Les carnets du second voyage d’Ernest Renan en Asie Mineure
Itinéraires géographiques et parcours génétiques
p. 145-156
Texte intégral
1En 1864, trois ans après sa mission de Phénicie (1860-1861), Ernest Renan programme, à ses frais, un second voyage en Orient, afin de porter ses hommages à la tombe de sa sœur Henriette (décédée au Liban le 24 septembre 1861) et visiter les lieux de la prédication apostolique et de la formation des premières églises chrétiennes, en vue de la rédaction des Origines du christianisme. L’exégète Renan, pour le dire avec Jean Pommier, nécessite de connaître en orientaliste les lieux de l’histoire biblique.
2Parti de Sèvres le 7 novembre 1864 en compagnie de sa femme Cornélie, Renan y fera retour 8 mois après, le 29 juin 1865. Son itinéraire se déroule à travers l’Égypte, la Syrie, le Liban, la Grèce, l’Asie Mineure. Au cours du voyage, Renan recueille plusieurs données géographiques, esthétiques, culturelles et morales sur les lieux et les personnalités rencontrées dans son périple. Ses notes vivifieront les tableaux historiques des Apôtres (1866) et de Saint-Paul (1869), enrichiront sa Mission de Phénicie (1864) et seront réemployées dans d’autres volumes des Origines tels que L’Antéchrist (1873).
La documentation
3Le corpus de notes du voyage de Renan en Orient (1864-1865) est conservé à la BnF sous les cotes NAF 11486-11487. Il se compose de deux petits carnets en molesquine noir, écrits au crayon et, plus rarement, à l’encre. À cause d’une erreur catalographique, la succession des carnets a été intervertie. Les deux manuscrits contiennent respectivement 98 et 91 feuillets, dont la plupart est écrite recto-verso. Des pages blanches séparent deux séries de notes différentes : d’un côté, on trouve les notes de travail et de voyage (impressions des monuments, transcriptions paléographiques, souvenirs de lectures, etc.), qui portent çà et là des références aux volumes en préparation. De l’autre côté, en renversant les carnets, Renan a rédigé des notes synthétiques qui forment un journal quotidien de voyage.
4Ces manuscrits ont fait l’objet de plusieurs études :
1954-1956. Henriette Psichari, petite-fille de Renan, transcrit les carnets de voyage. L’itinéraire des séjours à Athènes sera publié dans La prière sur l’Acropole et ses mystères1.
1967. Pour l’inauguration de la Salle de la Prière sur l’Acropole, dans la Maison Natale d’Ernest Renan à Tréguier, le 22 juillet, Corrie Siohan, sœur d’Henriette, retranscrit l’itinéraire de voyage dans son intégralité2, enrichissant le texte d’un résumé de l’itinéraire du voyage de Renan, intégré par des extraits de sa correspondance et de ses œuvres et d’une carte géographique qui retrace les étapes du voyage3. Ce résumé, hormis les notes en bas de page, est publié avec des légères variations la même année, à la fin du Catalogue de la Salle (Lannion, Mauger, 1967, p. 27-30).
1972. Jean Gaulmier, dans sa Note sur le voyage de Renan en Syrie (1865), publie la partie syrienne de l’itinéraire (30 décembre 1864-3 février 1865). Sa transcription comporte des lectiones différentes par rapport au tapuscrit de Siohan4.
1990. L’itinéraire du voyage renanien est abrégé – sauf pour la partie grecque, présentée intégralement – dans la thèse d’Iphigénie Botouropoulou : Ernest Renan et la Grèce moderne5.
2008. Un article de Botouropoulou étudie le voyage de Renan en Égypte à travers ses notes et sa correspondance6.
2017. Un autre article de Botouropoulou expose et commente l’itinéraire des trois séjours en Asie Mineure7.
5À défaut d’une édition complète, l’itinéraire du second voyage de Renan en Orient se trouve morcelé dans plusieurs études érudites. Une édition critique intégrale serait donc plus que bienvenue.
Carte de l’itinéraire tracée par C. Siohan.

Musée de la Vie romantique, CSR. Ms. 42.14/2.
