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Les parlers de la foi

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Michel Lagrée

2e partie. La production imprimée

La littérature religieuse dans la production bretonne imprimée : aspects quantitatifs

Michel Lagrée

Entrées d'index

Géographique :

France

Texte intégral

  • 1 F. Broudic, “La production écrite de langue bretonne de 1973 à 1983 : approche statistique”, Mémoi (...)
  • 2 G. Le. Menn, “Les catalogues des libraires bretons”. Mémoires de la société d'histoire et d'archéo (...)
  • 3 Y. Le Berre, La littérature de langue bretonne (livres et brochures) entre 1790 et 1918, 3 vol. mu (...)

1Un double avertissement préalable est nécessaire. Le breton, langue de l'oralité, est structurellement sous-représenté, à toute époque, dans la littérature imprimée, par rapport à son usage réel dans la vie quotidienne. Mais c'est là un trait commun sans doute à d'autres aires linguistiques représentées dans cet ouvrage. Ensuite, il n'existe pas encore d'inventaire complet et systématique de cette production imprimée, sauf pour les deux dernières décennies, grâce à Fafich Broudic1. Nous n'avons pas encore l'équivalent, pour la période d'Ancien Régime, des recherches statistiques développées par François Pic pour le Midi occitan. On n'en est sans doute pas très loin, grâce en particulier aux efforts de Gwennolé Le Menn2. C'est le dix-neuvième siècle qui est le mieux connu, grâce aux travaux d'Yves le Berre3. La synthèse garde donc un caractère forcément schématique.

L'Ancien Régime

  • 4 J. Quéniart, Culture et société urbaine dans la France de l'Ouest au xviiie siècle, Paris, Klincks (...)

2Avant de présenter la littérature religieuse en breton, il faut s'interroger sur ses conditions de possibilité, et sur nos propres moyens d'évaluer sa diffusion. Le marché éditorial est lié aux capacités de lecture : les tests classiques sur l'alphabétisation (malgré les nuances qu'il faut apporter dans leur interprétation, telle l'enquête Maggiolo) situent la Bretagne (bretonnante ou non, au demeurant) dans la France plutôt “en retard”, avec des inégalités internes. Une personne sur trois sait lire à la fin du xviiie siècle dans le Finistère, avec des performances plus élevées dans le Léon (jusqu'à 60 %). Le taux est d'une sur dix dans le Vannetais, plus isolé et plus pauvre, et par ailleurs marqué par sa singularité dialectale, ce qui restreint d'autant plus les débouchés pour les éditeurs, alors qu'un même ouvrage peut circuler à l'intérieur des trois autres zones dialectales de Léon, Cornouaille et Trégor. Un seul imprimeur vannetais, Galles, propose des titres en breton à la fin du xviiie siècle. Il faut en revanche tenir compte en Bretagne du phénomène de “semi-alphabétisation” (J. Quéniart), cantonnée dans la seule lecture permettant le déchiffrement, sous l'influence d'un encadrement clérical abondant, de toute une petite littérature religieuse4.

  • 5 F. Roudaut, “La littérature religieuse en breton”, Histoire littéraire et culturelle de la Bretagn (...)

3Cette petite littérature, et c'est l'autre problème de l'étude quantitative, échappe souvent, comme l'a montré également Jean Quéniart, au contrôle officiel de la Librairie : dans la production quimpéroise ou brestoise, par exemple, ce contrôle ne nous renseigne pratiquement que sur les ouvrages en français. On conçoit que ces ouvrages qui sortent inaperçus officiellement soient conservés dans les bibliothèques de façon fort aléatoire : colligeant divers catalogues d'imprimeurs bretons, entre 1695 et 1746, Gwenolé Le Menn en extrait plus de 60 % d'ouvrages aujourd'hui inconnus. Et si nous nous tournons du côté du consommateur, la source classique, celle des inventaires après-décès, est là aussi fort décevante, nous prévient Fafich Roudaut : ces petits livres, souvent de faible valeur matérielle, sont peu ou pas mentionnés dans les inventaires après-décès, ce qui sème le doute quant au “taux de pénétration”, comme l'on dit aujourd'hui5. Il reste que les chiffres en stock chez les libraires, dans les inventaires du xviiie siècle, attestent quand même des ventes de plusieurs centaines d'exemplaires par titre, et donc un véritable marché.

  • 6 G. Le Menn, Histoire du théâtre populaire breton, Skol, N° 79, nov. 1983, 83 p. et la thèse récent (...)

