2. La cordillère des Andes menacée : partage des affects et échanges démocratiques
p. 43-51
Texte intégral
1À partir d’une ethnographie à Santiago du Chili (2007-2011)1, nous avons mené une enquête qui s’interroge sur l’expérience politique d’une association citoyenne (appelée Réseau de Défense de la Précordillère, RDP). Créée en 2006 par les riverains du quartier de Lo Cañas de la commune de La Florida (362903 habitants), l’association vise à protéger la dernière forêt primaire de la précordillère2 de Santiago connue sous le nom de El Panul. L’ethnographie a connu quatre étapes entre 2007 et 2010 à Santiago du Chili. La question qui traversait les observations de terrain a été de savoir comment cet espace naturel est devenu objet de défense, de revendications et d’enquête pour l’association citoyenne RDP3. La forêt est « menacée » par les nouveaux projets immobiliers qui s’y développent et les habitants s’engagent pour protéger cette nature en danger (Trom, 1993).
2L’enquête s’est centrée sur le rôle joué par la Cordillère des Andes dans l’amour et l’engagement des citoyens rencontrés (la façon de revendiquer politiquement, scientifiquement, affectivement la valeur naturelle d’un espace donné). Il s’agit de voir comment, pour les membres du RDP, la précordillère ou piémont andin devient un lieu qui leur inspire amour, affection mais aussi qui les pousse à se lancer dans une démarche scientifique pour dévoiler au plus grand nombre l’importance de cet endroit. La cordillère est sûrement le paysage iconique de Santiago ou, du moins, le paysage qui caractérise le plus la ville. C’est sur ce paysage que le RDP conjugue des récits, des narrations, des événements, des évaluations sur le passé et des projections sur le futur (Trom, 1997).
3Le RDP est une association citoyenne inscrite en 2006 à la mairie de la commune de La Florida, à Santiago, par un groupe de huit habitants du quartier de Lo Cañas. Au début de la recherche, en 2008, dans les réunions du RDP, se retrouve un petit groupe, assez homogène, ne dépassant pas cinq ou six personnes, surtout composé de femmes qui approchent la soixantaine. À partir de 2009, quelques jeunes4 de la commune vont s’y intégrer progressivement. Ce groupe du début, qui est essentiellement dirigé par Annie5 et Lucy6, convoque des habitants de la commune de La Florida, issus de classe moyenne et aisée qui se retrouvent, deux à quatre fois par mois, le soir chez l’un d’entre eux. Ces réunions sporadiques n’ont pas de calendrier fixe et connaissent des périodes d’intensité fluctuante. Le fonctionnement du RDP privilégie une action collective qui ne suit pas les formes de mobilisation classiques, comme les manifestations de rue et les actes massifs de protestation (Biskupovic, 2015).
4Les membres du RDP vont rencontrer les autorités créant ainsi un projet politique propre de participation qui est constamment remis en question, imaginé et reformulé. Dans ces instances de participation, tant les affects que l’expertise technique sont au centre de l’engagement et des interactions. Les membres de l’association saisissent les « failles institutionnelles » de la démocratie chilienne (manque de dispositifs participatifs, absence de consultation citoyenne et d’espaces formels de négociation face aux nouveaux projets, manque d’expérience des fonctionnaires concernant des questions techniques et méfiance vis-à-vis des citoyens) pour les transformer en « occasions politiques » et en opportunités pour s’exprimer. Les carences de la démocratie chilienne (Garretón, 1996 ; Drake, Jaksic, 1999, p. 13) sont récupérées par ce groupe de citoyens, qui deviennent des traducteurs de l’expertise scientifique et légale et sont capables de transformer les défaillances d’une démocratie peu participative et inclusive (au regard des citoyens) en petites réussites quotidiennes.
