7. L’émotion comme ressource identitaire
p. 99-106
Texte intégral
1La revalorisation des identités collectives territoriales est observable dans de nombreuses localités. La dynamique prend racine durant les années 1980, concomitamment à l’octroi d’une plus grande autonomie locale. À mesure que s’affirme le pouvoir local, celui-ci s’érige en dépositaire d’une identité singulière en ravivant les liens traditionnels d’allégeance communautaire.
2Dans le département des Pyrénées-Orientales, la mobilisation de référents identitaires territoriaux semble, depuis les années 2000, faire consensus. À cette période, un basculement se produit : des élus locaux de tous bords entament un processus visant à éveiller le sentiment d’appartenance à la « communauté catalane transfrontalière ». L’histoire du Roussillon est étroitement liée à celle de la Catalogne. Du xe au xvie siècle, le nord et le sud des Pyrénées ont construit des liens politiques et institutionnels autour d’une identité culturelle partagée. L’année 1658 marque un basculement : la signature du « traité des Pyrénées » fige définitivement le tracé frontalier au niveau des sommets montagneux. Émerge une nouvelle répartition territoriale : « Catalogne Nord » et « Catalogne Sud » relèvent de deux États différents.
3Aujourd’hui, sur le plan culturel et identitaire, il y a autant d’éléments qui réunissent que d’éléments qui séparent les sociétés nord et sud-catalanes. Tout se passe comme si elles étaient à la fois semblables et dissemblables, similaires et distinctes, proches et lointaines. Les différences semblent toutefois prendre le pas sur les ressemblances. Si les sociétés frontalières sont liées dans l’imaginaire par une forme « d’origine commune », fondée ou non, elles se sont, depuis le xviie siècle, progressivement distinguées. Les espaces culturels évoluent « dos-à-dos », parfois se chevauchent, mais ne s’amalgament jamais. Les identités collectives aux frontières sont à la fois spécifiques et irréductibles ; elles se différencient plus qu’elles ne se confondent.
L’ancrage émotionnel de la construction identitaire
4Parce qu’elle tend à susciter un sentiment d’appartenance à un groupe, à provoquer des affects, à consolider une croyance en une « communauté d’origine » (Max Weber), la « politique de l’identité » s’inscrit dans le registre émotionnel. Fabriquer une identité collective passe par la production de discours et la mise en place d’actions qui s’imposent par leur intensité émotionnelle. Deux types de tonalités émotionnelles sont associés aux processus d’identification. D’une part, manifestations ponctuelles et exaltées de l’appartenance à un groupe, les « identifications chaudes » génèrent des affects de haute intensité : le sport est par exemple vecteur d’émotions fortes, vives, passagères et le stade, le lieu où se cristallise une forme d’expressivité identitaire spontanée, où les sentiments identitaires se dévoilent, où une effervescence identitaire est palpable. D’autre part, formes d’expression continue, spontanée et souvent inconsciente de l’appartenance collective, les « identifications froides » engendrent des affects de basse intensité ; sorte de « pratiques sociales ordinaires » qui relèvent de ce que l’on pourrait appeler un « régionalisme de “tous les jours” » (Pasquier, 2012, p. 71).
5Réactivant et canalisant les potentialités émotionnelles de l’identité catalane, les élus des Pyrénées-Orientales s’apparentent à des régulateurs d’émotions. L’intérêt de mener une « politique de l’identité » est avant tout stratégique. Fabriquer l’identité d’un groupement social est un atout dont ils escomptent des gains matériels et/ou symboliques : ils entendent notamment par le biais émotionnel affermir et enrichir la « relation d’identification des représentés à leurs représentants » (Braud, 1996, p. 169).
6Le référent identitaire est mobilisé dans différents temps politiques. Il apparaît indispensable tant dans la conquête – critère d’éligibilité – que dans la conservation du pouvoir – critère de légitimité. Les campagnes électorales sont par exemple des séquences durant lesquelles les acteurs politiques évoquent, à partir de récits identitaires, les racines historiques et culturelles de la localité.
