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    Plan détaillé Texte intégral Guerre, État, modernitéPropagande, communication, politiquesTemps, contemporanéité, ruptures Notes de bas de page

    La bataille oubliée

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Conclusion

    p. 257-267

    Texte intégral Guerre, État, modernitéPropagande, communication, politiquesTemps, contemporanéité, ruptures Notes de bas de page

    Texte intégral

    « Rien n’aiguise l’esprit comme la défaite. »
    Éric Hobsbawm, 1993.

    1L’absolution des Vénitiens ne signe pas la fin de la guerre de la ligue de Cambrai, mais elle ouvre un nouveau chapitre de l’histoire de cette dernière. Malgré le renversement des alliances de 1510, puis le front franco-vénitien de 1513, la guerre qui se poursuit conserve une dimension anti-vénitienne très prononcée : Maximilien, le 6 avril 1510, écrit à sa fille Marguerite, et à propos des Vénitiens, que

    2« il ne souffist point de les mectre à mort par cent, mais y fault besongnier par mille1 ».

    3En 1516, les traités de Noyons et de Bruxelles restaurent, dans la péninsule, la situation territoriale de 1508 : les Français conservent Milan, les Espagnols le royaume de Naples et, non sans quelques tergiversations qui conduiront Venise à débourser plusieurs centaines de milliers de couronnes, la Terre Ferme retourne à la Sérénissime. On aurait pourtant tort de considérer ces huit années de guerre comme une simple parenthèse qui ne bouleversa pas les équilibres italiens. En réalité, si chacun conservait ses territoires à l’issue du conflit, rien n’était cependant plus pareil.

    4On a voulu entreprendre ici une histoire partagée d’Agnadel. Mais cette histoire partagée n’est pas encore une histoire totale : les sources allemandes, espagnoles, anglaises, manquent sinon pour comprendre ce que l’événement voulut dire, au moins pour relire la période. La réflexion ne s’en trouverait cependant pas radicalement modifiée, car elle a surtout révélé cette franco-italia, définie par Jonathan Dumont comme ce « va-et-vient perpétuel entre acculturation de l’Italie et redéfinition identitaire de la France2 ». Au-delà de son caractère éphémère, la franco-italia servit peut-être principalement à interroger l’idéologie royale française et les identités des différents acteurs du temps3, mais aussi à exprimer la solidarité d’espaces et de groupes sociaux, pourtant guère prédisposés à une telle communauté.

    Guerre, État, modernité

    5Observant la manière dont les Vénitiens se comportaient sur la Terre Ferme à l’automne 1509, Machiavel remarquait :

    « On apprend que dans tous les lieux dont les Vénitiens s’emparent, ils font peindre un saint Marc, et qu’au lieu d’un livre à la main, il y tient une épée, d’où l’on conclut qu’ils se sont aperçus à leurs dépens qu’études et livres ne suffisent pas à gouverner les États4. »

    6Ironisant sur la supposée naïveté des Vénitiens, le Florentin construisait aussi les fondations d’une pensée de la guerre, ancrée dans une histoire vivante et actuelle. La chute de Venise et son redressement se déroulèrent devant les yeux ébahis de leurs contemporains qui en tirèrent très vite des enseignements. Sans doute les hommes du xvie siècle comprirent-ils, avant les historiens d’aujourd’hui, combien la guerre s’annonçait comme l’essence de l’État. Cela n’allait pourtant pas encore tout à fait de soi : on lit partout (y compris en creux, dans les nombreux discours de justification) que ce n’était pas si évident de partir en guerre et qu’il fallait toujours convaincre les sujets de la nécessité de la guerre. Je-ne-sçais-qui, immortalisé par André de La Vigne pour porter toutes les réticences face à la guerre, s’incarne dans de multiples avatars au cours des années qui suivent. S’il faut bien accepter l’axiome selon lequel la guerre fonde l’État moderne, on doit aussi ne pas prendre pour argent comptant tout ce qui semble désigner la guerre comme expression légitime de l’État en train de se construire.

    7Pour comprendre ce qui se produit alors, l’histoire bataille pose davantage de problèmes qu’elle n’en résout, car si le champ de la bataille concentre et précipite les multiples éléments de son propre contexte, il ne peut toutefois être rapporté à autre chose qu’à lui-même. En revanche, on peut prendre appui sur la fertilité d’une histoire du fait militaire qui a interrogé depuis de nombreuses années la place du combattant, les modèles d’armées et de combats, les conceptions de la guerre à travers le temps, les rites et cérémonies de la guerre et de la paix, etc. Ainsi s’est élaborée une définition du militaire qui le construit hors du champ de bataille (sans désinvestir ce dernier pour autant) et oblige à penser Agnadel au regard de stratégies non-militaires. C’est donc aussi cela une histoire partagée : non pas seulement l’histoire d’un partage entre une vision vénitienne et une vision française de l’événement, mais encore le partage de la documentation dont la variété s’impose, le partage des approches qui ne sauraient se réduire à la seule histoire du fait militaire et c’est finalement, peut-être encore, le partage des interprétations, car il s’agit de faire de la place aussi bien à une lecture « symptomale » d’Agnadel (ce qu’Agnadel révèle de son monde contemporain), qu’à une lecture immédiate (l’événement et lui seul).

    8S’il faut toutefois conclure sur la bataille elle-même : l’enjeu n’était peut-être pas d’en retracer le déroulement, car les contemporains s’accordent relativement sur ce qui s’est passé. Mais il n’a peut-être pas été inutile d’interroger les récits de la bataille et, finalement, sans doute à notre insu, de retracer l’histoire précise de ce fait d’armes. Dans la recherche des causes, si les hommes du xvie siècle se sont concentrés sur la question des responsabilités individuelles blâmant tantôt l’un (d’Alviano), tantôt l’autre (Pitigliano), il faut sans doute aujourd’hui expliquer l’effondrement vénitien par les effets de la désertion et de l’indiscipline qui ont affecté les troupes vénitiennes. Mais peut-être aussi par le fait que, pour les Français, cette guerre n’était pas tout à fait une guerre comme les autres : Louis XII n’avait pas décidé et déclaré en vain la « guerre mortelle », la fameuse bellum romanum qui – faut-il le rappeler – n’était pas la guerre ordinaire.