5Les avancées scientifiques et la recherche d’arguments juridiques des membres du RDP pour alimenter, la défense du Panul participent de la configuration de la cause et de la définition du problème concernant la précordillère ainsi que sa publicisation. Grâce au travail du collectif, un public a émergé, au sens de Dewey (Zask, 2008). Ce mouvement de personnes engagées se forment une opinion, acquièrent des compétences et sont conscientes des conséquences qui les affectent. Elles enquêtent et partagent des intérêts communs : « Lorsque les personnes indirectement affectées ont conscience du préjudice qu’elles subissent, elles peuvent développer des activités qui leur permettront à terme de transformer les affections sociales qu’elles subissent en une action politique » (Zask, 2003, p. 37).
6Dans ce contexte, la participation politique des citoyens est loin d’être un espace rigide, neutre, objectif où des décisions sont prises et où tous participent également, elle est aussi un espace imprégné de sentiments, de quêtes des citoyens qui suivent eux-mêmes un long chemin d’apprentissage parsemé de coups d’essai et d’erreurs. Si, au sein de la « défense » de ce territoire, le savoir citoyen joue un rôle central pour essayer d’influer sur les affaires relatives à la forêt, les affects sont aussi déterminants pour s’engager, pour nouer une relation avec la nature et dépasser les situations de heurt avec les fonctionnaires.
La dimension affective dans l’engagement citoyen
7Dans ce travail, par dimension affective, nous entendons les affects, émotions, sentiments et attachements qui jouent un rôle dans la défense de la nature. La relation affective avec l’environnement n’est pas facilement transformable en arguments valides. L’amour envers la nature que l’on défend est partagé entre les membres engagés, mais il est difficilement exprimable et convertible en raison pour protéger l’environnement devant les autorités.
8Ainsi, lorsqu’elle parle de la nature, Annie l’évoque non pas directement en réponse à une question, mais au cours d’une narration où elle montre la place que tient la nature dans sa propre vie. Elle se distingue en cela des nouveaux arrivants des condominios7 qui « sont des gens qui ne sont pas très impliqués dans la question environnementale ». Ici, « la question environnementale » répond à une définition évidente et attendue : aimer les arbres, la nature, la précordillère. Elle apparaît comme innée, inhérente aux habitants de la précordillère ; elle ne s’explique pas, elle est vécue. Or, en public, les membres du RDP essaient de rompre avec ce sens commun du vécu pour défendre la précordillère et être capables d’exprimer la défense et protection de la précordillère en termes plus techniques. Dans un entretien le 24 avril 2008 réalisé à la Mairie de La Florida, la « conseillère urbaine » (asesora urbana)8 essaie d’expliquer aux membres du RDP la primauté des arguments techniques :
« Le sujet ici est le suivant : nous, en tant que Mairie, on doit adopter les instruments territoriaux de plus haut niveau […] Si le Plan Métropolitain établit qu’à tel endroit il est légal de construire jusqu’à telle densité, et un projet de ce type est présenté, ce n’est pas à nous de dire : on aime ou on n’aime pas, ou que ça ne va pas, en termes écologiques. C’est que cette décision n’a pas lieu d’être quand tu dois appliquer des normes ».
9La conseillère essaie de montrer la rationalité qui prévaut dans les décisions de régulation urbaine en opposition aux valeurs écologiques ou subjectives. Elle tente de faire comprendre qu’au sein de la Mairie, ils doivent se conformer aux normes, indépendamment des liens affectifs qu’on peut avoir avec l’environnement. Elle fait le lien entre précordillère et normes, sans laisser entrevoir un quelconque affect vis-à-vis du territoire. Elle doit montrer qu’elle agit non pas parce qu’elle le veut, mais parce que c’est une obligation. Dans son discours, les normes se distinguent de l’« écologie » : d’un côté, elle situe les lois et les fonctionnaires comme elle, qui évaluent le territoire en termes légaux et représentent « les normes ». De l’autre, elle évoque les raisons et motivations « écologiques », non normatives, pour protéger la nature, ainsi que les liens affectifs que les riverains revendiquent.