4Ceci posé, tous les auteurs qui se sont penchés sur la question convergent pour considérer que la littérature religieuse est quasiment coextensive à la littérature bretonne imprimée, laquelle exclut quasiment, sous l'Ancien Régime, les sujets profanes, si l'on excepte les ouvrages à caractère instrumental, dictionnaires ou surtout “Colloques” censés aider le francophone à se débrouiller dans un environnement celtophone unilingue. Prenons le cas de l'imprimerie-librairie Blot à Quimper en 1777 : sur 30 000 volumes, 12 400, soit les deux tiers, sont en breton : en dehors d'un millier de “Colloques”, tout le fond ressortit au domaine religieux. Le breton écrit est donc moins une langue de culture qu'une langue de pastorale vernaculaire. On voit alors se fixer, pour longtemps, les différents genres. Le théâtre religieux marque la survie, par transfert en breton, d'un genre médiéval et francophone à l'origine, le Mystère, qui n'accède à l'imprimé que pour autant qu'il est cautionné par l'autorité ecclésiastique : c'est le cas pour la Passion, éditée en 1530, en 1609, en 1622. Puis vient le retournement, dans le sens de l'hostilité, qui accompagne la Réforme catholique au xviie siècle et confine dès lors le théâtre à la reproduction populaire et manuscrite6. Cette même réforme suscite l'apparition des catéchismes dans les différents diocèses. Ils ont fait l'objet d'une étude par un chercheur japonais, qui en a recensé 109 au total entre 1576 et 1943. Le genre le plus typique, car moins tributaire d'originaux français, semble être le cantique : les recueils de Kenteliou se multiplient. Pour un public forcément plus restreint, surtout si l'on sort des rangs du clergé lui-même, paraissent des ouvrages de dévotion et de spiritualité, eux-mêmes proches, en fait, de l'École française en la matière : l'Imitation de Jésus-Christ a ainsi fait l'objet de deux traductions différentes, l'une à la fin du xviie, l'autre au milieu du xviiie.

  • 7 . L. Chatellier, La religion des pauvres. les sources du christianisme moderne, xvie-xixe siècles, (...)

5Si l'on se place dans une perspective chronologique, la minceur du corpus, avant 1650, est frappante. Dans une région de très faible implantation protestante, le débat d'idées lié à la Réforme protestante ne trouve sans doute pas à se nourrir de polémique interconfessionnelle : la comparaison avec l'Alsace serait sans doute éclairante sur ce point. Il faut attendre la Réforme catholique pour qu'une véritable impulsion soit donnée, en particulier à l'actif de missionnaires comme le P. Maunoir (dont il faut rappeler au passage que, “gallo” de naissance, c'est-à-dire de Haute-Bretagne, il a dû procéder à une profonde acculturation personnelle). Et c'est au xviiie siècle qu'apparaissent, les progrès de la diffusion aidant, les auteurs classiques bretons. Le premier est Charles Le Bris, auteur à succès d'une quinzaine d'ouvrages, dont ses célèbres Heuryou ou livre d'heures qui ont compté, au total, 35 à 36 éditions : le mot Heuryou a fini lui-même par devenir synonyme de livre en pays léonard, par un processus inverse de celui de la Bible ! Signalons un autre best-seller de Le Bris, 1es Rejlexionou profitabl, dont le titre à lui seul résume assez bien la nature du “breton de curé” (Brezhoneg beleg), truffé de gallicismes, vilipendé par les puristes du xixe siècle. L'autre classique du domaine Léon-Cornouaille-Trégor est Claude Marigo, connu surtout pour sa vie des saints (Buez ar Sent), de 1752, elle aussi promise à de nombreuses rééditions, ainsi que son abrégé de l'Évangile. Au diocèse de Vannes, où l'essor de la production semble postérieur à 1770, les deux premiers auteurs importants, Marion et Pourchasse, ont une carrière à cheval sur la fin du xviiie et le début du xixe siècle. Remarquons au passage que les débats entre Marion et son éditeur vannetais, d'après leur correspondance, évoquent explicitement le problème de la vulgarisation, par capillarité, de la haute spiritualité auprès des classes modestes, qui est au cœur d'un récent ouvrage de Louis Châtellier7. L'institution-clé pour cette transmission étant probablement les maisons de retraite, lieu essentiel de contact avec l'écrit imprimé pour des milieux qui n'en ont guère d'autre occasion.