    9On sera donc réticent à dire qu’Agnadel – malgré la quantité de ses morts et malgré la sophistication de ses discours d’escorte – fut la première des batailles « modernes ». Bien sûr, d’abord, parce que cet adjectif s’avère trop équivoque. Mais surtout parce que ce qui semble caractériser Agnadel, c’est plutôt son côté hybride et composite, qui la rend précisément intéressante. On peut en prendre pour preuve la déclaration de guerre, qui hésite entre la tradition de la geste chevaleresque (renforcée par le romanesque de certains récits) et la nouveauté (ou plutôt : la supposée nouveauté) de cette guerre mortelle. En réalité, la bellum romanum n’est en rien une innovation ; l’audace était, en revanche, de la promettre non pas aux Infidèles, mais à d’autres chrétiens. Une chose est sûre : cette Sommation, qui reproduit tout en innovant, mais qui surtout se singularise par la quantité et la qualité des documents qu’elle nous laisse, est exceptionnelle. On peut aussi trouver une preuve de cette hybridité dans les récits de la bataille, qui louvoient entre une filiation avec la littérature chevaleresque et des tentatives (par les contemporains, qui n’ont pas attendu Guichardin) de description rationnelle de la bataille. On peut encore lire cette hybridité dans la manière dont les Vénitiens, comme les Français – mais surtout les Vénitiens –, firent usage de la prophétie, cette dernière s’imposant finalement à eux comme un instrument pour décrire, comprendre et expliquer ce qu’ils ont vécu, et donc comme une forme de discours historique, ni plus, ni moins.

    10Si Agnadel ne fut donc pas vraiment une bataille « moderne », peut-être faut-il néanmoins se demander si elle n’inaugura pas un nouveau cycle. Sans doute en effet est-ce la dernière fois, en 1509, qu’un roi éprouve le besoin de préciser que c’est la guerre dite mortelle qu’il déclare, parce que dès après, cette définition perdra tout son sens, puisque toute guerre sera nécessairement mortelle. Mais Agnadel inaugure surtout un nouveau cycle, celui de l’information et de la communication, celui qui verra toute bataille désormais précédée, accompagnée et suivie par un cortège de publications destinées à informer, prévenir, convaincre, blesser. Et il en sera désormais ainsi de toute bataille.

    Propagande, communication, politiques

    11On ne rejettera pas le terme de propagande qu’il convient au contraire d’assumer pour décrire ce qui se produit autour des enjeux lombards et vénitiens au début du xvie siècle. Que cette propagande soit habile, rusée (l’est-elle vraiment d’ailleurs ?), qu’elle se voile, n’en fait pas moins d’elle une propagande, qui construit l’obéissance et le consentement. On chercherait en vain les marques d’un dialogue, d’une communication, d’un compromis ou d’une négociation dans la fausse déclaration des Vénitiens à l’empereur : il s’agit bien, pour les ennemis de Venise, d’imposer à tous (à tous les lecteurs) un anti-vénétianisme qu’ils espèrent voir assez vite transformé en rejet de la domination vénitienne sur la Terre Ferme.

    12Il n’en demeure pas moins que d’autres formes de communication politique cohabitent avec la propagande : parfois, ici ou là, s’expriment des points de vue divergents. On les entend chez les diaristes (mais il faut être prudent : Girolamo Priuli exagère l’affrontement des opinions à Venise), on les lit chez certains rhétoriqueurs français qui troublent, voire phagocytent, le message royal par l’expression de leurs propres points de vue, on les devine chez certains anonymes italiens qui prennent des libertés avec les récits autorisés de l’histoire. Tous disent que la pluralité des points de vue n’était pas un vain mot et qu’elle était une manière de répondre à l’activité de propagande. On n’opposera donc pas l’approche sous l’angle de la communication politique à celle qui privilégie la notion de propagande : comme l’a souligné Filippo de Vivo, les deux démarches présentent la faiblesse d’oublier que les médias manuscrits ou imprimés étaient politiques dans la mesure où ils étaient eux-mêmes l’objet de conflits et de compromis5. Car c’est dans les textes, dans leurs emprunts, dans leurs citations, dans les réponses qu’ils s’adressent les uns aux autres, bref dans les circulations textuelles, qu’on peut lire les dissensions et comprendre comment les contemporains dépassaient les affrontements. Si, après beaucoup d’autres, on peut identifier un espace public actif et vif à cette période, on ne peut toutefois en tirer la conclusion qu’il inaugure une nouvelle ère et qu’il annonce sa propre expansion. Plus vraisemblablement, ce sont sans doute plutôt les circonstances (la qualité particulière des temps, diraient les hommes d’alors) qui ont permis à cet espace de vivre, parce que convaincre et persuader pour mobiliser relevaient d’une certaine urgence.

    13On comprend peut-être alors pourquoi il a fallu mener une approche chronologique des sources. C’est dans le temps, et par une lente sédimentation des textes, que se construisit ce qui apparaît finalement comme un véritable instrument de guerre. Avant Agnadel, quand il s’agit de convaincre de la nécessité de guerroyer contre Venise, on ne procède pas de la même façon selon qu’on écrit en décembre 1508-janvier 1509, juste après la signature de la ligue de Cambrai, ou en mars-avril 1509 lorsqu’on considère comme assurée l’adhésion populaire à la ligue et qu’est désormais imminente la campagne militaire elle-même. De même, on ne peut mettre sur le même plan les textes produits pendant la période décembre 1508-février 1509, au moment où les uns et les autres se jaugent, et la Victoire de Seyssel qui tient un discours, l’été suivant, sur cette période : la reconstruction par Seyssel des changements d’alliances et de l’attitude de Venise est informée par la bataille qui s’est ensuite tenue et vise avant tout à justifier l’intervention militaire française. Il faut aussi faire attention à l’usage de certaines sources qui nous semblent contemporaines, mais qui attestent en réalité d’une certaine distance avec l’événement : les productions de Bembo, da Porto, degli Agostini, Machiavel et Guichardin ne rivalisent pas avec la masse des imprimés publiés au cœur des événements. Ils nous informent en réalité davantage sur les années qui suivirent, que sur la première décennie du siècle. Suivre chronologiquement les sources permet aussi de mettre en évidence la rareté de la documentation vénitienne pendant les événements de la ligue de Cambrai. Venise se tait6 et quand elle parle (en lamenti, ou sous la forme de faux discours) se sont encore ses ennemis qui placent dans sa bouche ou sous sa plume supposées les termes dont ils espèrent bien qu’ils contribueront à la délégitimer et à accentuer davantage encore sa chute. Quant aux usages d’Agnadel au xvie siècle : si la bataille ne servit finalement pas à grand-chose dans le royaume de France, c’est d’abord parce que son souvenir fut rapidement recouvert par celui de batailles immédiatement jugées par leurs contemporains comme plus emblématiques (Ravenne, peut-être davantage que Marignan d’ailleurs). À Venise, son souvenir est entretenu par une hagiographie républicaine qui l’utilise pour louer la capacité de Venise à se relever de la pire chute, mais à la fin du siècle, elle est déjà pour ainsi dire tombée dans l’oubli.

