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  • Chapitre XI. La plume émancipatrice
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    Plan détaillé Texte intégral S’astreindre à la régularité, s’occuper utilement et accroître ses connaissances Organiser, gérer, archiver et s’affirmer Gérer son temps Gérer sa vie Notes de bas de page

    L’enfance sous la plume

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XI. La plume émancipatrice

    p. 217-242

    Texte intégral S’astreindre à la régularité, s’occuper utilement et accroître ses connaissances Organiser, gérer, archiver et s’affirmer Gérer son temps Gérer sa vie Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Comme l’a mis en évidence Michel de Certeau, la volonté de Robinson de s’approprier son île et d’en exploiter les richesses « s’inaugure avec la décision d’écrire son journal, de s’assurer par là un espace de maîtrise sur le temps et sur les choses, et de se constituer ainsi, avec la page blanche, une première île où produire son vouloir1 ». Pour les jeunes gens de l’espace romand, débuter un journal procède généralement d’une volonté de prendre en main leur propre destinée. Leurs journaux donnent à voir l’élaboration d’une technique d’écriture journalière destinée à soutenir leur processus de responsabilisation ou d’accompagner leur indépendance nouvelle. Ceux analysés dans ce chapitre servent d’observatoire de ce processus d’émancipation et d’autonomisation tout en étant révélateurs de la façon dont cette expérience a été vécue. Pour François-Joseph Ruggiu, l’écriture personnelle participe intrinsèquement de l’autonomisation du scripteur qu’elle contribue à façonner comme il l’explique en ces termes : « par un mouvement dynamique, l’écriture tend à renforcer l’autonomie du sujet, en ce qu’elle lui permet, volontairement ou non, consciemment ou non, de donner un sens à son action, de stabiliser une identité personnelle ou un moi, par nature profondément instable, et de donner une unité, peut-être factice, à celui qui écrit2 ». Les journaux des jeunes gens sont représentatifs, tout comme le souligne également Colin Heywood, de la construction de leur identité3.

    S’astreindre à la régularité, s’occuper utilement et accroître ses connaissances

    2La volonté d’organisation de sa propre vie apparaît dans le projet diaristique commencé en 1798 par le jeune Genevois David Dunant (1784-1872) à l’âge de treize ans. Ce dernier est le fils de François Dunant, libraire, et d’Anne Gravière. Au moment où David ouvre son journal, il fréquente avec succès le collège alors que son père se trouve en prison pour dettes. Cette situation tend à ostraciser la famille et par là même David qui apparaît, au travers de son écrit, bien seul. Contrairement aux jeunes hommes de son milieu, il ne fait mention d’aucune société à laquelle il appartiendrait. Autre conséquence de l’absence paternelle, il devient, par la force des choses, l’« homme » de la maisonnée qui compte sa mère, un jeune frère Jean-Jacques de cinq ans son cadet ainsi que deux sœurs prénommées Sophie Elisabeth et Anne Jeanne. Bien que sa mère garde la main haute sur sa formation et la conduite de la maison – c’est elle notamment qui gère les aspects liés aux procès dans lesquels est impliqué son époux ainsi que celui qu’elle mènera, de son propre chef, pour protéger ses biens et les garantir des créanciers de ce dernier – David s’implique de plus en plus dans les questions juridiques ou financières de sa famille.

    3Le journal compte dix-huit cahiers, soit mille trois cent cinquante-trois pages rédigées entre 1798 et 18034. Écrits sur d’anciens cahiers d’exercices5, ils sont dotés de tables de matière dont la nature répétitive, comme l’illustre celle du troisième cahier « 1o la fin du mois de septembre 1799 (depuis le 20me), 2o le mois d’Octobre 1799 en entier. 3o Le mois de novembre 1799 en entier » et ainsi de suite jusqu’au mois de février, signale la volonté d’ordre du scripteur. Il s’attache également à terminer chaque cahier à la fin d’un mois. Basé sur la description, le journal n’apparaît destiné ni au perfectionnement moral ni même, durant les premières années de la rédaction, à l’organisation de son temps. Les comptes rendus quotidiens débutent par des informations météorologiques avant de rendre compte des événements publics. David s’intéresse aux événements qui touchent Genève et relate – en témoin privilégié – les fêtes, changements de gouvernement et mouvements de troupes qui l’animent durant cette période. Enfin, il consigne ses activités, telles que ses leçons, promenades et visites. Il n’y manifeste aucune volonté d’introspection pas plus qu’il ne se sert de l’écriture pour prendre de bonnes résolutions. À une unique occasion, il s’engage à travailler fermement afin de terminer ses tâches avant la fin de la semaine6. Même des dates particulièrement symboliques telles que les fins d’année (David vit la fin du xviiie siècle !)7, ses journées d’anniversaire (28 janvier) ainsi que sa première communion, qui se déroule à Saint-Pierre le 6 septembre 1801, sont exempts de retours sur lui-même. En revanche, ce journal, ouvert alors qu’il suit la quatrième classe du collège, fait écho au sérieux avec lequel il envisage ses études. Prix et conférences s’accumulent ; il est systématiquement placé parmi les meilleurs étudiants.

    4Dès le milieu de l’année 1802, alors qu’il est âgé de dix-sept ans, la forme descriptive, à laquelle il était resté fidèle durant quatre ans, lui paraît perfectible. David envisage dès lors de donner une autre dimension à son journal qui réponde mieux à cette nouvelle phase de sa vie. Celui-ci sera désormais appelé à soutenir sa formation intellectuelle par le biais d’extraits de périodiques et d’ouvrages comme il l’explique tout en s’interrogeant sur la fonction de l’objet « journal » :

    « Pour donner plus d’étendue & en même tems d’utilité à ce journal j’ai résolu d’y traiter de divers sujets outre un extrait journalier du Publiciste les objets dont je parlerai, mais je ne puis préciser ni même fixer les bornes étant plutôt un extrait de méditation journalière & entremélés8. »

    5Suit une liste de neuf points précisant les livres qu’il souhaite lire et résumer et les « réflexions » ou « abrégés » qu’il envisage de rédiger. C’est une formation intellectuelle très étendue qu’il se propose d’entreprendre et il choisit pour la soutenir l’exercice diaristique auquel il s’astreint quotidiennement depuis plusieurs années. Le jeune scripteur entend se servir de cet outil pour accroître ses connaissances et en garder la mémoire mais aussi in fine développer son jugement à travers l’extrait de nombre d’ouvrages, gazettes, dictionnaires ou traités, un exercice qu’il paraît juger salutaire. Avant même que ce plan n’ait été établi explicitement, le journal avait déjà pris cette forme mixte entre relation des activités et extraits de textes. Lors de la signature de la paix d’Amiens, le 25 mars 1802, David avait transcrit les principaux articles du traité. Il avait également pris note des articles afférant au traité de concordat signé entre le gouvernement français et le Saint-Siège ainsi que d’un rapport sur le vaccin de la variole publié à Berlin cette même année. À cela s’ajoute un extrait régulier du Publiciste qu’il réalise depuis qu’il s’y abonna en janvier 1802 :

    « Ce matin j’ai loué pour la 1re fois le journal de Paris intitulé le publiciste, il y a long tems que j’avois envie de le louer & pour cet effet j’ai été dans un banc aux rues basses chez un nommé Bonod avec lequel je me suis arrangé pour l’avoir de 10 h à midi les jours de courrier, c’est à dire les jours impairs françois, je lui donne 3 fl. par mois9. »

    6Après trois mois, le scripteur précise que les jours où il reçoit ce journal, cette activité l’occupe une partie de la matinée car il en recopie les faits importants10. Mais en août, le journal est repensé en fonction de la situation personnelle du scripteur. Les nouveaux objectifs que lui donne David répondent au réaménagement de son emploi du temps. Ayant quitté le collège au terme de la deuxième classe, il n’a plus aucune contrainte horaire à l’exception du catéchisme hebdomadaire, d’une leçon de dessin qu’il prend deux fois par semaine et d’une leçon de latin qu’il dispense à son frère. Le jeune garçon passe ses journées entre ses promenades et le tribunal criminel où il assiste avec intérêt aux différents procès. L’hiver, il patine sur le lac gelé lorsque les conditions climatiques le permettent. Même s’il n’en parle pas, ses matinées restent consacrées, en partie, à sa formation à laquelle le journal participe, autant qu’il la formalise. Il s’agit pour le jeune homme de s’établir – par son biais – un projet de formation solide qui comble les lacunes dans son emploi du temps. Dans le plan qu’il dresse en août 1802, il prévoit de relater les principaux événements de la Révolution française, de constituer un lexique de mots français abscons et de rédiger un traité de géographie. Il envisage également d’extraire ou de copier divers ouvrages ; des textes religieux, un traité de médecine ainsi que l’Histoire naturelle générale et particulière de Buffon, l’Histoire des femmes qui se sont rendues célèbres dans la littérature françoise de Joseph de La Porte et Jean-François de La Croix et De la Génération de l’homme, ou Tableau de l’amour conjugal de Nicolas Venette. L’intérêt qu’il manifeste pour la Révolution paraît intrinsèquement lié aux répercussions dont il peut mesurer les effets sur sa ville récemment entrée dans le giron de la France. Le jeune homme, qui vit ces événements au quotidien – avec l’éventualité de redevenir genevois11 –, y consacre une partie importante de ses comptes rendus12. Les autres matières témoignent davantage de la volonté d’une formation étendue – dans l’air du temps – couvrant un large spectre de la médecine à la géographie, en passant, de façon plus singulière, par une histoire des femmes. Dans le domaine de la médecine, son choix de suivre l’ordre alphabétique lui fait recopier la longue entrée intitulée « abaissement de matrice » qu’il tire du Dictionnaire encyclopédique. Si le programme est ambitieux, sa réalisation manque de suivi. David abandonne après trois semaines seulement son travail d’extraits de textes même si sa volonté reste entière. Celle-ci se manifeste par les très nombreuses pages blanches – parfois munies d’un titre – qu’il s’évertue à laisser entre chaque nouvelle journée, espérant apparemment les remplir ultérieurement13.