Fig. 1 : Types d'ouvrages en breton (d'après Y. Le Berre)

Fig. 1 : Types d'ouvrages en breton (d'après Y. Le Berre)

Fig. 2 : Sociologie des auteurs (d’après Y. Le Berre)

Fig. 2 : Sociologie des auteurs (d’après Y. Le Berre)

Le xixe siècle

6Les conditions de la publication de livres en breton se transforment sensiblement. La preuve en est la, véritable explosion d'imprimés en breton : on passe des quelques dizaines d'ouvrages recensés aux siècles antérieurs à un millier d'ouvrages reliés ou brochés, une demi-douzaine de périodiques intégralement en breton, des dizaines d'almanachs, enfin d'innombrables feuilles volantes. Toutefois, cela ne doit pas faire oublier un essor encore plus considérable de la production et de la consommation d'ouvrages en français, laquelle fait ressortir, par contraste, le confinement du breton dans les registres traditionnels : religion, théâtre, chanson. En Bretagne peut-être plus qu'ailleurs, le xixe siècle n'en finit pas de réagir à la Révolution : la vigueur de la réaction contre-révolutionnaire, qui est aussi, par nature, catholique, ne fait qu'encourager les tendances déjà lourdes au siècle précédent de la production imprimée en breton.

7Parallèlement, la lecture évolue : si l'interprétation orale et collective de certains textes continue (théâtre, cantiques), la lecture discrète et silencieuse, jusque-là réservée aux classes instruites, spécialement au clergé, tend à se répandre, surtout dans le second xixe siècle : c'est évidemment un adjuvant à la consommation de papier imprimé. Un stade intermédiaire, décrit à l'envi par les ethnographes, étant la lecture à haute voix par un enfant scolarisé, devant la famille assemblée.

8Économiquement enfin, le public s'est un peu élargi, compte tenu de la spectaculaire promotion du niveau de vie dans la tranche supérieure et moyenne de la paysannerie, spécialement après 1850. Il reste encore des barrières : en 1865, l'abonnement à Feiz ha Breiz (Foi et Bretagne), équivaut à près d'un mois de travail de domestique agricole. Seules des procédures de socialisation de l'investissement, dont le système des dizaines pour les Annales de la Propagation de la foi constitue le modèle achevé, permettent une démocratisation de la lecture pour des couches plus modestes.

9Les analyses très fouillées menées par Yves Le Berre dans sa thèse sur la littérature écrite d'expression bretonne au xixe siècle (qui laisse volontairement de côté l'océan des feuilles volantes) permettent une approche plus clairement statistique. À partir de son corpus, on a tenté ici une représentation graphique qui vaut ce qu'elle vaut. A été retenu en effet sous la rubrique “religieux” ce qui se donne explicitement comme tel, or la frontière entre le profane et le religieux est souvent toute relative ; bien des écrits profanes (contes, histoire, etc.) sont imprégnés d'esprit clérical et dus d'ailleurs assez souvent à des plumes cléricales. C'est toute l'ambiguïté du concept de “bon livre”, dont on sait à quel point il hante de plus en plus les esprits du clergé au xixe siècle : il aurait fallu, pour bien faire, distinguer entre “bons livres” et “mauvais livres” ! Dans la représentation graphique, la donnée la plus sûre est la hauteur totale des histogrammes, donnant les chiffres globaux d'une production bretonne imprimée qui connaît, à l'évidence, un caractère cyclique, avec des périodes plus fastes (la Restauration, la deuxième décennie du Second Empire, et les deux premières du xxe siècle), séparées par des périodes de rétractation. Compte tenu de ces réserves, la production spécifiquement religieuse reste prépondérante, mais cette prépondérance recule vers la fin du siècle. Il en va de même si l'on regarde la sociologie des auteurs bretonnants : les ecclésiastiques en constituent 68 % sur tout le siècle, mais la proportion tombe en dessous de 50 % après 1890, ce qui, rappelons-le, n'exclut nullement, chez les laïcs, des auteurs tout aussi profondément engagés dans le catholicisme.

  • 8 H. Riviëre, Les cantiques de pardons en Basse-Bretagne. Du rite au rythme, thèse de musicologie, U (...)