7L’identité locale apparaît comme l’enjeu d’un conflit entre élus qui « entendent concurremment en déterminer le fondement et le contenu » (Deloye, 1994). Objet d’une lutte pour le « monopole de l’interprétation » (Braud, 1996), les acteurs politiques rivalisent pour déterminer la réalité de l’unité et de l’identité du groupe, imposer comme légitimes les nouvelles limites de l’espace local. Chacun va s’efforcer de mobiliser les croyances, de canaliser les affects, de polariser les investissements, d’« occuper les tribunes de l’identité » (Martin, 1992, p. 587). Se cristallise une forme de concurrence entre institutions produisant divers principes d’identification.
8Articulant le particulier au général, l’individuel au collectif, la question identitaire est politique par essence : ce qui se joue avec l’identité ce sont les processus d’intégration sociale, les rapports de pouvoir et de domination, la construction existentielle du sujet, « l’entre-appartenance du sujet et de la société » (Legendre, 2012, p. 16). Le sentiment d’appartenir à une communauté est indispensable à l’existence même de la société ; nouant l’individu au social, la production de récit identitaire est une des conditions de la vie sociale (Martin, 2010, p. 29) : « on n’a jamais vu une société vivre et se gouverner sans scénario des origines » (Legendre, 2012, p. 16). L’activation du processus d’identification vise plus précisément à affermir le lien social et à légitimer le pouvoir.
Le désir de fusion
9Toute « politique de l’identité » oscille entre deux pôles. D’un côté, elle tend, par une action continue de socialisation, à créer une unité interne en faisant prendre conscience aux habitants des éléments communs et spécifiques qui les unissent ; à susciter, à partir d’une certaine réalité géographique et historique, culturelle et sociale, un sentiment subjectif d’appartenir à une communauté. De l’autre, elle suppose une différenciation avec l’extérieur en mettant en évidence ce qui distingue, isole le groupe de son environnement (Chevallier, 1994).
10Processus de « communalisation politique » (Weber, 2003), le travail sur l’identité offre une opportunité unique aux acteurs politiques de mettre en scène l’unité du groupe, aussi fragile et artificielle soit-elle. En effet, assigner une identité à un groupe revient à « extraire de la diversité sociale une image d’unité et de cohésion » (Chevallier, 1983, p. 1277) ; est ainsi véhiculée la représentation d’une société réconciliée et homogène au-delà des clivages sociaux et des conflits. L’identité collective tend ainsi à stabiliser l’ordre social en masquant les divisions et les inégalités qui le traversent : « la formation et la survie des groupes sociaux passent par la construction d’un système de référence symbolique qui sert à établir leur identité spécifique et à affermir leur cohésion interne » (Chevallier, 1983 p. 1271). Pour P. Berger et T. Luckman, les « univers symboliques » ordonnent la société comme un « tout » relativement cohérent. Éveillant des « tendances fusionnelles au sein du groupe visé » (Braud, 2011, p. 52), les symboles identitaires seraient vecteurs de solidarité et d’interdépendance.
11Les élus participent ainsi à la formation d’un « cadre d’interprétation du monde » (Muller, 2000, p. 193) : il ne s’agit pas de « résoudre des problèmes », mais de construire ou de perpétuer un « ordre social », véritable défi pour les institutions dans des sociétés complexes, fragmentées et ouvertes sur l’extérieur. Assurant la « production et la reproduction du sens » (Descombes, 1996), les acteurs politiques s’érigent en « reproducteurs et instigateurs d’un ordre du sens » (Abélès, 1997) : « acteurs du travail symbolique », ils apparaissent comme des « régulateurs de sens » (Braud, 1996, p. 100). Le « travail de régulation et d’enrichissement du sens mené au sein d’un groupe par des autorités perçues comme légitimes » (Braud, 2011, p. 51) consolide l’identité collective et favorise l’intégration sociale.
