Chapitre VIII. Écrire la maternité
p. 125-148
Texte intégral
1Les progrès que connaît l’instruction féminine durant le xviiie siècle se traduisent par une évolution certaine des pratiques d’écriture. Initiées dès leur plus jeune âge à la pratique de l’épistolarité et à l’écriture personnelle, les femmes expérimentent différentes formes scripturaires telles les autobiographies ou recueils de pensées. Certaines d’entre elles adoptent l’usage du journal d’éducation qui, nous l’avons dit, leur est proposé par la littérature pédagogique depuis la Nouvelle Héloïse et de manière plus soutenue à partir des années 1810. De façon plus ou moins régulière, elles prennent note des progrès physiques et intellectuels de leurs enfants ainsi que des différents événements qui les touchent. Ces journaux, bien que peu nombreux et dont le plus ancien pour l’espace romand remonte aux années 1790, apportent des connaissances précieuses – sinon uniques – quant au rôle éducatif féminin tout en renouvelant les études sur le sujet1. Ils offrent l’opportunité d’identifier le sens que les mères donnent à leur devoir maternel au quotidien, entre soin des enfants et attachement. Ils permettent également d’évaluer l’importance de la plume dans l’affirmation d’une certaine prééminence sur la prime enfance et les compétences maternelles qui y sont propres.
Un microcosme à questionner
2Sur le territoire romand, sept journaux maternels rédigés entre 1791 et 1820 ont été retrouvés. Le premier journal d’éducation en date est de la plume d’une Vaudoise, Louise Miéville (v. 1757-1836), tout comme le dernier, rédigé une trentaine d’années plus tard par Julie Marcel (1801-1833), fille du médecin Mathias Mayor. Les cinq autres journaux émanent de la haute bourgeoisie genevoise. Leurs scriptrices sont Françoise Marie Antoinette Gautier, née de Tournes, Aimée-Philippine-Marie Grand d’Hauteville (1791-1855), Adélaïde-Louise-Nicolasie, dite Adèle Le Fort née Mestrezat (1793-1884) et Louise Plantamour née Saladin (1791-1872).
3Femme de pasteur, la première scriptrice, Louise Miéville, commence la rédaction de son journal trois mois après la naissance de sa première fille Julie. Elle le lui destine explicitement : « Tu seras en âge de te conduire par toi-même ma chère fille » écrit-elle, « lorsque je te remettrai ce journal que j’aurois désiré commencer plus tôt2 ». Au fil des naissances – Caroline (1792), Gabrielle (1793), Émilie (1796) et Henri, le garçon tant attendu qui naît en 1800 – Louise ouvre son récit à ses autres enfants. Le projet d’écriture revêt une double finalité dont elle fait part à son journal en 1801, plus d’une décennie après y avoir consigné ses premières remarques :
« Dormez chères amies, cher petit Henry, tandis que votre mère travaille pour vous, toute occupée de projets pour votre éducation ; qu’elle s’examine avec soin pour voir les fautes qu’elle peut avoir commises afin de les réparer aidée du secours de Dieu3. »
4Sa manière d’accomplir ses tâches maternelles constitue l’un des aspects dont Louise doit rendre compte devant son créateur, devoir qu’elle conjugue avec l’observation de ses enfants. Le journal d’éducation rejoint ici en partie la tradition du journal piétiste d’introspection, destiné à l’examen de conscience quotidien. Du moins dans son intention. Nonobstant l’importance attribuée à la tâche, la rédaction s’espace en effet rapidement, passant de douze entrées pour l’année 1791 à une entrée pour les années 1794 et 1795, pour s’interrompre en 1805. Louise apparaît dépourvue des moyens nécessaires à une écriture régulière. Non seulement elle manque de temps – ce qu’elle déplore à chaque prise de plume, regrettant de ne pouvoir écrire davantage – mais le décès de son époux Henri, successivement pasteur à Colombier, Villars-le-Grand puis Montpreveyres, péjore une situation financière déjà précaire au point que Louise est contrainte de travailler comme institutrice et maîtresse de pension pour jeunes filles. Elle ne reprendra son journal qu’en 1815, alors que son dernier-né Henri est âgé de quinze ans.
5Marie Gautier, épouse de François Gautier qui œuvre dans le négoce a rédigé deux journaux d’éducation. À la naissance de son fils aîné – futur professeur d’astronomie à l’Académie de Genève – elle ouvre un volumineux cahier soigneusement revêtu d’une couverture de parchemin sur laquelle a été collé un cœur portant l’inscription : « Journal d’Alfred, 1793 ». Elle y relate sa naissance et les premières semaines de son existence puis prend note des étapes de son développement. Le premier sourire, la percée des dents, les premiers pas, les premiers mots mais aussi les problèmes de santé, tout y est soigneusement détaillé. Son second journal, dédié au frère d’Alfred né deux ans plus tard, Charles – futur administrateur de la Caisse d’épargne et directeur de l’hôpital de Genève – est d’apparence moins recherchée, et plus bref. Il se limite à quinze feuillets découpés retenus par un fil. Mais il suit le même canevas. Naissance, maladies et progrès physiques, intellectuels et moraux, Marie ne change que peu une recette dont elle paraît être satisfaite. Elle poursuit ses annotations jusqu’à ce que ses fils atteignent l’âge de huit ans. Bien que la mère soit la scriptrice principale, le père apporte à l’occasion commentaires et précisions. Notons que les deux filles qui verront le jour au sein de cette famille – Adélaïde, en 1797 et Constance, en 1800 –, ne paraissent pas avoir fait l’objet d’un journal.
6Les trois autres scriptrices genevoises émanent d’un milieu particulièrement privilégié. Adèle Mestrezat, fille de pasteur, a épousé en 1812 Jean-Louis Le Fort, un jeune juriste qui deviendra procureur général puis conseiller d’État. Louise Saladin, fille d’un colonel de cavalerie au service de France, se marie en 1813 avec le directeur de l’hôpital, Théodore Plantamour. Quant à Aimée Grand d’Hauteville, née à Amsterdam, ses noces avec son cousin germain Éric-Magnus Grand, qui avait exercé la charge de secrétaire de la légation suisse à Paris avant de reprendre la baronnie Grand d’Hauteville, sont célébrées en 1811 avec un faste resté dans les annales4. Le couple vit entre Genève et son château d’Hauteville à St-Légier.
7Sans doute n’est-ce pas un hasard que les trois journaux entamés par ces jeunes femmes – qui avaient alors entre vingt et un et vingt-six ans – entrent dans le « privilège des aînés », pour reprendre la formule de Philippe Lejeune5 : ils ont été rédigés à l’intention des premiers fils de la famille, et il n’en a pas été retrouvé pour leurs frères et sœurs. Louise Plantamour entame le sien en 1819 quand son fils Émile – futur professeur d’astronomie – a quatre ans, avec un résumé de sa vie. Elle le tient jusqu’en 1834. Aimée commence à écrire à la naissance de son fils Gonzalve, et suit son développement pendant quatre ans (1812-1816)6. C’est Adèle qui propose le travail le plus ambitieux : son journal intitulé Histoire de Frédéric Le Fort, écrite par sa mère Adèle Le Fort née Mestrezat compte non moins de trois tomes rédigés, entre 1813 et 1820, à l’intention de son fils qui deviendra pasteur7.
8Dernière scriptrice du corpus, Julie commence son journal le jour où elle reçoit une demande en mariage de la part de Félix Marcel, un banquier. Elle y enregistre la signature de son contrat et la célébration de cette union avant d’annoncer la naissance de son premier enfant. Ce journal, tenu de 1819 jusqu’à son décès, se distingue par son hybridité : il associe des informations sur ses enfants et leur développement et des notations plus personnelles – consacrées par exemple à ses ennuis de santé – ou familiales telle l’annonce du décès de parents proches. Tout comme le journal de Louise Miéville, il revêt une forte dimension spirituelle. À travers l’observation des événements touchant à la vie et au développement de ses enfants, la jeune femme cherche, en suivant les principes providentialistes, les traces des bienfaits divins à son égard8.
9Les scriptrices sont issues de la bourgeoisie et notamment, pour cinq d’entre elles, de la haute bourgeoisie genevoise. Cette concentration ne peut manquer de poser la question de la diffusion de cet usage dans l’espace francophone. Doit-elle être imputée à des raisons de conservation ou le « hasard » aurait-il fait émerger dans le cadre d’un microcosme particulier cette pratique, l’essaimant par le bouche-à-oreille, les liens familiaux ou la sociabilité ? Ce milieu façonné par la doctrine calviniste et un certain esprit scientifique semble en effet propice à la mise en œuvre de telles pratiques. C’est de ce même microcosme que s’élèvera la voix d’Albertine Necker de Saussure, dans son ouvrage L’éducation progressive, pour engager les mères à la tenue de journaux de cette nature. Aux objectifs d’observation se voulant scientifiques décrits dans le premier chapitre, Albertine joint des arguments qui s’éloignent nettement d’une froide observation pour s’orienter vers le récit de la vie de l’enfant, rappelant les pratiques qui ont cours dans le milieu de l’élite genevoise :
« Comme pour peindre les enfans, il faudrait conter leur histoire, le récit des petits évènements, des jois et des chagrins de leur âge, viendrait animer le journal, et bientôt la mère trouverait un grand charme à l’écrire. La plus simple prévoyance lui ferait sentir qu’elle met en sûreté pour l’avenir les souvenirs d’une époque charmante. Il serait si doux de fixer l’image fugitive de l’enfance, de prolonger indéfiniment le bonheur d’en contempler les traits, et d’être sûr de retrouver à jamais ces êtres chéris qu’on perd, hélas ! toujours comme enfans, lors même qu’on a le bonheur de les conserver encore9 ! »
10La pédagogue genevoise qui, dans son ouvrage, rend un juste tribut aux articles sous forme de journaux publiés par Pauline de Meulan10 avait, quelque trente ans plus tôt, développé l’idée d’une telle pratique dans le cadre de sa propre expérience maternelle. Après la naissance de son quatrième enfant, Théodore, elle avait ouvert un cahier annonçant sa volonté de le dédier à sa progéniture11 et d’y noter ses observations afin, comme elle l’explique, de :
« pouvoir comparer leurs progrès, leurs connaissances, de mieux connaître leurs caractères en rapprochant les traits épars qui les distinguent ; de pouvoir suivre dès l’origine le germe de leurs défauts pour l’arracher s’il est possible et cultiver les qualités heureuses dont je vois avec tant de plaisir les doux commencements12 ».
