Chapitre VII. Responsabilités et sentiments : des rôles parentaux redéfinis
p. 115-124
Texte intégral
1L’historiographie de ces quarante dernières années a relevé un changement d’attitude des pères et des mères vis-à-vis de leurs enfants entre le xviie et le xviiie siècle. La famille moderne connaît une évolution sensible et plus particulièrement au cours du xviiie siècle, touchant tous ses acteurs : le père, la mère mais aussi l’enfant. Pour l’historien de la famille Lawrence Stone, comme pour l’historienne et spécialiste de l’histoire des femmes Yvonne Knibiehler, qui déroulent les indices, mais aussi les causes du changement, c’est l’émergence d’un mode d’éducation « maternal, child-oriented, affectionate and permissive1 ». Cette nouvelle dimension amène son lot d’injonctions à l’égard des rôles maternels et paternels avec des répercussions tant sur l’écriture personnelle que sur l’investissement éducatif.
La bonne mère – le bon père
2La maternité est présentée par Yvonne Knibiehler comme une « construction sociale, définie et organisée par des normes, selon les besoins d’une population donnée à une époque donnée de son histoire2 ». Pour cette historienne, au siècle des Lumières, « l’amour maternel, consécration totale de la mère à son enfant, devient une valeur de civilisation et un code de bonne conduite3 ». Cette « irrésistible ascension de l’amour maternel4 », ou « invention de la bonne mère » est clairement perceptible dans la littérature depuis les années 1760. Les plumes féminines orchestrent même dans les romans, comme le dit Isabelle Brouard-Arends, « un véritable plaidoyer promaternel5 ». La figure maternelle donnée en modèle est proche physiquement et émotionnellement de ses enfants, ce qui implique de les élever au sein même de la famille. On assiste au triomphe de la « conception bourgeoise de la famille6 » qui s’oppose à la fois au modèle aristocratique et au modèle populaire qui tous deux, mais pour des raisons différentes – par distinction sociale pour les premiers et par contingence économique pour les seconds – recourent aux soins des nourrices7. La nouvelle relation mère-enfant se double d’un rôle éducatif important qui va au-delà de la fonction première de génitrice et de nourricière attribuée traditionnellement à la femme8.
3De la littérature destinée aux mères qui paraît dans l’espace francophone entre 1760 et 1830, émerge un consensus à propos des attributions maternelles : la mère doit allaiter son enfant, l’éduquer durant la prime enfance, lui fournir un modèle irréprochable par sa conduite vertueuse et prendre soin de sa santé9. Cette production de manuels et de recueils de conseils pour les mères témoigne, pour Sandro Guzzi, « à la fois de cette nouvelle importance de la figure maternelle et de la pression exercée sur les femmes mariées pour définir leur rôle familial10 », que renforce du reste toute une iconographie mettant en scène mère et enfants. Nadine Bérenguier qui s’est intéressée aux conduct books français de la deuxième moitié du xviiie siècle identifie clairement, dans le discours qu’ils élaborent sur les mères, trois périodes successives. Elles vont de la dénonciation de la mauvaise mère qui ne se soucie pas d’éduquer ses enfants et qu’elle repère dans un ouvrage tel l’Avis d’une mère à ses filles (1728) de Mme de Lambert à un investissement maternel devenu la norme pour l’abbé Joseph Reyre dans l’École des jeunes demoiselles (1786), Pierre-Louis Roederer dans les Conseils d’une mère à ses filles (1795) et Marie-Antoinette Lenoir dans la Compagne de la jeunesse et l’institutrice et son élève (1798). Entre les deux et indice d’une transformation en cours, plusieurs textes présentent les bonnes mères comme des pionnières, à l’instar de l’ouvrage La Gamologie ou l’éducation des filles destinées au mariage (1772) du chevalier de Cerfvol11 ou Les Conversations d’Émilie (1773) de Louise d’Épinay.