    14La chronologie elle-même dit la superposition des temps, la difficulté à identifier la concordance et l’unité des temps. On le perçoit particulièrement au mois d’avril 1509, quand Montjoye se rend à Crémone puis à Venise, dans le cadre très ritualisé de la déclaration de guerre, alors que, dans le même temps, les armées se livrent déjà à des déprédations, cavalcades, chevauchées, échauffourées, etc. Qu’est-ce alors que la guerre ? Comment les hommes de l’époque ont-ils perçu l’articulation entre ce qui était déjà une certaine forme de la guerre et ce qui l’annonçait, selon des codes plus ou moins précis et plus ou moins respectés, à venir ?

    Temps, contemporanéité, ruptures

    15Lorsque Lemaire de Belges met en évidence la contemporanéité de la défaite vénitienne à Agnadel et de la chute d’Oran, il montre bien que les hommes du xvie siècle réfléchissaient à l’organisation du temps, à la superposition des temporalités. Lorsque les Italiens croient voir des armées fantômes quelques années après la bataille, ils échafaudent tout un dispositif qui permet non seulement de remémorer le passé, mais aussi de le faire s’incarner de nouveau dans le présent, puisque tout spectre n’est jamais qu’un morceau de passé qui s’invite au présent. Parce qu’ils sont contemporains à la fois des hommes de 1517-1518 et de ceux de 1509, les fantômes d’Agnadel manifestent la manière dont des temporalités différentes peuvent affecter des espaces et des périodes. Ils nous mettent aussi en garde contre le risque d’analyser un moment de l’histoire à travers le seul prisme d’un événement, aussi traumatique soit-il. En novembre 1517, d’ailleurs, Alì Bei, envoyé par les Ottomans à Venise – et identifié par les Vénitiens comme un espion – est reçu par les magistrats de la cité qui l’accompagnent – sous bonne garde – en haut du campanile. À toutes ses questions (que les Vénitiens interprètent comme des manifestations de son activité clandestine de renseignement) sur le caractère inexpugnable du lieu, on lui oppose la combattivité et la fidélité des populations de la Terre Ferme et on finit même par lui tenir un discours sans ambiguïté :

    « Seigneur ambassadeur, nous te prévenons que lors de cette dernière guerre cruelle qui a vu tous les Rois du monde contre la Seigneurie, pas un seul homme de cette terre n’est mort. Tout a été réalisé avec de l’argent et par la mort des soldats étrangers, et cette terre est, comme un œuf, pleine de gens, et elle est imprenable7. »

    16C’est donc au moment – à quelques semaines près – où ressurgissent les fantômes d’Agnadel que se manifestent aussi les signes d’une sorte de résilience vénitienne. Voilà qui empêche de nouveau de conclure à une parfaite concordance et harmonie des temps.

    17Cette résilience vénitienne devient rapidement un enjeu dans la communication de la Sérénissime, et un objet d’interrogation. On a vu comment la décennie 1520, à travers les figures de Bembo, Mocenigo et da Porto, avait joué un rôle dans la sanctuarisation d’Agnadel. La construction du mythe est encore plus évidente lorsqu’on observe la production iconographique. Si aucune image ne reste (en dehors de celles que véhiculent les imprimés et sur lesquelles on reviendra) des années 1509-1510, les premières représentations apparaissent à la fin des années 1520, alors que la guerre de la ligue de Cambrai devient un enjeu de mémoire, puisque l’épisode et sa conclusion victorieuse pour la Sérénissime permet de justifier ensuite sa position dominante en Italie. Lorsqu’en 1527-1528, alors que le Sac de Rome semble favoriser le basculement du centre de gravité de la péninsule de Rome vers Venise, Palma il Vecchio et Paris Bordone peignent San Marco evangelista, San Giorgio e San Nicola salvano Venezia dall’inondazione, c’est la rédemption de Venise qui les intéresse, comme aussi sa capacité à s’extraire des pires calamités (ill. 278). La maniera dramatique et emphatique des peintres accentue l’hostilité et le déchainement des éléments et rend encore plus merveilleuse la façon dont Venise parvient à surmonter le désastre. À la fin du siècle, la représentation, par Palma il Giovane de la guerre de la ligue de Cambrai pour la Salle du Sénat (ill. 289), traduit encore une évolution dans la représentation de ces années 1509-1510 : cette fois, le climat général est apaisé et l’image montre une allégorie de Venise, précédée par le lion et encouragée par la bienveillance du doge Leonardo Loredan, à la fois vengeresse, sereine et ferme, soutenue par les allégories d’Abondance et de Paix. Tout signifiant susceptible de rappeler le fléau de la coalition formée par les puissances européennes contre Venise, tout ce qui pourrait renvoyer au désastre, à la catastrophe, à la calamité est ici occulté, afin que ne subsistent que l’assurance, la force et l’autorité de la Dominante. Ces œuvres ne disent donc finalement rien d’Agnadel : elles parlent de la Venise des années 30 et 90 du xvie siècle, de la manière dont elle (re)construit alors son mythe et le diffuse, mais elles ne parlent absolument pas du traumatisme d’Agnadel. Ce n’est d’ailleurs pas en vain que le paysage qu’on devine derrière le doge Loredan peint par Palma il Giovane ne représente pas la plaine de la Ghiaradadda, mais les collines de Padoue, signe que c’est bien la reprise de Padoue qu’il faut commémorer plus que la défaite d’Agnadel !