11Nonobstant sa volonté déclarée, Albertine n’avait alors pas été jusqu’à mettre en pratique cet outil, se bornant à tracer succinctement le portrait de ses deux aînées avant de refermer définitivement le cahier. Mais sa conviction de l’utilité du support demeure visiblement intacte puisqu’elle la réaffirme avec conviction en 1828 dans son traité d’éducation. Les liens familiaux et sociaux qui l’unissent aux quatre scriptrices genevoises – Herbert Lüthy a comparé les relations familiales qui allient entre elles les familles de la bourgeoisie genevoise à « une immense toile d’araignée13 » – ainsi que l’orientation prise par elles, tout indique un rapport de filiation entre les pratiques et la théorie qu’élaborera Albertine quinze ans plus tard. Cependant, l’absence de justification des scriptrices qui ne jugent pas nécessaire d’exposer les raisons les engageant à écrire semble signaler que l’usage était communément répandu. Si tel est le cas, le nombre de journaux conservés ne le laisse guère apparaître.
Soigner son enfant
12Que l’image de la « bonne mère » imprègne les scriptrices de journaux d’observation se lit dans l’importance qu’elles accordent à la question de sa santé. Au cours du xviiie siècle, médecins et physiocrates dénoncent la forte mortalité infantile et cherchent les moyens pour remédier à un facteur considéré comme la cause principale du dépeuplement supposé de l’Europe14. Pour « conserver » les enfants, médecins et pédagogues – qui tentent chacun de s’approprier ce sujet15 – choisissent d’agir en direction des familles et surtout des mères, afin qu’elles observent un certain nombre de prescriptions physiques : l’allaitement maternel exclusif, la propreté des langes et du corps par le bain quotidien, la suppression du maillot et la pratique de l’inoculation. L’ouvrage de Rousseau, par son succès, propage la plupart de ces nouvelles pratiques dont il n’est cependant pas le concepteur16. L’analyse des lettres échangées par Manon Roland et son mari au sujet des soins dispensés à leur fille met en évidence l’influence des théories de Rousseau, mais aussi des médecins eux-mêmes, dans un mouvement à la fois d’adhésion et de résistance17. La lecture d’ouvrages médicaux et l’expérience donnent progressivement aux mères, comme le souligne Isabelle Robin-Romero, une assurance quant à leurs compétences médicales qui leur permet de se confronter au médecin18. Nahema Hanafi propose une vision plus polémique en se basant sur les ouvrages de vulgarisation de la médecine à destination des femmes. Pour elle, les médecins du xviiie siècle mènent une double offensive auprès de leurs lectrices. Ils stigmatisent leurs pratiques et déclassent leurs savoirs aspirant à une mise sous tutelle – sous la direction des thérapeutes – de leur autorité en matière de soins19. L’Encyclopédie d’Yverdon incite les parents à user de cette littérature – peut-être précisément au détriment de l’expérience personnelle – pour se forger des connaissances que l’auteur juge dorénavant indispensables :
« Pères et mères qui avez tant lû de bons livres sur l’éducation morale de la jeunesse, instruisez-vous aussi de ce qui convient le mieux pour l’éducation physique de vos enfans, car rien n’est plus raisonnable de mettre le corps en état de jouir long-tems et pleinement de tous les fruits qu’on peut recueillir d’un esprit bien cultivé20. »
13Des sources telles que les journaux d’éducation illustrent peut-être mieux que n’importe quel texte l’étroite association entre la santé et l’éducation ; la bonne santé et le développement harmonieux de l’enfant y apparaissent indissociables de son éducation. Dans les journaux d’éducation féminins, la responsabilité paraît essentiellement maternelle ce qui n’est pas nouveau. Néanmoins, dans un environnement médical qui refuse plus largement en cette fin du xviiie siècle, le « massacre des innocents » et qui fournit des moyens pour contrer cette fatalité (politique en faveur de l’obstétrique, hygiénisme, publication de manuels de conseils), la mère doit rendre des comptes quant à la « conservation » du nourrisson qui lui est confié21. Les journaux tenus par Aimée Grand d’Hauteville mais aussi Adèle Le Fort sont ainsi vite débordés par la thématique des maladies et des soins dispensés alors que la santé est, dans le projet d’écriture de Louise Plantamour, l’objet premier. Doit-on voir la place accordée à cet aspect comme une sorte d’assurance permettant de prouver que la fonction maternelle a été remplie avec zèle pour le cas où l’enfant viendrait à décéder ?
14Sur le chemin difficile de la conservation de l’enfant, trois étapes apparaissent cruciales. Elles correspondent aux temps qui représentent les plus grands dangers avec une différence marquée entre les classes populaires et les classes privilégiées22. Ces étapes, sur lesquelles les mères mettent l’accent dans leurs journaux, sont la dentition, le sevrage et les maladies infantiles23.
15Les scriptrices prennent note de chaque dent percée et des troubles, bénins ou plus sérieux, qui l’ont accompagné, véritable décompte inversé traduisant à chaque nouvelle dent l’espoir de conserver son enfant. Louise Miéville se borne sous la date du 11 août 1791 à cette inscription qui dit assez son soulagement : « Dieu soit loué ma chère Julie a deux dens24. » Aimée Grand d’Hauteville ne cache pas, elle non plus, sa satisfaction lorsque les vingt dents de son fils ont enfin percé : « A 2 ans et 3 mois Gonzalve est arrivé le plus heureusement du monde à la fin de sa dentition, il vient de percer son dernier marteau25. » Enfin, Adèle Le Fort exprime sa profonde reconnaissance lorsqu’elle pense que son fils est parvenu au terme de cette étape. À peine la seizième dent apparaît-elle qu’elle remercie Dieu d’avoir préservé son fils témoignant de son impatience à éprouver le soulagement espéré : « je n’ai maintenant plus de vœux à former qu’à demander à Dieu de me rendre digne de tant de bienfaits26 ».
16Les relations du sevrage sont également porteuses des angoisses maternelles. Le souvenir laissé par ce qui fut vécu comme une épreuve – le sevrage de son fils aîné – est encore bien présent à l’esprit de Marie Gautier au moment de se livrer au même exercice avec son second fils, Charles : « C’est à cet age [14 mois] et d’aujourd’hui que je l’ai sevré. Dieu veuille que cela ne l’éprouve pas et que cette triste opération lui réussisse mieux qu’à son frère. Il n’a encore que 6 dents. » Le récit du sevrage d’Alfred, qui déboucha sur une longue indisposition de six semaines, mettait en évidence les regrets maternels quant à la façon dont avait été menée l’opération. Elle déplorait notamment n’avoir pas suivi ses propres principes et s’engageait à ne pas reproduire cette erreur : « Lorsqu’on sevre on ne sauroit être trop attentif sur sa dose et la qualité de nourriture donné à un enfant et pour cela une mère ne doit s’en rapporter qu’à elle même27. » Rédigés à la fin du xviiie siècle, ces journaux laissent percevoir un changement. À un sevrage traditionnel qui voyait la mère s’éloigner pour une longue période de son enfant – afin de lui ôter toute envie de téter28 – s’opposent de nouvelles recommandations qui petit à petit pénètrent dans les pratiques. La mère est enjointe à ne plus se séparer de son enfant. Ainsi Adèle Le Fort donne du sevrage qu’elle prend en main une vision beaucoup plus sereine. C’est elle qui décide du temps et du lieu ainsi que de la méthode : des décisions qu’elle prend sur la base d’une connaissance intime de son fils :
« Ayant remarqué que lorsqu’il s’est beaucoup promené, il dort beaucoup plus longtemps dans son lit sans venir dans le mien, il me semblait qu’ayant la facilité de le tenir tout le jour dehors, la campagne me donnerait un grand avantage sur la ville pour la facilité de lui oter son bon néné ; puis a Genève il connait très bien où est mon lit, il crierait donc jusqu’a ce qu’on l’y menat. A Cologny il ne saura plus où je suis et ne pensera pas autant à moi29. »
17Celle-ci restera à proximité de l’enfant durant tout le temps du sevrage ne s’en séparant que la nuit. L’étape se veut féminine et met en jeu les solidarités du sexe mais c’est désormais la mère qui officie, au titre de sa compréhension des besoins de l’enfant, aidée, à titre d’auxiliaire, par la grand-mère et la bonne.