12Pour Marc Abélès, les espaces infra-nationaux sont progressivement devenus des « lieux du politique », topos où de nouvelles allégeances sont élaborées à partir de « récits politiques et de représentations territoriales alternatifs à ceux de l’État-nation » (Pasquier, 2012). Il s’agit de faire émerger une « communauté émotionnelle » (Anderson, 1996) en partie définie contre un ordre ancien : l’« utopie communautaire » (Lacroix, 1981) catalane semble s’opposer aux référents stato-nationaux français et espagnols ; se dessine une forme de remise en cause de la dimension tutélaire des États. La revalorisation d’une identité locale concurrente de l’identité nationale implique une unité interne et créée au sein de la population le sentiment d’avoir des intérêts communs à défendre.
13Leviers émotionnels de la construction identitaire, les « politiques mémorielles » s’inscrivent parfois dans le registre traumatique, quitte à susciter déni et culpabilité ; le cycle de commémorations mise en place en 2009 par le conseil départemental l’illustre. En célébrant les trois cent cinquante ans du « traité des Pyrénées » et les soixante-dix ans de la « retirada », les pratiques mémorielles mettent en avant une mémoire partagée au sein de laquelle les injustices subies constituent une forme de « ciment émotionnel » (Braud, 2011, p. 389). À propos du premier événement, le président de l’assemblée départementale évoque un « traumatisme transgénérationnel qui subsiste en partie jusqu’au xxie siècle pour la population » (Bourquin, 2004, p. 47). Brève, la commémoration se résume quant à elle à l’organisation de colloques et à la tenue de discours. À l’occasion du second, le magazine institutionnel consacre un numéro (n° 52, février 2009) à la guerre civile espagnole. Celui-ci s’ouvre sur une narration concise de l’histoire des réfugiés républicains espagnols : « À l’occasion du 70e anniversaire, l’“Accent catalan” revient sur les événements de la “retirada” pour que chacun puisse mieux en comprendre les causes, le déroulement et les conséquences. Malgré les années, le souvenir des souffrances reste vif dans tout le département ». L’événement est l’occasion de mettre en exergue les liens historiques et mémoriels qui unissent les espaces frontaliers : « Environ un tiers de la population est issu de la Retirada », « nous sommes tous des républicains », « se souvenir c’est résister ! », « le flambeau de notre mémoire », peut-on lire dans les pages suivantes. Sont plus loin évoquées les dizaines de manifestations organisées qui, pour la plupart, sont soutenues par le conseil départemental (expositions de photographies, de textes, d’archives, de témoignages, organisation de marches symboliques, de conférences, de représentations théâtrales, de concerts d’hommage, etc.). Est enfin détaillé le projet de création d’un « musée mémorial de Rivesaltes » : entre 1938 et 1970, le « camp Joffre » a servi successivement de camp de transit pour les réfugiés espagnols, de camp d’internement pour les prisonniers de guerre allemands et collaborateurs, de camp de dépôt de matériel allemand, de camp de regroupement de Harkis, etc. « Lieu de mémoire » (P. Nora), le « musée » aura pour objet de retracer l’histoire du camp et des populations qui y ont été internées.
14Sorte de « mise en récit du groupe » (Martin, 2010), les commémorations réaffirment l’identité communautaire en invoquant les racines historiques de la localité ; les actes symboliques visent à ancrer dans la mémoire collective les moments forts du passé, fussent-ils douloureux et refoulés. Elles assurent ainsi la permanence d’un « être collectif catalan » par-delà les frontières et les vicissitudes de l’histoire. Les discours identitaires convoquent le passé, y puisent certains « événements fondateurs » afin de rendre légitime l’unité de la communauté au nom de sa permanence dans le temps.
La fabrique du consentement
15L’identité est un puissant vecteur de légitimation que les acteurs politiques vont chercher à utiliser. Médiatisant la relation gouvernants/gouvernés, le partage des mêmes émotions relatives au référent identitaire tend à « voiler » les rapports de domination, à favoriser l’adhésion des assujettis et le consentement à l’autorité. Jacques Lagroye parle de « politiques emblématiques » qui, « en suggérant une identification du groupe construit […], ont pour effet de légitimer le gouvernant » (François, Lagroye, Sawicki, 1997, p. 547). Comme tout travail de symbolisation, le processus de construction identitaire est intrinsèquement lié à l’exercice du pouvoir : « le pouvoir ne peut s’exercer sur les personnes et sur les choses que s’il recourt, autant qu’à la contrainte légitimée, à des outils symboliques et à l’imaginaire » (Balandier, 1985, p. 88).