10Suivant cette volonté de rompre avec l’affectif en public, ce sont les fonctionnaires qui évacuent les affects en déniant, sur les aspects techniques abordés en réunions, ce que les citoyens peuvent ressentir. Par exemple, dans une réunion avec un fonctionnaire du ministère du Logement et de l’Urbanisme, à Santiago (01/09/2008), à la question de savoir à quel niveau administratif la protection légale de la précordillère peut être mise en œuvre, il est répondu que « c’est effectivement le ministère de l’Agriculture qui protège les sols à valeur agricole, et pas [à valeur] sentimentale ; ceux qui ont une valeur agricole d’espèces spéciales, de forêt… » Pour le fonctionnaire, les raisons affectives pour défendre le territoire n’ont pas lieu d’être car sans valeur légale. C’est pourquoi, dans un contexte où la protection de la précordillère doit être argumentée en termes juridiques afin d’être entendue par les autorités, les citoyens vont aller discuter spécifiquement des décrets et des lois qui pourraient sauver le Panul.
11Or, les affects sont une dimension centrale de l’agir politique pour la défense des espaces naturels et jouent un rôle tout aussi important pour le devenir de la nature, que les arguments légaux, la publicisation de la cause ou l’expertise des citoyens (Biskupovic, 2015). Montrer les affects, ou « être affecté », pour reprendre l’expression de l’anthropologue Jeanne Favret-Saada, est aussi une forme de communication (Favret-Saada, 1990). Si les affects partagés permettent l’engagement et aident à la durabilité de l’association à travers le temps (Biskupovic, 2015), l’expression des sentiments suit une économie des affects qui est gérée par les citoyens : quels sentiments montrer alors et quand ?
12Une tentative de réponse à cette question soulève une deuxième question : comment étudier cette économie des affects ? Le langage des émotions est peut-être le moyen à travers lequel la dimension affective (Cefaï, 2007) de l’engagement des citoyens du RDP est la plus appréhensible. Mais comment identifier, répertorier et analyser ce langage des émotions ainsi que les états affectifs que les membres expriment dans les entretiens ou bien qui sont partagés dans les interactions ?
13Une manière d’étudier les émotions est d’explorer le fonctionnement de la dimension affective dans des situations données, dans notre cas, suivant le cours de l’engagement citoyen. C’est-à-dire, étudier les états émotionnels en ce qu’ils permettent de noter des moments de disruption, d’attachement ou d’accord dans les échanges et interactions. Les analyses des mouvements sociaux dominantes considèrent les émotions collectives comme irrationnelles ou non contrôlées (Quéré, 2012, p. 287). Dans le cas du RDP, les émotions des membres, que ce soit devant les autorités, à différents moments des interactions avec d’autres personnes ou entre eux, peuvent déborder et occuper une place plus importance que les arguments rationnels qu’ils mobilisent. Cependant, il ne faut pas voir ces deux aspects comme concurrents ou exclusifs car tant les affects que les arguments rationnels participent de la défense du territoire. Bien que les affects jouent un rôle important dans la défense de la forêt, le collectif RDP se sert du langage scientifique et expert pour démontrer l’importance du Panul, puisque la raison prime dans la configuration des argumentaires légitimes face aux pouvoirs publics9.
14Les états affectifs structurent et influencent les échanges entre les personnes surtout dans le cas de controverses où les acteurs sont en conflits en raison de leurs positions opposées. Dans la plupart des réunions entre les membres du RDP et les autorités, les citoyens accusent les autorités qui, à leur tour, se sentent attaquées et répliquent. D’autres fois, les sentiments de rage et d’impuissance animent les citoyens lorsqu’ils sentent que les autorités ne les écoutent pas ou qu’elles ne prennent pas au sérieux leurs arguments. Pour leur part, les autorités se montrent gênées par la présence des citoyens, car elles sont constamment interpellées et mises en défaut. Ou bien alors elles sont dans la complaisance et l’amabilité de courtoisie avec le public, comme les enseignants-chercheurs de l’université du Chili, à qui le RDP reprochait de ne pas faire assez d’efforts pour faire connaître leurs recherches du grand public ou pour argumenter en défense de la protection de la précordillère. Ces exemples montrent que dans les échanges qui ont lieu, dans les controverses où des opinions et des analyses divergent, chaque acteur occupe un rôle depuis la place où il parle et qu’il s’exprime en conséquence. C’est pourquoi les états affectifs ou combien les personnes se sentent affectées, doivent être vus au regard de ces rôles et des positions que chacun occupe au cours des interactions.