18Si ces moments jugés à risque – dentition et sevrage – sont présents dans chaque journal, ce sont les maladies du fait de leur récurrence – un enfant n’est rarement longtemps sans refroidissement, toux, coliques… ou maladies infantiles (rougeole, vérole volante, scarlatine, coqueluche, oreillons…) – qui y trouvent une place particulièrement importante. Les soins ne représentent alors qu’une petite partie des tâches maternelles face à la maladie. Les journaux renvoient l’image d’une mère très active qui s’attache à observer et qualifier le plus précisément possible les symptômes tout en prenant note des remèdes et de leurs effets sur l’enfant. Ces journaux se font le support d’une pratique scripturaire – l’écriture médicale – qui s’effacera progressivement au xixe siècle, en raison de sa monopolisation par les médecins. Au xviiie siècle, cette écriture médicale était utilisée dans le cadre de consultations épistolaires, soit un échange de lettres entre un patient ou une personne de son entourage qui décrivait ses symptômes et le médecin qui posait un diagnostic et proposait un traitement. Les recherches sur cette pratique ont montré qu’elle fut largement investie par les femmes30 et, lorsqu’il est question des enfants, par les mères elles-mêmes31. Cette écriture profane mais expérimentée reposait sur des manuels médicaux apprenant aux lecteurs – et aux lectrices – à décrire leurs maux à l’instar de l’Avis au peuple sur sa santé du médecin lausannois Samuel Auguste Tissot (1761) ou du Guide du malade de La Marque (1779)32. Dans les journaux d’éducation, les mères ont recours à ce genre d’écriture. Elles observent et décrivent l’état de santé de l’enfant (urine, couleur de la peau, respiration…), ainsi que les symptômes de la maladie. Entre l’appel au médecin, les tentatives de soigner par soi-même ou de laisser faire la nature, les mères réagissent au coup par coup en fonction des symptômes. L’observation sert aussi la prévention. Observer au quotidien permet d’anticiper, dans une certaine mesure, les problèmes. Aimée Grand d’Hauteville dont le fils Gonzalve fait plusieurs crises de « croup » se déclare ainsi capable de repérer l’arrivée prochaine d’une crise :
« Il a été à merveille pendant 2 mois au bout desquels sa manière d’être une certaine disposition que je connois bien maintenant & qui consiste surtout à de la chaleur à la tête à de la disposition au rhûme de cerveau, un manque d’apétit & un peu de rognerie, me donnoit tout lieu de craindre un retour de croup33. »
19Son journal lui donne, de façon volontaire ou non, consciente ou non, une fonction de guide pour les futures maladies de son fils mais aussi peut-être pour ses futurs enfants qui pourraient éprouver les mêmes troubles. Ainsi, Aimée prend note, de façon détaillée, de recettes de remèdes tels le collier de farine de graine de lin, l’eau de poulet ou de corne de cerf ainsi que le bouillon d’escargots. La précision avec laquelle elle note les prescriptions du médecin de famille à la réputation européenne, le Dr Butini34, ainsi que leurs effets sur Gonzalve de même que sa volonté de savoir qui se traduit par ses demandes répétées de compléments d’information, tout indique sa détermination à en faire un objet utile. Celui-ci est construit sur l’expérience directe et non sur les seules lectures ; le journal ne sort ainsi pas de son cadre et ne devient pas une sorte de traité de médecine. Il participe d’une formation sur le tas de la mère tout en lui donnant assez d’assurance pour décider elle-même des médicaments à donner à son enfant voire pour contester une prescription médicale. Lorsque Gonzalve tombe malade, le 15 mars 1814, Aimée consigne ces quelques lignes qui montrent assez la surveillance qu’elle exerce et sa volonté d’utiliser ses connaissances – qu’elle a acquises notamment au contact du médecin – pour seconder voire orienter ce dernier :
« Je ne doutais pas que l’Emétique ne fut suffisant d’autant que M. Butini m’avoit dit à l’avance qu’on pouvait commencer par là lorsqu’on s’y prenoit tout de suite. Cependant il a jugé que ce seroit imprudent et a voulu les sangsues, qu’il a placées lui même. Jamais secours n’ont été plus prompts puisqu’elles étoient déjà tombées à 11 h 15. Ce croup s’annonçoit avec violence la gène de la respiration est la chose importante à observer beaucoup plus que la toux ; c’est d’après elle que les sangsues ont été jugées nécessaires M. Butini en vouloit 3. Sur ce que je lui ai observé qu’il avoit été éprouvé longtemps de celles qu’on avoit mises pour la rougeole il s’est résumé à 2, qu’on devoit laisser couler pendant 1h1/235. »
20Les mères choisissent au gré des symptômes d’avoir recours ou non au médecin avec des sensibilités différentes. La confiance manifeste d’Aimée pour le docteur Butini – et sa proximité géographique – fait qu’il est appelé très régulièrement (plus de quarante fois en deux ans !). Lors des déplacements de la famille à Lausanne ou dans le château d’Hauteville à Saint-Légier, le recours au médecin se fait moins systématique. Mais l’offre médicale n’est qu’un facteur qui décide la mère à consulter ou non. Ainsi, à une hypermédicalisation dont témoigne le journal de Gonzalve, c’est la volonté de se passer de toute consultation dont rend compte a contrario le journal que Louise Plantamour tient pour Émile, illustrant la diversité des usages. Dans notre corpus, seule Louise Miéville n’a pas, à sa disposition, l’offre médicale de villes telles que Genève, Lausanne ou Neuchâtel. Le journal tenu sans régularité et parfois avec de longs mois d’interruption ne mentionne qu’une seule fois l’appel à un médecin.
21Ces journaux montrent de façon très claire la prééminence maternelle dans ce domaine sans que ne puisse être décidé avec certitude si c’est le fait d’écrire qui leur donne cette assurance ou si c’est cette prééminence qui les conduit à prendre la plume. À côté du médecin, d’autres auxiliaires apparaissent comme des conseillers bienvenus mais peinent à participer au processus décisionnel. Aimée rend justice à la nourrice qui remarque la respiration sifflante de son petit garçon indiquant sa première crise de « croup » et Louise, à la grand-mère d’Émile qui s’inquiète d’une grosseur au cou que le médecin, Butini fils, avait banalisée. L’emploi privilégié de la première personne du singulier par Louise Miéville, Marie Gautier, Aimée Grand d’Hauteville et Adèle Le Fort, témoigne à la fois d’un état de fait et d’une appropriation assumée. Louise Plantamour est la seule à utiliser l’indéfini « on » ou la première personne du pluriel, associant son mari aux soins ou décisions d’ordre médical ce qui semble rendre compte d’un investissement paternel peut-être plus prégnant. Mais elle sait aussi s’en distancer lorsqu’interviennent des divergences comme à la suite d’une violente chute du jeune garçon contre une balustrade au mois d’août 1821. Louise relate sa propre façon de réagir et celle de son époux :
« Je lui ai donné un peu de vin d’Espagne qui l’a remonté, et il est resté tranquille au bout de deux heures il étoit bien. Cependant son Père a consulté M. Maunoir36 qui a dit qu’il falloit le ménager un jour ou deux pour la nourriture et lui faire prendre de la calaguala ce que nous avons faits37. »
22L’écriture sert ici à prouver le bien-fondé de l’avis maternel ; pour cette dernière, le recours au médecin était inutile. C’est bien l’agentivité de ces mères que laissent apercevoir ces journaux qui à l’instar des autres écrits personnels féminins comme le précise Sylvie Mouysset, « montrent la détermination de leurs auteurs à aller au-delà de la compassion pour éprouver l’efficacité de leurs savoirs de santé38 ».