4Au sujet des sentiments paternels, les contributions composant l’Histoire des pères et de la paternité présentent des corpus qui suggèrent un changement d’attitude des pères vis-à-vis de leurs enfants durant l’époque moderne, changement dans les discours mais également dans les pratiques. Ainsi Jean Delumeau relève que, dans la pastorale religieuse catholique du xviie-xviiie siècle, « c’est la mansuétude et même la tendresse qui dominent » et que « la tendresse paternelle à l’égard des enfants, et même des filles ose désormais s’exprimer dans les correspondances et les autobiographies12 ». Cette apparition explicite de la tendresse a été mise en relation par Daniel Roche avec une nouvelle valorisation sociale : « le sentiment neuf de l’enfance n’est pas porté uniquement par l’“amour en plus” (celui-ci existait préalablement), mais plus peut-être par la valorisation des rôles éducatifs et des responsabilités paternelles dont rendent compte les écrits théoriques13 ». Dans ce même ouvrage, Jean-Claude Bonnet parle d’un « engouement de paternité » dans la seconde partie du xviiie siècle, période qu’il dit « marquée par un surinvestissement de l’image paternelle dans tous les domaines14 ». L’État lui-même modifie ses prescriptions. En France, bien éduquer ses enfants devient ainsi au même moment un facteur prédominant pour obtenir une aide de sa part15. L’investissement éducatif apparaît comme un critère pour mériter un soutien ainsi que pour définir sa moralité. Les témoignages sur les mœurs délivrés par les consistoires et notamment le consistoire lausannois mettent en avant précisément cet élément16.
5Les pédagogues ne craignent plus de placer les pères face à ce devoir : dans la littérature d’éducation ils se voient attribuer la responsabilité de l’éducation de leurs fils. Ainsi Guillaume Grivel, dans sa Théorie de l’éducation sous-titrée Ouvrage utile aux pères de famille et aux instituteurs, affirme : « C’est au pere à étudier le caractere, les goûts & l’inclination de son fils, pour développer & mettre à profit ses talens, en le disposant de bonne heure à servir sa Patrie dans l’état pour lequel il laisse entrevoir plus de capacité17. » Pour lui, peu d’excuses justifient qu’il renonce à cette tâche : « Son premier devoir c’est le soin de ses enfans. Ses affaires du plus grand poids c’est leur éducation & leur bonheur, & rien ne sauroit l’empêcher d’y travailler lui-même, à moins que la Patrie ne l’appelle, ou qu’une dure nécessité ne l’en dispense18. » Que les ouvrages pédagogiques interpellent de plus en plus fréquemment les pères, mais aussi les mères, dans leurs titres ou sous-titres constituent des signes qui ne trompent pas quant à la cible visée. Ainsi Basedow adresse-t-il son manuel élémentaire « en particulier aux parents et aux maîtres19 ». Quant à Pestalozzi, ce sont les mères, premières institutrices naturelles de leurs enfants, qu’il cherche à guider par le biais d’ouvrages tels Comment Gertrude instruit ses enfants (1801) et le Livre de mères (1803)20.
6En 1722, dans son Traité de l’éducation des enfans, le philosophe lausannois Jean-Pierre de Crousaz engageait les parents à ne gratifier leurs enfants de leur présence qu’avec parcimonie21. Son collègue et ami, le professeur genevois d’histoire ecclésiastique Ami Lullin, reprend, quelque vingt ans plus tard, ce même discours dans une publication destinée à un lectorat féminin intitulée La femme de mérite diffusée à Genève à la fin des années 174022. Alors qu’il établit une liste des devoirs féminins, leur présence assidue auprès des enfants n’est pas perçue comme une qualité, message qui conserve les traces de la dénonciation du mignotage qui avait été particulièrement vive à la fin du xviie siècle23 :
« une mère qui glousse sans cesse (que l’on pardonne le terme) et qui ne s’éloigne jamais de sa couvée dévient proprement une femme de charge ; sa présence pour être trop continuelle perd de son poids, et ses avis pour être trop fréquens de leur autorité. Les enfans doivent regarder l’Appartement de leurs Parens comme le séjour des Plaisirs ; y être admis est pour eux une récompense24 ».