15Loin de créer une typologie des emotional processes, comme le propose Jasper (2011), l’objectif est plutôt de voir concrètement comment et pourquoi ils surgissent. Comme l’a souligné Marcus dans Le Citoyen sentimental (2008), la focale est posée sur le problème et la réaction émotionnelle au problème. D’après Marcus, les émotions participent de l’action collective, non seulement elles la motivent mais elles s’avèrent même nécessaires au sein d’un cadre rationnel ou stratégique : elles ne sont pas l’envers de la rationalité de l’action.
« Cela il faut l’aimer pour pouvoir le défendre »
16D’après John Dewey, « il faut qu’un problème soit senti pour pouvoir être énoncé » (1993). « On ne peut – insiste Dewey – séparer une émotion ni de son objet, ni de la situation qui la suscite » (Quéré, 2012, p. 274). Pour Quéré, les émotions surgissent lorsque le déroulement d’une activité ne suit pas son cours normal, lorsqu’il y a un obstacle, imprévisible, quelque chose qui contredit ce que le public attend. De cette manière, en mettant la focale sur ces moments où les émotions se montrent, on peut détecter les disruptions survenues dans des situations qui sont importantes pour les acteurs (Quéré, 2012).
17Lors d’une réunion du RDP avec le Secrétaire régional ministériel (SEREMI) d’Agriculture (le 06/10/2010), celui-ci, sortant de son rôle attendu de fonctionnaire, leur montre une photo d’un mimosa, qu’il garde précieusement10 et leur annonce : « nous allons déclarer le mimosa arbre du bicentenaire de la région (et se tournant vers la salle), alors tout ce que vous me racontez (en relation à la protection de la précordillère), voyez-vous, je suis complètement d’accord ! » Grâce à l’empathie générée par l’émerveillement partagé face à la photo de l’arbre, des moments d’apaisement entre autorités et citoyens apparaissent, par une complicité nouée sur un sujet qui les unit (comme la valeur d’un arbre unique). Autre moment de surgissement émotionnel, lorsqu’Annie parle des décrets qui pourraient sauver le Panul s’ils étaient appliqués. Elle interpelle le secrétaire régional ministériel en lui disant : « Ces décrets que vous devez connaître ». Elle continue son explication, mais devant le silence du secrétaire, elle insiste : « Vous les connaissez, n’est-ce pas ? » ; le secrétaire, contraint à répondre, avoue : « Non, ces décrets… Ce qui se passe, c’est que mes gens [avec lesquels il travaille] doivent les connaître… » Annie n’insiste pas sur sa méconnaissance et d’autres citoyens interviennent pour compléter l’information et expliquer à quels décrets elle fait allusion. Alors qu’une situation semblable, à d’autres moments et dans d’autres circonstances, aurait pu faire émerger une indignation chez les citoyens, ce jour-là, on constate qu’une certaine solidarité et empathie s’est tissée avec le secrétaire.
18On voit ainsi que si les émotions et les affects sont disruptifs des situations et des échanges conflictuels, le partage des sensibilités peut aussi aider à développer la communication et à surmonter les moments tendus. La sensibilité mise en scène par le secrétaire fait que, tout à coup, les citoyens ont le sentiment de poursuivre les mêmes objectifs : État et citoyens sont unis, au moins durant cette réunion qui se déroulera plutôt bien.
