, « La Vivienda araucana », art. cité, p. 33. Il en est de même du film.

46 Palma Marisol, Fotografías de Martin Gusinde en Tierra del Fuego (1919-1924): la imagen material y receptiva, Santiago du Chili, Universidad Alberto Hurtado, 2013.

47 MqB-JC, PP0033506, PP0033513, PP0033515, PP0033518, PP0033524, PP0033526, PP0033530, PP0033531, PP0033565, PP0033569, PP0033576, PP0033579, PP0077121.

48 Ces films 8 millimètres, au nombre de quatre, sont conservés par Daniel Janvier ; une copie numérisée est conservée au MqB-JC, DVD-005679.

49 À titre d’exemple, le missionnaire français Émile Housse illustre son ouvrage Une épopée indienne. Les Araucans du Chili (1939) par plusieurs vues attribuées à Claude Joseph, sans en préciser l’auteur.

50 Voir notamment la collection de cartes postales acquise de Francisco Salinas en décembre 2011 par le Museo Histórico Nacional de Santiago (musée d’Histoire nationale).

51 Porter Carlos, « Galería de naturalistas… », art. cité, p. 332.

52 Gusinde Martin, « Métodos de investigación antropológica adoptados por el Museo de E. y A. de Santiago », Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, vol. 2, 1922, p. 405-412 ; Oyarzún Aureliano, « El método Cultural Histórico », in Mario Orellana Rodriguez (éd.), Aureliano Oyarzún, Estudios Antropológicos y Arqueológicos, Santiago, Editorial Universitaria, 1979 (1re édition espagnole 1935), p. 218-223 ; Vásquez Vilches Rodrigo et al., « Perspectiva histórico-cultural… », art. cité, p. 522.

53 Claude Joseph HEC, « La platería araucana », art. cité, p. 1.

54 Gusinde Martin, « Medicina e higiene de los antiguos araucanos », Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, vol. 1, 1917, p. 226.

55 Claude Joseph HEC, « Antigüedades de Araucanía », Revista Universitaria, vol. 15, 1930|9, p. 1171-1235.

56 Ibid.

57 Le ñecurehuen et le rehuetun sont des cérémonies de consécration du chaman ou machi, le machitun est un rituel de guérison et le nguillatun une cérémonie propitiatoire.

58 Claude Joseph HEC, « Las ceremonias araucanas », Boletín del Museo Nacional, vol. 13, 1930, p. 80.

59 Claude Joseph HEC, « La Vivienda araucana », art. cité, p. 241.

60 Ibid., p. 30 et 32.

61 Oyarzún Aureliano, « Memoria presentada al señor Ministro de la Instrucción Pública », Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, vol. 2, 1922, p. 6.

62 MqB-JC, PP0033572, PP0033559.

63 Mátus Zapata Leotardo, « Instrucciones para el estudio de la antropología araucana », Boletín del Museo Nacional de Chile, vol. 8, 1915, p. 21-33.

64 Oyarzún Aureliano, « Crónica », art. cité.

65 Lothrop Samuel K., « Notes on Indian Textiles of Central. Chile », Indian Notes, vol. 7, 1930|3, p. 324-335.

66 National Museum of the American Indian, Washington, DC, Archives de la Heye Foundation, fonds Samuel K. Lothrop, no 2 Box V-O. L’inventaire indique comme lieux de collecte les sites de Temuco et de Chol-chol ; les missions de Quepe et de Boroa ; Pucón ; Choque, Huentelolén et Lanalhue ; puis Nueva Imperial, Carahue, Collico, Puerto Saavedra et Puerto Dominguez. Lothrop visite aussi les provinces de Valdivia et Llanquihue, ainsi que l’île de Chiloé.

67 Celui de Lothrop est conservé au Peabody Museum of Archaeology and Ethnology de Harvard. Une collection de 13 tirages, donnée par Lothrop au moment de sa visite au musée d’Ethnographie du Trocadéro en 1930, est également conservée à Paris (MqB-JC, MH.145).

68 Claude Joseph HEC, « Plantas tintóreas de Araucanía », Revista Chilena de Historia Natural, vol. 33, 1929, p. 364-374 ; Lothrop Samuel K., « Notes on Indian Textiles… », art. cité.

69 MqB-JC, PP0100928.

70 Claude Joseph témoigne, sans citer de cas particulier : « D’importantes institutions scientifiques étrangères s’intéressent à l’acquisition de ces précieux objets, œuvres d’une des plus célèbres races au monde. La sortie du territoire de ces documents serait une perte très sensible pour le Chili » (Claude Joseph HEC, « La platería araucana », art. cité, p. 2).

71 Ainsi, il n’acquiert qu’un seul tapis choapino, car il s’agit selon ses termes du seul spécimen de qualité, le reste de la production étant qualifiée de « laide » et onéreuse, aux décors et matériaux (aniline) modernes (Lothrop Samuel K., « Notes on Indian Textiles… », art. cité, p. 330). Notons aussi que Lothrop acquiert des objets d’autres régions du Chili par échange avec le Museo Nacional de Historia Natural dirigé par Latcham, auquel il rend visite pendant son séjour chilien (Latcham Ricardo E., « Memoria del Director », Boletín del Museo Nacional, vol. 13, 1930, p. 144 et 146).