L’Itinéraire
6Jour après jour, Renan tient trace du voyage, sauf le dimanche 1er janvier, où il annote simplement la date. Son itinéraire se compose de 234 notes très brèves, séparées par un trait, où il relate les noms des lieux visités et des personnalités rencontrées, les activités de la journée et les impressions que tout cela lui inspire. On trouve aussi des références à son état intime, à ses craintes, à ses souffrances, à l’état de sa santé et à son humeur aussi qu’à ceux de sa femme. Les personnalités, les lieux, les climats y sont ébauchés par des phrases lapidaires : « Avignon ravissante » ; « Stromboli, con de cendre » ; « Côte abrupte de Calabre » ; « Commandant Macaire, me plait » ; « Mer dure, mauvais vent », etc.
7Cette partie des carnets du voyage en Asie Mineure, intégrée par la correspondance des deux époux, a permis aux spécialistes de reconstruire les déplacements des Renan et la trame des leurs relations et des leurs activités journalières pendant les 8 mois de voyage. Nous nous limitons ici à esquisser un tableau de l’itinéraire d’Asie Mineure.
8Le 3 février 1865, à la fin du séjour de Liban et Syrie, Ernest et Cornélie s’embarquent d’Alexandrette pour Rhodes, en direction de Smyrne. Le voyage inquiète Renan, qui note : « Présages sinistres, on parle de mer affreuse en pleine mer8. » Si le 4 février le temps s’améliore, le 5 le voyage devient accablant : « Houle forte. Nous sommes malades tous les deux. Toute journée en cabine. » Après une brève étape à Rhodes, le 7 février leur traversée est bouleversée par une « tempête terrible entre Samos et Chio9 ». Mais leur embarcation, « un des meilleurs bateaux du monde, l’Euphrate10 », résiste et ils se réveillent le matin dans le golfe de Smyrne.
9Renan entre tout de suite en contact avec les élites de cette ville riche et multiethnique. Le comte Stanislas Bentivoglio, consul général de France, le comte Hyde Clarke, ingénieur et philologue, Théodore Roustan, autre fonctionnaire de l’administration coloniale française, l’architecte et pseudo-archéologue anglais John Turtle Wood, sont seulement quelques-unes des personnalités savantes, aristocratiques et politiques auxquelles Renan est introduit. C’est en leur compagnie qu’il s’entretient souvent en causeries historiques-scientifiques et qu’il fréquente la ville en suivant des itinéraires socio-culturels (il admire la collection de médailles de James Whittall, il fait visite à l’Église orthodoxe de Sainte Photini et à l’établissement des Sœurs Diaconesses) et mondaines (thé, dîners, bals, Opéra). Toutefois la pluie leur empêche de faire grand-chose. En évoquant le séjour, dans une lettre à Sophie Berthelot du 1er mars 1865, Cornélie Renan écrit : « Je n’ai point vu Smyrne. Pendant les cinq jours que j’y suis restée, la pluie ne m’a pas permis de sortir une heure […]11. »
10Ernest et Cornélie resteront à Smyrne jusqu’au 12 février. Le matin, à 4 heures, ils s’embarqueront vers Athènes, où ils resteront jusqu’au 28 mars, c’est-à-dire jusqu’à la belle saison12 qui leur permettra de revenir en Asie Mineure pour visiter les lieux d’origine du christianisme. Embarqués d’Athènes le 28 mars 1865 sur le bateau Oriente, le 30 mars les Renan sont de retour à Smyrne, accueillis par leurs vieilles connaissances. Pendant une semaine ils fréquentent Bentivoglio, Woods et Hyde Clarke, mais ils font aussi des nouvelles connaissances13 ; ils visitent les bazars de la ville14 ; ils se promènent en caïque à la Pointe (au nord de la ville) et au Jardin des Fleurs15 ; ils dînent souvent au consulat16. Ils préparent aussi le voyage à l’intérieur de l’Asie Mineure, qui commence le 6 avril. Voici le résumé que C. Siohan nous donne de cette partie du voyage :