    18La renaissance du mythe de Venise au cours du xvie siècle doit donc beaucoup à Agnadel10. Ainsi, le texte fondateur de ce nouveau mythe reformulé au mitan du siècle, La République et les Magistrats de Gasparo Contarini, est à peu près dépourvu de contextualisation et de références historiques précises aux derniers siècles vénitiens11. C’est bien normal : il faut faire de Venise une réalité atemporelle, qui transcende toutes les vicissitudes historiques, comme en témoigne la pérennité de ses institutions. Contarini fait cependant une exception : à la toute fin du dernier livre de l’ouvrage, il convoque à la fois la terrible défaite d’Agnadel et la fermeté de la réponse vénitienne à Padoue pour prouver aussi bien la capacité de résilience des Vénitiens que leur attachement indéfectible à la République, tout comme aussi l’acceptation par les populations de leur empire12. Au cours du xvie siècle, Agnadel se distingue donc dans l’histoire récente de Venise, mais les usages historiographiques de cet événement ne remettent pas en cause l’efficacité d’un discours qui vise à convaincre de l’immutabilité vénitienne. Pour les Vénitiens, il n’y a nul paradoxe à souligner que cette défaite est le signe de l’excellence de leur République.

    19À la fin du siècle, Paruta, plus prolixe que Contarini, consacre de plus longs développements à Agnadel, s’inscrivant dans le même esprit comme l’indique le titre du troisième de ses Discours politiques qui soutient que « des événements malheureux de la guerre après la défaite de l’armée vénitienne à la bataille de Giaradada, on ne peut pas conclure à l’imperfection de la République13 ». L’argumentation a toutefois un peu évolué. Il ne s’agit plus seulement de vanter la rapidité avec laquelle les Vénitiens se sont relevés de leur chute. Paruta compare la situation de Venise à celle du marin qui, par gros temps, laisse son navire aux caprices de la mer jusqu’à ce qu’il puisse de nouveau maitriser son embarcation14. La stratégie interprétative d’Agnadel s’avère donc très différente de celle de Contarini : Agnadel n’est pas un échec dont Venise finit par se relever, elle est un choix tactique d’une Venise qui, clairvoyante et astucieuse, sut mystifier ses adversaires par une défaite rapidement transformée en victoire. S’en est donc fini des circonvolutions destinées à justifier le redressement post-Agnadel : elles n’ont plus de raison d’être puisque Venise n’a en réalité jamais été anéantie. Sous la plume de Paruta, Agnadel se transforme presque en leurre. Mario Savorgnano, contemporain de Paruta, ne dit pas autre chose dans son traité sur l’art militaire : non seulement il minore considérablement Agnadel, qui lui semble moins dramatique que la défaite vénitienne de La Motta en 151315, mais en plus il présente également la déroute comme un leurre. Pour lui aussi, les Vénitiens ont déployé un stratagème qui consistait à céder temporairement face à l’ennemi, pour mieux refaire ses forces ensuite. Ainsi avait fait Hamilcar, père d’Annibale, écrit Savorgnano, lorsqu’il avait abandonné la Sicile, à la grande satisfaction de ses sujets16. Agnadel n’en finit donc pas de nous surprendre : c’est un instrument protéiforme dont se sont emparés les thuriféraires de Venise comme ses bourreaux.

    20Cette plasticité des usages d’Agnadel au cours du xvie siècle, et particulièrement dans la décennie 1520, ne doit pas nous faire oublier que le leitmotiv des textes de la première décennie du siècle, c’est la notion de renversement : on la lit chez da Porto, comme dans n’importe quel imprimé, ou encore chez le Frioulan Giovanni Battista di Cergneu17. Un monde à l’envers, voilà ce que fut Agnadel pour les contemporains. Mais ce qui les troublait le plus, c’était la rapidité avec laquelle ce chavirement s’était opéré. Aussi lit-on souvent sous la plume des uns et des autres l’angoisse face à un temps qu’on ne peut plus maîtriser et qui, au contraire, dispose des hommes comme il l’entend. Il pouvait être tentant de lire le choix que fit en 1511 Vincenzo Querini de se retirer chez les camaldules pour se livrer à la vie contemplative comme l’expression d’un désenchantement et d’un découragement face à la situation politique contemporaine. Pourtant, Tommaso Giustiniani, l’un de ses plus proches amis, analysait tout autrement la démarche de Querini et insistait fermement sur l’absence de causalité entre l’engagement religieux de son ami et ses déceptions politiques :

    « Querini n’était pas encore entré dans sa seconde ambassade, même s’il était déjà élu, qu’il avait déjà décidé de vivre loin et détaché des honneurs et des charges mondaines, bien qu’il n’avait pas encore revêtu l’habit de moine. Un roi de France n’était pas encore descendu en Italie, l’armée vénitienne n’avait pas encore été ruinée et dispersée, ni la Lombardie occupée par les Barbares, quand Querini avait résolu dans son esprit de vivre parmi les moines de sa patrie dans quelque solitaire lieu lointain. Vous voyez bien comment on se trompe lorsqu’on croit que c’est la ruine de sa patrie qui poussa Querini à se faire moine18. »

    21Ainsi donc, nul besoin d’aller chercher dans l’échec de son ambassade auprès de l’empereur en 1507, ni dans ses suites (puisque la défaite vénitienne en est une) : c’est parce qu’il aspirait, profondément et depuis de nombreuses années, à une nouvelle forme de religiosité que Querini se retira du monde des affaires. Agnadel, ici, n’explique rien et, une fois de plus, il faut à des questions religieuses, chercher des motivations religieuses. Encore faut-il rappeler que nous sommes aujourd’hui bien obligés d’admettre, sans le suspecter, le témoignage de Giustiniani : la formulation de son explication montre bien qu’il luttait contre une interprétation visiblement répandue qui associait la retraite de Querini aux événements récents. Il faut donc croire que, pour certains de ses contemporains, le Zeitgeist éclairait la décision de Querini…