De l’allaitement à l’attachement
23Depuis la fin du xviie siècle, pédagogues et médecins, mais aussi moralistes, hommes d’Église et physiocrates s’associent pour encourager les mères à allaiter leurs enfants, stigmatisant une mise en nourrice jugée responsable de la forte mortalité infantile. Les chiffres établis pour Rouen et Paris confirment le poids considérable de la mortalité lors de la mise en nourrice ; il mourrait, dans ces conditions, la moitié plus d’enfants en comparaison avec ceux, du même milieu social, nourris par leur mère39. Sur la base d’écrits personnels, Nahema Hanafi a montré la diversité des usages dans les milieux de la noblesse et de la haute bourgeoisie durant la deuxième moitié du xviiie siècle. L’allaitement mercenaire se poursuit et même augmente, moins par signe de désintérêt pour l’enfant que par convention sociale, par habitude ou pour des raisons médicales. Il cohabite – de façon très inégale, dans un rapport de 75 % à 25 % d’après les chiffres établis pour Paris40 – avec des pratiques d’allaitement maternel qui témoignent, dans l’élite, d’une adhésion – bien souvent temporaire – aux idées rousseauistes. Les exemples parallèles de la marquise de Bombelles et de la femme du sous-gouverneur des princes d’Orléans, Sophie de Bonnard, qui ont allaité contre l’avis de leur famille ou mari, montrent l’importance donnée à cette entreprise pour des mères qui se sont senties investies d’une mission dont leurs écrits évoquent les enjeux41. L’insistance du discours en faveur de l’allaitement maternel eut un impact plus encore, peut-être, sur la mentalité collective que sur les pratiques elles-mêmes. Les autobiographies qui, à partir de la fin du xviiie siècle, revalorisent la période de l’enfance rendent compte de cet impact ; de nombreux scripteurs précisent s’ils ont ou non été allaités par leur mère. Le capitaine de régiment valaisan, Louis-François-Régis de Courten42 y consacre même, dans son autobiographie rédigée au début du xixe siècle, un paragraphe spécifique qu’il intitule « Par Qui Je Fus Allaité ». Il y déroule une partie de l’argumentaire des détracteurs de la mise en nourrice :
« Je ne fus point allaité par ma mère […]. Celle que la Nature avait pour moi enrichie de ses dons a fait tarir la source du nectar bienfaisant qui m’était destiné et je fus livré à cette mère empruntée. Les pertes de mon petit individu ont été réparées par un lait étranger qui m’a peut-être transformé en un homme nouveau : le lait que j’ai sucé n’était point fait pour mes organes et a été pour moi un aliment moins profitable que n’eut été le lait d’une mère ! Qui sait si mon tempérament robuste et sain dans son origine n’en a pas été altéré, qui peut répondre si cette transformation n’a point influé sur mon cœur43. »
24Les études démographiques réalisées sur l’espace romand montrent que la mise en nourrice était très répandue et avait un impact direct sur la mortalité infantile au sein de l’élite44. À Genève, les chiffres tendraient même à prouver sa surreprésentation parmi les femmes appartenant à la catégorie sociale la plus élevée, celle des citoyennes – soit les Genevoises d’origine – avec les conséquences qui en découlent, à savoir une mortalité infantile largement supérieure de leurs nourrissons en comparaison avec ceux des Natifs45. Médecin genevois jouissant d’une renommée européenne, Théodore Tronchin s’avère lui-même un partisan modéré de l’allaitement maternel dont il restreint la pratique pour des raisons médicales comme le montre la lettre qu’il adresse à Suzanne Necker, sur le point de donner naissance à sa fille Germaine :
« Devant partir, ma chère Madame, entre le 8 et le 15 du mois prochain, je serois tenté de renvoyer jusqu’alors ma réponse à la question que vous me faites, parce qu’il faut examiner bien des choses pour scavoir si vous serez bien en état de nourrir. Ce devoir n’en est un que lorsqu’on est en état de le remplir, et si vous me permettez de comparer deux choses qui ne se ressemblent guère, je dirois qu’il en est de l’alaitement comme du Carême, qu’il n’est obligatoire que pour ceux qui peuvent le supporter46. »
25Malgré la réticence manifeste du docteur Tronchin, Suzanne tentera de nourrir sa fille. Elle devra cependant se résoudre à abandonner ce rôle après quelques semaines en raison d’un manque de lait47. Parmi les rédactrices des journaux d’éducation, qui pour la plupart appartiennent à la catégorie des citoyennes, seule Aimée Grand d’Hauteville n’allaite pas son enfant, mais héberge une nourrice à demeure. Ce choix, qui résulte d’une décision familiale, rencontre l’incompréhension de son amie, Clarisse Zollikoffer, née Schérer, qui lui en fait part dans une lettre :
« Quoiqu’il me soit impossible de concevoir ma tendre amie, les motifs qui peuvent engager ta famille à te priver du bonheur de nourrir ton enfant, et à t’empêcher de remplir envers lui le premier et le plus doux des devoirs d’une mère, tu m’en parles d’un ton à me faire supposer que cette résolution est irrévocable48. »
26Elle-même précise qu’elle a allaité et qu’elle y a été encouragée pleinement par son mari qui désirait avant tout que, par cette fonction, elle transmette à ses enfants son « caractère », son « cœur » et son « âme ». La réaction vive de Clarisse et le fait que les autres scriptrices optent pour l’allaitement maternel sans juger nécessaire de justifier leur choix semblent bien être le signe d’une adhésion plus répandue, à ce moment-là et dans ce milieu spécifique, à cet usage. Mais est-ce encore à la mode rousseauiste que succombent les jeunes mères qui écrivent entre la dernière décennie du xviiie et les débuts du xix49 ? Les historiens qui se sont intéressés à la thématique de l’allaitement soulignent que Rousseau développe une argumentation qu’ils jugent nouvelle50. Le philosophe genevois se fait l’apôtre passionné de l’allaitement maternel, non pour des raisons médicales mais par rapport au lien affectif que cette proximité charnelle, entre mère et enfant, permettrait de nouer51. De là, Rousseau prétend, dans l’Émile, que les enfants séparés de leur mère dès leur naissance reporteront les sentiments de tendresse et de respect vers leur nourrice :
« De cet avantage-même résulte un inconvénient qui seul devroit ôter à toute femme sensible le courage de faire nourrir son enfant par une autre : c’est celui de partager le droit de mère, ou plutôt de l’aliéner, de voir son enfant aimer une autre femme autant et plus qu’elle, de sentir que la tendresse qu’il conserve pour sa propre mère est une grâce, et que celle qu’il a pour sa mère adoptive est un devoir52. »
27Clarisse Zollikofer, dans la correspondance qu’elle entretient avec Aimée Grand d’Hauteville au début des années 1810, attribue encore à Rousseau la force de persuasion nécessaire à convaincre les familles de suivre cette voie :
« Je regrette qu’au lieu de lire la nouvelle Héloïse bien inutile, pour ne pas dire mauvaise, vous n’ayez par lu plutôt le 1er livre de l’Emile, vos idées auroient peut être changé car je crois que peu de jeunes Pères et surtout peu de jeunes Mères résisteront à la force du raisonnement de Rousseau sur ce sujet53. »
28Même si Clarisse ne reconnaît pas à la Nouvelle Héloïse une influence sur le sujet de l’allaitement maternel, la thématique de l’attachement et de l’amour y est cependant bien présente dans l’exemple de la bonne mère qu’elle véhicule. Julie, non seulement aime ses enfants mais davantage encore, en est aimé en retour car, dit-elle : « je ne pourrais supporter de n’être pas ce qu’ils aiment le plus au monde54 ». Ce discours, qui met en avant l’attachement de l’enfant pour sa mère et la concurrence que pourrait lui faire la nourrice, a marqué les esprits. Et Clarisse s’y conforme en tout point lorsqu’elle déroule les arguments qui lui ont fait faire le choix d’allaiter son enfant, écrivant : « que j’aurais détesté la nourrisse de mes enfants et que cette étrangère qui m’aurait dérobé leurs premiers regards, leurs premiers sourires, leurs premières caresses, les 1res lueurs de leur intelligence, les 1ers signes de leur amour, de leur tendresse, m’aurait été odieuse55 ».
29La préférence que les enfants doivent afficher pour leur mère constitue la première marque de la réussite du rôle maternel et est intimement liée à la fonction nourricière. Dans le journal d’Alfred et de Charles, Marie Gautier associe étroitement allaitement et attachement en déclarant à propos de son second fils, Charles : « il aime toujours davantages a teter et s’attache par concequent fort a moi56 ». La jeune Genevoise répète inlassablement cette préférence et l’attachement qu’il lui manifeste, discours régulièrement repris par le père lui-même. Il écrit notamment qu’il est « caressant et affectueux, surtout pour sa bonne mère, qu’il préfère fortement & avec raison a tout, si ce n’est au bonbon57 ». Un notaire genevois, René-Guillaume Prevost-Dassier (1749-1816), n’oublie pas, lui non plus, dans le journal qu’il rédige pour ses deux enfants de rendre justice à son épouse, qui a elle-même allaité ses enfants, affirmant que sa petite Marianne a pour sa mère « une juste prédilection58 ».
30Sous la plume d’Adèle Le Fort, le discours est plus que répétitif même si les premiers temps, l’observation ne permet pas de confirmer ce que la scriptrice semble en droit d’attendre. Bien qu’elle l’allaite, l’enfant préfère manifestement sa bonne. Adèle, qui cherche une explication, justifie par le fait qu’elle ne porte que rarement son garçon, la préférence que celui-ci affiche :
« je devrais être jalouse de ce que ce n’est pas moi sa nourrice qui ai ses premières caresses mais il aime mieux sa bonne parcqu’elle le tient beaucoup tandis que je suis fatiguée très promptement en le portant et que je ne le tiens que quelques petits moments59 ».
31Malgré son habile tentative d’explication, le soulagement et la satisfaction s’expriment pleinement lorsqu’il est enfin possible de clamer que l’enfant distingue sa mère de son entourage. Elle n’a pas de mot assez tendre pour annoncer ce qui apparaît comme une véritable victoire : « Je suis dans le plus grand transport de joie que m’ait encore fait éprouver la maternité et surtout la douce fonction de nourrice à laquelle je dois cette connaissance de mon petit60. » Pour Adèle, cette idée est si fortement ancrée dans sa vision de la maternité qu’elle craint que le sevrage ne signifie la fin du lien étroit que l’allaitement avait contribué à nouer entre elle et son petit garçon. Lorsqu’elle se rend compte de son erreur, elle s’empresse de faire part, par la plume, de son profond soulagement : « Je croyais qu’il ne m’aimerait plus, une fois que je ne lui donnerais plus rien. Son Amour platonique me transportat61. » Ces discours qui vont dans le sens d’une importance considérable attribuée aux marques d’attachement du jeune enfant indiquent que l’argument de Rousseau a fait mouche. Ainsi, dans les années 1820, Julie Marcel, consacre plusieurs pages déchirantes à relater sa détresse et les différents moyens qu’elle tente pour obtenir que son fils rompe les liens très forts qui le lient à sa bonne et s’attache enfin à elle :
« Mon Sigis âgé de 2 ans aimait sa bonne par dessus moi et de beaucoup. Je faisais tout pour cet enfant & j’avais la douleur de voir, que chaque jour il paraissait me prendre plus en guignon. Il ne pouvait souffrir que je lui rendisse des soins surtout la nuit, & malgré mes caresses & mes invitations jamais il ne voulait venir dans mon lit. Une nuit que l’indisposition de ma petite Cécile nous força de séparer les enfans, je voulus en profiter pour tâcher de reprendre mes droits : j’entrepris de le garder tout à fait seule, & ce n’était pas sans appréhension car jamais l’enfant ne m’avait témoigné une aussi grande répugnance. Il fit des cris perçants avant d’être endormi parce que j’étais entrée dans sa chambre. Le cœur me saignait d’amertume62. »
32Conserver son enfant et se l’attacher constituent les deux pans d’une maternité réussie que le journal contribue à soutenir. Le troisième pan concerne la prime éducation.