« 6-22 avril. Voyage en Asie mineure. De Smyrne à Éphèse en chemin de fer, puis à cheval. En partant d’Éphèse où saint Paul avait renversé le culte d’Artémis et fondé une Église en l’an 54, les Renan parcoururent les vallées du Méandre et du Lycus “où le christianisme établit son centre” au premier siècle. Ils passent à Tralles17, à Aphrodisias “où tout est grec et romain”, aux ruines de Trapezopoli. Ils sont à Colosses le samedi de Pâques 15 avril. C’est le point le plus à l’est du parcours. Revenant sur leurs pas, ils visitent les ruines assez proches de Laodicée sur le Lycus et de Hiérapolis où Paul fonda deux Églises sur les sept qu’il essaima en Asie mineure. Le retour à Smyrne se poursuit en contournant le mont Tmolus et en longeant la vallée de l’Hermon jalonnée par les villes antiques de Philadelphie (Ala Schobr), Sardes, Magnésie du Sypile18. »
11Le 22 avril, les voyageurs rentrent à Smyrne, où Renan organise son voyage pour Patmos et se repose jusqu’au 26. Le 27, ils se déplacent de Smyrne à Scala Nova en chemin de fer et à chevaux. D’ici ils s’embarquent pour Patmos ; mais une autre tempête, terrible, les assaille pendant le voyage. À la date du 29, Renan annote :
« Nuit détestable. Calme ou vent contraire. Réveil près de Samos. Marche très-lente. Dans le canal de Patmos, vent S. O. assez fort. Impossible d’entrer dans le port. Menaces pour la nuit. Je donne ordre de gagner Trigani. Vers 10 h. nous n’y sommes pas. Je donne ordre de gagner Scala Nova19. »
12Obligés de rester cinquante-deux heures en mer sans pouvoir rentrer dans le port, Renan et Cornélie renoncent enfin à cette partie du voyage. Rentrés à Smyrne le 1er mai, ils y restent jusqu’au samedi 6, date à laquelle ils quittent l’Asie Mineure pour faire retour à Athènes.
13Les Renan reviennent en Asie Mineure le 9 juin 1865. Ils arrivent à Constantinople très fatigués, avec une « pluie battante » et rencontrant des « difficultés pour l’hôtel20 ». Les notes de Renan concernant le séjour dans la ville, où il restera jusqu’au 21 juin, n’offrent qu’une séquence de lieux et de noms, sans porter aucun jugement où impression particulière. C’est ainsi que C. Siohan peut reconstruire de manière édulcorée cette partie du voyage renanien :
« Constantinople (aujourd’hui Istanbul). Le caïque est le moyen de transport le plus fréquemment emprunté par les Renan pour les promenades aux Eaux-douces d’Europe à la Corne d’or (le 10), le Tour des murs (le 11), les courses du Bosphore (16, 18 juin), les Eaux-douces d’Asie (le 16). Sainte-Sophie et la Petite Sainte-Sophie figurent au calendrier du 17 juin avec la visite des mosquées voisines. Renan aimait aussi le Grand Bazar et les Bezestin encastré dans son enceinte, vivante et pittoresque image de l’Islam où aucune idée extérieure n’avait encore pénétré21. »
14L’impression suscitée par ce résumé est trompeuse : les vrais sentiments de Renan émergent dans toute leur virulence dans une lettre à Berthelot du 13 juin. Constantinople est la « ville de peintres et du pittoresque » et « ses vues d’ensemble sont sans égales au monde ». Mais, à y regarder de près, son architecture est décevante, sauf pour Sainte-Sophie et pour quelques restes byzantins. Constantinople est à ses yeux le triomphe du mauvais goût, et lui inspire un jugement impitoyablement tranchant : « Jamais la bassesse humaine, la honte, la sottise, la nullité satisfaite d’elle-même ne se sont créé une image si adéquate. Le monde turc, à part 2 ou 3 exceptions, est tout entier stupide et malhonnête ». Tous les esprits semblent s’avilir dans ce milieu turc : « le français, l’italien, deviennent ici au bout d’une ou deux générations des caricatures d’eux-mêmes ». Et encore : « Cette ville m’apparaît comme une ville de singes, une sorte de capitale perpétuelle, fondée par ce digne Constantin pour l’ignominie, l’intrigue et la bêtise22. » Le 21 juin, les Renan quitteront Constantinople pour faire retour en France le 29.