    7À la fin de l’année, son emploi du temps se modifie à nouveau en raison de son entrée en apprentissage dans l’une des maisons de commerce de la ville. Le scripteur se décide alors à revenir à des objectifs diaristiques plus modestes orientés vers une chronique événementielle comme il l’écrit :

    « Comme j’entre Lundi chez M. Pasteur & que par conséquent j’aurai fort peu de temps je renonce à étendre ce journal dès aujourd’hui 1er janvier 1803 il sera fort concis, il ne contiendra qu’un abrégé du temps, de la température & des principaux evénements particuliers & publics14. »

    8Le processus d’émancipation dans lequel s’est engagé David Dunant depuis ses quatorze ans est soutenu par le journal. Il y prend ainsi plaisir à afficher des marques d’indépendance. Le samedi 13 décembre 1800, il relate : « Nous ne sommes pas allés au collège ce matin, ni moi après midi quoiqu’il y ait cependant eu une classe. Jaques y a été, moi je n’y étois pas disposé15. » Il écrit également qu’il renonce, à l’occasion, à se rendre chez sa grand-mère parce qu’il n’en a pas envie. La modification subtile du regard qu’il pose sur son père laisse percevoir cette nouvelle attitude. Sorti de prison en novembre 1799, François Dunant quitte aussitôt la ville pour une période indéterminée, sur le conseil de son avocat, afin de se mettre à l’abri de tout nouvel emprisonnement. Après un séjour à Bâle, il s’installe à Paris16. Le 13 novembre 1800, alors que la famille est sans nouvelle de lui depuis plusieurs semaines, David lui intime l’ordre de leur écrire au plus vite. Lorsque la lettre de réponse leur parvient, deux semaines plus tard, le garçon juge que son père « ne donne pas de raison bien positive de n’avoir pas écrit, seulement il dit qu’il a été un peu indisposé, mais qu’il est en bonne santé a présent17 ». Plus David grandit et plus son journal laisse apparaître des marques de désapprobation – qui demeurent toutefois légères – envers son père. Son absence, ainsi que le manque de régularité de la correspondance, le discréditent auprès de son fils. Il ne cache pas qu’il est très dubitatif sur la faculté de ce dernier à réussir dans le commerce qu’il tente de mettre sur pied à Versailles afin de ne plus être à la charge de sa femme18. Plus encore, c’est sur sa personnalité même que se questionne son fils. Le 1er décembre 1801, il écrit à son sujet : « il parait par sa lettre qu’il se tourmente sur mille choses, comme il a toujours fait19 ». Comme aîné et en l’absence du père, David endosse progressivement les responsabilités que lui impose ce statut. Il prend notamment la direction des études de son frère et s’affiche dans son journal dans ce rôle : « j’ai en suite donné une leçon à Jaques pour le fortifier dans le latin, il en a beaucoup besoin, j’ai commencé aujourd’hui, et je la continuerai tous les jours après gouté20 ». Lorsqu’il prend connaissance de ses travaux, il souligne le rapport d’autorité qu’il a établi sur ce dernier : « Outre une faute d’un mot qu’il n’a pas rendu, Jaques a plusieurs fautes de Français dans son thême ; je n’en ai pas été content21. » Il cherche également, dans sa propre façon d’être, les traces qui lui permettent d’affirmer qu’il n’est plus un enfant. Sa perception nouvelle de la nature est l’un des signes qui manifeste selon lui qu’il a mûri :

    « J’ai éprouvé par moi même que la vue trop continue des objets que nous présente à chaque instant la nature à la campagne ne nous en fait pas autant sentir & méditer les beautés que lorsqu’elles se présentent subitement mais rarement & dans un beau jour à nos regards, il est vrai que j’étois jeune & avant l’age de 15 à 16 ans je ne me rappelle pas avoir joui du spectacle naturel qui actuellement me frappe souvent dans mes promenades solitaires22. »

    9La conscience d’avoir atteint une sphère en équilibre entre une autonomie nouvelle qu’il revendique et la responsabilisation qu’il s’attache à démontrer se traduit dans son projet de formation personnelle auquel le journal participe pleinement.

    Organiser, gérer, archiver et s’affirmer

    10Le journal tenu par Henri-David Chaillet, un jeune Neuchâtelois, constitue un autre modèle d’organisation tant de sa vie que sa formation. Né à la Brévine en 1751, fils du pasteur Samuel Chaillet, issu d’une famille bourgeoise de Neuchâtel, Henri-David suit la voie paternelle et entreprend des études ecclésiastiques qui le mènent à Bâle entre 1766 et 176823. À son retour à Neuchâtel, il est reçu comme proposant en théologie par la classe des pasteurs de la ville et se rend alors à Genève, où il suit des leçons à l’académie tout en officiant comme précepteur au sein de la famille Massé-Dunant. Il est consacré pasteur en 1772 puis exerce son ministère à Neuchâtel. En parallèle, il s’essaie à la critique littéraire et devient rédacteur du Journal Helvétique en 1779.

    11C’est en 1768, alors qu’il est âgé de seize ans et demi, qu’Henri-David Chaillet ouvre son journal24. Le titre choisi pour ce premier cahier déroule le canevas que le jeune homme souhaite suivre :

    « Journal de mon gain & de ma perte, de ma dépense, de mes courses, des visites, que je reçois, de mes Remarques insectologiques, de ce qui m’est arrivé d’un peu considérable, des livres, que l’on m’a prêtés, des lettres que j’ai écrites & reçuës, des leçons que j’ai commencées, finies, ou manquées, des ports de lettres, achats, aumônes, &cetera, pendans le cours de la susdite année 1768, depuis le 1er de Janvier25. »

    12En plaçant les questions économiques en première ligne, le scripteur s’inscrit dans la tradition séculaire des livres de raison dont la vitalité apparaît, dans la région neuchâteloise, encore bien vivace durant la deuxième partie du xviiie siècle. Le cahier renferme ainsi des listes de ses achats, de ses pertes au jeu et des livres prêtés à quoi s’ajoutent des relevés d’observations. Il est pensé comme un fourre-tout qui permet la collecte d’informations de différentes natures, qu’elles soient liées à des contingences domestiques ou qu’elles s’ouvrent à des sujets d’étude tels que l’histoire naturelle. Si ces aspects cohabitent, ils ne sont cependant pas mélangés et la partie narrative – sous forme d’un véritable journal – se voit attribuer une place centrale. Cette dernière, à laquelle Henri-David donne le sous-titre d’« Evènemens, sentimens &c. un peu extraordinaires, qui me sont arrivés, depuis le commencement de l’année 176826 », évoque principalement ses activités, les visites faites et reçues, les voyages, les leçons manquées, son état de santé, les jeunes femmes rencontrées ainsi que les comédies qu’il monte avec des jeunes gens de son âge. En mentionnant dans l’intitulé même ses « sentiments », le jeune étudiant rend compte d’une envie d’aller au-delà d’une simple énumération de ses activités pour laisser une place à ce qu’il ressent. Il lui confie ses impressions sur les personnes qu’il côtoie et notamment sa mère avec laquelle il entretient un rapport conflictuel. Cette importance qu’il donne à l’expression de ses sentiments doit se comprendre en relation avec sa personnalité – non dénuée d’une certaine forme de mélancolie et de rêverie qu’il cultive – mais aussi en raison de son attrait pour la littérature à la première personne. Il ne cachera pas à son journal l’impression faite sur lui par la lecture de la Nouvelle Héloïse, qu’il découvre en 1769, mais aussi par celle du roman allemand à succès rédigé par Goethe en 1774 intitulé Les souffrances du jeune Werther avec le héros duquel il s’identifie aussitôt. « C’est comme si je m’étais fait un ami de plus27 », consigne-t-il dans son journal après sa première lecture. En 1777, David-Henri refermera son journal après l’acquisition de cet ouvrage qui donne lieu à une série d’exclamations rendant compte de son profond attachement à ce texte : « Dieu soit loué ! J’ai Werther ! Je l’ai acheté ; il est à moi28. »

    13Que le journal rédigé par Henri-David en 1768 soit celui de la maturité et de l’indépendance se marque dès sa première ligne. Alors en période de change linguistique – depuis plus d’une année – auprès du professeur Raillard à Bâle, le jeune étudiant choisit d’affirmer sa singularité, en ce jour du premier de l’an 1768, en décidant de ne pas faire de compliment à ses connaissances comme il en est l’usage tout en étant conscient et en assumant par avance les reproches auxquels son geste ne peut manquer de l’exposer :

    « Je manifestai ma haine contre les complimens de Nouvel-an, & n’en fis point à M. Raillard, ce qui le scandalisa fort. Car tout le long du diné, il voulût me convaincre que ne pas se conformer à cet usage étoit fort mal fait29. »

    14Le jeune homme marque par une entorse assumée des règles de sociabilité qu’il a atteint une maturité lui permettant de faire ses propres choix ce dont le journal ne rendra compte qu’à lui-même. Cette attitude, qu’accompagne une certaine forme de revendication d’avoir quitté le temps de l’enfance, n’est pas dépourvue de condescendance envers les gens qu’il côtoie et qui s’évertuent à le considérer encore comme un enfant. Ainsi, après avoir reçu des biscômes de Nouvel An de la part de sa grand-mère et de ses tantes, ce qu’il juge « assez ridicule », il s’exhorte lui-même à la tolérance, constatant « mais il faut se plier au caractère des gens30 ». Cette émancipation – perceptible chez de nombreux jeunes gens au même âge – s’accompagne généralement d’une distanciation des parents qu’illustre l’écriture elle-même. Ainsi, dans le journal que tient à la même période, soit entre 1767-1768, Louis Odier, jeune étudiant genevois, père et mère ne sont que rarement évoqués. Ils apparaissent même comme les grands absents des comptes rendus quotidiens. Pour Henri-David Chaillet, la présence de sa mère, lorsqu’il est de retour à Neuchâtel, est, au contraire, fortement marquée mais dans une perspective conflictuelle. Ainsi, il relate les nombreux reproches que lui a valu la nuit passée chez une connaissance afin – dit-il – d’éviter la pluie, ou se plaint de l’avarice avec laquelle elle restreint son accès aux chandelles, qu’il estime pourtant indispensables lorsqu’il travaille la nuit. Chaillet brosse le portrait d’une mère non seulement avare mais tracassière, orgueilleuse, colérique et rancunière, se plaisant à le contrarier pour des bagatelles. Les critiques très vives que le texte renferme témoignent indubitablement que son journal est un travail personnel et excluent que sa mère ou son père aient pu le lire, et a fortiori le superviser31. Au contraire, par ses interventions intempestives, sa mère contrecarre les velléités d’indépendance de son fils, le forçant malgré lui à lui octroyer une place dans son journal, qui, à ce moment-là, n’apparaît plus légitime.

    15Le journal participe d’un désir de gestion de sa vie. Celui-ci en effet témoigne d’une organisation rigoureuse et les renvois que le scripteur fait à sa correspondance – qu’il prend en copie, en 1768, sur un cahier séparé32 – ainsi qu’à diverses autres parties du cahier telles celles qu’il intitule « visites ou promenades que j’ai faites33 » montrent à la fois son désir de conserver ces informations mais aussi un désir d’aiguiller un éventuel lecteur qui lirait le journal. L’étudiant genevois Louis Odier use de la même technique, renvoyant le lecteur vers son recueil de copies de lettres34. Le journal d’Henri-David n’est pas rédigé de façon strictement quotidienne, le scripteur préférant parfois la forme de la rétrospective sur plusieurs jours. Les quelques prolepses qui parsèment le texte – « ce fut la première fois que ma mère se prit à moi, ce qui arriva dès lors à réïtérées fois35 » – indiquent qu’il se livre par moment à une réécriture sur la base de souvenirs ou de feuilles volantes. Cette technique lui permet un plus grand contrôle sur ce qu’il choisit – ou non – de consigner, ce dont il use de façon consciente. Alors qu’il explique avoir refusé d’aller chercher une jeune demoiselle pour une « raison particulière », il s’abstient d’en faire confidence au journal se bornant à mentionner « cause à moi connü36 ». Ce projet, orienté vers l’organisation et une certaine forme de classification et de conservation, colle à sa perception de lui-même :

    « Moi qui aime tant l’étude, l’assiduité & l’ordre ; je n’ai presque point étudier ; je suis fréquemment interrompu & tous les jours on me dérange quelque chose & pourtant je tâche de paroitre gai ; j’y réussis. Je fais plus ; je m’efforce de l’être37. »

    16Dans la relation conflictuelle qu’il entretient avec sa mère, cette maîtrise des émotions dont il se revendique lui apparaît essentielle :

    « Je fus ce jour là & les deux suivans de mauvaise humeur, à quoi contribua moins le soleil & la fatigue, joints à un grand vent que des réflexions tristes & chagrines. Mais cette mauvaise humeur m’aïant ôté la diligence avec laquelle je m’observois, il m’arriva de me chicaner avec ma mère, ce qui m’engagea à reprendre ma gaïté contrainte38. »