Institutrices de leurs fils
33À côté des soins dont elles prennent la responsabilité, il est attendu des mères qu’elles surveillent le développement physique de leurs enfants et qu’elles leur enseignent les premiers rudiments intellectuels et moraux. Les écrits pédagogiques peinent toutefois à s’accorder quant au rôle éducatif féminin. De nombreux philosophes ou moralistes – à l’instar de Rousseau et De La Fare – dénoncent la faiblesse maternelle qui justifie selon eux son exclusion de la sphère éducative. Tous deux instrumentalisent cette prétendue caractéristique pour déconseiller la participation des mères à l’éducation de leurs fils au-delà de l’âge de raison. Rousseau y fait référence dans le livre II de l’Émile. Le précepteur évoque un intérim qu’il a assuré auprès d’un jeune garçon qu’il qualifie de « petit tyran » car précise-t-il « l’éducation se faisoit sous les yeux de la mère, qui ne souffroit pas que l’héritier fut desobéi en rien63 ». De La Fare relate une expérience identique dans son ouvrage Le gouverneur ou Essai sur l’Éducation (1768). Alors qu’il prend en main Lisimaque à l’âge de neuf ans, le précepteur s’aperçoit qu’en raison de la crainte éprouvée par la mère de perdre son unique fils « on lui a laissé faire tout ce qu’il a voulû », ce qu’il qualifie non sans ironie de « sage raisonnement64 ». Pour la prime enfance en revanche, nombreux sont les pédagogues à insister sur les spécificités féminines qui les rendaient particulièrement propres à la conduite des premiers apprentissages à l’instar de Rousseau lui-même, qui confiait à Julie l’éducation de ses fils jusqu’à l’âge de sept ans. Cette discussion participe d’une revalorisation de la prime enfance. Si l’intérêt pour les premières années, principalement en ce qui concerne la nourriture et les soins, est bien présent chez Locke et Rousseau, les premières marques du développement de la raison n’ont pas vocation, pour ces philosophes, à servir de tremplin éducatif. En revanche, dans le milieu philanthropiniste, un pédagogue tel que Basedow prône une utilisation plus active de la première enfance, suggérant de dispenser, à ce stade déjà, des « leçons » : « Je crois », écrit Basedow, « que l’on doit destiner une portion de la journée à l’éducation des enfans même au berceau ; c’est à dire que chaque jour il faut consacrer un certain tems à les former selon le ton de voix spécifique qu’adoptera la mère ou la nourrice à ce moment-là65 ». Cette idée, qui entre en opposition avec la conception rousseauiste de l’éducation négative, est développée, quelques années plus tard, par Johann Heinrich Pestalozzi qui s’attache à promouvoir un rôle maternel plus soutenu dans le développement des capacités naturelles des enfants par le biais notamment d’exercices de langage basés sur la décomposition et la répétition de mots66. Pestalozzi attend des mères qu’elles répètent quotidiennement, avant même que leurs enfants ne sachent parler, des séries de sons, « afin d’exciter leur attention », séries qu’ils devront reproduire aussitôt que leurs « organes du langage » seront prêts67. Pour ce pédagogue, il ne fait pas de doute que les mères sont les éducatrices légitimes de leurs enfants et il entend, par ses écrits, leur offrir les moyens d’endosser ce rôle qu’il juge primordial :
« Et, mères ! Le livre que je mets entre vos mains ne cherche rien d’autre que de vous retenir sur ce chemin que la Providence divine vous a elle-même tracé pour le premier développement des dispositions de vos enfants, et en le suivant, de vous mettre en état de développer leurs forces d’observation et d’expression68. »
34Bien avant ces discussions liées à la mise en application d’une méthode spécifique, l’abbé Pluche, auteur d’un ouvrage d’histoire naturelle intitulé Spectacle de la nature ou, Entretiens sur les particularités de l’histoire naturelle, qui ont paru les plus propres à rendre les jeunes-gens curieux, et à leur former l’esprit, paru pour la première fois en 1732, encourageait les mères à créer un climat et les conditions-cadres permettant aux enfants d’éveiller leur esprit, expliquant :
« En faisant sa première affaire d’inspirer à ses enfans les qualités essentielles qui en feront des citoyens & des cœurs droits, elle fait son passe-tems & sa récréation ordinaire d’affermir leur raison chancelante, & de lui apprendre à marcher. Explications de tout ce qui se présente, petites surprises, nouveautés adroitement ménagées ; promenades choisies pour amener de nouvelles questions, agréables récits, grande diversité d’estampes historiques, tout est mis en œuvre pour éveiller la curiosité, & pour emplir le vuide de cette intelligence qui n’attend que des idées. Mais on a l’œil sur tout ce qui se présente pour y entrer69. »
35L’étude des journaux d’éducation des mères montre qu’à côté d’aspects physiques tels que l’apprentissage de la marche et de la propreté qu’elles souhaitent hâter, le premier point de nature cognitive auquel elles accordent une place significative concerne le développement de la connaissance et du langage. Il n’y a toutefois pas de trace, dans leurs journaux, des leçons que proposent tant Basedow que Pestalozzi. Elles attendent un apprentissage spontané des premières compétences, leur travail se résumant principalement, dans ce domaine, à l’observation. Les progrès de l’intelligence sont scrutés, ouvrant de nouvelles potentialités qui se traduisent par un intérêt encore plus sensible à l’enfant comme le thématise Adèle Le Fort à propos de son fils Frédéric, âgé de dix mois : « Il commence a être d’un âge vraiment délicieux pour une mère chaque jour amène un progrès70. » Cherchant à expliquer ces aptitudes nouvelles dont elles s’émerveillent, les mères attribuent bien à l’observation et l’imitation le fait que les enfants se dotent de ces premières compétences qu’elles soient langagières, physiques ou cognitives quoiqu’elles ne se réfèrent pas explicitement à la théorie sensualiste. Aimée Grand d’Hauteville est particulièrement sensible à cet aspect. Dans le journal de Gonzalve, elle insiste à plusieurs reprises sur la nature spontanée des apprentissages. Lorsque son fils est âgé de quatorze mois, elle observe :
« Il joue au volan. Vraiment nous l’avons vu faire il prend une raquette, met un volan dessus & le jette par dessus la tête en ayant soin de se lever et de regarder l’air. Rien de tout cela ne lui a été appris, c’est entièrement le développement de ses petites idées71. »
36Quelques mois plus tard, Aimée Grand d’Hauteville exprime même une certaine frustration de ne pas être en mesure de consigner tous les progrès réalisés par son fils : « Je voudrais pouvoir dire à quel degré son intelligence & sa conversation se dévelopent. Il voit tout, comprend tout et entend tout72. » Ces nouvelles compétences acquises, l’enfant se doit de présenter ces « gentillesses » en société ; ainsi on souhaite qu’il danse lorsqu’on le lui demande, qu’il imite le cri des animaux, qu’il donne des baisers aux personnes qui le sollicitent et qu’il répète les mots qu’il connaît. Que l’enfant soit perçu comme précoce constitue un signe tangible de réussite maternelle. La comparaison avec les autres enfants prend dès lors une place importante qu’exprime Adèle Le Fort lorsqu’elle relate une visite à ses parents effectuée en compagnie de son fils :
« Il fut pourtant sage, mais mon amour propre maternel regrettait de ne le pas faire voir sous son jour le plus avantageux en fait de gentillesse car il brillait bien sous le rapport de la grosseur et de l’air de bonne santé à coté de ses cousines Amélie Dupin et Antoinette Martin qui sont de petites poupées toutes minces et fluettes73. »
37L’acquisition d’une certaine forme d’obéissance qu’accompagne une façon de se comporter en société apparaissent également essentielles. Ainsi Aimée Grand d’Hauteville consigne-t-elle avec satisfaction : « Il continue a être très gai, très sage, & obéissant. Il comprend très bien ce qu’on lui dit, je l’ai mené à Lausanne, on l’y a trouvé singulièrement avancé74. » Cette éducation « morale » apparaît très tôt dans les journaux et les mères partagent l’idée qu’il est impératif de débuter sans tarder à donner à leurs enfants des limites et à les orienter vers le bien. Alfred a dix-neuf mois lorsque sa mère relate :
« Nous avons commencé a elever un peu le petit. Ses mutineries ont ete punie d’un emprisonement le premier moment a été vif et accompagné de battement de pieds cès bientôt après a la demande, est tu bon, l’enfant a repondu op et a finis ses cris souvent il est alles de lui meme en prison et en est sortis au bout d’une seconde en eclatant de rire, et venant baiser la main de son pere et de sa mere75. »
38Nonobstant les traités qui engagent fermement les parents à s’abstenir d’user des punitions corporelles76, les chiquenaudes voire même le fouet constituent des moyens auxquels les parents ont recours, principalement du reste, conformément aux principes de Locke, pour sanctionner l’opiniâtreté77.