Parcours génétiques
15Nous rentrons maintenant dans l’atelier de Renan, pour examiner la partie des carnets qui contient les notes ayant une fonction de brouillon préparatoire. Dans le but de montrer les méthodes et les techniques qu’il utilisait pour créer ses œuvres, nous allons retracer quelque parcours génétique à travers ses textes.
16On reproduit ici les feuillets numéro 2 et 3 du 2e carnet, qui ne font pas partie du carnet original ; écrits sur deux supports différents, ils ont sans doute été ajoutés successivement et montés sur onglet.
BnF, NAF 11486, fos 2 et 3.

BnF, NAF 11486, fo 54.

17Voici leur transcription :
[fo 2]
Laodicée, Voy. II, 37A.
Smyrne
Strabon, xiv, I, 37.
Voy. II, 4A, 58C
Sardes, Voy. II, 46 E – 47.
[fo 3]
Patmos
Voy. II, 59 D – 60/60 C – 61/61 B/ 62 C – 63/63 B/65/ 80 D/81 C/85 E.
18Pour découvrir la fonction de ces deux feuillets et la signification de ces codes alphanumériques, il faut examiner la page du carnet (reproduite à côté) qui contient des notes de travail.
19Des lignes horizontales, que Renan traçait sans doute après avoir terminé d’écrire ses pensées, séparent les notes. Sur le côté gauche, on aperçoit des lettres majuscules et un trait vertical qui « rassemble » la note, ajoutés par Renan dans une intervention successive (on rencontre souvent un changement d’instrument d’écriture). Définies ainsi par des coordonnées univoques, grâce aussi à la numérotation des pages au crayon (les chiffres à l’encre rouge appartiennent à la foliotation, encore postérieure, de la BnF), les notes peuvent être facilement triées, classées et ensuite organisées dans un répertoire, sorte de squelette de l’ouvrage.
20Renan avait utilisé pour la première fois cette méthode de dépouillement pendant sa mission d’Italie, en 1849-1850. À l’époque, les notes de voyage avaient servi d’avant-texte pour son roman inachevé Patrice et, en moindre partie, pour l’Avenir de la science et pour sa thèse sur Averroès et l’averroïsme23. En 1860-1861, c’est à l’aide du même système de classement que Renan retravaillera ses carnets de notes du voyage en Syrie et Palestine, où l’on retrouve les premières ébauches de sa Vie de Jésus24. Fidèle à sa méthode de travail, Renan l’applique également aux notes de son voyage en Asie Mineure.
21La nature des deux feuillets (NAF 11486 f. 2 et f. 3) est maintenant plus claire : ils sont des mini-répertoires fragmentaires, montrant la localisation des notes qui ont pour sujet une ville particulière. Le feuillet 3, par exemple, rassemble les notes prises à Patmos, ou plutôt dans les environs de l’« île de l’Apocalypse ». Ces notes se trouvent dans le 2e carnet (« Voy. II »), aux feuillets et aux endroits indiqués par les chiffres et les lettres. Les biffures indiquent, en général, une retranscription dans un état successif (un autre répertoire, ou le manuscrit de l’œuvre).
22Suivons maintenant l’itinéraire de ces fragments, pour voir de quelle manière elles ont voyagé du carnet jusqu’au texte imprimé. Les notes du feuillet 3, rassemblées sous le titre de « Patmos », ont été employées par Renan dans l’écriture des dernières pages du chapitre xv de L’Antéchrist (1878)25, où il s’interroge sur l’identité de l’auteur de l’Apocalypse et sur l’île censée l’avoir hébergé pendant sa rédaction.
23En attendant une édition critique de ces carnets, mise en chantier par le Groupe Renan de l’ITEM dans le cadre du projet Renan Source, cette esquisse forcément partielle d’analyse génétique peut néanmoins nous donner un premier aperçu du processus de création de Renan, des dispositifs qu’il adoptait pour fixer et organiser ses pensées.
NAF 11486, fo 55 (détail).

L’Antéchrist, Paris, Calmann Lévy, 1873, p. 375.

L’Antéchrist, Paris, Calmann Lévy, 1873, p. 376.

L’Antéchrist, Paris, Calmann Lévy, 1873, p. 377.