    17À l’instar de la volonté de contrôle de soi dont témoignent ces passages, la tenue d’un journal pour Henri-David Chaillet consacre la maîtrise qu’il prend sur sa vie, son comportement et sa formation. En 1769, se trouvant à Genève, il réfléchit au genre de vie qu’il mènera à son retour à Neuchâtel. Un instrument lui apparaît alors indispensable à la structuration des journées et il se donne le conseil suivant : « Tu feras un règlement de ton temps et de toutes tes heures, que tu suivras bien exactement39. » Cet instrument de gestion du temps, que l’on retrouve chez le jeune étudiant genevois David Munier (1798-1872)40 au moment où il entreprend ses études de théologie ou chez Marie-Charlotte Lullin appartient au panel de mesures destinées à s’organiser efficacement. Pour Chaillet comme pour d’autres, la plume devient le garant de l’ordre et de la gestion de la vie. Mais si la régularité du journal représente un idéal pour le jeune étudiant neuchâtelois tout comme pour Louis Odier et bien d’autres, cela ne les retient pas d’abandonner et de reprendre leur pratique d’écriture à l’envie. Si Chaillet ne prend pas la peine de commenter ces pauses, Louis Odier s’en ouvre à son éventuel lecteur :

    « NB. Ici est une interruption notable à mon Journal. Lecteur ; vous pourriez vous fatiguer à en chercher les raisons ; il vaut mieux vous en épargner la peine. La seule véritable, c’est que je suis paresseux. Peut-être cette raison causera-t-elle ici bien d’autres interruptions. Une fois pour toutes, je vous le dis ; toutes partiront de ce principe41. »

    Gérer son temps

    18La place qu’attribuent Henri-David Chaillet et David Dunand à la tenue de leurs journaux dans leur projet de formation personnelle s’avère étroitement liée à une revendication d’indépendance. En écrivant, ils se prouvent à eux-mêmes qu’ils sont aptes à gérer la suite de leur éducation et surtout à gérer leur temps. Pour des scripteurs tels Pierre Picot, dont le projet diaristique débute à l’âge de vingt et un ans, il n’est plus question de revendication. Que ce soit dans la gestion de la sociabilité, des finances ou de la formation intellectuelle et morale, l’autonomie est généralement acquise. Cet âge est celui auquel de nombreux scripteurs ouvrent un journal qui les accompagnera dans cette phase transitoire entre fin des études et recherche d’un état tant « professionnel » que sentimental. Cependant cette indépendance acquise se concrétise par une aptitude à s’astreindre à une surveillance étroite de soi-même, consécration d’une éducation accomplie et tremplin pour l’avenir. À côté de l’étude de son journal, un focus sur les années de formation que donnent à voir, entre autres, les journaux de Louis Odier, Albertine de Saussure et d’autres jeunes scripteurs ou scriptrices, rendra compte de cet apprentissage progressif mais aussi de l’appropriation de ces notions par les jeunes gens.

    19Le journal que le Genevois et futur pasteur Pierre Picot ouvre le 1er janvier 1767 accompagne une étape décisive de sa vie ; il est sur le point d’achever ses études de théologie à l’académie de Genève. La forme qu’il adopte répond au besoin éprouvé à ce moment précis de son parcours. Il s’agit alors d’un outil permettant de se rendre compte de la façon dont son temps a été distribué en vue notamment de la réussite de ses examens finaux. À ce titre, il accompagne et soutient l’organisation mise en place. Avant d’entamer cette dernière phase cruciale de son cursus, le scripteur y dresse un bilan de ses études, de son cœur et de la République. Puis, il énumère les échéances qui l’attendent et s’intime, comme il l’écrit, « à régler mes heures, de les remplir de les multiplier en me levant matin, de renoncer à tout étude distraction sentimens trop impétueux qui pourroient me détourner de ce travail42 ». Cette rigueur au niveau du temps de travail à laquelle il s’encourage constitue une priorité et son journal en porte la trace par le souci de précision horaire. Une telle pratique rappelle l’importance de la maîtrise du temps que certains ont jugé comme l’un des facteurs déterminants pour la naissance de l’écriture journalière43. La perception du temps évolue durant le xviiie siècle : le modèle du monde statique auquel la Bible servait de cadre est remplacé par un modèle dynamique élaboré dans le sillage du développement des sciences naturelles. Le futur est désormais perçu comme une série d’actions uniques – modèle binaire – remplaçant l’idée d’une simple répétition d’actions – modèle circulaire44. Cette nouvelle conception du temps s’illustre dans la transformation du marché de l’horlogerie qui axe son développement sur l’élaboration de montres de plus en plus précises. Dans les journaux personnels, cela se traduit par une plus grande place donnée à la distribution des heures durant la journée. Ainsi Philippe Lejeune peut-il déceler dans le journal rédigé par l’ancien militaire Philippe de Noircarmes (1747-1821), seigneur du Rieulay et de Roisin (près de Valenciennes) en 1775-1777 ce qu’il qualifie d’« obsession chronographique », qui se signale par une grande précision temporelle45. Pour Pierre Picot, cette obsession se construit progressivement. Ce qu’il fait de façon irrégulière dans les premières pages de son journal prend de l’importance à mesure qu’approchent les échéances. La récapitulation des journées montre alors clairement les heures consacrées au travail et celles consacrées aux activités plus récréatives. Ainsi en est-il du compte rendu du lundi 9 mai 1768 :

    « Beau jour 4¾ – 9½ Je me leve à quatre heures trois quarts & le soleil & Roque lever avant moi. 5-12 & 1-4 Je finis d’extrait l’Histoire des Jésuites que je fais. Diner simple. Travail 6-7. Leçon avec Roque 7-8 nous allons en ville […]. Journée bien remplie46. »

    20Quelques semaines auparavant, il dressait un constat globalement positif, prenant la résolution de poursuivre sur cette même voie tout en renforçant cette autogestion quotidienne tout orientée vers le travail :

    « Cette semaine doit être remarquée. Elle est la dernière de mes leçons & la fin de 14 années d’études dans nôtre Académie & de 18 de leçons en général en prenant depuis le tems ou j’apprenois à lire & en comptant 2 ½ d’écriture & 6 mois d’ortographe. La gène des leçons est utile dans les premières années mais elle est incommode à mon age. Si je repasse sur l’emploi de ce tems je trouve que je l’ai employé en gros utilement mais que d’heures perdues, que de parties des études négligées que de désordre dans la distribution de mon travail. Ma raison m’éclaire sur ce nouveau plan, je sens que le travail seul peut me rendre heureux & comme le bonheur de mes parens, l’estime de mes concitoyens & l’intérêt de ma Patrie sont mes seuls mobiles, je vais me rendre digne de les acquérir47. »

    21Les pratiques d’écriture personnelle telles qu’elles sont usitées, à la même période, par l’étudiant Louis Odier dans le cadre de sa formation fournissent un contrepoint intéressant à l’utilisation revendiquée par Pierre Picot. Lorsqu’en 1767, il ouvre son premier journal, il est sur le point de terminer ses études de philosophie et est âgé de dix-neuf ans. Ses objectifs sont annoncés par deux citations qui prennent place sur la première page du cahier : la copie d’une traduction latine des Vers dorés de Pythagore48 appellant à se remémorer les faits quotidiens pour réfléchir à son propre bien qui témoigne d’une intention de faire du journal le support de ses examens de conscience et le vers de l’Énéide « Forsam et haec olim meminisse juvabit » [Souvenez vous de cette journée] qui renvoie à une vocation mémorielle49. Ces déclarations d’intention ne se concrétisent pas en pratique, et le journal, rédigé en latin, se focalise sur les occupations personnelles du scripteur. Dans un second cahier, qu’il utilise entre le 18 mai à la fin août 1767, il opte pour le français et sa technique évolue. Ayant réfléchi à l’usage du journal, il trace sur la première page un plan précis des éléments qui devraient former le canevas de ses comptes rendus quotidiens :

    « NB. Voici l’ordre que je veux suivre dans les choses qui doivent entrer dans ce journal. 1o On y verra un tableau raccourci de ce que j’ai fait ce jour-là. Vita. 2o Les événements remarquables du jour. Eventus. 3o Les ouï dire d’événements passés. Fama. 4o Mes observations dignes par leur singularité d’être transmises par écrit. Observata. 5o Des détails sur ce que j’ai appris dans le jour. Scita. 6o Le temps beau ou mauvais du jour. Tempus.
    Au 19e May commence cet ordre-là.
    Au reste dans le 5o article entre tout ce que j’ai lu ou écrit. Un 7o article intitulé Valetudo indiquera ma santé et celle de mes parents et amis50. »

    22Ce programme ambitieux repose désormais sur une partie plus personnelle liée à ses activités, sa santé et celle de ses proches à laquelle s’ajoute une partie tournée vers la connaissance, qu’elle soit de nature intellectuelle ou événementielle. Bien que ne prévoyant pas de dédier une partie spécifique à un examen, dans les formes, de sa conduite, des principes tels que l’emploi utile de son temps apparaissent sous-jacent à ce projet. Ainsi, relatant une matinée répartie entre études, rédaction de lettres et « lambinage », il interpelle son lecteur de façon rhétorique en lui demandant : « Ne la trouvez-vous pas bien employée51 ? » L’écriture a pour vocation de prouver intrinsèquement un emploi du temps efficient comme il le fait lorsqu’il mentionne sa participation à sa société littéraire : « nous avons fait bien des choses qu’on peut voir dans les régîstres de ladite société52 ». Dans son plan, à côté de l’énumération de ses activités quotidiennes, du temps qu’il fait ou de sa santé, il entendait en consacrer une partie – Scita – à énumérer les connaissances acquises. Celle-ci rend compte de son investissement en vue de ses examens et du temps qu’il dédie à ses révisions, la journée de travail débutant fort tôt. Tout comme c’est le cas pour Pierre Picot, la précision de la division horaire de la journée apparaît importante : « Depuis 5 h. jusqu’à midi, j’ai repassé mes cayers de Physique & lù un peu de la République de Platon. Depuis 2h à 3, j’ai fait la même chose, & depuis 4 à 5 j’ai repassé mon arithmétique53. »

    23Le plan de rédaction établi par Louis Odier s’essouffle au bout de quelques semaines déjà, subissant de nombreux aménagements et, sur le nouveau cahier qu’il ouvre le jour où il quitte Genève pour se rendre à Édimbourg afin d’entreprendre des études de médecine, il n’en fait même plus mention. Devenu par les faits un journal de voyage, celui-ci accueille la description des étapes de son déplacement ; Louis y évoque les lieux intéressants et décrit les villes traversées et la qualité des auberges dans lesquelles il passe la nuit. Ses activités sont mentionnées brièvement. Lors des semaines passées dans la capitale française puis anglaise, deux étapes de son voyage, le journal se poursuit avec une partie descriptive, dans laquelle il s’attache à relater brièvement ses activités de son lever à son coucher. La rédaction lui fait cependant éprouver le besoin d’y adjoindre pour un temps une nouvelle partie comme il l’explique en aparté : « Je passe à mes N. B. [Cette division me plait. À l’avenir, toutes mes journées seront divisées en Vita & en Nota bene, s’il y en a]54. » Ce journal, qu’il continue lorsqu’il a rejoint l’université d’Édimbourg, se signale paradoxalement par la brièveté de l’énumération des activités liées à sa formation en médecine ainsi qu’aux apprentissages réalisés – qui étaient l’objet de la partie Scita du précédent journal – qui contraste avec la longueur des descriptions des soirées, notamment des bals et des concerts ou théâtres, auxquels il assiste. Le scripteur ne s’exprime que tardivement sur le mécontentement qu’il éprouve quant à la façon dont il occupe son temps, ce que signalait le déséquilibre entre les deux parties. Il s’en ouvre dans le compte rendu du 29 janvier 1768 :