19Il n’y a pas de relation causale apparente entre le fait d’être affecté et être engagé. Comme le pointe Quéré, les émotions ne feront pas nécessairement de celui qui est affecté un activiste, même s’il a une expérience différente du problème (Quéré, 2012, p. 285). Mais pour Alberto11 (65 ans), dirigeant d’une coopérative de potagers familiaux, « aimer » et « défendre » sont indissociables : « Cela, il faut l’aimer pour le défendre », me dit-il. Lors de l’entretien se déroulait chez lui, dans sa belle parcelle de la commune de La Pintana (l’une des communes les plus pauvres de Santiago dans la périphérie sud de la ville), la question est posée de savoir s’il pense, à partir de son expérience de dirigeant, dans sa commune et son quartier, que les gens sont intéressés, comme lui, par la participation citoyenne et par la défense de la coopérative et des potagers. Il me répond d’abord en distinguant les voisins récemment arrivés pour habiter les logements sociaux attribués par l’État qui n’ont pas d’ancrage préalable dans le quartier, de ceux qui, comme lui, y habitent depuis cinquante ans. Puis la distinction essentielle qu’il opère se situe principalement au niveau des affects :
« Oui, c’est vrai, nous défendons ce qui est à nous, mais le plus triste aujourd’hui, si l’on ne défend pas ce qu’on a, eux [ceux qui ne participent pas, qui ne s’engagent pas], ils n’aiment pas ce qu’ils ont, parce que cela il faut l’aimer pour pouvoir le défendre ! Il y a une étude de l’université du Chili, que j’ai lue l’autre jour, qui dit qu’en 2040 le désert va arriver jusqu’à Santiago et qu’il est déjà dans la région de Valparaiso, alors s’ils [en référence aux autorités et à l’État] continuent à détruire bêtement les parcelles, le désert va arriver… »
20En ce sens, les affects déclenchent des actions, des analyses, des opinions, ils sont « des éléments moteurs de la conduite » (Quéré, 2012, p. 282) qui font que les personnes perçoivent et s’intéressent à des débats, des problèmes, des expertises. Ce sont les émotions qui motivent les citoyens à entreprendre des enquêtes pour déterminer ce qu’ils sont prêts à accepter ou pas, qui déclenchent leur intérêt pour un problème. De ce fait, les émotions font partie d’un système de relations qui nous permettent de mettre le monde en questions et d’attribuer plus ou moins de valeur aux situations auxquelles nous sommes confrontés. Une émotion a donc un effet dans l’action, elle peut la compliquer ou la stimuler, transformer son issue et affecter la vie quotidienne des citoyens.
21Selon Alberto, ceux qui aiment l’endroit où ils habitent s’engagent tout simplement, et ceux qui n’aiment pas le défendront difficilement. Notons aussi que, dans cet extrait, Alberto plaide pour la défense de parcelles et potagers de La Pintana, en juxtaposant des propos qui renvoient à la relation affective avec le territoire et à des justifications scientifiques (la désertification), comme le font les membres du RDP. La nature, le territoire et son devenir sont intégrés au discours de défense, via l’expertise et via les affects.
22Dans les entretiens individuels avec Annie, Lucy ou d’autres membres du RDP, on note que, lorsqu’ils évoquent le Panul, la précordillère, les plantes, les arbres, ils montrent des affects. En faisant visiter leurs jardins, en racontant l’histoire de chaque arbre, de la forêt de la précordillère, ils laissent affleurer leur sensibilité, visiblement touchés et émus. De même que dans les réunions, ils occuperont une place, en tant que citoyens et locuteurs. Autrement dit, « La peur, l’angoisse et la tendresse ne sont pas des mouvements intéressés, ni de désintérêt, ce sont des affects. Occuper une place, d’où un être humain parle et écoute, c’est être affecté » (Esquerre, 2007)12. La connaissance de la nature, l’expertise ancrée sur place, est unie à des affects, à l’amour ressenti envers cette nature.