39Sur le rôle qu’elles ont joué comme institutrice de leurs enfants, les scriptrices ont choisi de ne pas s’attarder, se limitant à de brèves mentions. La nature inégale du nombre de passages consacrés aux soins dispensés en comparaison avec ceux dédiés aux apprentissages ou aux leçons rend compte d’une claire hiérarchie, au sein du rôle maternel, entre ces deux attributions. Elles-mêmes ne semblent pas donner à cette fonction la même importance que celle que nous avons pu mettre en évidence pour la fonction de soignante. Ainsi, lorsqu’Alfred atteint l’âge de cinq ans, Marie Gautier signale : « le journal commencée sur le raport phisique va se continuer, plutôt sous le raport moral sa santé etant assez bonne pour n’avoir presque rien a en dire78 ».
40Lorsque les mères mentionnent avoir dispensé une leçon, elles le font par incidence sans chercher à doter le compte rendu d’une utilité pédagogique quelconque, ne détaillant ni les moyens utilisés ni les résultats obtenus. En termes d’apprentissage intellectuel, leur première responsabilité consiste à apprendre à lire à leur enfant. Elles évoquent ainsi à tel âge que leur enfant reconnaît les lettres, qu’il commence à lire ou qu’elles lui font apprendre des fables par cœur. Plus tard peuvent être mentionnées des leçons de catéchisme ou la surveillance de copie de pages d’écriture. Lorsque l’enfant est âgé de quatre ans, elles reçoivent généralement une aide extérieure et fonctionnent dès lors principalement comme répétitrices et examinatrices, les leçons essentielles (la lecture d’abord, puis l’écriture et les mathématiques) étant dispensées par des maîtres particuliers. Cette aide extérieure est perçue comme un soulagement et les mères reconnaissent volontiers que leur enfant s’applique davantage sous la conduite de ces maîtres. Leur emploi du temps explique ce choix. Ainsi, au moment même où apprendre à lire à son fils devrait devenir sa priorité, Adèle Le Fort donne naissance à un second enfant, une fille prénommée Mathilde. Peu avant le terme de sa grossesse, elle prévient son journal du changement que cet événement induira, signalant la nature pragmatique de la répartition des tâches entre les mères et ceux – pères, maîtres particuliers ou gouvernantes – qui sont appelés à les relayer : « mon second enfan va bientot demander tous mes soins79 ». Adèle poursuivra toutefois son travail avec son fils, lui dispensant des leçons de géographie, l’encourageant à apprendre des fables par cœur et vérifiant la mémorisation des leçons de catéchisme. L’arrêt du journal alors que le jeune garçon est âgé de sept ans ne permet pas de se représenter sa tâche au-delà de cet âge au sein d’un système qui repose dès lors sur les leçons privées données par des maîtres particuliers mais aussi sur le cursus suivi au collège.
41Dans son journal, Louise Miéville demeure elle aussi très discrète sur son implication dans la formation intellectuelle de son fils, Henri, benjamin d’une famille dont les quatre premiers enfants sont des filles. Elle se borne à souligner sa bonne nature mais aussi son espièglerie80. En 1805, le journal s’interrompt pour plus de dix ans. Durant cet intervalle, le père décède et le jeune garçon, alors âgé de neuf ans, est confié au pasteur des Ormonts, ami du défunt père, qui propose d’en prendre soin en échange de l’une de ses filles. Alors qu’Henri a manifesté clairement la volonté de suivre la carrière du ministère, la formation auprès d’un pasteur apparaît de nature plus propice à atteindre cet objectif. Dans les souvenirs que Julie Miéville rédige au sujet de son frère, elle souligne que si la santé du jeune garçon souffrit de cet arrangement en raison de sa position dans la famille et de sa difficulté à s’accommoder à la nourriture et au climat, les leçons dispensées furent jugées excellentes. Elle précise notamment qu’il rendit toute sa vie justice à son professeur de l’aisance acquise dans la langue latine81.
42La place que Louise octroie dans son journal à la formation de ses filles met en lumière les attentes contrastées quant au travail féminin entre éducation des filles et éducation des garçons. Durant les années qui courent de 1791 à 1800, les entrées du journal font largement écho aux leçons que Louise dispense à ses filles, à leurs progrès mais aussi aux regrets éprouvés par cette jeune mère de ne pas être en mesure de consacrer davantage de temps à leur formation. Lecture, calcul, ouvrage, connaissance du ménage, le journal montre que Louise se charge de dispenser l’instruction qu’elle estime indispensable pour ses filles – ce qu’elle perçoit comme son devoir – rendant compte de sa volonté de les doter d’une formation soignée tout en leur inculquant, dès leur plus jeune âge, l’habitude du travail. S’adressant à son aînée, Julie, elle écrit :
« Tu aimes la lecture, et si tu ne fais pas ton ouvrage par goût tu sais que je désire que tu apprennes à travailler et cela te donne du courage. En te rendant adroite très jeune je te prépare de vrais plaisirs et à l’âge où d’ordinaire les jeunes filles commencent à travailler tu auras le plaisir de savoir déjà bien des ouvrages82. »
43Ces comptes rendus témoignent toutefois de la difficulté de la tâche. Celle-ci en effet se superpose aux nombreuses autres occupations de Louise Miéville et notamment aux soins du ménage et des enfants mais aussi à ceux dévolus aux pensionnaires de son époux. Elle écrit régulièrement que la surveillance des plus jeunes n’est pas sans perturber le suivi des leçons. La position financière difficile de la famille exclut toutefois que les filles puissent bénéficier de leçons extérieures rendant ainsi particulièrement essentiel le rôle maternel.
44Pour toutes les mères étudiées, rédiger un journal leur permet d’affirmer leurs connaissances et d’appuyer leurs propres conceptions car ce sont elles qui, de facto, choisissent et agencent les éléments dignes d’y figurer. Dans ces écrits, aucune ne fait de référence directe à ses lectures. Pourtant, comme cela a été montré, de nombreux ouvrages cherchent ouvertement, depuis les années 1750, à guider les femmes ; de la littérature enfantine à destination des filles aux manuels de conseils à l’usage des mères. À l’aube du xixe siècle, au moment même où les femmes sont baignées par toute une littérature qui leur est directement adressée, comment expliquer cette absence de référence pour soutenir le travail maternel ? Cette littérature les aurait-elle « empowered » d’après le terme de Rachel Fuchs83, au point de leur donner une assurance rendant toute référence inutile ou le statut maternel dispense-t-il des lectures ? Le journal d’éducation, rédigé par Adélaïde-Louise-Guyonne, comtesse de Castellane (1761-1805), en 1792, fournit un élément de réponse. Si cette jeune mère déclare avoir pris connaissance de la littérature, elle affiche sans ambiguïté sa volonté de s’en détacher pour élaborer son propre système. Elle déclare :
« Pendant ma grossesse j’avais lu avec attention tous les bons livres qui indiquent les soins nécessaires à l’enfance ; à la lecture des Pensées de Locke, j’avais joint les ouvrages de Mme de Genlis et quelques autres dont les auteurs moins connus m’avaient cependant paru mériter quelques méditations. J’avais beaucoup causé avec les femmes vraiment mères ; je retirai de mes lectures et de mes conversations la résolution de ne rien exagérer, de ne suivre aucun système84. »
45Observations et expérience se conjuguent avec les lectures pour permettre aux mères d’élaborer leurs propres théories dans un processus d’appropriation et d’affirmation qui va de pair avec l’acte d’écrire lui-même. Marie Gautier remarque ainsi :
« Plus je suis mes enfans et plus je vois qu’il y a des tems morts, chez les enfants relativement aux progres, c’est alors qu’il faut redoubler de patience, surtout quand l’instituteur est un pere ou un mere, et mettre de coté cet amour propre qui veut toujours des progres et peut rendre injuste85. »
46Ses propres compétences sont défendues avec aplomb au nom de sa connaissance intime de ses enfants comme elle en fait également la démonstration en parlant d’Alfred : « L’indulgence le touche toujours, la severité le rebuteroit et fermeroit son cœur ; en general ce cher petit qu’on mene avec un cheveu quant on le connoit a besoin d’etre etudié et conduit en concequence ; le contraire pouroit avoir les plus grands inconvenients86. » Face au père, mais aussi à la famille voire même à la société, les mères ont des comptes à rendre de leur rôle maternel ainsi que le montre leur quête des signes perceptibles de l’attachement de l’enfant. Les journaux d’observation maternels renvoient constamment un double mouvement d’affirmation de l’importance capitale du rôle maternel et des attentes qu’il suscite qui se joint à l’envie de l’assumer pleinement.
Notes de bas de page
1 Notre recensement ne nous a pas permis de trouver de journaux d’observation féminins rédigés avant 1790. Sur le territoire français, Philippe Lejeune signale en revanche celui tenu par Charlotte Coquebert de Montbret pour sa fille Cécile, entre 1784 et 1799 (Lejeune Philippe, « “Et le cahier ?” Journaux en Famille : les Coquebert de Montbret », Lalies, no 28, 2008, p. 189-203). Il s’agit de l’exemple le plus ancien connu à ce jour dans un espace francophone pour lequel le corpus peine à s’étoffer. On peut également citer le journal qu’Adélaïde-Louise-Guyonne de Castellane a rédigé durant les années 1790. Persuadée de ne pas survivre à son second accouchement, elle prend des notes sur son fils afin de guider le père qui devra assumer la suite de son éducation. Cet écrit, publié à la fin du xixe siècle, a fait l’objet d’une récente édition (Seth Catriona, La fabrique de l’intime : mémoires et journaux de femmes du xviiie siècle, op. cit., p. 913-965). Dans l’espace anglophone, Hester Lynch Thrale rédige un journal pour ses enfants à partir de l’année 1766 déjà, auquel elle donne le nom de « Children books ». Elle le tiendra durant treize ans. Ce document a été reproduit sous forme d’extraits : Hyde Mary, The Thrales of Streatham Park, Cambridge Massachusetts/Londres, Harvard University Press, 1977.