16William Genieys (1997) a bien montré comment la mobilisation de ressources culturelles et identitaires est un rouage essentiel de la légitimation politique ; plus encore, il s’agit, pour les élites locales, d’un instrument permettant d’imposer un leadership. L’invocation de références historiques confère à l’élu un ancrage territorial spécifique ; la logique représentative s’ancre dans un socle identitaire. Alors qu’il apparaît comme opérateur de l’identité locale, garant de la perpétuation d’un collectif, s’opère une identification au leader.
17L’élu tend ainsi à incarner une « personne fictive, cette sorte de corps mystique qu’est le groupe ». Tout se passe comme s’il était habilité à « parler au nom du groupe », à « faire parler et faire marcher le groupe » (Bourdieu, 1980) ; à travers lui, l’agrégat d’individus séparés parle d’une seule voix, agit d’un seul geste. « Montage du crédit à travers un « au nom de » fondateur » (Legendre, 2012, p. 56), le discours sur l’identité du groupe véhicule une « valeur fiduciaire ». Participant à la redéfinition du lien politique, le récit identitaire a une « efficacité symbolique » (P. Bourdieu) : la césure entre gouvernants et gouvernés tend à s’estomper à mesure que ces derniers perçoivent les dirigeants comme des semblables. Sources de « légitimité émotionnelle » (B. Anderson), les dimensions affectives et symboliques sont prégnantes. Est ainsi renforcée la « logique politique », celle du fétichisme (Bourdieu, 2001).
18Porte-parole des volontés des gouvernés, l’élu se pare des vertus de la transcendance et semble investi du privilège du sacré. Les fonctions qu’il remplit sont proches de celles du rex telles qu’elles sont décrites par E. Benveniste dans son étude sur le vocabulaire des institutions indo-européennes. Le rex est chargé de regere fines et de regere sacra : « acte magique » qui consiste à « tracer en lignes droites les frontières », à « déterminer sur le terrain l’espace consacré » de la ville, de la communauté ou de la nation ; « acte religieux » (Bourdieu, 2001, p. 59) qui « sépare l’intérieur et l’extérieur, le royaume du sacré et le royaume du profane, le territoire national et le territoire étranger » (Benveniste, 1969, p. 12-14). Enjeu de pouvoir social, il s’agit d’imposer comme légitime une certaine définition des frontières du groupe qui modèlera les comportements, conditionnera les perceptions, influera les stratégies.
19L’identité locale est pour les collectivités territoriales un soubassement nécessaire. La constitution d’une entité politique forte passe par l’instauration d’une « clôture », d’« une nouvelle chaîne signifiante » (Chevallier, 1980, p. 1272- 1302). À travers la « reconquête identitaire », se manifeste une volonté de maîtriser son destin, de renforcer sa capacité d’action autonome, de conforter la société locale dans son « être » : forger un sentiment d’appartenance revient en définitive à améliorer la position du groupe face à son environnement.
20L’organisation chaque année par le conseil départemental d’une « journée d’accueil des nouveaux catalans » est emblématique. La première édition s’est tenue le samedi 5 octobre 2002. La manifestation s’inscrit dans une dynamique démographique particulière, celle d’une croissance de la population supérieure à la moyenne nationale en raison de l’installation de nouveaux résidents. L’événement s’adresse aux « seniors du nord de la Loire venus passer leur retraite au soleil ou actifs attirés par le sud ». Les « gavatx » (les « non-catalans ») sont nombreux dans le département ; au terme de la « journée d’intégration », les nouveaux résidents départementaux sont en quelque sorte « décrétés catalans » (Fourquet, Lebourg, Manternach, 2014, p. 59).