    22C’est aussi « aux environs d’Agnadel » que Giorgione réalisa sa Tempête (ill. 29). À défaut de proposer une datation plus précise, les spécialistes s’accordent sur le fait que le peintre la réalisa entre 1500 et 1509. Rarement, peut-être jamais, tableau ne fut autant commenté19. On sait qu’il fut incompris dès les années 1520 et que Vasari œuvra beaucoup pour établir sa réputation d’incommensurabilité : c’était le début d’une longue suite de propositions de clés et d’interprétations qui permettaient de sortir l’œuvre de sa gangue énigmatique. En 1978, Salvatore Settis proposa de la comprendre comme une scène du répertoire chrétien, traitée selon des canons vénitiens renouvelés, et probablement volontairement voilée d’hermétisme, selon les vœux du commanditaire pour qui, comme pour beaucoup de Vénitiens alors, la controverse sur le sujet du tableau participait également de l’œuvre d’art20. C’était une manière d’interpréter le tableau, tout en créditant son inintelligibilité. Quelques années après, Deborah Howard et Paul Kaplan proposaient au contraire une lecture suggérant que « l’atmosphère générale de Venise en 1509 peut sembler présenter une troublante ressemblance avec celle de la Tempête21 », ou encore que le tableau « commémore la reconquête vénitienne et la défense de Padoue en 150922 ». Ces analyses (peut-être à cause du flou méthodologique qui entoure les processus d’identification des éléments du tableau) nous éloignent aussi, et paradoxalement, à la fois de l’œuvre et d’Agnadel. Elles nous forcent cependant peut-être à explorer plus avant l’intuition selon laquelle « la Tempête nous touche encore aujourd’hui parce que la crise historique qui provoqua la toile toucha Giorgione23 ».

    23L’événement n’est donc peut-être pas cet iceberg que nous évoquions plus haut en introduction, mais plutôt une loupe pour regarder dans le détail ce qui se passe dans la société à un moment précis. En lui-même l’événement ne dit pas grand-chose, il faut en faire usage.

    *

    24Alors : oubliée la bataille d’Agnadel ? Oui, sans doute, recouverte pas un inextricable entrelacs de textes et d’images, elle se dérobe toujours à l’historien. Et les images d’Épinal n’y changent rien, car elles aussi sont tombées dans l’oubli. À peu près au moment où Jules Michelet renâclait à faire d’Agnadel une grande bataille de l’histoire24, Pierre-Jules Jollivet, un artiste qui s’était spécialisé dans la peinture d’histoire et de genre, réalisait une Bataille d’Agnadel commandée par Louis-Philippe pour le musée de l’histoire de France abrité par le château de Versailles (ill. 30). Le projet de ce nouveau musée consistait à réconcilier les Français avec la monarchie en exposant dans l’ancien château de Louis XIV toutes les illustrations des gloires de l’histoire de France. Agnadel y trouvait ainsi sa place. Mais on aurait tort d’y voir le signe d’une reconnaissance de l’événement car, à y regarder de plus près, la bataille tient, dans la scénographie générale du musée, un rôle subalterne. On ne la trouve pas, en effet, dans la fameuse et immense « Galerie des Batailles », celle qui expose, à travers trente-trois tableaux, les grandes batailles qui, depuis Tolbiac (496) jusqu’à Wagram (1809), sont supposées « avoir fait25 » la France. La toile de Jollivet était en fait, dès son origine, reléguée dans une autre pièce du château : « aile du Nord ; rez-dechaussée, salle n° 7 », nous apprend le catalogue composé à la création du musée26. Des premières batailles des guerres d’Italie, la Galerie ne conservait que l’entrée de Charles VIII à Naples (qui n’est précisément pas une bataille !) et Marignan. Agnadel retrouvait donc, dans la salle n° 7, la prise de Bologne, la bataille de Seminara (celle de juin 1495 et non celle d’avril 1503, qui se solda par une défaite française), ou encore la bataille de Fornoue (dont on a déjà ici évoqué les ambiguïtés). Cette relégation n’a rien de surprenant puisque le catalogue du musée expliquait que « la bataille d’Agnadel porta un coup terrible à la puissance de Venise, mais sans assurer au roi de France les conquêtes qu’il était venu chercher : d’autres mains que les siennes devait recueillir les fruits de sa victoire27 ». Autant dire que l’œuvre de Jollivet, et la commande royale, participaient aussi, à leur manière, à l’effacement de l’événement. Mais Agnadel n’a finalement jamais totalement disparu de la mémoire collective : elle figure ainsi – parmi d’autres épisodes – dans une série d’images en chromolithographie éditées à la fin du xixe siècle et qui servaient d’images publicitaires. En cette fin de siècle, alors que les entreprises commerciales avaient compris le rôle de la publicité et la nécessité de fidéliser leur clientèle, la chicorée « La Sans Rivale », les chocolats Guérin-Boutron, les chocolats Révillon, le confiseur Jules Nardin, et de nombreuses autres enseignes glissaient dans leurs produits des cartes (d’un format de cartes à jouer) consacrées à un thème spécifique et qui avaient pour fonction d’encourager les bonnes ménagères à toujours acheter le même produit. La série « Les mots historiques » connut ainsi un franc succès : illustrée par Louis Vallet et imprimée par les établissements Minot, elle comptait soixante-douze sujets parmi lesquels le « Appelez-vous Messieurs et soyez citoyens » d’Andrieux (6 octobre 1849), le « C’est de m’y voir » du doge de Gênes au marquis de Seignelay lui demandant ce qu’il trouvait de plus curieux à Versailles (1681), sans parler bien sûr du fameux « L’État c’est moi ». Et puis, on trouve dans cette série une carte consacrée à Agnadel, et qui présente Louis XII à la tête de ses troupes les apostrophant par ce mot : « Que ceux qui ont peur se mettent à couvert derrière moi » (ill. 31). La source de ces fameux « mots historiques » est presque contemporaine de ces cartes : les éditions Mame – dont on connaît l’ancrage catholique et l’ambition pédagogique – publièrent en 1896 un volume intitulé Les mots historiques du pays de France, rédigé par Édouard Trogan et illustré par le célèbre dessinateur Job, et qui connut de nombreuses rééditions jusqu’à la fin des années 1920. Le livre exprimait clairement ses ambitions : d’une part, « l’exactitude absolue de tel ou tel mot […] importe peu pour l’histoire sans apparat, l’histoire populaire, l’histoire dont nous voulons voir pénétré le cerveau de nos enfants », et d’autre part, ces derniers puiseront dans ces mots historiques « le respect et le culte de ceux qui contribuèrent, malgré les obstacles, à faire grand ce pays de France dont ils doivent, à leur tour, assurer l’avenir et préparer l’histoire28 ». Pour l’exactitude, bien sûr, il ne faut pas en demander trop… en particulier lorsqu’on remarque que la bataille d’Agnadel est datée de 1508 ! Le mot attribué à Louis XII sur le champ de bataille n’en est pas moins surprenant : s’il est valorisant pour la personne royale, il est dégradant pour les chevaliers qui l’accompagnaient. De plus, aucun texte du xvie siècle ne mentionne une telle exhortation et il semble qu’il faut attendre le début du xviiie siècle pour la voir apparaître dans quelques récits29. L’histoire de l’apparition de ce « mot historique » reste donc à faire, de même qu’on laissera le soin aux spécialistes de l’histoire publicitaire de comprendre la façon dont le langage de la réclame s’approprie l’histoire. Il semble toutefois que, depuis le xixe siècle, la figure de Louis XII ne fut guère mobilisée pour vendre des produits30. C’est donc un objet rare que cette chromolithographie publicitaire. Qu’à cela ne tienne : les foyers de la Belle Époque, du moins ceux qui consommaient chicorée, chocolats et bonbons, eurent bien pour compagnon un Louis XII en gloire et une bataille d’Agnadel aseptisée, purgée de ses morts.