10La typologie de cette littérature religieuse est encore proche de celle de l'Ancien Régime, jusque et y compris les nombreuses rééditions de classiques du xviiie siècle (quinze pour les Heuryou de Le Bris), qui constituent l'essentiel des ouvrages reliés. Ceci confirme, localement, les observations que fait de son côté Claude Savart sur la littérature religieuse en français au xixe siècle, et la considérable inertie qui fait que les pratiques de lecture, loin d'anticiper, mettent du temps à réagir aux transformations spirituelles, en particulier le renouvellement apporté par l'ultramontanisme, pourtant très vif dans cette région. On déplore le rigorisme excessif des vieux auteurs, Le Bris, Marion, mais on les réédite toujours. Les catéchismes diocésains constituent toujours les gros tirages pour les imprimeurs catholiques ; ils se doublent de petits manuels complémentaires, Abrégés, explications, “Manuel du vrai chrétien”, etc. De même les recueils de cantiques se renouvellent-ils, génération après génération, à la mesure en particulier du mouvement de réactivation des pèlerinages et pardons, passées les réserves rigoristes au tournant du xviiie et du xixe siècle. Les travaux récents sur le sujet d'Hervé Rivière8 permettent de prendre la mesure diachronique de ce renouvellement, qui bat son plein sous la Troisième République :

Fig. 3 : Production de cantiques en breton (d'après H. Rivière)

Fig. 3 : Production de cantiques en breton (d'après H. Rivière)

11Plus modestes sont les tirages des brochures des Tiers-Ordres, franciscain ou dominicain. Quant aux Vies de Saints, elles se renouvellent au tournant des xixe et xxe siècles, avec l'accent mis désormais sur les saints bretons : elles accèdent au stade de classique populaire. À la différence de ce qui se passait sous l'Ancien Régime, la zone dialectale vannetaise prend toute sa place dans cette production littéraire : l'abbé Joachim Guillôme vers le milieu du siècle (Levr el labourer), plus tard les abbés Le Joubioux, Le Goff, Le Bayon donnent ses lettres de noblesse à un breton jusque-là considéré avec plus ou moins de condescendance dans les autres diocèses.

  • 9 M. Lagrêe, Religion et cultures en Bretagne, Paris, Fayard, 1992, p. 107-117.

12Il y a deux principales nouveautés. La première est l'apparition de périodiques catholiques en breton (six sur les sept recensés sont des périodiques religieux). Les plus importants sont les traductions des Annales de la Propagation de la foi, d'abord à Vannes, (1843), puis à Quimper (1844), enfin à Saint-Brieuc (1865). Ces petites brochures, surtout à Quimper et St-Brieuc, entrent pour beaucoup dans le succès local de cette institution par ailleurs lyonnaise d'origine, et dont les diocèses bretons constituent les plus fermes soutiens financiers9. À l'extrême fin du siècle commence à paraître l'adaptation quimpéroise du Messager du Sacré-Cœur (Kannad ar Galoun-Zakr), lui aussi voué à une large diffusion. On remarquera qu'apparemment, seuls les périodiques religieux parviennent à subsister intégralement en breton : toutes les autres tentatives aboutissent, tôt ou tard, à des périodiques mixtes, où le français occupe un nombre de colonnes croissant. Inversement, les Semaines religieuses n'accordent qu'une place très chiche, et variable selon la conjoncture, à l'écriture en breton : il est vrai qu'elles sont dédiées à une communication beaucoup plus verticale qu'horizontale, et que la hiérarchie ecclésiastique en Bretagne n'est pas toujours, loin s'en faut, celtophone.

13La seconde nouveauté, de taille dans cette région, est l'apparition d'une littérature protestante missionnaire : Bibles et surtout petites brochures de propagande marquent l'effort d'un protestantisme issu du pays de Galles et du Dissent (baptistes, méthodistes), ayant trouvé ses répondants locaux parmi quelques ardents prosélytes, par ailleurs aussi missionnaires de la République, ce qui est une autre source d'originalité. Ceci compense en quelque sorte, trois siècles après, la relative discrétion du xvie siècle breton vis-à-vis de la Réforme. La masse de papier imprimé mise en œuvre et diffusée par des colporteurs audacieux, jusqu'au milieu des foires et pardons, inquiète le clergé catholique – prompt à y voir l'effet conjugué de l'or anglais et de Satan – et a pour effet de stimuler encore plus, s'il en était besoin, la production catholique. Force est de remarquer qu'il y a eu une adéquation entre cet effort protestant et une zone, à la fois de culture bretonnante et où l'influence catholique pouvait paraître plus faible qu'ailleurs (Trégor, Monts d'Arrée).