24La note « 61 B », contient trois morceaux qui passeront dans l’œuvre publiée. Le dernier de ces fragments – « On peut aller de Scala nova26 à Patmos en 6 heures » – trouve sa place dans le texte de la note 2 à la page 375 de L’Antéchrist, presque inchangée. À la page suivante, Renan utilise deux morceaux, le « 60 C » et le « 62 C » qu’il réarrange et enrichit dans sa rédaction finale, pour décrire l’île de Patmos :
Mer d’azur, sillonnée de beaux oiseaux blancs
(« 60 C », NAF 11486, fo 55)
Patmos. Rocher rougeâtre recouvert au printemps d’une légère teinte verte.
Rideau d’îles qui intercepte le continent.
On voit cependant le Mont Mycale très bien.
Bleu vif de la mer opposée à ces teintes rouges.
Forme originale des petites îles environnantes.
Boucliers sur les flots.
(« 62 C », NAF 11486, fo 55 vo)
25La partie centrale du fragment « 62 C », quant à elle, est remployée par Renan en bas de la page successive, dans le texte de la note 5. Sur la même page, il utilisera aussi le deuxième fragment de la note « 61 B » :
Nuit sur mer : silence admirable, rien que gémissement de l’alcyon et soufflet sourd du dauphin.
(« 61 B », NAF 11486, fo 55)
Rideau d’îles qui intercepte le continent.
On voit cependant le Mont Mycale très bien.
(« 62 C », NAF 11486, fo 55 vo)
26Ici, les impressions de voyage, les images qui défilent devant Renan alors qu’il traverse la mer Égée, se transforment, pendant l’écriture du texte, en matériel littéraire prêt à être modelé pour enrichir ses descriptions. Ailleurs, l’atmosphère des lieux exotiques suggère directement à Renan l’ébauche d’une pensée, qu’il se hâte de fixer sur son carnet. C’est le cas du premier des fragments de la note « 61 B » :
[B] À Patmos, St Jean
« Au lieu de se laisser aller aux glorieux souvenirs du Mont Mycale et de la victoire de Cimon, la plus glorieuse qui ait jamais été remportée après Marathon et Thermophiles, au lieu de songer à Pythagore, Hippocrate, dont il voyait la patrie27… »
27L’idée, déjà bien amorcée, est ensuite étoffée par Renan dans son texte de 1876 :
« Des jours entiers il fut en face du mont Mycale, sans songer à la victoire des Hellènes sur les Perses, la plus belle qui ait jamais été remportée après Marathon et les Thermopyles. À ce point central de toutes les grandes créations grecques, à quelques lieues de Samos, de Cos, de Milet, d’Éphèse, il rêva d’autre chose que du prodigieux génie de Pythagore, d’Hippocrate, de Thalès, d’Héraclite ; les glorieux souvenirs de la Grèce n’existèrent pas pour lui28. »
28Dans la version finale, le nom de Cimon d’Athènes disparaît : Renan a dû réviser ses souvenirs d’histoire grecque, découvrant que le stratège athénien commandait les troupes et la flotte de la Ligue de Délos dans la bataille de l’Eurymédon (466 ou 469 av. J.-C.) et non pas dans celle du cap Mycale (479 av. J.-C). Le reste du paragraphe est composé à partir d’un fragment de la note « 59 D ». Là aussi, le premier jet contient déjà, en dépit des ellipses, l’idée centrale toute entière mais également une forte image littéraire (« Le sombre enthousiaste, jeté par hasard »), véhicule de cette pensée :
« La poésie de Patmos aurait dû être quelque poème comme Héro et Léandre, ou pastorale à la façon de Longus. Le sombre enthousiaste, jeté par hasard ne vit rien de tout cela. Vision abstraite, postiche des prophètes.