    « Je me léve fort tard &c. déjeune, lambine (ce mot qui revient si souvent dans ce journal ne veut dire autre chose que le désordre paresseux dans les actions d’un homme qui s’ennuye & qui n’a pas le courage de rien faire de suivi) vais à l’amphithéâtre, dine, proméne, avec M. Blagden, reviens, lambine, vais à la démonstration particulière, lambine, travaille à l’extrait Mouro, soupe fort tard, travaille & me couche55. »

    24Quelques mois plus tard, il est encore plus sévère sur sa façon d’occuper son temps : « Parresseux que je suis ! Je jouë tout le matin & ne fais rien de l’après-diné qu’étudier quelques plantes56. » Si Louis avoue son manque de rigueur et de persévérance dans ses études, son journal ne lui permet pas une reprise en main pas plus qu’il ne soutient de résolutions de changements. Au contraire, le Genevois choisit de renoncer à l’écriture quotidienne par une phrase lapidaire : « Lecteur, ma paresse me dit de m’arrêter ici pour quelque temps & je suis volontiers son conseil. Adieu57. » Cette attitude signale une certaine philosophie de la vie dont rendaient compte déjà, dans le précédent journal, ces quelques mots : « Ce n’est pas à beaucoup prés ce que j’avais résolu de faire aujourd’hui. Mais qu’y faire ? Quel est l’homme qui tient toujours bien ses propres résolutions58 ? »

    25Autant dans les journaux de Louis Odier que de Pierre Picot, deux exemples parmi d’autres, se perçoit une prise en mains, par les scripteurs, de la gestion de leur temps. Chez les filles comme chez les garçons, elle est précédée d’une phase d’apprentissage orientée vers cette autonomisation qui touche les différents domaines de l’éducation. Ainsi, dans le cadre de la formation morale, les journaux éducatifs rendent compte de la volonté des gouvernantes de responsabiliser leurs jeunes élèves dont on attend qu’elles viennent spontanément solliciter la lecture du journal de leur comportement. La formation intellectuelle répond à cette même dynamique. Les enfants sont encouragés très jeunes à élaborer leur propre savoir, auquel la lecture et la pratique de l’extrait participent. Alors que les philosophes appelaient, à la suite de John Locke, à ne pas forcer les enfants, stigmatisant l’inutilité de les soumettre à des leçons dont ils ne sentent pas l’intérêt, les éducateurs souhaitent que les enfants manifestent leur aspiration à recevoir leurs enseignements. C’est le développement de la raison qui, pour Locke, rend possible l’exercice de la liberté à travers l’autodétermination et la maîtrise personnelle59. Ainsi, Clémentine Witel, s’inspirant des idées du pédagogue zurichois Pestalozzi, est-elle prête – jusqu’à un certain point – à attendre que sa jeune élève Cécile se mette à la tâche de son plein gré et prenne ainsi la responsabilité de sa formation. La traditionnelle forme catéchétique, soit dialoguée, des manuels, encourage cette pratique. Les enfants lisent les leçons des manuels à disposition sur un marché en plein développement et le précepteur, l’institutrice ou les parents se limitent à en expliquer les passages obscurs. Les enfants se doivent d’intégrer par eux-mêmes les diverses connaissances qui seront évaluées au cours d’examens ou d’entretiens. Au sein de l’institut dirigé par Pestalozzi à Yverdon, Marc-Antoine Jullien relève précisément cette claire répartition des tâches et la posture de guide plutôt que de maître donnée à l’instituteur : « l’enfant s’instruit lui-même l’instituteur n’est que le moyen extérieur du développement et de l’instruction60 ».

    26Dans le sillage de cette idée forte, les journaux de jeunes gens traduisent une revendication d’autonomie de leur formation, et notamment de l’organisation de leur temps. Ainsi la jeune Albertine de Saussure est-elle particulièrement sensible à toute intrusion dans sa façon de gérer ses tâches quotidiennes. Âgée de douze ans, elle relate à son journal la scène suivante qui dit assez son humiliation d’avoir été rappelée à l’ordre par son père :

    « Cette après diner Papa m’ayant trouvé à baguenoder m’a dit d’un ton un peu sec que je ne jouait point assez du clavecin et qu’il falloit que j’en joue davantage, j’y suis allé comme un chien qui baisse la queue et les oreilles quoique ce ne fut pas malgre moi j’étois fachée cependant de me l’être fait prescrire61. »

    27Quelques jours plus tard, son père exige d’elle qu’elle se lève plus tôt – à sept heure et demie – et qu’elle vienne, comme elle le note dans son journal, « l’avertir de ce que je serai levée », témoignant de sa volonté de contrôler le respect de cette prescription62. La régularité et l’application qui vont de pair avec l’exercice de cette prétendue liberté – qu’il faut mériter – n’apparaissent pas chose facile. Alors qu’elle l’a utilisé dans le compte rendu de plusieurs de ses matinées, Albertine explique à son journal ce que recouvre le terme « baguenoder » dont la définition se rapproche du verbe « lambiner » utilisé Louis Odier : « j’appelle baguenodé aller de chambre en chambre courir avec empressement sans savoir ou on va feuilleter un livre et le reposer et cinquante choses pareilles63 ». Une gestion inefficace que sa grand-mère évoquait également quelque quarante ans plus tôt : « Je ne suis pas contente de la maniére dont j’emploie mon matin. J’ai beaucoup de tems, et je fais peu de chose, je ne lis point je n’apprens point64. » A contrario, la jeune Genevoise Amélie Odier (1786-1840), fille de Louis Odier évoqué précédemment, qui ouvre un journal à la veille de ses treize ans note-t-elle avec satisfaction, au mois de mai 1799 : « Ce matin j’ai appris vingt vers des satires de Boileau, j’ai fait avec maman une leçon d’Anglois, & j’ai lu de l’histoire, je quitte pour aller jouer du clavecin jusqu’à diner. Alors j’aurai toute l’après dinnée à moi, cela sera bien drole65. » Comme le montre son journal, Amélie se voit assigner une série de tâches à accomplir qu’il est de sa responsabilité d’intégrer dans un emploi du temps se divisant entre les leçons, les activités de sociabilité, les travaux d’aiguille et les repas. Cette confiance attribuée à l’enfant est toutefois progressive et ce n’est que petit à petit que parents et éducateurs gratifient leurs enfants de cette liberté que revendique Albertine. Pour Cécile Constant, il apparaît ainsi que tout manquement à la tâche est compensé par un empiétement sur les activités récréatives voire les repas. La jeune fille apprend ainsi que les leçons mais aussi les travaux d’aiguille doivent être faits en priorité et que les heures durant lesquelles la maison est, sauf exception, libre des visites sont les plus propices. Genevoise elle aussi, Christine Romilly (1770-1823), fille du pasteur Jean-Edmé Romilly, décédé en 1779 et de Françoise-Dorothée Argand, qui rédige entre 1788 et 1789 un journal détaillé, entre exercice littéraire et journal spirituel66, témoigne à la fois de cette autonomie et de la difficulté à se conformer à une planification rigoureuse de sa journée comme elle l’explique en relation aux exigences de son professeur de musique qui souhaiterait qu’elle s’exerce quatre heures par jour :

    « Je ne demanderais pas mieux mais je ne sais pas assez bien remplir mon temps pour en prendre autant pour la musique. Cependant, je sens la nécessité de beaucoup étudier et que cela m’amuse infiniment, j’ai commencé aujourd’hui à m’exercer au moins deux heures et j’espère que cela continuera67. »

    28Cette responsabilisation s’accompagne d’une préparation en amont qui offre le cadre idéal pour stimuler l’activité des enfants. Bien avant Rousseau, qui s’est fait le chantre d’une certaine manipulation de l’enfant destinée à provoquer, sans que celui-ci ne s’en rende compte, les situations d’apprentissage propices à son stade de développement, des méthodes, intrinsèquement liées à cette volonté de développer l’autonomie, sont mises en application dans les familles. Jean-François de Boissy, précepteur dans la famille d’Ami Lullin, expose au père de ses élèves le moyen qu’il pourrait employer pour encadrer le travail individuel attendu du jeune Jean-Antoine, alors âgé de seize ans :

    « Afin d’accoutumer peu a peu M. votre fils à étudier ainsi en personne raisonnable, je voudrois qu’il eut des à present un cabinet assez eloigné de la chambre qu’il a en commun pour ne point être distrait par ce qui s’y passe. Il faudroit après cela regler ses heures de manière qu’il ne fut pas obligé d’en sortir avant 10 heures pour le plutot. […]
    Voilà donc notre Etudiant dans son cabinet quelques heures de suite ! qu’y fera-t-il ? des riens ? J’avoüe pour moi que si j’etois ainsi enfermé seul avec des livres, mais sans dessein particulier sans plan, sans ouvrage sur la matière, je pourrois ne m’amuser qu’à prendre des mouches, comme faisoit je crois Domitien ou à feuilleter avec ennui, mes livres l’un après l’autre sans en lire aucun. Je voudrois donc que notre ami eut toujours quelque travail qui l’invitat à s’y ataché : tels seroient de se bien préparer pour les leçons, de repasser ce qu’on y a apris de lire avec soin quelques livres qu’y s’y raporte, de faire quelques extraits. Le plus souvent qu’on auroit de ces ouvrages, qui pressent un peu, & qui doivent être finis dans un certain tems seroit le mieux. Cela supose qu’il faut avoir l’œil sur l’emploi que l’on fait de ces heures précieuses, mais sans exiger de comptes rigoureux, & en laissant la liberté de faire ceci plutôt que cela selon qu’on y est porté.
    Je voudrois observer aussi de ne pas mettre d’abord trop de livres dans ce cabinet, mais d’y en glisser de nouveaux à mesure qu’on lit les premiers, et toujours des plus utiles & de ceux dont l’etude fatigue le moins68. »

    29Cette planification est exemplaire de cette dimension entre contrôle et autonomie qui constitue un pan essentiel de la formation des Lumières. La gestion du temps et l’application à la tâche participent des vertus essentielles qui doivent être acquises durant le jeune âge. En évoquant leur désir de faire des tabelles pour régler leur temps, les jeunes gens témoignent de la réception des discours qui leur inculquent des valeurs à la fois chrétiennes – envisageant l’oisiveté comme un danger – et bourgeoises – voyant l’activité comme un moyen de rendement. Pierre Prevost exprime toutefois la difficulté de cette autogestion faisant écho aux propos du précepteur de Boissy : « Je serai toujours médiocre ; parce que mon but a trop de parties : je ne sais jamais par oû commencer à travailler ; prendrai-je Homère, Euclide, Heineccius ; ou Cicéron, Saunderson, Hoppius ? Je veux me faire un agenda fixe. Je me trouve aussi trop peu d’occasions d’écrire ; je crains d’y devenir paresseux et peu propre69. »

    30La méthode de gestion de l’emploi du temps élaborée par Marc-Antoine Jullien, près de soixante ans plus tard, concrétise cet idéal. Elle révèle ce lien étroit entre liberté et contrôle. Alors que Marc-Antoine Jullien propose une éducation visant au bonheur des individus, ce bonheur n’est accessible que par le contrôle. En complétant la démonstration de Michel Foucault qui voit la décomposition des gestes et l’analyse du temps que mettaient en évidence les philosophes des Lumières comme des instruments de pouvoir70, Philippe Lejeune déclare que l’essai de Marc-Antoine Julien propose un pas supplémentaire vers « la construction d’un sujet qui ne devient autonome qu’en prenant en charge lui-même sa sujétion71 ». Cette sujétion passe par le journal – et pour Marc-Antoine Julien par la décomposition du temps et sa « maximisation » – qui offre au scripteur un contrôle par l’écrit de sa faculté à remplir ses devoirs. Celle-ci demeure toutefois un idéal difficile à atteindre. C’est de cette forme matérielle de sujétion que choisit de se libérer Louis Odier en renonçant à l’écriture diaristique72.