7C’est un tout autre modèle d’éducation que présente, au début des années 1780, Adèle et Théodore. Mme de Genlis ne craint plus de préconiser l’investissement exclusif des parents, ce qu’elle présente volontairement comme une évidence25. Au terme de l’ouvrage, elle insiste sur la possibilité de mettre en pratique ce modèle affirmant par la voix de son héroïne : « ma méthode est bonne, mon système n’est point chimérique26 ».
8Et les contemporains prennent pleinement conscience de cette nouvelle tendance. En 1811, François Guizot, dans l’introduction de son périodique Annales sur l’éducation commente ce recentrage éducatif sur les parents qu’il attribue aux changements sociétaux consécutifs à la Révolution :
« Un grand changement s’est fait sentir dans les mœurs en France depuis environ cinquante ans : les soins de l’Éducation, longtemps abandonnés à des subalternes ou à des étrangers, sont devenus par degrés l’occupation principale des parents eux-mêmes. La révolution, en réduisant beaucoup de fortunes, en rompant beaucoup de liens de société factices, a resserré les liens de famille, rapproché les pères des enfants, et ceux-ci sont devenus dès leur premier âge un objet d’attention pour la société qu’ils doivent renouveler à leur tour27. »
9Talleyrand ne dit pas autre chose, lui qui évoque sa prime jeunesse dans ses Mémoires. Il écrit avoir été placé en nourrice sans n’avoir jamais connu la maison paternelle, ni du reste ses parents eux-mêmes, puis confié à sa grand-mère dès l’âge de quatre ans. Alors qu’il rédige durant le premier tiers du xixe siècle, l’évocation de son enfance lui inspire le commentaire suivant, éloquent quant à la conscience d’une évolution : « La mode des soins paternels n’était pas encore arrivée ; la mode même était tout autre dans mon enfance28. »
10En donnant des exemples repérés dans les mémoires de contemporains tels ceux rédigés par la comtesse de Boigne ou les souvenirs du baron de Barante, Marcel Grandière a montré que les personnages fictionnels de Félicité de Genlis, M. et Mme d’Almane, avaient fait des émules29. Ainsi Dubois de Fosseux, gentilhomme artésien, et lecteur assidu d’Adèle et Théodore – qu’il acquiert à sa sortie – mais aussi de l’Ouvrage utile au père de famille de Grivel30 décide d’instruire lui-même ses enfants. Dans l’espace romand, on assiste également à un rapprochement entre père et enfants. Abraham Trembley rédige trois volumineux tomes d’instructions publiées à l’intention de ses enfants31. Il souligne, dans la préface du premier volume qui paraît en 1775, qu’il ne les a « pas quittés depuis leur naissance » et qu’il a « pris avec délices tous les soins qu’exigent les enfants32 ». Dans ses ouvrages, il insiste sur l’importance de les aimer ce qu’il voit comme l’unique moyen d’atteindre leur âme. Dans le journal qu’il rédige entre 1771 et 1786, le baron Louis-François Guiguer de Prangins, revient à plusieurs reprises sur l’importance de son rôle de père. À propos de son statut, alors que son épouse vient de donner naissance à leur troisième garçon, il écrit : « c’est que je suis un homme considerable a present, un pere de famille33 ». La relation qu’il fait de l’impression éprouvée par une connaissance qui le trouve « promenant par la chambre mon petit garcon sur mes bras et m’a trouvé fort heureux et point ridicule34 » est un indice supplémentaire de cette évolution sensible, dans le dernier tiers du xviiie siècle, dans les attitudes des pères vis-à-vis de leurs jeunes enfants35.
