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    Plan détaillé Texte intégral De quoi Venise est-elle le nom ? La défaite annoncée Réponses vénitiennes Sommation et excommunication : publicité et mise en scène de la guerre Notes de bas de page

    La bataille oubliée

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre II. Se préparer à la guerre

    p. 91-142

    Texte intégral De quoi Venise est-elle le nom ? La défaite annoncée Réponses vénitiennes Sommation et excommunication : publicité et mise en scène de la guerre Notes de bas de page

    Texte intégral

    « Cette année, les Vénitiens seront très puissants à la guerre, à cause de Mars qui sera en conjonction avec Jupiter. Ils ne seront pas aussi chanceux qu’en l’an 1508, mais ils ne perdront pas de territoires et au contraire en gagneront. Et ils conserveront l’État de Saint Marc. Les ennemis ne pourront pas leur nuire. »
    Cesare Avogaro, Pronostico del 1509 [Ferrare, s. n., 1509].

    1Lorsque, le 16 février 1509, l’imprimeur Leonardo Grasso adresse au Collegio une supplique pour obtenir la prolongation du privilège qu’il avait obtenu pour la publication du Songe de Poliphile, dont la première édition, chez Alde Manuce en 1499, avait permis la diffusion d’un texte emblématique de la Renaissance, il se doit d’en expliquer les raisons, et en particulier de justifier qu’il n’a pas encore fait sortir l’ouvrage de ses presses : c’est « à cause des temps et des perturbations de la guerre1 » affirme-t-il. On ne sait si l’imprimeur tentait alors de profiter de la conjoncture et d’incriminer la menace de la guerre pour mieux occulter d’autres raisons – peut-être moins avouables2… Quoi qu’il en soit, il laisse ainsi entendre que Venise se trouve – alors même qu’aucune déclaration de guerre n’a encore été prononcée et que les discours sur la ligue de Cambrai continuent à la présenter comme une entente uniquement pacificatrice – dans un état de guerre permanent qui affecte (sans nécessairement les perturber) toutes les activités, y compris celles qui touchent une « œuvre très utile et de grande valeur et d’extrême élégance3 ». La guerre, celle qui vient, informe donc tout ce qui se produit à Venise. Ainsi, la publication, le 20 mars 1509, d’un poème épique destiné ensuite à un franc succès éditorial n’est sans doute pas anodine. Le Libro chiamato el Troiano in rima hystoriado el qual tratta la destruction de Troia fatta per li greci, & come per tale destrution fo edifichata Roma Padoa e Verona & molte altre citade initalia & tratta le bataglie che furono fatte initalia per Enea4 avait déjà connu une précédente édition vénitienne en 14915. Il y est question de Grecs et de Troyens, de batailles, de sang versé, de gloires et de défaites. Si les enjeux contemporains ne semblent pas ouvertement phagocyter l’œuvre, la lecture de cette dernière par les hommes de 1509 ne s’en trouve pas moins affectée par d’évidentes références à l’actualité : outre des descriptions de batailles, le texte regorge de références aux villes lombardes comme à celles de la Terre Ferme et l’association – à laquelle sont habitués les contemporains – des Troyens aux Vénitiens force à inscrire l’épopée d’Énée dans le bruit sourd de la guerre qui approche.

    De quoi Venise est-elle le nom ?