    Gérer sa vie

    31Les pratiques d’écriture élaborées par le jeune Genevois François Marc Louis Naville (1784-1846) offrent un exemple éloquent de l’interpénétration entre sujétion personnelle et autonomie dans laquelle l’écriture quotidienne occupe une place centrale.

    32François Marc Louis Naville est issu de l’une des plus anciennes familles genevoises. Orphelin de père et de mère avant l’âge de cinq ans, ce dernier est élevé par ses grands-parents puis par l’une de ses tantes, Anne-Renée Naville-Gallatin73. Alors que son père, Georges Constantin, exerçait la profession de pasteur et professeur de belles-lettres, lui-même entreprend des études de théologie à l’académie de Genève et œuvrera, après sa consécration, comme ministre dans la campagne genevoise, à Dardagny (1806-1811) puis à Chancy (1811-1819). En juillet 1804, ayant déjà fait plusieurs tentatives, il se remet à l’écriture diaristique à des fins de perfectionnement moral sous la forme de deux journaux tenus en parallèle. Dans le premier, il relate les événements importants qui le touchent, énumère ses activités et se livre à des réflexions sur ses études et à son avenir. Dans le second, appelé « agenda moral », il observe son comportement et dresse des plans de travail74. Cette technique qu’il tente de mettre en pratique illustre avec force la responsabilité personnelle qu’il endosse progressivement et sa conscience des devoirs qu’elle induit. Il entend dans un premier temps se focaliser sur six vertus qu’il souhaite perfectionner et les énumère en préambule :

    « 1o Véracité : ne trompe jamais personne et ne permets jamais que personne soit trompé.
    2o Empire sur soi-même. Réfléchis avant d’agir, et ne te laisses pas aller aux 1ers mouvements.
    3o Activité. Le temps est plus precieux que l’or.
    4o Bonnes habitudes. L’habitude facilite une foule de choses.
    5o Ordre.
    6o Analyse75. »

    33François Marc Louis trace des tableaux dans lesquels il note au quotidien, au moyen de signes, s’il a ou non été attentif à ces aspects. Pour rendre ces vertus plus aisément observables, le jeune étudiant les subdivise. Ainsi, la deuxième – l’empire sur soi-même – est-elle scindée en sept points, à savoir « 1o privation volontaire. 2o patience. 3o colère. 4o discretion. 5o Ne pas se laisser entrainer mais se conduire soi-même. 6o se lever des que je suis réveillé. 7o Fermeté76 ». Cette idée de tableaux lui a été soufflée par son précepteur et cousin, le pasteur Duby77 qui lui-même s’est inspiré des écrits autobiographiques – qui connurent une diffusion importante – de Benjamin Franklin78. Dans les suppléments à ses Mémoires, publiés durant la dernière décennie du xviiie siècle, est en effet exposée sa méthode personnelle de perfectionnement moral. Y est reproduit un tableau composé de sept colonnes dédiées aux jours de la semaine et des treize lignes consacrées aux treize vertus sur lesquels Benjamin Franklin souhaite travailler, signalant ses divers manquements au moyen de coches. Le jeune étudiant Naville, qui reprend sensiblement le même canevas, complète ces tableaux par des commentaires qui lui permettent d’exposer de façon plus détaillée ses objectifs hebdomadaires. Considérant que l’agenda et le journal sont interdépendants, il renvoie régulièrement, pour des compléments d’informations, vers l’un ou l’autre de ces documents. Alors que pour le contrôle de son emploi du temps, les tableaux auxquels il donne le nom d’« agenda de travail » paraissent donner satisfaction, il modifie la forme de l’examen moral. Il abandonne la représentation tabulaire en faveur d’entrées quotidiennes datées à côté desquelles il énumère les manquements constatés au moyen de mots clés tels « devoir sacrifié au plaisir », « babil », « paresse », « paroles irréfléchies », « distractions dans la prière ». Ainsi en est-il pour le mois de septembre 1805 :

    « 8e. Paroles irréfléchies – Vanité.
    9e. Tems perdu – Humeur.
    10e. Irrésolution – Etourderie – Inattention.
    11e. Paresse – Inattention.
    12e. Tems perdu – Pensées de vanité – Négligence.
    13e. Oisiveté.
    14e. Paresse – Tems perdu – Exercice Religieux sans préparation.
    16e. Inattention – Pensées d’amour propre.
    27. Paresse – Pensées de volupté – Pensées d’amour propre – distractions – Insobriété – Tems perdu
    28. Tems perdu – amour propre blessé – Mensonge d’amour propre – pensées de volupté.
    30. Paresse – mensonge de politesse – Insobriété – Tems perdu – dépense inutile. »

    34Dans son journal, il explique ce que recoupent ces mots-clés. Il définit notamment le terme « pensées de volupté » par « celles qui m’occupant de plaisirs sensuels ; tendent par là à ôter à mon ame son énergie naturelle, à lui faire perdre son amour pour le bien à lui faire oublier ses premiers devoirs ; à obscurcir ma raison de sophismes79 ».

    35S’il est clair que cet agenda moral est inspiré de la méthode préconisée par Benjamin Franklin, François Marc Louis puise également son inspiration dans les écrits antiques et attribue à Pythagore sa démarche d’examen de conscience. Constatant le nombre de reproches qu’il a à se faire, il remarque qu’un seul examen ne saurait suffire et que le philosophe grec avait eu bien raison d’en recommander trois par jour80.

    36Entre cette « revue pythagoricienne » à laquelle il s’astreint et sa volonté de garder la mémoire de ses activités, le journal est pensé en fonction de ses besoins. Il témoigne de la large part d’initiative personnelle autour d’un engouement commun en faveur d’une écriture tournée vers le perfectionnement. Qu’il soit sentimental ou intellectuel, le journal dans le milieu de François Marc Louis Naville, se doit d’être moral. Cette recherche de la vertu prend différentes formes qui s’utilisent en parallèle. Il élabore notamment, en compagnie de ses deux plus proches camarades nommés Girod et Chenevière, une méthode pour s’entraider dans ce processus de perfectionnement :

    « Passé la soirée avec Girod & Chenev. Nous avons discuté sur la manière dont nous ferons notre morale ; & décidé que pour ce qui regarde la connaissance de nous-mêmes ; chacun ferait son grabot ; sur lequel les deux autres feraient des remarques ; & ils remarqueront aussi le perfectionnement qui aura eu lieu depuis l’hyver dernier ou les défauts qui auront pu augmenter ; en se réglant sur le grabot fait à cette époque. Chacun a 3 semaines pour faire son grabot81. »

    37À cette surveillance mutuelle s’ajoutent les sujets sur lesquels cette petite société entend débattre quotidiennement. Avec un camarade du nom de Juventin, il passe une soirée à préparer les questions qui pourraient guider l’évaluation de leur conduite82. Comme l’indiquent ses écrits et les usages auxquels il s’astreint, les objectifs du scripteur sont ambitieux. Ce qu’il confie à son journal renvoie à ses hautes aspirations. Il déclare qu’il ne prend note dans ses examens particuliers de ces fautes morales que lorsqu’elles ont eu une certaine durée car, précise-t-il : « Je suis encore trop bas dans l’échelle de la perfection morale pour les noter scrupuleusement83. »

    38Concernant l’organisation temporelle des semaines, l’agenda agit là encore en parallèle avec le journal qui sert à justifier les écarts dont les tableaux rendent compte de façon statistique. Le jeune homme indique au terme de chaque semaine le nombre d’heures pour lesquelles il est, comme il le dit lui-même, « resté en retard » de son agenda de travail. Il explique ainsi à plusieurs reprises l’écart entre le temps agendé pour le travail intellectuel – auquel il attribue généralement une soixantaine d’heures hebdomadaires – et celui qu’il a été réellement en mesure de consacrer. L’écriture ici influence véritablement sa vie quotidienne comme le montre la remarque qu’il fait sous la date du 13 septembre 1804 : « Ma semaine d’Agenda est finie ; & afin de le remplir je suis revenu avant 6 heures de Plainpalais. J’aurais pu y rester plus longtemps si je m’étais levé à 6 heures ; autre punition de ma paresse. Malgré cela je reste par le fait en arrière de mon agenda de travail de 3/4 d’heure de musique84. » Sous l’angle de l’agenda de travail et de la décomposition des heures, l’entreprise du Genevois paraît annonciatrice de la méthode de gestion de l’emploi du temps proposée par Marc Antoine Jullien. François Marc Louis détaille longuement les tâches qu’il s’engage à entreprendre et les heures qu’il est déterminé à leur consacrer. L’explication détaillée démontre que son élaboration a donné lieu à une intense réflexion :

    « come entre les diverses manières de composer un agenda, j’ai trouvé celle d’avoir simplement un certain nombre d’heures à m’occuper de chaque objet par semaine, par la vigilance que me donnait à bien employer mon tems, m’a paru la meilleure ; je l’ai adoptée & j’ai fixé comme suit. 4 heures pour m’occuper des leçons de M. Picot dont 3 sont prises par les leçons mêmes. Le lundi, Mardy & merc. de 10h-11h, & la 4e destinée à m’y préparer. 2 heures pour les leçons de M. Pasteur. Jusqu’à présent il nous a fait des préliminaires & nous a commencé l’extrait de l’ouvrage de Villers sur l’influence de là Religion réformée ; ses leçons sont le Mardy & mercr. de 9h-10h. 3 heures pour la lecture du Testament que je fais en [mot illisible] tous les endroits qui ont raport à un même objet. J’en suis au Chap. 23e de St. Mathieu. 2 heures pour Hutcheson dont j’ai commencé depuis longtems à faire l’extrait dans mon grand livre. 3 heures pour ce Journal ; soit qq lecture sur la morale pratique ou mediation qui y ait raport. 2 heures pour qq lecture utile ou analyse de cette lecture. J’ai comencé, l’histoire romaine de Rollin. Je lis ; les sentiments différents de quelques Théologiens sur l’état des ames Séparées des corps ; Nicole dont la lecture peut aussi rentrer dans l’article précédent85 […] ».