2 Miéville Louise, Journal de la 1ère enfance de mes chers enfans, 1791-1835, p. 1, ACV, P Charrière de Sévery, Ci 44.
3 Ibid., 13 juin 1801, p. 42.
4 Rilliet-Huber Catherine, Description des fêtes données pour le mariage de Mademoiselle Aimée d’Hauteville, au Château d’Hauteville en Suisse le 23 octobre 1811, Lausanne, SPES, 1927.
5 Lejeune Philippe, « “Et le cahier ?”. Journaux en Famille : les Coquebert de Montbret », art. cité, p. 202.
6 Grand d’Hauteville Aimée Philippine Marie, Journal de Gonzalve, 1812-1816. La scriptrice commence la rédaction alors que son fils est âgé de cinq semaines.
7 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, Histoire de Frédéric Le Fort, écrite par sa mère, 1813-1820, BGE, Ms. fr. 4645. Notons que le père, Jean-Louis Le Fort, gardera lui aussi trace de la naissance de son fils, par le biais, traditionnel, d’une liste des naissances qu’il commence, comme il se doit, par une première notice consacrée à son mariage. Sur Frédéric, voir le portrait que lui consacra Francis Chaponnière après sa mort : Chaponnière Francis, « Frédéric Le Fort : 1813-1890 », p. 35.
8 Marcel Julie, Journal, 1819-1834, ACV, PP 416, ck 2.
9 Necker de Saussure Albertine, op. cit., t. I, p. 138.
10 Signalons que le futur rédacteur des Annales de l’éducation, et mari de Pauline de Meulan, François Guizot, passa lui-même sa jeunesse dans la cité calviniste où il fit ses études au collège et à l’Académie. En 1859, dans une lettre à l’un de ses anciens camarades genevois, Jean-Louis Le Fort, mari d’Adèle Le Fort, il déclare que Genève fut son « berceau intellectuel » (lettre citée par Krischleger Pierre-Yves, La religion de Guizot, Genève, Labor et Fides, 1999, p. 31).
11 Après son mariage avec Jacques Necker, en 1785, Albertine donne naissance à quatre enfants ; Louis-Albert (1786-1861), Albertine (1787-1845), Suzanne (1789-1815) et Théodore (1791-1848).
12 Mestral Combremont Julie de, Albertine Necker de Saussure : 1766-1841, Lausanne, Payot, 1946, p. 71.
13 Lüthy Herbert, La banque protestante en France de la Révocation de l’Édit de Nantes à la Révolution, Repr. der französischen Originalausg, mit einem Vorwort von Jean-François Bergier, Zürich, Neue Zürcher Zeitung, coll. « Gesammelte Werke », 2005.
14 Mercier Roger, L’enfant dans la société du xviiie siècle avant l’« Émile », Paris, s. n., 1961, p. 133-138.
15 Tosato-Rigo Danièle, « In the Shadow of Emile: Pedagogues, Pediatricians, Physical Education, 1686-1762 », Studies in Philosophy and Education, no 31, 2012, p. 449-463.
16 L’historien Roger Mercier a mis en évidence ce fait en évaluant la part d’originalité des principes d’éducation corporelle prônés par Rousseau. Ce faisant, il offre une réponse fouillée à un débat qui prit naissance au xviiie siècle déjà, d’aucun dénonçant le plagiat qu’aurait commis le pédagogue à l’égard du Traité de l’éducation corporelle des enfants en bas âge (1760) rédigé par le médecin Desessartz (Mercier Roger, L’enfant dans la société du xviiie siècle avant l’« Émile », op. cit., p. 7-10). Voir également Grandière Marcel, L’idéal pédagogique en France au xviiie siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 1998, p. 129-146.
17 La figure de Manon Roland, salonnière parisienne qui mourut sur l’échafaud pour son soutien aux Girondins, est bien connue en raison notamment de la conservation de ses écrits personnels (Morel Marie-France, « Madame Roland, sa fille et les médecins : prime éducation et médicalisation à l’époque des Lumières », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, no 86, 2, 1979, p. 211-219).
18 Robin-Romero Isabelle, « L’enfant malade dans les écrits privés du xviiie siècle », Histoire, économie et société, no 22, 4, 2003, p. 482-483.
19 Hanafi Nahema, Le frisson et le baume : souffrantes et soignantes au siècle des Lumières (France, Suisse), thèse de doctorat, université de Lausanne, 2012, p. 162.
20 Article « Éducation », in Fortuné-Barthélemy de Félice (dir.), op. cit., vol. 15, p. 312.
21 Les journaux d’observation rédigés par les mères permettent en partie de répondre au souhait exprimé par Anne-Lise Head-Koning qui appelait à étudier des lieux où s’exprime un pouvoir inégalé des femmes à savoir « ce qui a trait à la naissance, à la santé et à la maladie et qui préviendra la mainmise médicale jusqu’au début du xixe siècle » (Head Anne-Lise, « Les femmes dans la société urbaine : culture, politique, économie », in Anne-Lise Head et Albert Tanner [éd.], Frauen in der Stadt/Les femmes dans la ville. [Société suisse d’histoire économique et sociale 11], Zürich, Chronos, 1993, p. 19).
22 Les statistiques établies pour Genève entre 1725 et 1790 montrent une mortalité presque deux fois plus importante, pour les enfants d’un à quatre ans dont les pères sont manœuvres, domestiques et agriculteurs par rapport à ceux exerçant des fonctions ou professions libérales (Perrenoud Alfred, « Les comportements démographiques », art. cité, p. 119). Toutefois, Lucienne Hubler souligne que si les reconstitutions des familles, faites sur la population d’une petite commune industrielle vaudoise, Vallorbe, montrent bien des inégalités devant la mort, elles ne sont pas uniquement sociales mais également biologiques, « puisque certaines familles aisées enterraient elles aussi tous leurs enfants » (Hubler Lucienne, « La population sous l’Ancien Régime : la vie fragile », in François Flouck, Alain Dubois et Danielle Anex-Cabanis [dir.], De l’ours à la cocarde : régime bernois et révolution en pays de Vaud [1536-1798], Lausanne, Éd. Payot, 1998, p. 65).
23 L’inoculation – et la vaccination qui la remplace à partir de la fin du xviiie siècle – font aussi partie des phases particulièrement sensibles. Dans le domaine de l’inoculation, la primauté maternelle semble même contestée par les pères qui se montrent particulièrement présents pour observer l’ « opération » et ses suites (Moret Petrini Sylvie, Pratiques éducatives familiales et écriture du for privé en Suisse romande [1750-1820], thèse de doctorat, université de Lausanne, 2016, p. 152-154).
24 Miéville Louise, op. cit., 11 août 1791.
25 Grand d’Hauteville Aimée Philippine Marie, op. cit., p. 52.
26 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, op. cit., t. II, p. 19.
27 Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Journal d’Alfred, 1793-1802, op. cit., fo 4.
28 Marie est ainsi séparée six jours de son aîné et « 15 grands jours » de son cadet (Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Récit de la tendre enfance de Charles, 1795-1802, AEG, Archives privées 62 [famille Gautier] 43 D XX f. 1, fo 4 et fo 6).
29 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, op. cit., t. I, p. 64.
30 Dans les consultations épistolaires adressées au médecin lausannois Tissot, 46 % des personnes « profanes » qui prennent la plume pour décrire les maux, que ce soit pour eux-mêmes ou pour un proche, sont des femmes (Pilloud Séverine, Les mots du corps. L’expérience de la maladie dans les lettres de patients à un médecin du xviiie siècle : Samuel Auguste Tissot, Lausanne, Éd. BHMS, 2013, p. 52).
31 Hanafi Nahema, Le frisson et le baume : expériences féminines du corps au siècle des Lumières, Paris/ Rennes, Comité des travaux historiques et scientifiques/Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2017, p. 229.
32 Fressoz Jean-Baptiste, « Petite histoire philosophique du risque et de l’expertise à propos de l’inoculation et de la vaccine, 1750-1800 », in Sezin Topçu, Cécile Cuny et Kathia Serrano-Velarde (dir.), Savoirs en débats. Perspectives franco-allemandes, Paris, L’Harmattan, 2008, p. 214.
33 Grand d’Hauteville Aimée Philippine Marie, op. cit., p. 104.
34 Il s’agit de Pierre Butini (1759-1838). Reçu docteur à Montpellier en 1783, il exerça à Genève (Barras Vincent, art. « Butini, Pierre », in Marco Jorio [dir.], Dictionnaire historique de la Suisse, op. cit.).
35 Grand d’Hauteville Aimée Philippine Marie, 15 mars 1814, p. 54.
36 Il s’agit du docteur Jean-Pierre Maunoir (1768-1861). Il fit ses études de médecine à Paris, s’y forma comme chirurgien puis revint s’installer à Genève en 1793 pour exercer sa profession. Il fut également nommé professeur d’anatomie (1809-1835) à l’académie de Genève (Mayer Roger, « Jean-Pierre Maunoir », in Marco Jorio [dir.], op. cit.).