    2Après les deux textes (La Paix… et La Concorde…) parus en janvier 1509 et encore relativement imprécis sur les termes des accords de Cambrai, il faut attendre quelques semaines avant que la propagande anti-vénitienne ne s’exprime au grand jour. La chronologie demeure cependant complexe et difficile à établir avec précision. Les grands poètes à gages, qui ont déjà eu l’occasion de produire des œuvres ancrées dans l’actualité, sont mis à contribution et, probablement à partir de la fin du mois de mars, quand la ligue obtient enfin l’assentiment du pape et quand ses articles secrets sont enfin révélés, ils exposent les raisons de l’accord anti-vénitien. On a souvent remarqué qu’après 1500, la production littéraire consacrée aux guerres d’Italie s’était particulièrement développée, faisant apparaître, après coup, comme relativement mineure celle qui avait accompagné la descente de Charles VIII quelques années auparavant6. Sous le règne de Louis XII, c’est le groupe de ceux qu’on a (mal7) appelés les rhétoriqueurs (et parfois les « Grands Rhétoriqueurs ») qui sont mis à contribution : Pierre Gringore, Jean Marot, André de La Vigne et Jean Lemaire de Belges participent à l’élaboration d’une littérature engagée pour le dessein italien du roi de France. Alors que jusqu’au milieu du xxe siècle, ce groupe d’hommes de lettres était considéré avec un certain dédain8, au point que l’ouvrage qui fit longtemps référence regardait leurs productions comme des « gazettes de cour rédigées en petits vers9 », leur étude a ensuite permis leur réévaluation, montrant à quel point la littérature critique sur les rhétoriqueurs doit toujours être contextualisée, tant elle est dépendante de son époque. À la fin des années 1970, alors qu’il initiait une relecture, voire une déconstruction, d’un Moyen Âge dont il considérait d’abord la profonde altérité10, Paul Zumthor a contribué à réexaminer les rhétoriqueurs, insistant sur leur capacité à rompre, de l’intérieur, par la manipulation du langage, le lien qui les asservissait aux princes, leurs patrons, et les décrivant comme libérés des contraintes d’écriture de leur temps11. Diversement appréciée, parfois critiquée12, l’œuvre de Zumthor sur les rhétoriqueurs a laissé peu d’émules et les travaux qui l’ont suivie ont plutôt cherché à montrer comment les rhétoriqueurs s’étaient construits comme un groupe entièrement dévoué à la royauté française et attaché à défendre, par la production littéraire, l’idéologie royale et ses pratiques. En 1985, pour Cynthia J. Brown, il n’y avait donc pas de doute : l’implication des rhétoriqueurs dans le renouveau de la littérature de propagande au début du xvie siècle « reflétait une intensification de la recherche par le roi d’un soutien public, en même temps que son implication dans les affaires italiennes devenait de plus en plus inextricable » ; de même que « la continuelle et acerbe critique des ennemis italiens témoigne de l’urgente nécessité de trouver un appui pour l’action militaire et politique française en Italie13 ». Il semble que se soit assez vite refermée la parenthèse ouverte par Zumthor qui analysait les rhétoriqueurs comme des subversifs, certes timides, mais néanmoins engagés dans leur volonté de déstabiliser le langage14. Aujourd’hui, les historiens de la littérature, lorsqu’ils analysent les rhétoriqueurs, privilégient le portrait d’un groupe qu’on ne peut séparer de son patron royal et dont la production textuelle – essentiellement de circonstance – répond à une demande précise du pouvoir, dont ils peuvent aussi, à l’occasion, se libérer15. Cependant et comme le suggère Nicole Hochner, on peut s’interroger sur les motivations de l’entourage royal et sur l’image royale finalement produite, dans la mesure où cette dernière est confiée aux « maîtres de l’ambigu et de l’ambivalent » : ne faut-il pas y voir le signe de « l’absence de régulation et [d’une] non-ingérence du roi dans la fabrication de son image16 » ?