    25La bataille n’a encore peut-être pas dit son dernier mot, car depuis quelques années, les petits et les grands, les jeunes et les moins jeunes peuvent re-jouer Agnadel. L’entreprise Ubisoft, troisième développeur mondial de jeux vidéo, a ainsi produit la série Assassin’s Creed dans laquelle apparaît Bartolomeo d’Alviano, ami du héros Ezio Auditore, jeune noble florentin né en 1459. Outre se livrer à de multiples déambulations dans les villes italiennes de la Renaissance et vivre des péripéties infinies dans les geôles des différentes cités, les joueurs peuvent faire l’expérience la bataille d’Agnadel, dont la représentation est assez éloignée de ce que les textes et les images nous ont transmis : c’est une bataille qui dure plusieurs jours (quand elle dura trois heures), qui voit des rebondissements et des feintes multiples (quand elle ne connut en réalité qu’un seul retournement), qui se déroule dans un théâtre urbain, celui d’Agnadel (qui n’était qu’un petit village, et alors même que la bataille fut principalement rurale, au milieu de nulle part : ill. 32). Il n’y a pas lieu de mépriser cette appropriation contemporaine de la bataille, même si elle ne doit effectivement pas grand-chose aux sources de l’époque : elle n’est pas une restitution de l’événement, elle ne veut rien reconstituer et ne prétend pas placer sous nos yeux la bataille d’Agnadel, et elle seule. En revanche, elle dit combien, encore aujourd’hui et avec les moyens qui sont les nôtres, cette histoire nous parle et nous touche. Et elle nous captive non pas parce qu’elle aurait « fait » la France (ou Venise) – considération sans intérêt – mais parce qu’Agnadel concentre toute l’énergie d’une époque qui, si elle ne se résume certainement pas à ce seul événement, a toutefois puisé en lui ce qui aujourd’hui nous étonne et nous fascine : l’incroyable inventivité avec laquelle les hommes intervenaient sur leur temps.

    Notes de bas de page

    1  Le Glay André (éd.), Correspondance…, op. cit., p. 254.

    2  Dumont Jonathan, Lilia Florent. L’imaginaire politique et social…, op. cit., p. 29.

    3  Id., p. 465-474.

    4  Machiavel, Toutes les lettres…, op. cit., Lettre à la Seigneurie du 7 décembre 1509, p. 193-194.

    5  Vivo Filippo de, Information and Communication…, op. cit., p. 16.

    6  Il faut attendre l’Interdit de 1606 pour que Venise rompe avec la politique du secret et du mutisme (Vivo Filippo de, « La publication comme enjeu polémique : Venise au début du xviie siècle », in Jouhaud Christian, Viala Alain [dir.], De la publication entre Renaissance et Lumières, Paris, Fayard, 2002, p. 161-175).

    7  Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. XXIV, p. 73.

    8  Huile sur toile, 360 x 406 cm, Galleria dell’Accademia, Venezia. Le tableau est souvent désigné par des titres variés comme Burrasca Infernale ou Burrasca di mare. On pourra s’interroger sur la façon dont les contemporains percevaient cette toile. Ainsi, Vasari, lorsqu’il l’évoquait, était surtout frappé par la capacité de la toile à transmettre avec véracité un phénomène naturel (« Cette œuvre est si riche d’invention, sans parler de ses autres qualités, qu’on a peine à croire que des couleurs et un pinceau, fussent-ils dans les meilleures mains, puissent exprimer de façon si exacte la réalité de la nature : la fureur des vents, la vigueur et l’adresse des hommes, le mouvement des vagues, la foudre et les éclairs dans le ciel, l’eau fendue par les rames, celles-ci pliées par les flots sous les efforts des nautoniers… Que dire de plus ? Je ne me souviens pas avoir jamais vu peinture plus terrible et si bien enlevée : il y a là une telle perfection dans le dessin l’invention, la couleur que le tableau tout entier en tremble, dirait-on, à croire que ce qu’il reproduit est réel », Vasari Giorgio, La vie des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes [1550- 1568], tr. fr. et éd. Chastel André, Paris, Berger-Levrault, 1984, vol. 6, p. 262). Il faut attendre les années 1980 pour que les historiens d’art suggèrent une lecture allégorique de la toile (Sohm Philip, « Palma Vecchio’s Sea Storm : A Political Allegory », Revue d’art canadienne/Canadian Art Review, VI, 1979/1980, p. 85-96). Voir aussi : Rylands Philip, Palma Vecchio, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. 242-245.