Des parents à l’écoute de leurs sentiments
11Plus encore, sur le territoire romand, la plume porte la trace d’une nouvelle réflexion sur les sentiments spécifiques que les parents se doivent d’éprouver pour leurs enfants. Au sein du couple, père et mère s’observent et scrutent leur conjoint afin de rendre compte de la naissance et du développement de leur tendresse à l’égard de leur progéniture. Ainsi Françoise Marie Antoinette (1769-1849), femme du négociant genevois François Gautier, issue de la haute bourgeoisie, consigne-t-elle sur le journal qu’elle tient pour son premier-né Alfred lorsque celui-ci atteint l’âge de quinze mois : « Cet a cet age que M. Gautier c’est vraiment fort attaché au petit il a commencé a le garder dans sa chambre et a s’en faire plaisir36. » À cette remarque, son époux, se plaît à commenter la nature de l’attachement que lui inspire son fils :
« Ce sentiment, singuliérement vif et pressant, a été chez moi du moins, comme le développement d’un nouveau sens, d’une nouvelle faculté que j’ignorois auparavant. Or cet attachement ressemble peu aux autres qui sont en général fondés sur la réciprocité et sur divers autres rapports & motifs, dont on peut trés bien rendre raison ; tandis que celui-ci, au contraire, tient plus de l’instinct ou des affections fortes & involontaires de l’ame tel que l’amour etc.37. »
12Au moment où son épouse Ninette38 attend leur premier enfant, le Genevois Charles Constant (1762-1835), établi à Londres, s’étonne et questionne lui aussi, dans des termes similaires à ceux utilisés par François Gautier, le sentiment qu’il sent naître en lui : « Puis-je croire que la tendresse que m’inspire d’avance ce petit être soit un simple instinct ? deja j’ai l’ambition d’en faire un homme deja son bonheur futur est l’objet de ma sollicitude39. » Cette définition des sentiments éprouvés par François Gautier et Charles Constant fait écho aux observations que l’historienne Rebekka Habermas a pu faire pour l’espace bourgeois germanophone. Sur la base de l’étude d’une famille de Nuremberg, les Roth, elle constate que l’investissement émotionnel des parents envers les enfants se modifie, entre la fin du xviiie et le début du xixe siècle, d’une attente d’une certaine forme de réciprocité vers un sentiment désintéressé40 : cet « instinct » que décrivent ces deux pères. Quelques années plus tard, Jean Picot (1777-1864), issu également de la bourgeoisie genevoise, observe et prend note, dans son journal personnel, des impressions qu’éveille en son épouse leur petit garçon âgé d’une semaine :
« Elle éprouve pour cet enfant un sentiment nouveau, qu’elle compare à celui qu’elle a pour son frère Antonin ; elle est presqu’étonnée d’être aussi tendre mère, car d’avance elle ne croyait pas aimer beaucoup cet enfant41. »
13L’étonnement ressenti par ces jeunes pères et mères au sujet de l’attachement qu’ils ressentent pour leurs enfants dit assez que l’on assiste à la construction d’un sentiment qui ne semble pas aller pas de soi mais qu’une nouvelle proximité rend possible. L’allaitement, sur lequel nous allons revenir, y contribue grandement comme l’exprime Charles Constant. Sur le constat que lui et sa femme ne consacrent pas à leur cadette la même attention dont ils avaient fait preuve envers leur fille aînée, il explique : « soit que le sentiment de la nouveauté soit emoussé, peut être parce que Ninette ne la nourrit pas elle [Henriette] nous occupe moins que Rosalie quoiqu’elle soit peut être plus jolie42 ». Alors qu’il contemple son aînée et rend compte, à son journal, de son empressement à lui faire plaisir, Charles Constant en vient à réfléchir à sa propre enfance et à la conduite de son père à l’égard des enfants. Sa remarque dit assez le décalage, d’une génération à l’autre, du statut paternel : « Je ne me rappelle pas d’avoir vu mon Père avec des enfans de cet age j’ignore même sil les aimait et je ne sais si elle lui aurait plu43. » Et de fait, le père de Charles livrait ses considérations sur la question quelques années plus tôt dans une lettre à ses enfants qui témoigne d’une conception très éloignée de la paternité « rapprochée » dont est fait l’apologie à la fin du xviiie siècle :
« Je vous verrai quand il me plaira de me donner cet honneur et ce plaisir, et comme j’en suis très impatient je vous enverrai prendre avec le cabriolet jeudi, à dix heures, et je me donnerai aussi les airs de vous renvoyer quand il me plaira. Je suis extrêmement friant de mon pouvoir paternel44. »
14Quant à Philippe Secretan, l’épuisement qu’il ressent après la naissance difficile de son premier enfant, Frédéric Albert Gabriel (1793-1852) lui inspire le commentaire suivant : « Mon cœur paternel ne s’est pas ému encore, et selon toute apparence je n’aimerai ce bambin qu’autant qu’il deviendra aimable. Cependant je désire des enfans45. » Le scripteur, qui se livre avec honnêteté, constate un décalage entre cette nouvelle norme – qu’il a bien intégrée – et les sentiments éprouvés à ce moment-là qui n’y répondent encore qu’imparfaitement.