    3Les principaux textes publiés en France, dans ce contexte et pour ces raisons, sont L’Entreprise de Venise et L’Union des Princes de Pierre Gringore et Le libelle des cinq villes d’Ytallye contre Venise d’André de La Vigne17. La chronologie de leur publication est encore complexe à établir. Cynthia Brown suggère que L’Entreprise a été publiée entre le 14 mars (date de la publication par Louis XII, dans sa lettre au Conseil, des véritables motifs de la ligue de Cambrai) et le 2 avril (le privilège s’étendant « jusques apres le jour de Pasques prochainement venant », c’est-à-dire le 9 avril18). On peut en effet se ranger à cette opinion… tout en rappelant combien la divulgation des motifs précis de la ligue a été beaucoup plus complexe et ne peut être uniquement réduite à la brutale révélation, par le roi de France dans sa lettre au Conseil, des articles secrets et du projet anti-vénitien. On sait aussi que le Sénat vénitien adresse une ambassade à Louis XII pour le convaincre de revenir à de meilleures dispositions, signe manifeste d’une connaissance, par Venise, des enjeux réels de la ligue. Seul un manuscrit français fait référence – mais sans la dater – à cette délégation, qui ne semble pas attestée par d’autres documents19. Si on veut bien accorder quelque crédit à ce texte, et dans la mesure où la délégation est conduite par le sénateur Condolmier, dont on sait qu’il quitte le royaume de France dans les premiers jours de février, on peut penser qu’elle se tint dans le courant du mois de janvier. Parce qu’il dirige cette ambassade, c’est Condolmier qui harangue le roi fort longuement et laisse entendre combien il lui semble hasardeux de s’attaquer à une puissance gouvernée par un aussi grand nombre de têtes sages qu’en compte Venise. Louis XII, à cet argument, se contente de répondre : « Monsieur l’ambassadeur, tout ce que vous mavès dit est fort beau, mais j’opposerai tant de fous à vos sages que j’en viendrai à bout ; nos fous sont des gens qui frappent partout et sans entendre raison quand ils ont commancé20. » Probablement apocryphe, cette citation nous intéresse surtout pour le contexte qu’elle traduit : on peut en effet difficilement mieux exprimer le caractère particulièrement belliqueux des relations franco-vénitiennes. D’après Sanudo, dès le 20 janvier, Condolmier pense être prochainement congédié par le roi de France21. On sait, par les ambassadeurs florentins à Blois, que le roi de France a envoyé l’ambassadeur vénitien à Lyon, manière habile de lui signifier son départ22. Et, le 7 février, Condolmier avoue ne rien avoir à rapporter à la Seigneurie… avant de recevoir définitivement son avis de congés le lendemain23. Entre-temps, le Sénat lui avait répondu, mais en vain, de poursuivre son action :

    « Nous ne savons pas si [le roi de France et son légat] vous congédieront définitivement, mais jusqu’à ce que ce soit le cas, vous devez continuer cette légation, défendant les propositions de notre Seigneurie devant sa Majesté Royale et toute autre personne, utilisant tous les arguments que nous vous avons transmis et qui sont absolument véridiques et efficaces, au point de ne pouvoir être réfutés par quiconque veut bien les considérer sans passion24. »

    4La guerre est donc là, présente très tôt dans l’année 1509 et n’attend pas la divulgation des traités diplomatiques pour s’imposer à toutes les activités sociales.

    5Toutefois, alors que L’Union des Princes a vraisemblablement été rédigée au moment même où Louis XII se prépare concrètement à son expédition25, L’Entreprise de Venise, bien antérieure, a sans doute joué le rôle de révélateur des articles secrets de Cambrai. On peut formuler l’hypothèse que la littérature des rhétoriqueurs, plus que la lettre du roi au Conseil dont il ne reste aucun écho dans la documentation historique, aurait participé activement au dévoilement des articles de la ligue de Cambrai, explicitant et justifiant ces derniers pour l’homme commun. Ce serait alors évidemment reconnaître à la production littéraire une fonction politique qui ne relève pas de la seule représentation, mais bien de l’action. D’ailleurs, le texte de Gringore anticipe certains aspects de la ligue de Cambrai. Ainsi, il compte le duc de Savoie parmi les confédérés, alors que c’est seulement au mois de mai 1509 que le duc Charles III donne mission à Gattinara, Amé de Viry et Benoît Tortellet de solliciter auprès de l’empereur l’admission de la Savoie au traité de Cambrai26. En couchant prématurément sur le papier la liste des coalisés, Gringore rend sans doute inéluctable leur adhésion à la ligue.