23Comme nous l’avons évoqué, Jeanne Favret-Saada décrit l’être affecté comme ayant la possibilité d’ouvrir une communication qui peut être verbale ou non (Favret-Saada, 1990). Cette communication est verbale lorsque, par exemple, les acteurs disent des choses sans trop savoir eux-mêmes exactement pourquoi ils les disent. Lucy, par exemple, quand elle raconte comment elle est arrivée à Lo Cañas, explique qu’elle était « complètement urbaine, mais qu’ensuite, elle a découvert des choses… D’un coup, en fait. Je me suis rendue compte que j’avais vraiment les pieds sur terre et que mon cœur était ici, je ne sais pas ». Elle ajoute « je ne sais pas » à la fin de sa phrase, comme si elle pensait en même temps qu’elle parlait, sans savoir exactement pourquoi elle dit ce qu’elle dit, comme si surtout elle décrivait ce qu’elle sentait sans pouvoir l’expliquer rationnellement. C’est ce que Favret-Saada appelle une communication verbale, involontaire et dépourvue d’intentionnalité (1990).
24Pour les membres du Panul, aimer implique d’être lié à un endroit, non seulement au sens de le garder, le protéger, mais aussi de mener des recherches pour mieux le comprendre. Ainsi ont-ils appris à connaître ce qui est précieux dans le Panul, et pourquoi et ils sont devenus capables et experts pour évaluer cette qualité.
25Le travail de recherche que mènent des membres du RDP les amène certes à exprimer leurs affects envers le territoire où ils habitent et qui les entoure, mais pas seulement. Quand Annie explique qu’il ne s’agit pas de dire que dans le Panul il ne faut pas construire « parce que je ne veux pas : non, c’est parce que tout est prouvé, géographiquement, géologiquement, du point de vue du climat aussi13 », elle essaie d’argumenter rationnellement la défense du Panul, tout comme Lucy ou les autres membres qui témoignent d’un « attachement incarné » (embodied attachment) (Heatherington, 2006, p. 152) envers le territoire en question. Évidemment, les membres du collectif cherchent des arguments valides, compréhensibles par le plus grand nombre. Mais ces arguments rationnels sont inséparables du vécu, de l’expérience, de l’histoire et des sentiments nourris par le groupe envers la précordillère.
26Comme l’explique Tracey Heatherington, il est important de « rejeter vigoureusement cette fausse opposition entre la raison et l’émotion qui méprise toute intelligence dont la posture est passionnée. Au contraire, les émotions peuvent résumer et condenser symboliquement des pensées “rationnelles” ou littérales14 » (Heatherington, 2006, p. 146).
Conclusion
27Les émotions et les affects sont disruptifs des situations et des échanges conflictuels, le partage des sensibilités peut aider à développer la communication et à surmonter les moments tendus. Dans l’exemple de la réunion avec le secrétaire, qui avoue son ignorance, la rationalité et la sensibilité qu’il dévoile font que les citoyens ont soudain le sentiment de poursuivre les mêmes objectifs que lui, au moins durant le temps de cette réunion. Cette sensation d’union est aussi liée au fait que le secrétaire ne s’exprime pas sur le registre de la rationalité, durant cet échange. Il se montre gentil, à l’écoute, évacue les sujets embarrassants, préférant parler plus abstraitement du changement climatique ou d’autres aspects plus propices à l’entente avec les citoyens. Dans les autres échanges, où la place des sentiments est beaucoup moins importante et les aspects juridiques plus nombreux, lorsque fonctionnaires et citoyens sont en désaccord, les échanges deviennent beaucoup moins fructueux et « les conditions de félicité » (Berger et al., 2011, p. 24) de ceux-ci beaucoup moins probables.
28Par ailleurs, dans le collectif RDP, se développent des expériences où chaque citoyen met en œuvre ses capacités, à disposition d’un savoir collectif. La vie au sein du collectif RDP est organisée non seulement autour de la nécessité d’accomplir un certain nombre de tâches, mais aussi celle de construire des significations qui soient partagées, discutées, redéfinies. Le RDP est un milieu social où les membres acquièrent des compétences et où ils structurent des manières d’agir et de ressentir. Dans ce sens, les membres du RDP créent une culture où le savoir est déterminant. Au fur et à mesure qu’émergent les controverses liées à la précordillère, les membres du RDP développent des manières différentes de penser, d’interpréter, de se comporter, bref, d’autres savoirs et capacités.