    39Le planning se poursuit de la sorte sur plusieurs pages ; le compte des heures d’occupation par semaine, en fonction de ce plan-ci, se monte au final à soixante-huit heures. Travaillant en parallèle sur le journal et l’agenda, Naville rappelle sans cesse les bienfaits qu’il en attend. Mais pour lui, comme d’autres, le projet peine à se soutenir. Il fonctionne davantage comme un idéal ainsi que l’indique le fait qu’il s’évertue à en recommencer constamment la pratique et qu’il déplore régulièrement sa « négligence » :

    « La semaine précédente a été bien négligée ; l’aspect de mon agenda moral le fait voir ; plus de violations à mes régles que dans les 2 semaines précédentes. Oublié de noter le temps perdu ; d’oû je puis conclure que la somme serait forte ; Resté en arrière de 5 h de mon agenda de travail & mon Journal négligé. Voilà des négligences de bien des sortes. Cela prouve un ralentissement de zèle ; il faut qu’il se ranime86. »

    40Au terme d’une récapitulation de plusieurs semaines qui comble une nouvelle interruption, il s’exhorte à plus de régularité : « Adieu Naville ; je t’en supplie ; sois moins négligent à l’avenir87. » Mais le journal qu’il débute à cette date ne se soutiendra pleinement que durant une année avant de connaître quelques timides redémarrages de courte durée entre 1807 et 1812. Il n’abandonnera toutefois jamais vraiment cette pratique qu’il reprendra à diverses périodes de sa vie88.

    ⁂

    41Instrument d’autocontrôle, d’autoapprentissage, d’autogestion et de discipline personnelle, le journal d’adolescent·e est, dans l’espace romand, un outil personnel qui remplace la surveillance parentale. Écrire un journal est le signe d’une prise en main éducative de l’enfant lui-même. Il offre un espace où affirmer cette émancipation contribuant par là même à la créer. Dans l’article gouverneur de l’Encyclopédie, Lefebvre déclarait : « Les nœuds de l’autorité doivent se relâcher à mesure que l’éducation s’avance. Si l’on veut qu’un jeune homme use bien de sa liberté, il faut, autant qu’on le peut, lui rendre insensible le passage de la subordination à l’indépendance89. » Les pratiques d’écriture personnelle mises en usage vers l’âge de quatorze ans participent de ce passage en douceur que recommande le philosophe. Les différents projets qui ont été présentés sont en effet éloquents quant à ce désir d’indépendance. La gestion du temps apparaît comme l’un des enjeux principaux de cette autonomisation. Elle est liée étroitement avec le désir de connaissances. Savoir gérer son temps permet d’optimiser les heures de la journée, heures qui idéalement devraient être dédiées à l’enrichissement des connaissances. Michel Foucault a mis en évidence l’importance de la discipline dans ce processus, lequel permet l’aménagement d’une « économie positive », soit le principe d’une utilisation toujours croissante du temps90. Ainsi François Marc Louis Naville, qui devient, dès 1817, directeur d’un institut éducatif, s’adressant à ses jeunes pensionnaires leur déclare :

    « Lorsque la tâche qui vous a été donnée à faire est achevée, commencez un nouveau travail, non pas dans l’intention de vous ménager du loisir pour le lendemain, mais afin de faire au delà de ce qui vous a été prescrit, et de mériter le titre d’actifs et de laborieux. Que désormais nous ne soyons plus obligés d’exciter, mais de réprimer votre ardeur. Prenez en main les intérêts de vos facultés intellectuelles, avec tant de zèle que nous soyons forcés de plaider la cause de votre santé et de vos plaisirs91. »

    42Cette assiduité à se former, qu’il souhaite que ses jeunes pensionnaires manifestent, va de pair avec la perception de l’importance de mettre à profit le temps de l’adolescence. Celui-ci seul paraît dédié à l’acquisition à la fois des connaissances intellectuelles mais aussi des compétences morales et sociales nécessaires à leur vie future, ce que Marie-Charlotte Lullin exprime en ces termes :

    « Mon dieu que je suis vieille 16 ans, mais oû sont-ils passés il me semble que je ne vis que dans cett instant Hélas je n’ai plus 15 ans ils ne sont plus – il faut avouer que le tems passe bien vite il me semble que j’ai dormi depuis 12 ans – mais c’est que je n’ai pas bien employé mon tems j’ai si peu fait pour l’avenir j’ai tant à corriger tant à travailler que je ne sais presque ou j’en suis je dois cependant me faire une regle inviolable de ne pas perdre un moment de tems. Il est trop précieux je n’ai plus que 4 ans après quoi je serois perdue sans ressource si je n’ai pas ammasé de quoi jouir tranquillement92. »

    43Cette conception explique le nombre de journaux de jeunesse retrouvés sur le territoire romand. Soutenant l’activité intellectuelle et morale, ils participent de cette formation intensive qui est le propre de la période de l’adolescence qui court de douze à vingt ans. Mais au-delà des discours, ils témoignent aussi de la difficulté des jeunes gens à répondre aux hautes attentes en termes d’investissement personnel que parents et éducateurs – mais aussi eux-mêmes – ont envers eux. Entre aspirations élevées et résignation, le journal de jeunesse témoigne d’un idéal tout en présentant, en filigrane, un quotidien plus prosaïque.

    Notes de bas de page

    1 Certeau Michel de, L’invention du quotidien, t. I : Arts de faire, éd. établie et présentée par Luce Giard, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais ; 146 », 2010, p. 202.

    2 Ruggiu François-Joseph, « Les écrits du for privé : pertinence d’une notion historique », in Jean-Pierre Bardet et François Joseph Ruggiu (dir.), Les écrits du for privé en France : de la fin du Moyen Âge à 1914, Paris, Éd. du CTHS, coll. « Orientations et méthodes ; 29 », 2014, p. 29.

    3 Heywood Colin, Growing up in France: from the Ancien Régime to the third Republic, Cambridge, Cambridge University Press, 2009, p. 253 sq.

    4 La tentative a toutefois débuté plus tôt sur un cahier aujourd’hui disparu. Celui-ci portait vraisemblablement sur la période qui court de la fin août 1798 au mois de novembre de cette même année, d’après une indication qu’il donne dans son journal (Dunant David, Journal, 1798-1803, BGE, David Dunand, Ms. 3171-3172, 25 septembre 1799).

    5 Les exercices qui avaient été rédigés au crayon ont été effacés ; ils demeurent cependant encore bien visibles, en transparence derrière le texte rédigé par David, écrit cette fois-ci à l’encre.

    6 Dunant David, Journal, 1798-1803, op. cit., 29 septembre 1800.

    7 Il se limite à cette remarque : « il a fait très beau tems pour commencer le siecle, aussi l’on en espère beaucoup » (ibid., 1er janvier 1801).

    8 Ibid., 2 août 1802.

    9 Ibid., 18 janvier 1802.

    10 Ibid., 3 avril 1802.

    11 Cette question anime les conversations. Lorsqu’il relate un dîner auquel il a pris part chez sa grand-mère, il note : « L’on a beaucoup causé de ces nouvelles. Ma grand mama ne peut pas encore y croire véritablement qu’elle ne voye le traité signé, en effet, il n’y a encore rien de fait ; Lianna a toujours dans la tête que l’on redeviendra Genevois &c » (ibid., 8 octobre 1801).

    12 Notons au passage que ce sujet continuera à l’intéresser vivement. Devenu libraire, David Dunant lancera en 1824 un recueil intitulé Souvenirs genevois destiné à retracer l’histoire de Genève depuis la Réforme. Pour le tome V, David Dunant précise que « l’auteur devra spécialement développer l’influence de la réformation [à comprendre dans le sens des troubles révolutionnaires] à Genève depuis 1786, sur les mœurs, les lettres, les sciences, le commerce et les arts », précisant l’importance de traiter le sujet avec une grande impartialité (Dunant David, Souvenirs genevois, Genève, chez D. Dunant, libraire, 1824, Avis, p. 2).

    13 Il procède ainsi dans les six derniers cahiers. Le quatorzième, tenu entre le 1er septembre et le 30 septembre 1802, ne compte ainsi que douze pages rédigées, disséminées entre les quatre-vingt-dix pages restées blanches.

    14 Dunant David, Journal, 1798-1803, op. cit., 1er janvier 1803.

    15 Ibid., 13 décembre 1800.

    16 Les informations concernant cette affaire et ses suites sont tirées du journal lui-même.

    17 Ibid., 28 novembre 1800.

    18 Ibid., 12 octobre 1801. Le 1er juin 1802, il note cependant dans son journal que le petit commerce de son père semble bien réussir. Il peut désormais se loger dans une belle chambre et gagne de quoi subvenir à ses besoins.

    19 Ibid., 1er décembre 1801.

    20 Ibid., 10 avril 1801.

    21 Ibid., 12 mai 1802.

    22 Ibid., 1er novembre 1802.

    23 Nous disposons de peu d’informations quant à la formation de Henri-David Chaillet durant ses jeunes années. Charlie Guyot suppose qu’il a suivi le collège à Neuchâtel puis l’auditoire de Belles-Lettres, entre 1765 et 1766, dont la chaire était tenue par Elie Bertrand (Guyot Charlie, La vie intellectuelle et religieuse en Suisse française à la fin du xviiie siècle : Henri-David de Chaillet, 1751-1823, Neuchâtel, P. Attinger, coll. « Mémoires de l’université de Neuchâtel ; 21 », 1946, p. 21-22).

    24 Les cahiers de ce journal rédigés en 1768 et entre 1776 et 1777, à l’époque où Chaillet, marié, est installé à Colombier, sont conservés à la BPUN. Demeurent en mains privés les journaux concernant la période 1769 à 1772, alors qu’Henri-David se trouve à Genève puis revient à Neuchâtel pour finalement s’installer à Saint-Aubin. Je remercie vivement Timothée Léchot d’avoir bien voulu me signaler ces carnets, propriétés des descendants d’Henri-David Chaillet. Charly Guyot précise encore qu’un journal doit avoir existé pour une période subséquente, mais il n’a pas été retrouvé à ce jour (ibid., p. 13-14).

    25 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, BPUN, Ms. 3049.

    26 Ibid., 1er cahier, p. 14.

    27 Journal d’Henri-David Chaillet, juin 1777, cité par Guyot Charlie, op. cit., p. 91. Werther fut interdit, pour un temps, par les autorités de la ville de Leipzig qui y voyait une apologie du suicide. L’intérêt profond de Chaillet pour cet ouvrage a-t-il eu une certaine influence sur l’idée qu’il semble avoir caressée – et dont rend compte une lettre contenant ses dernières volontés – de se donner la mort avec son amie de cœur Rose Du Pasquier qui deviendra plus tard sa seconde épouse ? (Friedly Arthur, « Que “mon exemplaire de Werther soit brûlé”. Le testament d’Henri-David Chaillet », Annales de la société suisse pour l’étude du xviiie siècle, no 10, 2019, p. 131-148).

    28 Ibid., p. 91.

    29 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, op. cit., 1er janvier 1768, p. 14.

    30 Ibid., 3e cahier, p. 16.

    31 Ainsi, s’exclame-t-il même : « O Tante ! si vous étiez ma mère », 22 novembre 1668.

    32 Lettres que j’ai reçûës ou écrites depuis le 17e Février 1768 jusqu’au […], BPUN, no 3042,5. À partir du mois de juin 1768, Henri-David ne les prend plus en copie mais note les lettres envoyées et reçues dans les marges de son propre journal.

    33 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, op. cit., p. 6.

    34 Pour Philippe Lejeune, la copie des lettres est une pratique issue du commerce qui serait devenue courante au xviiie siècle dans l’univers domestique (Lejeune Philippe, « Louis Odier : de la chronique à la confession », Aux origines du journal personnel [France, 1750-1815], op. cit., p. 564). Voir Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit., 23 mai 1767, p. 15.

    35 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, op. cit., 2 juillet 1768.