15La littérature qui véhicule ces nouveaux modèles à la fois paternels et maternels accompagne des phénomènes d’ordre démographique, dont l’incidence sur l’investissement affectif des parents apparaît sensible. Le contrôle des naissances, pratiqué dans le milieu des élites depuis la fin du xviie siècle, s’intensifie réduisant d’autant la taille des familles alors que recule la mortalité infantile, offrant ainsi des conditions qui permettraient aux parents, comme le suggère l’historien et démographe Alfred Perrenoud, de « placer plus d’énergie affective » et d’« accorder plus de soins à leurs enfants46 ». Dans le même temps, les sentiments des enfants à l’égard de leurs parents – et en particulier de leur mère – font l’objet d’une attention grandissante.
Notes de bas de page
1 Stone Lawrence, The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800, Londres etc., Penguin Books, 1979, p. 405.
2 L’historienne précise que « la relation mère-enfant, si intime, si personnelle, n’a finalement, malgré les apparences, qu’une autonomie relative : elle est inscrite dans un ensemble culturel et normatif qui la conditionne, en laissant toutefois un jeu suffisant où l’initiative féminine peut intervenir » (Knibiehler Yvonne, Histoire des mères et de la maternité en Occident, Paris, Presse universitaires de France, coll. « Que sais-je ? », 2012, p. 45).
3 Ibid., p. 65.
4 Brouard-Arends Isabelle, Vies et images maternelles dans la littérature française du xviiie siècle, Oxford, Voltaire Foundation, coll. « Studies on Voltaire and the Eighteenth Century », 1991, p. 347.
5 Ibid., p. 409.
6 Cette conception passe notamment par une revalorisation des tâches domestiques imparties aux femmes, qui deviennent part intégrante d’un certain capital culturel bourgeois (Habermas Rebekka, Frauen und Männer des Bürgertums: eine Familiengeschichte [1750-1850], op. cit.). Des études réalisées sur le monde anglophone se sont également intéressées au développement de l’idéal domestique féminin durant le xviiie et xixe siècle. Celui-ci y est principalement observé au travers des œuvres littéraires : conduct books, novels ou traités éducatifs (Armstrong Nancy, Desire and Domestic Fiction: a Political History of the Novel, New York/Oxford, Oxford University Press, 1987).
7 Knibiehler Yvonne, « La mère au foyer », in Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou et Martine Lapied (dir.), Femmes entre ombre et lumière. Recherches sur la visibilité sociale (xvie-xxe siècle), Paris, Publisud, 2000, p. 25.
8 Knibiehler Yvonne, Maternité, affaire privée, affaire publique, Paris, Bayard, 2001, p. 15.
9 Popiel Jennifer J., « Making Mothers: the Advice Genre and the Domestic Ideal, 1760-1830 », art. cité, p. 340.
10 Guzzi-Heeb Sandro, « Mère aimée, mère domestiquée ? Mères valaisannes du xviiie siècle et leurs fonctions sociales », Micrologus. Nature, scienze e società, 2009, p. 444.
11 Bérenguier Nadine, Conduct Books for Girls in Enlightenment France, Burlington, VT, Ashgate, 2011, p. 70-73.
12 Delumeau Jean, « Introduction IIe partie. Le discours des deux réformes », in Jean Delumeau et Daniel Roche, Histoire des pères et de la paternité, op. cit., p. 144. Jean de Viguerie se risque à proposer une origine à l’expression de la tendresse paternelle. Pour lui, un ouvrage tel que la Sagesse de Pierre Charon publié en 1600, qui connut une diffusion importante – se trouvant dans presque toutes les bibliothèques du début du xviie siècle – aurait « mis la tendresse paternelle à la mode » et ce, par ces mots « nous condamnons cette trogne austère, magistrale et impérieuse de ceux qui ne regardent jamais leurs enfants, ne leur parlent qu’avec autorité, ne veulent être appellés leurs pères, mais seigneurs » (Viguerie Jean de, « Le mouvement des idées pédagogiques aux xviie et xviiie siècle », art. cité, p. 25).