    6Ce qui frappe plus que tout à la lecture de ces deux textes, ce sont les pratiques d’intertextualité qui obligent le lecteur à penser les deux opuscules ensemble. Ainsi, quand L’Entreprise suggère que « L’aliance faicte entre roys et princes/Subjuguera les barbares provinces27 », L’Union des Princes soutient que « quant union a mise entre les princes : /Trembler feront les barbares provinces28 ». Les références d’un texte à l’autre sont nombreuses et témoignent de la porosité de ces compositions. On s’interroge alors légitimement : ces deux textes ont-ils la même fonction ? Écrits par le même auteur à quelques semaines de distance, sont-ils redondants, ou visent-ils des publics différents ?

    7À y regarder de plus près, toutefois, les différences entre les deux textes frappent d’abord le lecteur. L’Entreprise de Venise se présente moins comme une œuvre de propagande que comme une explicitation du traité de Cambrai. Le texte est l’occasion de présenter, sinon tous les signataires du traité, du moins tous ceux qui, d’une manière ou d’une autre, se sont trouvés spoliés par Venise et ont donc quelque intérêt à préparer une expédition permettant de recouvrer ces territoires. Ainsi le texte détaille « les terres qui appartiennent au pape que tiennent les Veniciens29 », « Les villes et citez appartenantes a l’Empire que les Veniciens detiennent », « Les terres appartenantes au roy de Hongrie que tiennent lesditz Veniciens », « Les terres appartenantes au duc d’Autriche que tiennent lesditz Veniciens », « Les terres appartenantes au Roy a cause de la duché de Millan que lesditz Veniciens detiennent30 », etc.31. En réalité, le texte ne parle que de cela : des usurpations, nombreuses, commises par Venise et du « bon droit » que constitue l’entreprise de récupération de ces terres32. Car l’essentiel de l’argumentation repose sur la notion de justice et sur le peu de cas que Venise fait de cette dernière. Pour chacune des terres accaparées, Gringore retrace donc d’abord son histoire, dans le but d’établir la légitimité de celui qui la réclame à Venise. Ainsi, il rappelle que Ravenne et Cervie furent données à l’Église par le roi Pépin « durant le temps du bon pape Adrian33 », ou encore il évoque la façon dont le duc de Savoie acquit Chypre34. Il en vient même à mesurer ces terres usurpées, comme si l’étalon ainsi constitué permettait d’apprécier l’outrecuidance des Vénitiens :

    « Cent vingt et cinq lieues de long tenés, /Soixante et cinq de large, sans doubtance, /Des Ytalles. Sans raison soubstenés/Qu’ilz sont a vous : c’est mal dit en substance. »

    8L’essentiel, cependant, repose sur le caractère abusif et indigne des conquêtes vénitiennes qui ne peuvent être reconnues et admises par les autres nations : « il est saison que vous vous désistez/de ce qu’avés conquis injustement » prévient Gringore, car ces terres sont tenues « contre raison », « voire par pillerie », mais de toute façon « a faulx tiltre, sans raison et sans loix ». Dès lors, le texte suggère d’abord que Venise peut, d’elle-même, décider de rendre ses conquêtes :

    « Considerez votre forfait, Venise, /Et redoubtez vostre male meschance ;/Rendez, rendez a Catholique Eglise/Le don donné par le preux roy de France. »

    9Ou encore :

    « Rendez lui tost ses places, Dalmacie, /Jarca aussi ; gardez de le fumer. »

    10Car si Venise ne rend pas ces terres, c’est bien la guerre que le texte annonce :