21Durant cette journée, les « nouveaux catalans » déambulent à travers de nombreux stands disposés dans l’enceinte du Palais des rois de Majorque. Les exposants sont hétéroclites : les représentants de clubs de sports se mêlent aux associations culturelles ; des artisans, agriculteurs, fabricants locaux présentent leurs productions ; des maisons d’édition côtoient les médias locaux, les chambres consulaires, différents syndicats mixtes, services et directions administratives du conseil départemental. Parallèlement, des animations sont proposées : des « castellers » – « tours humaines » – s’élèvent dans le ciel, des « sardanes » – danses traditionnelles – sont exécutées à côté d’activités sans lien avec la culture locale tels que des spectacles pour enfants. Des cadeaux sont distribués aux participants : des photographies et affiches des paysages du département, un livret illustré dans lequel sont décrites ses caractéristiques ainsi qu’une bouteille de vin.
22En fin de matinée, les élus prononcent un discours au cours duquel ils « confèrent » l’identité catalane aux « nouveaux arrivants ». Les acteurs politiques estiment que ce moment est empreint d’émotions. Par cet acte de qualification, ils font vibrer la corde de la passion identitaire ; se noue, entre les participants et les élus, une relation d’ordre affective : « 5000 personnes rentrent chaque année dans un territoire où il y a une forte catalanité : il y a une langue, un drapeau, une histoire et un territoire. Ce sont les ferments d’un peuple indépendant. C’est là où on invente ce que j’appelle l’accueil des nouveaux arrivants, des nouveaux catalans. L’esprit est de dire plutôt que de se regarder en chiens de faïence et procéder à une intégration au bout de dix ans, eh bien on les reçoit le premier samedi d’octobre au Palais des Rois de Majorque et je les déclare catalans. Des gens me disent : “j’ai la chair de poule quand vous me dites cela”1. »
23Sorte de rite d’intégration, la « journée » n’est pas qu’une découverte de certains pans de la culture catalane : elle s’apparente plus profondément à une forme d’acte anthropologique par lequel le politique institue symboliquement un collectif ; occupant une position intermédiaire entre individu et communauté, l’élu répond au besoin d’unité de la société locale.
Des projections émotionnelles contextuelles
24L’identité catalane n’a pas toujours représenté une ressource : si des « émotions positives » (fierté, espoir, gratitude) lui sont aujourd’hui associées, elle a, à d’autres périodes, généré l’expression d’« émotions négatives » (honte, mépris, culpabilité). La valorisation politique de l’identité territoriale, comme sa réceptivité sociale, est contextuelle : on suivra Philippe Braud pour qui les modes de production et d’expression des émotions sont socialement et culturellement situés.
25L’amorce d’un regain d’intérêt pour l’identification territoriale dans les années 2000 est indissociable des transformations qu’a connues le Principat : alors que la croissance économique a fait de la communauté autonome l’une des régions les plus riches de l’Union européenne, Barcelone est devenu un « pôle attractif ». On a dès lors assisté à une inversion des stigmates associés à l’identité catalane (Maury, 2006). Alors qu’au nord s’y agrègent des « représentations négatives » telles que « pauvreté » ou « sous-développement », la situation est tout autre au sud où mobilisations identitaires et croissance économique sont des dynamiques parallèles. D’« identité négative », l’identité catalane est progressivement apparue aux yeux des Roussillonnais comme une « identité gratifiante » : vectrice de « représentations positives », elle est devenue une « identité attrayante ».