Le xxe siècle

14Il faut distinguer, très nettement, ses deux versants. La première moitié du siècle amplifie les tendances perceptibles à la fin du xixe, c'est-à-dire l'accroissement sensible de la littérature profane, elle-même liée à l'émergence d'un militantisme culturel bretonnant “pour soi”, indépendamment du champ religieux, sinon même contre lui à certains moments comme ce fut le cas pour certains nationalistes. Mais ces publications, non sans aspects élitistes – on pense ici bien sûr à l'école littéraire de Roparz Hémon et de la revue Gwalarn – ne pèsent sans doute que d'un poids relatif, statistiquement parlant, face aux gros bataillons d'une édition religieuse toujours vivace. Le vif affrontement avec les autorités officielles, en 1902-1903, autour de l'usage oral de la langue régionale (dans la prédication et au catéchisme) n'a fait que stimuler le slogan déjà traditionnel associant la foi et la langue alors que l'accès à la lecture s'élargit de façon spectaculaire avec les progrès rapides de la scolarisation.

15Cette production imprimée en breton associe le plus traditionnel et les nouveautés. On procède aux dernières rééditions des classiques de la spiritualité. Les périodiques traditionnels, nés au siècle précédent continuent sur leur erre, qu'il s'agisse des Lizeri de la Propagation de la foi (en déclin cependant) ou surtout du Kannad du Sacré-Cœur, qui tire à 10 000 exemplaires, sous l'impulsion de la maîtresse plume du clergé finistérien du temps, René Cardaliaguet (autre exemple, après Julien Maunoir, de clerc non celtophone d'origine s'étant mis au breton, comme l'on disait alors). Le renouvellement vient de structures associatives à caractère militant, dont l'objectif est à la fois religieux et culturel, empruntant certains traits aux mouvements contemporains, et dont le Bleun-Brug de l'abbé Jean-Marie Perrot, lui-même auteur d'une Buhez ar Sent (vie des saints) très connue, reste le paradigme. On notera cependant la très rapide évolution du bulletin du Bleun-Brug, Feiz ha Breiz (reprise d'un titre déjà publié, dans d'autres conditions, au siècle précédent, et évoqué plus haut) : 10 000 exemplaires en 1919, 1 500 en 1939. Les difficultés semblent venir, entre autres, du public jeune, de plus en plus bilingue et attiré par les publications en français dont la légitimité culturelle lui paraît supérieure. La tentative d'un Feiz ha Breiz ar Vugale (pour les enfants) se brise, durant les années 1930, contre l'implacable concurrence de Cœurs vaillants, au grand dam de l'abbé Perrot.

16Le salut semble venir de la jonction entre les mouvements de masse de l'Action catholique rurale et l'expression bretonne. Bien plus sûrement qu'un Bleun Brug à plusieurs reprises en délicatesse avec l'autorité diocésaine pour ses relations, réelles ou supposées, avec le nationalisme breton, c'est l'action de l'abbé Favé, aumônier de la JAC à Quimper, qui assure à l'édition religieuse en breton, avec le chiffre impressionnant de 182 400 brochures publiées entre 1937 et 1948, son été de la Saint-Martin. On peut d'ailleurs penser que le succès de cette littérature jaciste en breton était plus assuré auprès des garçons du mouvement qu'auprès des filles, que tous les témoignages concordent à désigner – à accuser pour certains – comme les principales responsables du triomphe du français comme langue de communication courante. Les choses vont ensuite très vite : lorsque meurt René Cardaliaguet en 1950, le Kannad ne lui survit pas.

17La seconde moitié du siècle bouleverse complètement le paysage, du fait de la concomittance de deux phénomènes. Le premier est la transformation religieuse elle-même, tant par la modernisation (concile de Vatican II) que surtout l'autonomisation des comportements et les tendances sécularisatrices. Le rejet de la tradition est d'autant plus spectaculaire en Bretagne qu'il a été tardif, par rapport à d'autres régions de France. En même temps s'achève la transformation de la diglossie locale, qui a considérablement déplacé le rôle de la langue régionale et dispersé les performances linguistiques : selon un sondage récent (1991) opéré en Basse-Bretagne, 55 % des personnes interrogées comprennent le breton, 21 % le parlent, 10 % seulement le lisent.

  • 10 Panorama récent (et incluant la littérature religieuse en français) : “Le livre religieux en Breta (...)