Sa nature, c’est Ézéchiel29. »
« Le poème de Patmos aurait dû être quelque Héro et Léandre, ou bien une pastorale à la façon de Longus, racontant les jeux de beaux enfants sur le seuil de l’amour. Le sombre enthousiaste, jeté par hasard sur ces rives ioniennes, ne sortit pas de ses souvenirs bibliques. La nature pour lui, ce fut le chariot vivant d’Ézéchiel, le monstrueux chérub, le difforme taureau de Ninive, une zoologie baroque, mettant la statuaire et la peinture au défi. […] Il vit avec les yeux d’Ézéchiel30. »
29Le choix réduit d’exemples et l’incomplétude des parcours génétiques étudiés (on a délibérément fait abstraction de deux passages entre la note de voyage et le texte publié, à savoir le manuscrit de l’œuvre et les placards corrigés) ne nous permet pas de tirer de véritables conclusions. De ce premier et rapide examen, émergent toutefois des points de repère qui peuvent nous aider à bâtir une enquête plus approfondie, en vue de l’édition des carnets.
30Contrairement à la mission d’Italie de 1849-1850 – et même, d’une certaine manière, au premier voyage en Orient de 1860-1861, dont les notes sont à l’origine de la Vie de Jésus – le but scientifique principal de ce voyage est précisément de recueillir des informations pour la rédaction d’un ouvrage (l’Histoire des origines du christianisme). Renan suit ainsi un plan tracé à l’avance, divisant en deux ses carnets ; une partie destinée à l’itinéraire de voyage, l’autre aux notes « de travail ». Un air général plus encadré et surveillé caractérise par conséquent ces notes, en comparaison des notes italiennes ou de celles de Palestine. Pour autant, les impressions de voyage se propagent aussi dans la partie « scientifique », destinée à recueillir les notes de travail, alors que le véritable journal de voyage reste une succession d’événements plutôt schématique, d’impressions tracées dans un style télégraphique.
31En continuité avec les précédentes missions, les carnets du Voyage en Asie Mineure confirment donc la labilité de la ligne de démarcation entre notes de voyage et notes de travail dans les manuscrits de Renan. Ces débordements sont la marque d’un lien très étroit entre écriture littéraire et écriture philosophique-historique. Son procédé scientifique – écrire l’histoire ancienne en reconstruisant le passé – exige d’ailleurs un certain subjectivisme, une certaine identification du chercheur à son objet. La fonction de ces « notes de travail », mêlant notes de terrain et notes bibliographiques, est de bâtir et enrichir un décor exotique historiquement vraisemblable pour son histoire, mais aussi et surtout d’instiller la vie aux personnages de ses récits de la genèse de la religion chrétienne31. Cette démarche produit des regards croisés, des jeux de renvois d’images fort littéraires, qui traversent les âges. D’un bateau au milieu de la tempête, Renan contemple Patmos avec ses yeux et, presque en même temps, avec les yeux du « sombre enthousiaste » qui, au premier siècle, regardait l’île avec les yeux d’Ézéchiel.
Notes de bas de page
1 Psichari Henriette, La Prière sur l’Acropole et ses mystères, Paris, Éd. CNRS, 1956, p. 34-37. Dans ses manuscrits, Psichari esquisse une étude génétique en retraçant les parcours qui relient les notes des Carnets aux Apôtres et à Saint-Paul. Nous remercions Iphigénie Botouropoulou pour son aide à la consultation de ces documents.
2 Texte dactylographié conservé au musée de la Vie Romantique de Paris sous la cote CSR. Ms. 42.14/2 (fonds Scheffer-Renan).
3 CSR. Ms. 42.14/1. Nous remercions Marie-Claude Sabouret, archiviste du Musée, pour son aide à la consultation de ces textes.
4 Gaulmier Jean, « Note sur le voyage de Renan en Syrie (1865) », Bulletin d’études orientales, t. 25, 1972, p. 231, n. 1.
5 Botouropoulou Iphigénie, Ernest Renan et la Grèce moderne, thèse de doctorat soutenue à l’université de Paris-Sorbonne (Paris IV), sous la dir. de Guy Saunier, avril 1990, p. 43-57.
6 Botouropoulou Iphigénie, « Le voyage d’Ernest Renan en Égypte (7/11/1864-27/12/1864) », Δια-κείμενα, no 10, 2008, p. 229-247.
7 Botouropoulou Iphigénie, « Ernest Renan en Asie Mineure », Bulletin du Centre d’Études d’Asie Mineure, Athènes, volume XX, 2017, p. 173-197.