37 Plantamour Louise, op. cit., p. 19.
38 Mouysset Sylvie, « Souffrir, panser, aimer. Écriture et conscience de soi au féminin (Europe, xve-xixe siècle) », Rives méditerranéennes, no 44, 2013, p. 37.
39 Fauve-Chamoux Antoinette, « Innovation et comportement parental en milieu urbain (xve-xixe siècle) », Annales ECS, no 5, 1985, p. 1027.
40 Ibid.
41 Hanafi Nahema, Le frisson et le baume : expériences féminines, op. cit., p. 161-174.
42 Fils de Pierre Hildebrand de Courten et de Catherine Joseph Gillart, né à Valenciennes, mais originaire du Valais, il vécut entre 1746 et 1817. Il exerça comme officier au service de France au sein du régiment de Courten.
43 Courten Maurice-Edmond de, Il y a deux siècles : deux officiers suisses aux services étrangers, Victoria, Trafford, 2005, p. 8. Cet exemple reflète une tendance de plus en plus prégnante dans les écrits, ces derniers laissant progressivement une place à la prime enfance du scripteur.
44 Les tables élaborées sur la base des registres d’enregistrement des décès montrent une augmentation importante du pourcentage de décès d’enfants en nourrice avant leur onzième mois par rapport aux enfants élevés à la maison. Le pourcentage passe de 10 % entre 1730 et 1739 à 30,8 % entre 1775 et 1784. Alfred Perrenoud analyse ces chiffres comme un accroissement de la mise en nourrice qui résulterait selon lui de la conjoncture économique et de l’accroissement de la fréquence du travail féminin (Perrenoud Alfred, La population de Genève du seizième au début du xixe siècle : étude démographique, Genève, Paris, Libr. A. Jullien/Libr. H. Champion, coll. « Mémoires et documents publiés par la Société d’histoire et d’archéologie de Genève », 1979, p. 415).
45 Perrenoud Alfred, « Les comportements démographiques », art. cité, p. 120. Le terme « natifs » renvoie à une catégorie de la population genevoise, soit des hommes nés d’un père habitant (étranger installé dans la ville). Ceux-ci sont, tout comme les habitants, privés de droits politiques. Il représente 46 % de la population en 1781 (Mottu-Weber Liliane, art. « Genève », in Marco Jorio [dir.], op. cit.).
46 Archives de Coppet, lettre de Théodore Tronchin à Suzanne Necker, 17-18 décembre 1765, cité par D’Andlau Béatrix, La jeunesse de Madame de Staël (de 1766 à 1786) : avec des documents inédits, Genève, Droz, coll. « Histoire des idées et critique littéraire », 1970, p. 20. Ces arguments ne sont guère éloignés de ceux que l’abbé Pluche déroulait dans son ouvrage le Spectacle de la Nature paru durant le premier tiers du xviiie siècle. Il déclarait : « Les Dames de tous les états par le peu d’air & d’exercices qu’elles prennent, sont d’un tempérament si délicat, que la nourriture d’un enfant seroit accablante pour elles, & peu suffisante pour lui » (Pluche Antoine, Le spectacle de la nature, ou, Entretiens sur les particularités de l’histoire naturelle, qui ont paru les plus propres à rendre les jeunes-gens curieux, et à leur former l’esprit, Paris, chez la veuve Estienne & Fils, 1752, 6e vol., p. 56).
47 D’Andlau Béatrix, La jeunesse de Madame de Staël, op. cit., p. 21.
48 Lettre de Clarisse Zollikoffer à Aimée Grand d’Hauteville, St-Gall, 15 février 1812, ACV, PP 410 C4/2/12/360.
49 Dans l’espace anglophone, comme le souligne Amanda Vickery, l’allaitement devient un véritable phénomène de mode qu’elle met en relation non pas avec Rousseau mais avec l’éloge qu’en fait Richardson par le biais de ses romans. Pour elle, alors que l’allaitement maternel a toujours été ouvertement promu, le changement se situe dans les arguments en sa faveur qui perdent progressivement leur connotation religieuse (Vickery Amanda, The gentleman’s Daughter: Women’s Lives in Georgian England, New Haven/Londres, Yale University Press, 1998, p. 93 sq.).
50 Lawrence Stone souligne toutefois que dans ses Moralia, Plutarque affirmait déjà que l’allaitement stimulait l’affection maternelle (Stone Lawrence, op. cit., p. 431). Plus proche chronologiquement de Rousseau, l’Abbé Pluche déclare quant à lui : « Ajoûtons qu’un enfant qui a été nourri par sa mère en est bien autrement aimé » (Pluche Antoine, Le spectacle de la nature, op. cit., 6e vol., p. 55).
51 Knibiehler Yvonne et Fouquet Catherine, L’histoire des mères du Moyen Age à nos jours, Paris, Éd. Montalba, 1980, p. 141.
52 Rousseau Jean-Jacques, Émile ou De l’éducation, op. cit., p. 93.
53 Lettre de Clarisse à Aimée Grand d’Hauteville, 15 février 1812, ACV, PP C4/2/12/360.
54 Rousseau Jean-Jacques, Julie ou La nouvelle Héloïse, op. cit., p. 641.
55 Lettre de Clarisse à Aimée Grand d’Hauteville, op. cit.
56 Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Récit de la tendre enfance de Charles, op. cit., fo 4.
57 Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Journal d’Alfred, op. cit., fo 9.
58 Prevost-Dassier René-Guillaume, op. cit., fo 8.
59 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, op. cit., t. I, p. 34.
60 Ibid., 6 novembre 1813, t. I, p. 36.
61 Ibid., t. I, p. 74.
62 Marcel Julie, op. cit., p. 17.
63 Rousseau Jean-Jacques, Émile ou De l’éducation, op. cit., p. 202.
64 De la Fare, op. cit., p. 107.
65 Basedow Johann-Bernhard, Manuel élémentaire d’éducation, op. cit., t. I, p. 6.
66 Et ce notamment dans son Livre des mères publié en 1803 (Pestalozzi Johann Heinrich, Écrits sur la méthode, vol. 1 : Tête, coeur, main, éd. Daniel Tröhler, Michel Soëtard et Loïc Chalmel, Le Mont-sur-Lausanne, Éd. Loisirs et pédagogie [LEP], coll. « Pestalozzi », 2008, p. 63-80). Voir également l’introduction à l’édition de l’ouvrage Pestalozzi Johann Heinrich, Écrits sur la méthode, vol. 5 : Comment Gertrude instruit ses enfants, éd. Michel Soëtard, Loïc Chalmel et Danièle Tosato-Rigo, Le Mont-sur-Lausanne, Éd. Loisirs et pédagogie (LEP), coll. « Pestalozzi », 2008, p. 15-16.
67 Pestalozzi Johann Heinrich, Écrits sur la méthode, vol. 5 : Comment Gertrude instruit ses enfants, op. cit., 7e lettre, p. 97-99.
68 Pestalozzi Johann Heinrich, Écrits sur la méthode, vol. 1 : Tête, coeur, main, op. cit., p. 64.
69 Pluche Antoine, op. cit., t. VI, p. 68.
70 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, op. cit., t. I, p. 60.
71 Grand d’Hauteville Aimée Philippine Marie, op. cit., p. 41-42.
72 Ibid., p. 49.
73 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, op. cit., t. II, p. 45.
74 Grand d’Hauteville Aimée Philippine Marie, op. cit., 22 mars 1813, p. 44.
75 Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Journal d’Alfred, 1793-1802, op. cit., fo 6.
76 Avant même John Locke qui déclare sans ambiguïté : « Mais, je le répète, les châtiments corporels sont de toutes les corrections la plus mauvaise ; c’est par conséquent la dernière qu’il faille employer, et seulement dans les cas extrêmes » (Locke John, op. cit., p. 155), les châtiments corporels avaient déjà été dénoncés notamment par Montaigne dans ses Essais. Durant le xviiie siècle, cette idée sera reprise par nombre de pédagogues tels Jean-Pierre de Crousaz, Rousseau, Basedow et Pestalozzi.
77 Il explique en ces termes : « Il y a une faute, et il y en a qu’une, pour laquelle, selon moi, les enfants doivent être battus ; c’est l’obstination ou la rébellion. Et même dans ce cas je voudrais, s’il était possible, que l’on s’arrangeât de telle manière que la honte d’être fouetté, et non la douleur physique, devînt l’élément principal du châtiment » (Locke John, op. cit., p. 145).
78 Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Journal d’Alfred, 1793-1802, op. cit., fo 17.
79 Le Fort Adélaïde-Louise-Nicolasie, op. cit., t. II, p. 4.
80 Miéville Louise, op. cit.
81 Miéville Julie, Souvenirs de la vie et de la fin de Henri Miéville, pasteur à Vevey, Lausanne, G. Bridel, coll. « Bibliothèque choisie. Série 2, biographies », 1857, p. 11.
82 Miéville Louise, op. cit., 4 mars 1796.
83 Fuchs Rachel G., « Introduction to the Forum on the Changing Faces of Parenthood », Journal of Family History, no 29, 4, 2004, p. 331-338.
84 Castellane Adélaïde-Louise-Guyonne de, « Notes sur l’éducation des mes enfans », in Catriona Seth (dir.), La fabrique de l’intime : mémoires et journaux de femmes du xviiie siècle, op. cit., p. 913.
85 Gautier Françoise Marie Antoinette et François, Journal d’Alfred, 1793-1802, op. cit., fo 20.
86 Ibid., fo 19.
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