26Exerçant une forme de fascination sur le Roussillon, le rayonnement de la Catalogne au niveau européen a été un des principaux facteurs d’une fierté identitaire retrouvée au nord des Pyrénées. La réciproque n’est pas vraie : l’évolution du contexte économique, social ou politique des Pyrénées-Orientales n’affecte d’aucune manière le développement de l’identité collective au Principat. Même s’ils paraissent anecdotiques, des exemples sont révélateurs dans le domaine sportif : tandis qu’un succès du FC Barcelone va engendrer une revalorisation de l’identité territoriale des deux côtés de la frontière, l’écho d’une victoire de l’USAP ne passera pas les Pyrénées. Si, en Roussillon, le phénomène identitaire s’inscrit dans un territoire transfrontalier imaginaire, tel n’est pas le cas au sud où les ressorts de l’identité collective ne se trouvent pas hors du Principat : tandis que la Catalogne tire d’elle-même ses propres ressources identitaires, les Pyrénées-Orientales se caractérisent par une forme d’hétéronomie identitaire.
27Conférer l’identité catalane à la société locale revient quelque part à redonner un sentiment de fierté collective à une population qui connait depuis plusieurs décennies une situation économique critique doublée d’une précarité sociale endémique2. Les élus tentent de compenser sur le plan psychosociologique les effets du sous-développement et une fascination/répulsion par rapport au « grand frère » du sud. Créant l’illusion d’un destin commun, éveillant l’espoir d’un tournant socio-économique et le fantasme d’un avenir meilleur, la revalorisation de l’identité catalane du Roussillon engendrerait « une gratification psycho-affective » (Braud, 1996, p. 100). L’identification à un « groupe hautement valorisant » (Braud, 2007, p. 320) génère des bénéfices psychologiques pour l’individu. La société locale se trouve comme valorisée par son inclusion à un groupe prestigieux et refuse symboliquement son statut socio-économique inférieur. Il « fallait retrouver « l’autoestima » comme on dit en catalan » commente un élu3. D’ailleurs, la « fabrique de l’identification » (Deloye, 1994, p. 408) aurait-elle été mise en œuvre si la Catalogne n’avait pas connu une telle croissance économique ?
28L’aura du Principat n’a pas toujours dépassé les Pyrénées, mais sa capacité d’irradiation identitaire s’est altérée à certaines périodes : le miroir de l’identification s’est brisé durant le régime franquiste. Suscitant des projections émotionnelles négatives, la population locale a refoulé une partie de ses attributs culturels propres ; estimant qu’ils ne tireraient aucun profit de l’investissement, les élus sont restés en retrait sur le terrain identitaire. Ce n’est qu’à partir des années 1990 que l’identité catalane a été associée à une « identité valorisante ». S’adossant à celle-ci, le groupe tend à masquer les difficultés qu’il traverse, à surmonter le stade du désenchantement, à refuser sa situation socio-économique en la subsumant dans celle de la Catalogne.
Conclusion
29Comme toute « politique symbolique », la « politique de l’identité » vise, en mobilisant des référents collectifs, à rassembler et à dépasser les individus ; elle est, sans doute plus que d’autres, construite sur un socle affectif. Tout se passe comme si le processus de cristallisation du sentiment d’appartenance à un groupe dépendait de l’intensité et de la couleur émotionnelles attribuées à « l’identité proposée ». L’inscription du référent identitaire au patrimoine personnel s’opérerait par le biais d’émotions colorées positivement : les projections émotionnelles positives favoriseraient l’intériorisation de nouvelles représentations territorialisées et l’adhésion à l’identité collective. En d’autres termes, gouvernants et gouvernés endosseraient les identifications à condition qu’ils en tirent profit : les premiers gagnent en popularité et en légitimité, les seconds rehaussent leur sentiment de fierté et retrouvent l’« estime de soi ».
Notes de bas de page
1 Entretien avec Christian Bourquin. Président du conseil départemental des Pyrénées-Orientales. Vendredi 22 octobre 2010.
2 L’analyse du contexte socio-économique des Pyrénées-Orientales révèle la faiblesse structurelle de la croissance économique et la précarité du tissu social. En comparaison avec le niveau national, la part d’inactifs chez les 15-64 ans est en 2008 plus élevée (33,4 % contre 28,3 %) ; le taux de chômage localisé au 4e semestre 2014 est de 15,4 % (10,0 % en France métropolitaine).
3 Jaume Roure, adjoint au maire de Perpignan délégué aux « affaires catalanes et transfrontalières ».
Auteur
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