29Enfin nous soulignerons en nous appuyant sur les travaux de Dewey que, pour les membres du RDP impliqués dans la résolution des controverses et problèmes, la principale motivation est l’expérience de « ce rapport étroit entre faire, souffrir et subir » (Dewey, 2005, p. 83). Et c’est donc à partir de cette expérience du sensible qu’ils créent des lieux d’apprentissage (Callon et al., 2001, p. 50) et d’expérimentation sociale (Zask, 2003).
Notes de bas de page
1 Merci à Christian Le Bart et Sophie Wahnich pour leurs commentaires avisés lors du colloque d’Aix en Provence. Plusieurs des idées ici abordées sont reprises de ma thèse d’anthropologie intitulée « Forger la participation. Une ethnographie de la culture civique experte à Santiago : le cas du Réseau de Défense de la précordillère », soutenue à l’EHESS en juillet 2015.
2 Techniquement, la precordillera, piedemonte andino (Romero, Vásquez, 2005a) – piémont andin – ou piedemonte (Hidalgo, 2004) des Andes est l’espace qui se situe entre 800 et 1500 mètres au-dessus du niveau de la mer (Romero, Vásquez, 2005b). Cet espace est plutôt invisible dans le champ institutionnel, surtout en ce qui concerne la gestion de ce territoire par l’État (au niveau des mairies et des communes).
3 Nous avons gardé les noms réels des organisations et les prénoms des acteurs dans cette recherche – sur accord préalable des enquêtés – afin de mieux comprendre la spécificité du territoire et du contexte en question. De plus, puisque ce réseau est le seul dans son genre à Santiago, il aurait été difficile, voire impossible, de ne pas dévoiler le nom de l’association.
4 Surtout des jeunes lycéens et des étudiants de la Faculté de droit de l’université du Chili.
5 Annie a presque 70 ans, elle s’est installée avec sa famille dans une grande maison en bois dans une parcelle de 5000 m2 en 1988 à Lo Cañas. Elle n’est pas seulement présidente du Réseau de Défense de la Précordillère, elle l’est aussi de la junta de vecinos (association de quartier). Elle se charge en outre des questions d’irrigation (agua de riego), ce qui l’engage dans un grand nombre d’activités pour lesquelles elle est constamment sollicitée.
6 Lucy, soixante ans, à la retraite après avoir travaillé à l’université du Chili, habite avec ses enfants et son mari à Lo Cañas.
7 Faute d’un terme équivalent en français, ce terme en espagnol évoque une forme particulière d’habitat au Chili, à savoir des maisons presque identiques, construites l’une à côté de l’autre, à l’extérieur de la ville, pensées pour la classe moyenne et, dans la plupart des cas, regroupées en quartiers fermés.
8 Architecte chargée de la planification territoriale, c’est-à-dire des instruments de planification, du Plan d’Urbanisme de la commune de La Florida.
9 Voir au sujet du « mythe de la rationalité » Anthropological studies of feeling (Milton, Svasek, 2005).
10 Petit mimosa (acacia caven) typique de la forêt sclérophylle du Chili.
11 Alberto participait occasionnellement des réunions du RDP avec des fonctionnaires publics pour discuter sur les plans de développent urbains à Santiago.
12 Article disponible sur Internet dans le site [http://www.espacestemps.net/en/articles/la-machine-a-coudre-le-monde-de-jeanne-favret-saada-en/] [consulté en mars 2015].
13 Annie, entretien du 13/11/2010.
14 La traduction est mienne. « I vigorously reject a false opposition between reason and emotion that demeans the intelligence of anyone whose stand is passionate. On the contrary, emotions can summarize and symbolically condense ‘rational’ or literal thought. »
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