    36 Ibid., 3 mars 1768.

    37 Ibid., fin septembre 1768.

    38 Ibid., 5 septembre 1768.

    39 Chaillet Henri-David, Journal, 1769-1772, (en mains privées), 23 août 1769.

    40 En marge de son journal qu’il ouvre le jour de son entrée à l’auditoire, David prévoit d’établir une tabelle de ses activités qu’il voit « comme une règle sacrée » destinée à organiser son emploi du temps ainsi qu’un système de punitions sous forme d’amendes payées à lui-même (Munier David François, Journal, 1815-1817, BGE, Papiers Munier Ms. 3201, 4-5 septembre 1815).

    41 Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit., juin 1767, p. 45.

    42 Picot Pierre, Journal, 1767-1768, op. cit., 29 février 1768.

    43 Ce changement de perception du temps fut au cœur du projet dirigé par Arianne Baggerman qui étudia les facteurs ayant permis, en Hollande, le fort développement de l’écriture personnelle à la fin du xviiie siècle (Baggerman Arianne [dir.], Controlling time and shaping the Self: Developments in autobiographical Writing since the sixteenth century, op. cit.).

    44 Baggerman Arianne et Dekker Rudolf M., « Otto’s Watch. Enlightenment, Virtue, and Time in the Eighteenth Century », in Andrea Immel et Michael Witmore (dir.), Childhood and children’s books in early modern Europe, 1550-1800, New York/Londres, Routledge, coll. « Children’s literature and culture », 2006, p. 283.

    45 Lejeune Philippe, « Philippe de Noircarmes, diariste minute », in Sylvie Mouysset, Jean-Pierre Bardet et François-Joseph Ruggiu (dir.), Car c’est moy que je peins, op. cit, p. 88.

    46 Picot Pierre, Journal, 1767-1768, op. cit., 9 mai 1768.

    47 Ibid., 30 avril 1768.

    48 « Neve sinas molles oculis irrepere comnos Facta diurna prius quamter tua quaeque revolvas quid bene ? Quid ve secus ? mihi quae vela genda nec acta ? Primoque exorsus per singula perge ; deinde recta voluptati tibi sint & prava dolori » (Odier Louis, Journal, 11 mars-17 mai 1767, BGE, Ms. fr. 3289, page de titre).

    49 Lejeune Philippe, « Louis Odier : de la chronique à la confession », art. cité.

    50 Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit.

    51 Ibid., 14 juillet 1767.

    52 Ibid., 28 juillet 1767.

    53 Ibid., 24 mai 1767.

    54 Odier Louis, Journal, 21 août 1767-26 août 1769, BGE, Ms. fr. 5643, 18 janvier 1768.

    55 Ibid., 29 janvier 1768.

    56 Ibid., 29 avril 1768.

    57 Ibid., 30 avril 1768.

    58 Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit., 20 mai 1767.

    59 Pour une discussion de ces concepts dans les travaux de Locke, voir Schouls Peter A., Reasoned freedom: John Locke and enlightenment, Ithaca N. Y./Londres, Cornell University Press, 1992.

    60 Jullien Marc-Antoine, Esprit de la méthode d’éducation de Pestalozzi, op. cit., t. I, p. 139.

    61 Saussure Albertine de, Journal, 1776-1783, op. cit., 5e cahier, p. 47.

    62 Ibid., 6e cahier, 10 février 1779.

    63 Ibid., 5e cahier, p. 48.

    64 Lullin Marie-Charlotte, Journal (1741-1746), 2e cahier, p. 139.

    65 Odier Amélie, Journal particulier par Amélie Odier, commencé le 17 du mois de May, l’an 1799, op. cit., p. 114.

    66 Il ne reste malheureusement plus que deux cahiers d’une série qui devait en compter au moins vingt-cinq. Les deux cahiers conservés ont fait l’objet d’une édition dans un mémoire de licence (Meier-Léopold Christiane, « Rien de remarquable aujourd’hui » : analyse et mise en contexte des fragments du journal intime de Christine Romilly, une jeune fille genevoise de la fin du dix-huitième siècle, mémoire de licence, Genève, s. n., 1994, p. 31-72).

    67 Romilly Christine, Journal, 1788-1789, op. cit., 3 décembre 1788.

    68 Lettre de de Boissy à Ami Lullin, 16 septembre 1742, BGE, Ms. Lullin 3, fo 230-245.

    69 Prevost Pierre, Journal, 1771-1772, op. cit., 23 novembre 1771.

    70 Foucault Michel, Technologies of the Self. A seminar with Michel Foucualt, éd. par Luther H. Martin, Huck Gutman et Patrick H. Hutton, Londres, Tavistock Publications, 1988, en particulier le chapitre ii.

    71 Lejeune Philippe, « Marc-Antoine Jullien, contrôleur de temps », art. cité, p. 211.

    72 Par l’étude de journaux bien connus tels que ceux tenus par Samuel Pepys et Christiaan Huygens, Stuart Sherman affirme quant à lui que leur prise de conscience du temps se traduit par leur autonomie plutôt que leur sujétion, leur maîtrise davantage que leur discipline personnelle (Sherman Stuart, Telling Time. Clocks, Diaries, and english diurnal Form, 1660-1785, Chicago/Londres, The University of Chicago Press, p. 107). Dans le cadre formatif que nous étudions, les deux concepts apparaissent étroitement liés.

    73 Le mari de cette dernière, François-André Naville, procureur général puis conseiller d’État, avait été condamné et mis à mort par le tribunal révolutionnaire en 1794.

    74 Sur cet agenda, voir Maas Harro, « Monitoring the Self: François-Marc-Louis Naville and His Moral Tables », History of Sciences, no 58, 2019, p. 117-141.

    75 Naville François Marc Louis, Agenda moral, 1804-1812, AEG, Naville XIII.B. 1. 2/2, p. 3.

    76 Ibid., p. 4.

    77 Il s’agit de Jean-Louis Duby (1764-1849). Sur ce personnage, voir Mützenberg Gabriel, art. « Duby, Jean-Louis », in Marco Jorio (dir.), op. cit.

    78 À la fin de son journal, François Marc Louis a collé une tabelle rédigée par le professeur Duby. Y est écrit « quel bel agenda que celui de Francklin ! » (Naville François Marc Louis, Journal, 1802-1812, op. cit., 2e cahier, dernière page). Voir ci-dessus, p. 55.

    79 Ibid., 15 décembre 1804.

    80 En mentionnant cette injonction de Pythagore en faveur d’un triple examen de conscience, Naville s’inscrit dans une tradition que Constant Martha dénonce comme fautive. Pour lui, le texte des vers d’or le plus accrédité ne prescrit qu’un examen quotidien (Martha Constant, « Un Précepte de Pythagore – L’Examen de conscience chez les anciens », Revue des Deux Mondes, no 9, 1875, p. 377-398).

    81 Naville François Marc Louis, Journal, 1802-1812, op. cit., 1er cahier, p. 9.

    82 Naville François Marc Louis, Agenda moral, 1804-1812, op. cit., 28 décembre 1804.

    83 Naville François Marc Louis, Journal, 1802-1812, op. cit., 15 décembre 1804.

    84 Ibid., 13 septembre 1804.

    85 Ibid., 3 septembre 1804, 1er cahier, p. 13-16.

    86 Ibid., 25 septembre 1804.

    87 Naville François Marc Louis, Agenda moral, 1804-1812, op. cit., p. 9.

    88 Les archives conservent différents journaux et agendas qu’ils soient moraux ou de travail jusqu’en 1830 au moins, AEG, Fonds Naville, XIII. 81,2/1 8-13.

    89 Lefebvre, art. « Gouverneur d’un jeune homme », in Denis Diderot et Jean Le Rond d’Alembert (dir.), op. cit., t. VII, p. 797.

    90 Foucault Michel, Surveiller et punir : naissance de la prison, Paris, Gallimard, coll. « Tel ; 225 », 1975, p. 180.

    91 Naville François Marc Louis, Sur l’institut de Vernier, juillet 1818, AEG, Fonds Naville, Inst. 1.1 6 b, p. 37.

    92 Lullin Marie-Charlotte, Journal (1741-1746), op. cit., 13 octobre 1741.

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    1 Certeau Michel de, L’invention du quotidien, t. I : Arts de faire, éd. établie et présentée par Luce Giard, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais ; 146 », 2010, p. 202.

    2 Ruggiu François-Joseph, « Les écrits du for privé : pertinence d’une notion historique », in Jean-Pierre Bardet et François Joseph Ruggiu (dir.), Les écrits du for privé en France : de la fin du Moyen Âge à 1914, Paris, Éd. du CTHS, coll. « Orientations et méthodes ; 29 », 2014, p. 29.

    3 Heywood Colin, Growing up in France: from the Ancien Régime to the third Republic, Cambridge, Cambridge University Press, 2009, p. 253 sq.

    4 La tentative a toutefois débuté plus tôt sur un cahier aujourd’hui disparu. Celui-ci portait vraisemblablement sur la période qui court de la fin août 1798 au mois de novembre de cette même année, d’après une indication qu’il donne dans son journal (Dunant David, Journal, 1798-1803, BGE, David Dunand, Ms. 3171-3172, 25 septembre 1799).

    5 Les exercices qui avaient été rédigés au crayon ont été effacés ; ils demeurent cependant encore bien visibles, en transparence derrière le texte rédigé par David, écrit cette fois-ci à l’encre.

    6 Dunant David, Journal, 1798-1803, op. cit., 29 septembre 1800.

    7 Il se limite à cette remarque : « il a fait très beau tems pour commencer le siecle, aussi l’on en espère beaucoup » (ibid., 1er janvier 1801).

    8 Ibid., 2 août 1802.

    9 Ibid., 18 janvier 1802.

    10 Ibid., 3 avril 1802.

    11 Cette question anime les conversations. Lorsqu’il relate un dîner auquel il a pris part chez sa grand-mère, il note : « L’on a beaucoup causé de ces nouvelles. Ma grand mama ne peut pas encore y croire véritablement qu’elle ne voye le traité signé, en effet, il n’y a encore rien de fait ; Lianna a toujours dans la tête que l’on redeviendra Genevois &c » (ibid., 8 octobre 1801).

    12 Notons au passage que ce sujet continuera à l’intéresser vivement. Devenu libraire, David Dunant lancera en 1824 un recueil intitulé Souvenirs genevois destiné à retracer l’histoire de Genève depuis la Réforme. Pour le tome V, David Dunant précise que « l’auteur devra spécialement développer l’influence de la réformation [à comprendre dans le sens des troubles révolutionnaires] à Genève depuis 1786, sur les mœurs, les lettres, les sciences, le commerce et les arts », précisant l’importance de traiter le sujet avec une grande impartialité (Dunant David, Souvenirs genevois, Genève, chez D. Dunant, libraire, 1824, Avis, p. 2).

    13 Il procède ainsi dans les six derniers cahiers. Le quatorzième, tenu entre le 1er septembre et le 30 septembre 1802, ne compte ainsi que douze pages rédigées, disséminées entre les quatre-vingt-dix pages restées blanches.

    14 Dunant David, Journal, 1798-1803, op. cit., 1er janvier 1803.

    15 Ibid., 13 décembre 1800.

    16 Les informations concernant cette affaire et ses suites sont tirées du journal lui-même.

    17 Ibid., 28 novembre 1800.

    18 Ibid., 12 octobre 1801. Le 1er juin 1802, il note cependant dans son journal que le petit commerce de son père semble bien réussir. Il peut désormais se loger dans une belle chambre et gagne de quoi subvenir à ses besoins.