    « Considerez qu’estes trop triumphans/Et que Dieu veult que vous rendez de brief/ Villes, citez aux tresnobles enfans/De l’Archeduc, ou ung tresgrant meschef/Vous adviendra, car le roy est le chef/Et gardien. Se ne rendés leurs villes, /Pugnis serez, destructeurs de pupilles35. »

    11Au point que la dernière strophe du texte est entièrement consacrée à l’art de la guerre, comme pour saturer toute l’œuvre de ces combats qui ne manqueront pas de venir :

    « Capitaines expers, preux chevaliers, /Cueurs d’escuyers, gendarmes et archiers/ Hallebardiers, aussi gens d’ordonnance/Se mettent sus avecques plusieurs piquiers, / Hacquebutiers et subtilz canonniers ;/Tresvolentiers monstreront leur puissance ;/ Mainte lance on rompra sans doubtance36. »

    12L’Entreprise de Venise ne sert donc visiblement pas à convaincre de l’utilité et de la justesse d’une guerre qui, de toute façon, est déjà là, et avec laquelle il faut composer. Le texte est dans l’action, puisque la guerre est présentée comme inévitable. Les apostrophes à Venise, les injonctions qui lui sont adressées pour qu’elle daigne restituer les terres qu’elle a indûment accaparées ne sont que rhétoriques : ce qui importe, c’est le silence de Venise, dont l’interpellation permet de mettre en évidence combien il est vain de lui accorder quelque crédit. Mais la critique de la Sérénissime va en réalité beaucoup plus loin et ne s’arrête certainement pas à la seule dénonciation des Vénitiens voleurs et usurpateurs. L’ouvrage s’ouvre en effet sur un rappel historique de la fondation de Venise, dont Gringore soutient qu’elle résulta des invasions barbares qui poussèrent « gens de villes, chasteaulx, bourgs et villages, /Pour le dangier des inconvenïens37 » à édifier, après leur fuite, la ville de Venise. Ce rappel n’est pas anodin, et le procédé utilisé par Gringore pour détourner le discours propagandiste habituel de Venise est à la fois retors et subtil. En effet, il reprend une partie du mythe fondateur de la ville, celui d’une cité érigée dans l’adversité et qui rassembla, pour les sauver, alors que toute la péninsule tombait aux mains des Barbares, les restes du monde romain. Ce faisant, Gringore efface une partie des origines vénitiennes : la filiation troyenne, toujours systématiquement rappelée dans les textes louant Venise, est ici totalement occultée, comme s’il importait d’effacer le souvenir de ce qui pouvait rassembler Vénitiens et Romains, leur origine commune à travers l’histoire parallèle d’Anténore et d’Énée38. De plus, ce beau récit, maintes fois porté et assumé par Venise elle-même39, se trouve vite bousculé et détourné par Gringore. Ce qu’il met d’abord en valeur en effet, ce n’est pas la Venise construite contre vents et marées, dans un contexte aussi bien politique qu’environnemental difficile, mais c’est le caractère composite de Venise, qui apparaît comme constituée de pièces rapportées, et qui ne repose pas sur une véritable identité politique rassemblant ses habitants autour d’un projet commun : « gens assemblés », voilà tout ce qu’est Venise, mais absolument rien de plus ! Ainsi :

    « Venicïens, vous y residez tous./Qui vous y mist ? Vous mesmes seulement40. »

    13Et Gringore peut s’avérer plus explicite encore dans la dénonciation de ce qui rassemble les Vénitiens :

    « Gens assemblez se sont en vostre ville, /De plusieurs lieux assez s’i en transporte… / Et ne vous chault s’ilz on fait chose ville/Mais que force de denare on vous porte./Soit bien, soit mal, vous leur ouvrez la porte, /Et les faictes bourgoys ainsi que vous : /Tout vous est ung s’ilz sont saiges ou folz41. »