13 Roche Daniel, « Introduction IIIe partie. L’aventure des fils », in Histoire des pères et de la paternité, op. cit., p. 242.
14 « De la famille à la patrie », ibid., p. 246.
15 Tuttle Leslie, « Celebrating the Père de Famille: Pronatalism and Fatherhood in Eighteenth-Century France », Journal of Family History, no 29, 4, 2004, p. 371 sq.
16 « Le très Noble et Magnifique Seigneur Baillif ayant trouvé bon qu’il fût porté ici un témoignage des mœurs et de la conduite du Sr. Jean Louis Panchaud, de la part du Vénérable Consistoire de Lausanne. Nous déclarons avoir vu des témoignages publics et authentiques de sa conduite dans les différents endroits où il a séjourné. Ajoutant que depuis quatorze mois qu’il est de retour à Lausanne, lieu de sa Bourgeoisie, il s’est parfaitement comporté, à tous égards, comme honnête homme occupé de l’éducation de sa famille et de l’exercice d’une profession qui prospère et pour lui et pour le Public », cité dans Morren Pierre, La vie lausannoise au xviiie siècle : d’après Jean Henri Polier de Vernand, lieutenant baillival, Genève, Labor et Fides, 1970, p. 19.
17 Grivel Guillaume, Théorie de l’éducation ; ouvrage utile aux peres de famille et aux instituteurs, Paris, Chez Moutard, 1775, t. I, p. 230.
18 Ibid., p. 230-231.
19 Basedow Johann-Bernhard, Manuel élémentaire d’éducation, op. cit., page de titre.
20 Danièle Tosato-Rigo met en lumière les critiques que souleva cet appel aux mères des milieux populaires dans un rêve d’ennoblissement du peuple par la voie de l’instruction (Tosato-Rigo Danièle, « En attendant Gertrude. Mères et utopie sociale chez Pestalozzi », in Heinrich Pestalozzi [dir.], Écrits sur la Méthode : vol. 5 : Comment Gertrude instruit ses enfants. Un essai pour introduire les mères à l’art d’enseigner elles-mêmes leurs enfants, introduction et tradution de Michel Soëtard, Mont-sur-Lausanne, LEP Loisirs et Pédagogie, 2013, p. 187-199).
21 Crousaz Jean-Pierre de, Traité de l’éducation des enfans, op. cit., t. I, p. 84-176.
22 Lullin Ami, Dissertation sur la femme de mérite, BGE, Ms. Lullin 51, 4 cahiers. Cette publication, dont seuls les manuscrits ont été conservés à la BGE dans le fonds Lullin, est présentée brièvement par Juliette Michaëlis, « “La femme de mérite” selon le pasteur Ami Lullin (1746) », in Chantal Renevey et Juliette Michaëlis (dir.), En attendant le prince charmant : l’éducation des jeunes filles à Genève, 1740-1970, Genève, Service de la recherche en éducation : musée d’ethnographie, 1997, p. 33-37. Ces textes auraient été diffusés entre 1746 et 1751.
23 Philippe Ariès voit le mignotage, qui se serait développé depuis le xvie siècle, comme le premier sentiment de l’enfance (Ariès Philippe, L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime, Paris, Seuil, coll. « Points. Histoire ; 20 », 1975, p. 179 sq.).
24 Lullin Ami, Dissertation sur la femme de mérite, op. cit., 1er cahier, fo 3.
25 Brouard-Arends Isabelle, « Soumission et indépendance : la dynamique intertextuelle à l’égard de l’Émile dans Adèle et Théodore de madame de Genlis », Études Jean-Jacques Rousseau, no 9, 1997, p. 146.