    19 Ibid., 1er décembre 1801.

    20 Ibid., 10 avril 1801.

    21 Ibid., 12 mai 1802.

    22 Ibid., 1er novembre 1802.

    23 Nous disposons de peu d’informations quant à la formation de Henri-David Chaillet durant ses jeunes années. Charlie Guyot suppose qu’il a suivi le collège à Neuchâtel puis l’auditoire de Belles-Lettres, entre 1765 et 1766, dont la chaire était tenue par Elie Bertrand (Guyot Charlie, La vie intellectuelle et religieuse en Suisse française à la fin du xviiie siècle : Henri-David de Chaillet, 1751-1823, Neuchâtel, P. Attinger, coll. « Mémoires de l’université de Neuchâtel ; 21 », 1946, p. 21-22).

    24 Les cahiers de ce journal rédigés en 1768 et entre 1776 et 1777, à l’époque où Chaillet, marié, est installé à Colombier, sont conservés à la BPUN. Demeurent en mains privés les journaux concernant la période 1769 à 1772, alors qu’Henri-David se trouve à Genève puis revient à Neuchâtel pour finalement s’installer à Saint-Aubin. Je remercie vivement Timothée Léchot d’avoir bien voulu me signaler ces carnets, propriétés des descendants d’Henri-David Chaillet. Charly Guyot précise encore qu’un journal doit avoir existé pour une période subséquente, mais il n’a pas été retrouvé à ce jour (ibid., p. 13-14).

    25 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, BPUN, Ms. 3049.

    26 Ibid., 1er cahier, p. 14.

    27 Journal d’Henri-David Chaillet, juin 1777, cité par Guyot Charlie, op. cit., p. 91. Werther fut interdit, pour un temps, par les autorités de la ville de Leipzig qui y voyait une apologie du suicide. L’intérêt profond de Chaillet pour cet ouvrage a-t-il eu une certaine influence sur l’idée qu’il semble avoir caressée – et dont rend compte une lettre contenant ses dernières volontés – de se donner la mort avec son amie de cœur Rose Du Pasquier qui deviendra plus tard sa seconde épouse ? (Friedly Arthur, « Que “mon exemplaire de Werther soit brûlé”. Le testament d’Henri-David Chaillet », Annales de la société suisse pour l’étude du xviiie siècle, no 10, 2019, p. 131-148).

    28 Ibid., p. 91.

    29 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, op. cit., 1er janvier 1768, p. 14.

    30 Ibid., 3e cahier, p. 16.

    31 Ainsi, s’exclame-t-il même : « O Tante ! si vous étiez ma mère », 22 novembre 1668.

    32 Lettres que j’ai reçûës ou écrites depuis le 17e Février 1768 jusqu’au […], BPUN, no 3042,5. À partir du mois de juin 1768, Henri-David ne les prend plus en copie mais note les lettres envoyées et reçues dans les marges de son propre journal.

    33 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, op. cit., p. 6.

    34 Pour Philippe Lejeune, la copie des lettres est une pratique issue du commerce qui serait devenue courante au xviiie siècle dans l’univers domestique (Lejeune Philippe, « Louis Odier : de la chronique à la confession », Aux origines du journal personnel [France, 1750-1815], op. cit., p. 564). Voir Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit., 23 mai 1767, p. 15.

    35 Chaillet Henri-David, Journal, 1768-1769 ; 1776-1778, op. cit., 2 juillet 1768.

    36 Ibid., 3 mars 1768.

    37 Ibid., fin septembre 1768.

    38 Ibid., 5 septembre 1768.

    39 Chaillet Henri-David, Journal, 1769-1772, (en mains privées), 23 août 1769.

    40 En marge de son journal qu’il ouvre le jour de son entrée à l’auditoire, David prévoit d’établir une tabelle de ses activités qu’il voit « comme une règle sacrée » destinée à organiser son emploi du temps ainsi qu’un système de punitions sous forme d’amendes payées à lui-même (Munier David François, Journal, 1815-1817, BGE, Papiers Munier Ms. 3201, 4-5 septembre 1815).

    41 Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit., juin 1767, p. 45.

    42 Picot Pierre, Journal, 1767-1768, op. cit., 29 février 1768.

    43 Ce changement de perception du temps fut au cœur du projet dirigé par Arianne Baggerman qui étudia les facteurs ayant permis, en Hollande, le fort développement de l’écriture personnelle à la fin du xviiie siècle (Baggerman Arianne [dir.], Controlling time and shaping the Self: Developments in autobiographical Writing since the sixteenth century, op. cit.).

    44 Baggerman Arianne et Dekker Rudolf M., « Otto’s Watch. Enlightenment, Virtue, and Time in the Eighteenth Century », in Andrea Immel et Michael Witmore (dir.), Childhood and children’s books in early modern Europe, 1550-1800, New York/Londres, Routledge, coll. « Children’s literature and culture », 2006, p. 283.

    45 Lejeune Philippe, « Philippe de Noircarmes, diariste minute », in Sylvie Mouysset, Jean-Pierre Bardet et François-Joseph Ruggiu (dir.), Car c’est moy que je peins, op. cit, p. 88.

    46 Picot Pierre, Journal, 1767-1768, op. cit., 9 mai 1768.

    47 Ibid., 30 avril 1768.

    48 « Neve sinas molles oculis irrepere comnos Facta diurna prius quamter tua quaeque revolvas quid bene ? Quid ve secus ? mihi quae vela genda nec acta ? Primoque exorsus per singula perge ; deinde recta voluptati tibi sint & prava dolori » (Odier Louis, Journal, 11 mars-17 mai 1767, BGE, Ms. fr. 3289, page de titre).

    49 Lejeune Philippe, « Louis Odier : de la chronique à la confession », art. cité.

    50 Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit.

    51 Ibid., 14 juillet 1767.

    52 Ibid., 28 juillet 1767.

    53 Ibid., 24 mai 1767.

    54 Odier Louis, Journal, 21 août 1767-26 août 1769, BGE, Ms. fr. 5643, 18 janvier 1768.

    55 Ibid., 29 janvier 1768.

    56 Ibid., 29 avril 1768.

    57 Ibid., 30 avril 1768.

    58 Odier Louis, Journal, 18 mai-8 août 1767, op. cit., 20 mai 1767.

    59 Pour une discussion de ces concepts dans les travaux de Locke, voir Schouls Peter A., Reasoned freedom: John Locke and enlightenment, Ithaca N. Y./Londres, Cornell University Press, 1992.

    60 Jullien Marc-Antoine, Esprit de la méthode d’éducation de Pestalozzi, op. cit., t. I, p. 139.

    61 Saussure Albertine de, Journal, 1776-1783, op. cit., 5e cahier, p. 47.

    62 Ibid., 6e cahier, 10 février 1779.

    63 Ibid., 5e cahier, p. 48.

    64 Lullin Marie-Charlotte, Journal (1741-1746), 2e cahier, p. 139.

    65 Odier Amélie, Journal particulier par Amélie Odier, commencé le 17 du mois de May, l’an 1799, op. cit., p. 114.

    66 Il ne reste malheureusement plus que deux cahiers d’une série qui devait en compter au moins vingt-cinq. Les deux cahiers conservés ont fait l’objet d’une édition dans un mémoire de licence (Meier-Léopold Christiane, « Rien de remarquable aujourd’hui » : analyse et mise en contexte des fragments du journal intime de Christine Romilly, une jeune fille genevoise de la fin du dix-huitième siècle, mémoire de licence, Genève, s. n., 1994, p. 31-72).

    67 Romilly Christine, Journal, 1788-1789, op. cit., 3 décembre 1788.

    68 Lettre de de Boissy à Ami Lullin, 16 septembre 1742, BGE, Ms. Lullin 3, fo 230-245.

    69 Prevost Pierre, Journal, 1771-1772, op. cit., 23 novembre 1771.

    70 Foucault Michel, Technologies of the Self. A seminar with Michel Foucualt, éd. par Luther H. Martin, Huck Gutman et Patrick H. Hutton, Londres, Tavistock Publications, 1988, en particulier le chapitre ii.

    71 Lejeune Philippe, « Marc-Antoine Jullien, contrôleur de temps », art. cité, p. 211.

    72 Par l’étude de journaux bien connus tels que ceux tenus par Samuel Pepys et Christiaan Huygens, Stuart Sherman affirme quant à lui que leur prise de conscience du temps se traduit par leur autonomie plutôt que leur sujétion, leur maîtrise davantage que leur discipline personnelle (Sherman Stuart, Telling Time. Clocks, Diaries, and english diurnal Form, 1660-1785, Chicago/Londres, The University of Chicago Press, p. 107). Dans le cadre formatif que nous étudions, les deux concepts apparaissent étroitement liés.

    73 Le mari de cette dernière, François-André Naville, procureur général puis conseiller d’État, avait été condamné et mis à mort par le tribunal révolutionnaire en 1794.

    74 Sur cet agenda, voir Maas Harro, « Monitoring the Self: François-Marc-Louis Naville and His Moral Tables », History of Sciences, no 58, 2019, p. 117-141.

    75 Naville François Marc Louis, Agenda moral, 1804-1812, AEG, Naville XIII.B. 1. 2/2, p. 3.

    76 Ibid., p. 4.

    77 Il s’agit de Jean-Louis Duby (1764-1849). Sur ce personnage, voir Mützenberg Gabriel, art. « Duby, Jean-Louis », in Marco Jorio (dir.), op. cit.

    78 À la fin de son journal, François Marc Louis a collé une tabelle rédigée par le professeur Duby. Y est écrit « quel bel agenda que celui de Francklin ! » (Naville François Marc Louis, Journal, 1802-1812, op. cit., 2e cahier, dernière page). Voir ci-dessus, p. 55.

    79 Ibid., 15 décembre 1804.

    80 En mentionnant cette injonction de Pythagore en faveur d’un triple examen de conscience, Naville s’inscrit dans une tradition que Constant Martha dénonce comme fautive. Pour lui, le texte des vers d’or le plus accrédité ne prescrit qu’un examen quotidien (Martha Constant, « Un Précepte de Pythagore – L’Examen de conscience chez les anciens », Revue des Deux Mondes, no 9, 1875, p. 377-398).

    81 Naville François Marc Louis, Journal, 1802-1812, op. cit., 1er cahier, p. 9.

    82 Naville François Marc Louis, Agenda moral, 1804-1812, op. cit., 28 décembre 1804.

    83 Naville François Marc Louis, Journal, 1802-1812, op. cit., 15 décembre 1804.

    84 Ibid., 13 septembre 1804.

    85 Ibid., 3 septembre 1804, 1er cahier, p. 13-16.

    86 Ibid., 25 septembre 1804.

    87 Naville François Marc Louis, Agenda moral, 1804-1812, op. cit., p. 9.

    88 Les archives conservent différents journaux et agendas qu’ils soient moraux ou de travail jusqu’en 1830 au moins, AEG, Fonds Naville, XIII. 81,2/1 8-13.

    89 Lefebvre, art. « Gouverneur d’un jeune homme », in Denis Diderot et Jean Le Rond d’Alembert (dir.), op. cit., t. VII, p. 797.

    90 Foucault Michel, Surveiller et punir : naissance de la prison, Paris, Gallimard, coll. « Tel ; 225 », 1975, p. 180.

    91 Naville François Marc Louis, Sur l’institut de Vernier, juillet 1818, AEG, Fonds Naville, Inst. 1.1 6 b, p. 37.

    92 Lullin Marie-Charlotte, Journal (1741-1746), op. cit., 13 octobre 1741.

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