8 Vendredi 3 février, NAF 11487, fo 87 vo.
9 Mardi 7 février, NAF 11487, fo 87.
10 Renan Ernest, Correspondance générale, t. V, 1863-1871. Textes réunis, classés et annotés par Jean Balcou, Paris, Champion, 2018, p. 222 (dorénavant C.G., V).
11 Renan Cornélie, Cent Lettres de Cornélie Renan à Sophie Berthelot, Brest, Centre d’études des Correspondances, Éd. CNRS, 1992, p. 53.
12 « L’hiver, cette année, a été très pluvieux dans tous ces parages, et il traîne beaucoup. Les plaines de l’Asie Mineure que nous avons à revoir sont encore inondées. Quant à attendre, nous aimons mieux attendre à Athènes qu’à Smyrne ». C.G., op. cit., V, p. 241.
13 Par ex., M. et Mme Japhet et l’italien Scrosoppi. Cf. Botouropoulou Iphigénie, « Ernest Renan en Asie Mineure », art. cité.
14 Vendredi 31 mars, NAF 11486, fo 97 vo.
15 Samedi 1er avril, NAF 11486, fo 97 vo.
16 Vendredi 31 mars, dimanche 2 avril et mardi 4 Avril, NAF 11486, fo 97 vo.
17 Aujourd’hui Aïdin.
18 CSR. Ms. 42.14/1, p. 3-4.
19 Samedi 29 avril, NAF 11486, fo 96 vo.
20 Note du vendredi 9 juin, NAF 11486, fo 95 vo.
21 CSR. Ms. 42 14/1, p. 5. Cette reconstruction s’appuie sur une lettre à la mère du 13 juin (C.G., V, op. cit., p. 269-270), où Renan se limite à remarquer les rares jolis coins de la ville.
22 C.G., V, p. 271.
23 Voir Paone Domenico, « Les Notes d’Italie : journal de voyage ou brouillon de roman ? », in Lire Renan aujourd’hui. Les archives/les idées. Études Renaniennes, no 116, Brest, octobre 2015, p. 49-68. Le Groupe Renan de l’ITEM travaille au déchiffrement de ces notes en vue d’une édition numérique, critique et génétique, des romans de jeunesse de Renan, dans le cadre du projet Renan Source [http://www.item.ens.fr/projet-renan-source/].
24 Alfaric Prosper, Les manuscrits de la « Vie de Jésus » d’Ernest Renan, Paris, Les Belles Lettres, 1939. Voir aussi Paone D., « Ernest Renan et les origines du Christianisme », BnF, Bibliothèques d’Orient, [http://heritage.bnf.fr/bibliothequesorient/fr/ernest-renan-et-les-origines-du-christianisme].
25 On appréciera la distance qui sépare la prise des notes de la publication de l’œuvre : pendant treize ans, ces notes écrites aux abords de Patmos sommeilleront parmi les papiers de Renan, en attendant que son projet des Origines du christianisme, en passant par Les Apôtres et Saint Paul, atteigne l’époque de la rédaction de l’Apocalypse, que Renan fixe aux environs de l’an 69.
26 Scala-Nova (aujourd’hui Kuşadası) était une escale commerciale sur la côte turque fondé au Moyen Âge par les Génois, dans les environs de l’ancienne Ephesus Neopolis, le port d’Éphèse.
27 NAF 11486, fo 55.
28 Renan Ernest, L’Antéchrist, in Œuvres complètes, t. IV, Paris, Calmann-Lévy, 1950, p. 377-378.
29 NAF 11486, fo 54-54 vo.
30 Renan Ernest, L’Antéchrist, op. cit., p. 378.
31 « Le point en effet sur lequel je fais porter l’effort de mes recherches est l’étude du milieu, de l’air ambiant en quelque sorte, au sein duquel le christianisme s’est développé – écrit Renan à Henry Harrisse, le 2 novembre 1864. […] Il faut que mes Églises, sur lesquelles je cherche à porter l’intérêt et la vie du récit, aient chacune leur existence distincte », C.G., V, op. cit., p. 180.
Auteurs
-
Domenico Paone
Membre de l’Institut des textes et manuscrits modernes CNRS
-
Francesco Petruzzelli
Membre de l’Institut des textes et manuscrits modernes CNRS
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