26 Genlis Stéphanie Félicité de, Adèle et Théodore, op. cit., t. III, p. 409. Gillian Dow qui a analysé la réception de l’ouvrage en Angleterre relève que c’est précisément le côté « praticable » de l’éducation genlisienne qui a séduit sur ce territoire (Dow Gillian, « “The best system of education ever published in France”: Adelaïde and Theodore en Angleterre », art. cité, p. 47-48).
27 Guizot François et Pauline, op. cit., p. 13, cité par Pfender Olivia, Guizot et Henriette : éducation, genre et protestantisme, mémoire de master 1 sous la direction de Dominique Kalifa, université Paris 1 – Panthéon-Sorbonne, UFR 09 Histoire, Centre de recherche d’histoire du xixe siècle, 2013, p. 14.
28 Talleyrand Charles de, Mémoires du prince de Talleyrand publiés avec une préface et des notes par le duc de Broglie de l’Académie française, Paris, Calmann Lévy, 1891, t. I, p. 6-8.
29 Grandière Marcel, « Regard sur l’enfant au siècle des Lumières », art. cité, p. 41-42.
30 Marchand Philippe, « Propos d’un noble artésien sur l’éducation. Les discours de Dubois de Fosseux 1782-1783 », Revue du Nord, no 78, 1996, p. 702-703.
31 Trembley Abraham, Instructions d’un père à ses enfans sur la nature et sur la religion, Genève, chez Marc Chapuis & Comp., 1775 ; Trembley Abraham, Instructions d’un père à ses enfans sur la religion naturelle et révélée, Genève, chez Barthélemi Chirol, 1779 ; Trembley Abraham, Instructions d’un père à ses enfans, sur le principe de la vertu et du bonheur, Genève, chez Barthelemi Chirol, 1783.
32 Trembley Abraham, Instructions d’un père à ses enfans sur la nature et sur la religion, op. cit., p. viii.
33 Viani Rinantonio et Schoulepnikoff Chantal de (éd.), Journal de Louis-François Guiguer de Prangins, op. cit., t. II, p. 375.
34 Ibid., t. II, p. 182.
35 Cette évolution n’est plus guère remise en question mais la datation reste sujette à débat (Tuttle Leslie, op. cit., p. 372).
36 Gautier Françoise-Marie-Antoinette, née de Tournes et Gautier François, Journal d’Alfred, 1793-1802, op. cit., fo 5.
37 Ibid., fo 4 (vo).
38 Anne Achard (1776-1830), fille de Jacques Achard et Anne-Renée de Bontems, famille de banquier originaire de Genève, installée à Paris puis à Londres.
39 Constant de Rebeque Charles, Journal, 1789-1822, BCU/D, fonds Constant CO II/38/1-2, 6e cahier, 22 avril 1799.
40 Habermas Rebekka, « Parent-Child Relationships in the Nineteenth Century », German History, no 16, 1, 1998, p. 47.
41 Picot Jean, Journal, 1789-1862, BGE, Ms. fr. 7662-7672, 13 septembre 1805.
42 Constant de Rebeque Charles, Journal, 1789-1822, op. cit., 12 janvier 1801.
43 Ibid., 18 octobre 1800. Pour un prolongement sur ce sujet, voir Moret Petrini Sylvie, « Charles de Constant, un père entre deux époques », Annales Benjamin Constant, no 40, 2015, p. 145-156.
44 Achard Lucie, Rosalie de Constant, sa famille et ses amis : 1758-1834, Genève, Ch. Eggimann, 1901, t. I, p. 28.
45 Secretan Philippe, Journal, 1779-1826, op. cit., 19 août 1793.
46 Perrenoud Alfred, « Les comportements démographiques », in Anne-Marie Piuz et Liliane Mottu-Weber (dir.), L’économie genevoise, de la Réforme à la fin de l’Ancien Régime : xvie-xviiie siècles, Genève, Georg/Société d’histoire et d’archéologie de Genève, 1990, p. 110-111. Les données statistiques établies pour Genève permettent de suivre l’évolution de la mortalité infantile et de montrer sa chute décisive durant le premier tiers du xviiie siècle, p. 117.
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