72 MqB-JC, collection 71.1932.56.

73 T. G., « Inaugurations au Musée d’Ethnographie », 27 juin 1930 (MqB-JC, Archives du MET, dossier de collection 71.1930.13, gouvernement du Chili, D003149).

74 L’Estoile Benoît de, Le goût des Autres…, op. cit., p. 114.

75 Mauuarin Anaïs, « La photographie multiple : collections et circulation des images au Trocadéro », in Delpuech André et al., Les années folles de l’ethnographie…, op. cit., p. 701-729.

76 Ibid.

77 Mauuarin Anaïs, « De “beaux documents” pour l’ethnologie », Études photographiques, vol. 33, 2015, [http://journals.openedition.org/etudesphotographiques/3559].

78 Ibid., p. 19.

79 Note dactylographiée de Rivière, « Visite de Lothrop » (BC-MNHN, archives du MET, dossier Samuel K. Lothrop, 2 AM 1 K36d). Il ne nomme pas le Museo Histórico Nacional et son directeur Oyarzún, dont la politique d’acquisition et de collecte a perdu de sa rigueur et de son rayonnement après le départ de Gusinde en 1926.

80 En revanche, les notes prises par Rivière à la suite de sa rencontre avec Lothrop suggèrent que c’est à sa demande que Lothrop publie un article sur l’étude des peaux peintes de Patagonie pour le Bulletin du musée (Lothrop Samuel K., « Painted skin articles from Patagonia », art. cité).

81 Etcheverry María, « Hippolyte Janvier… », art. cité, p. 105.

Table des illustrations

Titre Figure 54. – Hippolyte Janvier, Epu-namun (deux jambes), bois d’une seule pièce (tronc d’arbre) travaillé à la hache, vers 1880 environ […].
Légende Araucanie, vers 1926-1931. Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0033636. Autoportrait de Claude Joseph (Hippolyte Janvier de son nom civil) au pied d’un poteau funéraire.
Crédits Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 160k
Titre Figure 2. – Claude Gay, Le Machitún.
Légende Lithographie. Images tirées de Atlas de la Historia física y política de Chile, 1854, planches V et III. Source : Collection Biblioteca Nacional de Chile, Memoria Chilena, [http://www.memoriachilena.gob.cl/​602/​w3-article-8000.html]. Rituel de guérison conduit par un machi (chaman) dans la grande ruca (maison) familiale. Scènes inspirées du séjour de Gay dans la région de Valdivia en 1834.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 160k
Titre Figure 55. – Hippolyte Janvier, Un homme machi [Anselmo], réputé hermaphrodite, et ses deux assistants.
Légende Maquehua, vers 1926-1931. Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0077305.
Crédits Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 94k
Titre Hippolyte Janvier, Portrait d’un orfèvre au travail. Lanalhue, vers 1929-1930.
Légende Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0153310.
Crédits Janvier, Hippolyte. © musée du quai Branly – Jacques Chirac.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 41k
Titre Hippolyte Janvier, Potière : mete wefe. Fabrication d’un vase à deux ouvertures. Fabrication du col. Lanalhue, vers 1929-1930.
Légende Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PF0027324.
Crédits Janvier, Hippolyte. © musée du quai Branly – Jacques Chirac.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-5.jpg
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Titre Figure 56. – Hippolyte Janvier, Le « chihue », berceau horizontal suspendu à une traverse de la hutte, reçoit le bébé tous les soirs.
Légende La mère berce son enfant à distance à l’aide d’une longue « doga » ou corde, Licanco, vers 1926-1931. Négatif au gélatino-bromure d’argent sur plaque de verre. MqB-JC, PV0023242.
Crédits Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-6.jpg
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Titre Figure 57. – Hippolyte Janvier, Cérémonie du Huecun ruca, Araucanie, vers 1926-1931.
Légende Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0033531. « Les Pehuenche ou Araucans de la Cordillère des Andes célèbrent la cérémonie du Huekun rukan (maison dehors) quand la jeune fille a sa première menstruation. La cérémonie a lieu, parfois, aussi chez les Mapuche. C’est une sorte d’initiation de la jeune fille aux fonctions qui s’annoncent chez elle. Elle est instruite pendant quatre jours et autant de nuits par une vieille femme qui lui tient compagnie. »
Crédits Janvier, Hippolyte © musée du quai Branly – Jacques Chirac.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-7.jpg
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Titre Figure 58. – Hippolyte Janvier, Machitún, Araucanie, vers 1926-1931.
Légende Tirage sur papier baryté. MqB-JC, PP0033579. « Cérémonie présidée par les machis pour la guérison des malades. Le machi, à genoux, bat le kultrun (tambour) pour endormir l’esprit du mal. Le malade est couché. Deux lances sont plantées en avant ainsi que deux branches de canelo. Quatre assistants, armés de bâtons, aident à chasser l’esprit du mal. »
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/161445/img-8.jpg
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