18L'étroitesse du public n'empêche pourtant pas la vitalité de l'édition bretonnante en général, laquelle a bénéficié, dans la dernière période, des facilités à la fois de la micro-édition et de soutiens publics dont l'ampleur va croissant. Seulement cette production imprimée diffère radicalement de celle des autres périodes étudiées jusqu'ici, en ce qu'on y observe une marginalisation complète du religieux : 2 à 4 % des références (livres ou articles) entre 1973 et 198310. Là encore il faut relativiser par la comparaison avec les publications religieuses en français, guère mieux représentées en valeur relative. Même si certains auteurs religieux contemporains ont acquis une célébrité littéraire, ils font un peu figure de franc tireurs par rapport à l'ensemble du clergé breton, et leur notoriété n'est assurée qu'auprès d'un public doublement étroit, puisque friand à la fois de littérature religieuse et de littérature bretonne. De ce point de vue, il n'y a sans doute pas de commune mesure entre Charles Le Bris ou Jean-Marie Perrot d'un côté, et l'abbé Le Clerc. On peut certes noter que tel ou tel texte, tels les souvenirs du P. Médard (An tri Aotrou, 1981) peut faire figure de relatif best-seller dans le cadre de l'édition bretonne en général. Mais Tad Médar, figure quasi mythique des missionnaires bretonnants, n'est-il pas justement un représentant du catholicisme d’“avant” ?

19Pour conclure ce bref parcours, on s'aperçoit que la production religieuse, après avoir été quasi coextensive à la production imprimée (Ancien Régime), puis hégémonique, malgré un recul relatif (xixe et première moitié du xxe siècle), s'est brutalement rétractée, au point de devenir marginale : signe que le breton s'est lui aussi “désenchanté”, à l'instar du monde environnant ? Signe aussi peut-être d'un retournement : les auteurs d'Ancien Régime étaient d'abord des auteurs religieux, bretonnants par nécessité ; puis est venu le temps, au xixe siècle, de la langue supposée véhicule “naturel” de la foi. La motivation première des auteurs religieux actuels ne serait-elle pas davantage une esthétique de la langue plutôt qu'un témoignage religieux dont le caractère vernaculaire ne va plus de soi ?

Notes

1 F. Broudic, “La production écrite de langue bretonne de 1973 à 1983 : approche statistique”, Mémoires de la société d'histoire et d'archéologie de Bretagne, t. LXII, 1985, p. 441-468. ; Le breton, une langue en sursis ? (à paraître aux Presses universitaires de Rennes).

2 G. Le. Menn, “Les catalogues des libraires bretons”. Mémoires de la société d'histoire et d'archéologie de Bretagne, t. LXII, 1985, p. 301-311.

3 Y. Le Berre, La littérature de langue bretonne (livres et brochures) entre 1790 et 1918, 3 vol. multigr., Brest, 1994, Ar Skol Vrezoneg, Emgleo Breiz, 880 p.

4 J. Quéniart, Culture et société urbaine dans la France de l'Ouest au xviiie siècle, Paris, Klincksieck, 1978 ; “L'imprimerie au xviiie siècle”. Mémoires de la société d'histoire et d'archéologie de Bretagne, t. LXII, 1985, p. 288-300.

5 F. Roudaut, “La littérature religieuse en breton”, Histoire littéraire et culturelle de la Bretagne (sous la dir. de J. Balcou et Y. Le Gallo, t.I, Paris-Genève, Champion-Slatkine, p. 231-244). Cf. aussi, du même, “L'audience de la prédication en langue bretonne à la fin de l'Ancien Régime, Mémoires de ta SHAB, t. LXVII, 1990, p. 79-106.

6 G. Le Menn, Histoire du théâtre populaire breton, Skol, N° 79, nov. 1983, 83 p. et la thèse récente de H. Février, Le théâtre populaire en breton vannetais (Univ. Rennes 2, 1994).

7 . L. Chatellier, La religion des pauvres. les sources du christianisme moderne, xvie-xixe siècles, Paris, Aubier, 1993, 351 p.

8 H. Riviëre, Les cantiques de pardons en Basse-Bretagne. Du rite au rythme, thèse de musicologie, Université de Paris IV, 1994.

9 M. Lagrêe, Religion et cultures en Bretagne, Paris, Fayard, 1992, p. 107-117.

10 Panorama récent (et incluant la littérature religieuse en français) : “Le livre religieux en Bretagne aujourd'hui”, Bretagne des Livres, n° 15, mai 1994.

Table des illustrations

Titre Fig. 1 : Types d'ouvrages en breton (d'après Y. Le Berre)
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Titre Fig. 2 : Sociologie des auteurs (d’après Y. Le Berre)
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Titre Fig. 3 : Production de cantiques en breton (d'après H. Rivière)
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