    14C’est donc bien la nature du régime politique de Venise qui se trouve mise en cause ici : une ville de bourgeois, que le cosmopolitisme a édifiée, et qui repose sur le commerce, l’activité la plus étrangère à la noblesse qui domine les autres nations42. Le caractère républicain de Venise est donc d’abord et avant tout vilipendé par Gringore : privés de prince et de noblesse, les Vénitiens sont « comme ouailles sans pasteurs, mal conseillez et mal endoctrinez », car « les disciples sont inconstans sans maistre43 ». Les Vénitiens ont donc tout intérêt à craindre le roi de France :

    « Ne cuyder pas que tel don il vous donne, /Ne que a bestir a bourgoys il se laisse./ Craignez, doubtez sa puissance, proësse ;/Prenez exemple a voz circunvoisins, /Les Genevoys : ne faictes plus des fins44. »

    15La référence à la prise de Gênes constitue une menace explicite, qui vient rappeler que la lutte de la royauté française contre les Républiques de « bourgoys » n’est pas un vain mot, mais une pratique dont les républicains génois ont récemment fait les frais. Mais Gringore prend soin de rendre Venise responsable de cet antagonisme entre Républiques et Principautés : c’est parce que « princes et roys cuyde […] faire pupilles » que Venise se trouve face à une coalition de « roys, princes, ducz, jeunes et encïens, /Seigneurs, marquis [qui] trouveront les moiens/Dedans brief temps de [lui] livrer l’assault45 ». L’Union des Princes traduit en une formule lapidaire – qui confine à l’épitaphe – l’anti-républicanisme de cet anti-vénétianisme :

    « Le temps futur en public on dira : /“Cy fut Venise a tous princes contraire”46. »

    16Alors que le texte n’est pourtant vraisemblablement publié que quelques semaines après L’Entreprise de Venise, L’Union des Princes se démarque singulièrement de son prédécesseur. Lorsque le premier accusait Venise de tous les maux, mais particulièrement de provoquer la guerre des autres puissances européennes, le second déplace la question et fait de Venise un objet de discussion relativement dérisoire. Certes, le texte rappelle plus d’une fois combien les Vénitiens sont plein de défauts47, comment leur perte est déjà annoncée par la seule paix signée à Cambrai48, et encore à quel point tous les membres de la ligue sont prêts à lutter pour les défaire49. Mais ce qui domine le texte, c’est l’Union et la Paix, enfin garanties entre les princes chrétiens50. Quant aux motivations de cette union et à sa traduction en une entreprise belliqueuse, le texte les réduit à un seul et unique objet : la croisade. Car avant que les Vénitiens ne soient voués aux gémonies, ce sont bien les infidèles que le texte désigne comme ceux contre lesquels il faut diriger l’union des princes :

    « Est il requis d’endurer Turcz paÿens, /Macomistes, Sarrazins, Indiens/De perturber ainsi la Terre Saincte, /Veu que les bons et tresdevotz chrestïens, /Roys et princes ont trouvé les moyens/Que la paix soit dedens leur cueur emprainte ?/Constantinoble en seuffre dure estraincte, /En regrettant le trechrestïen roy : /Bien eureux est qui augmente la foy51. »

    17Pierre Gringore fait alors appel à toutes les grandes figures de la croisade, espérant même « veoir revenir le temps de Godeffroy de Billon », car « il se fera aucune aultre croisee » pour « gagner par assaulx et alarmes/La saincte Terre, dicte Promission52 ». Absente de L’Entreprise de Venise, la croisade est presque omniprésente dans L’Union des Princes. Elle est surtout définie comme le véritable objet de la ligue de Cambrai et elle oblige donc à considérer les Vénitiens comme des obstacles à toute guerre sainte. Le texte reprend ici un des plus anciens préjugés de l’anti-vénétianisme, qu’on trouvait déjà sous la plume de Pie II53, et qui consiste à accuser Venise de collusion avec les Turcs :