    9  Sala del Senato, Palazzo Ducale, Venezia.

    10  C’est ce que suggérait, sans le développer cependant, Franco Gaeta : « anche prima di Cambrai Venezia possedeva una certa dose di esemplarità, ma fu solo dopo il 1509 e dopo il superamento di quella prova tremenda che Venezia entrò a vele spiegate nell’ambito della mitologia politica dell’Europa cinquecentesca », « Alcune considerazioni… », art. cit., p. 63.

    11  Le texte est rédigé par Contarini entre 1524 et 1534. La première édition latine date de 1543.

    12  Contarini Gasparo, La Republica e i Magistrati, Venezia, Domenico Giglio, 1564, p. 156-157.

    13  Paruta Paolo, Discorsi…, op. cit., p. 415.

    14  « Come appunto alcune volte nelle maggiori tempeste occorer suole, che rimanendo l’arte, & la fatica de’nocchieri superata dalla malvagità del tempo, abbassate le vele, si lascia portar la nave ovunque il mare la gira, così ne’casi di maggior pericolo, ne’quali cader sogliono alcuna volta quelli stati, chi è proposto a’lgoverno deve secondare la sua, benche era rea fortuna, finche passata la furia di quelle procelle il regno, & la Rep. rimasa sbattuta, ma non sommersa, possa risorgere, et tornar ad incaminarsi alla sua pristina grandezza », id., p. 432-433.

    15  « Restò la Républica in grandissimo pensiero, per questa sconfitta, riputata maggiore di quella, che prima ricevuta havevano ad Adda », Savorgnano Mario, Arte militare…, op. cit., p. 172.

    16  Id., p. 247.

    17  « Quanto grave, e noioso, e de quanta mestizia fusse alli Ill.mi Veneti lo muncio della abuta rotta, lassolo a colui pensare, che in la prosperitade grande tempo versato, dalla adversa fortuna sopravenuto, in uno momento dallo più alto fastigio allo più infimo è roversato. Furono in un subito le festose allegrezze in amari pensieri rivoltate ; stavasi per tutto di mala voglia ; dubitavasi, che li elati Galli con la solita loro superbia non contenti degli avuti, più avanti venissero », Cergneu Giovanni Battista di, Cronaca delle guerre friulane…, op. cit., p. 24.

    18  Lettre de Tommaso Giustiniani à Giambattista Egnazio, Niccolò Tiepolo et Gasparo Contarini, Annales Camaldulenses ordinis Sancti Benedicti, Mittarelli Gian Benedetto, Costadoni Anselmo (a c. di), Venezia, 1755-1773, vol. 9, p. 557.

    19  Si bien qu’« avec Giorgione, on peut congédier [l’historien expérimenté] d’un cœur léger et s’éviter ainsi de se laisser étourdir par le tourniquet des hypothèses incomplètes », Boucheron Patrick, L’entretemps. Conversations sur l’histoire, Lagrasse, Verdier, 2012, p. 25.

    20  Settis Salvatore, L’invention d’un tableau. La Tempête de Giorgione, tr. fr., Paris, Éditions de Minuit, 1987. L’édition italienne, chez Einaudi, date de 1978.

    21  Howard Deborah, « Giorgione’s Tempesta and Titian’s Assunta in the Context of the Cambrai Wars », Art History, 8, 1985, p. 277.

    22  Kaplan Paul, « The Storm of War : The Paduan Key to Giorgione’s Tempesta », Art History, 9, 1986, p. 414. Voir aussi : Carroll Linda, « Giorgione’s Tempest : Astrology in the Eyes of the Beholder », in Di Cesare Mario (éd.), Reconsidering the Renaissance, Binghamton, Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1992, p. 125-140.

    23  Id., p. 416.

    24  Voir, supra, l’introduction.

    25  Utilisée dès l’origine du musée, l’expression – dont il conviendrait d’interroger l’implicite – figure toujours sur son site web.

    26  Galeries historiques du palais de Versailles, t. 1, Paris, Imprimerie royale, 1839, p. 292.

    27  Id., p. 176.

    28  Trogan Édouard, Les mots historiques du pays de France, Tours, Mame, 1896, p. 5-6.

    29  Histoire de la ligue faite à Cambray…, Paris, Florentin Delaulme, 1709.

    30  Voir : L’histoire de France racontée par la publicité, catalogue d’exposition, Paris, Paris bibliothèque, 2013 qui consacre des chapitres à saint Louis, Jeanne d’Arc, François Ier ou Louis XIV, mais pas à Louis XII.

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    1  Le Glay André (éd.), Correspondance…, op. cit., p. 254.

    2  Dumont Jonathan, Lilia Florent. L’imaginaire politique et social…, op. cit., p. 29.

    3  Id., p. 465-474.

    4  Machiavel, Toutes les lettres…, op. cit., Lettre à la Seigneurie du 7 décembre 1509, p. 193-194.

    5  Vivo Filippo de, Information and Communication…, op. cit., p. 16.

    6  Il faut attendre l’Interdit de 1606 pour que Venise rompe avec la politique du secret et du mutisme (Vivo Filippo de, « La publication comme enjeu polémique : Venise au début du xviie siècle », in Jouhaud Christian, Viala Alain [dir.], De la publication entre Renaissance et Lumières, Paris, Fayard, 2002, p. 161-175).

    7  Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. XXIV, p. 73.

    8  Huile sur toile, 360 x 406 cm, Galleria dell’Accademia, Venezia. Le tableau est souvent désigné par des titres variés comme Burrasca Infernale ou Burrasca di mare. On pourra s’interroger sur la façon dont les contemporains percevaient cette toile. Ainsi, Vasari, lorsqu’il l’évoquait, était surtout frappé par la capacité de la toile à transmettre avec véracité un phénomène naturel (« Cette œuvre est si riche d’invention, sans parler de ses autres qualités, qu’on a peine à croire que des couleurs et un pinceau, fussent-ils dans les meilleures mains, puissent exprimer de façon si exacte la réalité de la nature : la fureur des vents, la vigueur et l’adresse des hommes, le mouvement des vagues, la foudre et les éclairs dans le ciel, l’eau fendue par les rames, celles-ci pliées par les flots sous les efforts des nautoniers… Que dire de plus ? Je ne me souviens pas avoir jamais vu peinture plus terrible et si bien enlevée : il y a là une telle perfection dans le dessin l’invention, la couleur que le tableau tout entier en tremble, dirait-on, à croire que ce qu’il reproduit est réel », Vasari Giorgio, La vie des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes [1550- 1568], tr. fr. et éd. Chastel André, Paris, Berger-Levrault, 1984, vol. 6, p. 262). Il faut attendre les années 1980 pour que les historiens d’art suggèrent une lecture allégorique de la toile (Sohm Philip, « Palma Vecchio’s Sea Storm : A Political Allegory », Revue d’art canadienne/Canadian Art Review, VI, 1979/1980, p. 85-96). Voir aussi : Rylands Philip, Palma Vecchio, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. 242-245.

    9  Sala del Senato, Palazzo Ducale, Venezia.

    10  C’est ce que suggérait, sans le développer cependant, Franco Gaeta : « anche prima di Cambrai Venezia possedeva una certa dose di esemplarità, ma fu solo dopo il 1509 e dopo il superamento di quella prova tremenda che Venezia entrò a vele spiegate nell’ambito della mitologia politica dell’Europa cinquecentesca », « Alcune considerazioni… », art. cit., p. 63.

    11  Le texte est rédigé par Contarini entre 1524 et 1534. La première édition latine date de 1543.

    12  Contarini Gasparo, La Republica e i Magistrati, Venezia, Domenico Giglio, 1564, p. 156-157.

    13  Paruta Paolo, Discorsi…, op. cit., p. 415.

    14  « Come appunto alcune volte nelle maggiori tempeste occorer suole, che rimanendo l’arte, & la fatica de’nocchieri superata dalla malvagità del tempo, abbassate le vele, si lascia portar la nave ovunque il mare la gira, così ne’casi di maggior pericolo, ne’quali cader sogliono alcuna volta quelli stati, chi è proposto a’lgoverno deve secondare la sua, benche era rea fortuna, finche passata la furia di quelle procelle il regno, & la Rep. rimasa sbattuta, ma non sommersa, possa risorgere, et tornar ad incaminarsi alla sua pristina grandezza », id., p. 432-433.

    15  « Restò la Républica in grandissimo pensiero, per questa sconfitta, riputata maggiore di quella, che prima ricevuta havevano ad Adda », Savorgnano Mario, Arte militare…, op. cit., p. 172.

    16  Id., p. 247.

    17  « Quanto grave, e noioso, e de quanta mestizia fusse alli Ill.mi Veneti lo muncio della abuta rotta, lassolo a colui pensare, che in la prosperitade grande tempo versato, dalla adversa fortuna sopravenuto, in uno momento dallo più alto fastigio allo più infimo è roversato. Furono in un subito le festose allegrezze in amari pensieri rivoltate ; stavasi per tutto di mala voglia ; dubitavasi, che li elati Galli con la solita loro superbia non contenti degli avuti, più avanti venissero », Cergneu Giovanni Battista di, Cronaca delle guerre friulane…, op. cit., p. 24.

    18  Lettre de Tommaso Giustiniani à Giambattista Egnazio, Niccolò Tiepolo et Gasparo Contarini, Annales Camaldulenses ordinis Sancti Benedicti, Mittarelli Gian Benedetto, Costadoni Anselmo (a c. di), Venezia, 1755-1773, vol. 9, p. 557.

    19  Si bien qu’« avec Giorgione, on peut congédier [l’historien expérimenté] d’un cœur léger et s’éviter ainsi de se laisser étourdir par le tourniquet des hypothèses incomplètes », Boucheron Patrick, L’entretemps. Conversations sur l’histoire, Lagrasse, Verdier, 2012, p. 25.

    20  Settis Salvatore, L’invention d’un tableau. La Tempête de Giorgione, tr. fr., Paris, Éditions de Minuit, 1987. L’édition italienne, chez Einaudi, date de 1978.

    21  Howard Deborah, « Giorgione’s Tempesta and Titian’s Assunta in the Context of the Cambrai Wars », Art History, 8, 1985, p. 277.

    22  Kaplan Paul, « The Storm of War : The Paduan Key to Giorgione’s Tempesta », Art History, 9, 1986, p. 414. Voir aussi : Carroll Linda, « Giorgione’s Tempest : Astrology in the Eyes of the Beholder », in Di Cesare Mario (éd.), Reconsidering the Renaissance, Binghamton, Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1992, p. 125-140.

    23  Id., p. 416.

    24  Voir, supra, l’introduction.

    25  Utilisée dès l’origine du musée, l’expression – dont il conviendrait d’interroger l’implicite – figure toujours sur son site web.

    26  Galeries historiques du palais de Versailles, t. 1, Paris, Imprimerie royale, 1839, p. 292.

    27  Id., p. 176.

    28  Trogan Édouard, Les mots historiques du pays de France, Tours, Mame, 1896, p. 5-6.

    29  Histoire de la ligue faite à Cambray…, Paris, Florentin Delaulme, 1709.

    30  Voir : L’histoire de France racontée par la publicité, catalogue d’exposition, Paris, Paris bibliothèque, 2013 qui consacre des chapitres à saint Louis, Jeanne d’Arc, François Ier ou Louis XIV, mais pas à Louis XII.

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    Alazard, F. (2017). Conclusion. In La bataille oubliée. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.155682
    Alazard, Florence. « Conclusion ». In La bataille oubliée. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. doi:10.4000/books.pur.155682.
    Alazard, Florence. « Conclusion ». La bataille oubliée, Presses universitaires de Rennes, 2017, https://doi.org/10.4000/books.pur.155682.

    Référence numérique du livre

    Format

    Alazard, F. (2017). La bataille oubliée. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.155627
    Alazard, Florence. La bataille oubliée. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. doi:10.4000/books.pur.155627.
    Alazard, Florence. La bataille oubliée. Presses universitaires de Rennes, 2017, https://doi.org/10.4000/books.pur.155627.
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