    « Il est commun que vous estes si folz/Vous alïer de Turcs et Sarrazins ;/Ja ne viendrez pas ce point a voz fins ;/Et ce faisant vous dampnerez voz ames54. »

    18Si l’accusation relève, d’une certaine manière, du lieu commun de l’anti-vénétianisme, il ne faut cependant pas banaliser la critique qui reste, en 1509, insupportable aux contemporains. Elle l’est d’abord parce que le principe de la croisade n’a jamais quitté le discours de la royauté française sur les affaires italiennes. Elle l’est aussi parce que l’incrimination vise à placer Venise au ban de la communauté des chrétiens : en raison de son supposé soutien aux Turcs, Venise ne mérite pas d’appartenir à l’Union des Princes. L’exclusion est simplement le premier pas avant l’anéantissement.

    19Comment comprendre alors l’articulation entre ces deux textes ? Que fait Gringore en publiant, à si peu de distance, ces deux manières de traduire la ligue de Cambrai ? Quels intérêts sert-il ? Comme on l’a vu, les deux opuscules ne sont pas redondants. En fait, ils se répartiraient plutôt la tâche. À L’Entreprise, le soin d’exposer les motifs de la ligue de Cambrai et de construire un ennemi clairement désigné, Venise, finalement peu inquiétant puisqu’il se trouve bien isolé à l’issue de l’ouvrage. À L’Union, la charge d’entretenir l’idée de croisade et de valoriser la paix faite entre les princes chrétiens, signe que ces derniers sont capables de parvenir à respecter les règles et codes de la guerre qui subsistent encore en cette fin de Moyen Âge. Le premier parle à la raison : il désigne un ennemi facile à abattre puisque toute l’Europe se ligue contre lui ; le second s’adresse aux sentiments, car il engage une forme de guerre que les hommes du début du xvie siècle considèrent désormais comme révolue en pratique (n’oublions pas que Pie II n’est jamais parti en croisade), mais utile sur le plan idéologique. Les deux textes mobilisent donc leurs lecteurs de manières très différentes. S’adressent-ils pour autant à deux publics différents ? Rien n’est moins sûr. Il serait en effet facile d’attribuer à L’Entreprise un lectorat populaire et à L’Union des lecteurs davantage rompus à l’écriture allégorique, voire hermétique. Mais on peut douter qu’une telle répartition du lectorat ait été pensée. Plus certainement, il faut considérer ces deux ouvrages comme les deux faces d’un même système de propagande. On pourrait s’étonner que L’Union des Princes, plus générale et plus abstraite, fondée sur le rappel des principes universels de la guerre, soit publiée après L’Entreprise de Venise, plus directe et plus explicite. finalement, la publication la plus proche chronologiquement de l’événement (le départ du roi pour sa campagne) s’avère la moins révélatrice des intentions de la guerre. On peut le comprendre : au moment où se met en branle la logique de la guerre, il n’est plus temps d’inscrire cette dernière dans le cadre prosaïque des buts de guerre matériels, d’ordinaire définis en termes de gains de nouveaux territoires. Au contraire, l’urgence de la situation impose d’élever les acteurs bien au-dessus d’une mêlée dont ils espèrent ainsi voir la nature transformée. De L’Entreprise de Venise à L’Union des Princes, la guerre n’est plus prédatrice, mais rédemptrice : elle ne vise plus à récupérer les terres injustement accaparées par Venise, mais à assurer le salut de toute la chrétienté en renouant avec les pratiques de la guerre juste, celle de tous les princes chrétiens contre les infidèles.

    20C’est aussi sans doute le sens qu’il faut donner à deux opuscules composés par André de La Vigne et publiés à Paris et à Lyon chez Noël Abraham, probablement dans les premiers mois de l’année 1509. Le volume intitulé Les Ballades de Bruyt Commun rassemble plusieurs ballades et un rondeau55 et a certainement été composé après la ligue de Cambrai, puisque chaque strophe de la première ballade est ponctuée de trois vers qui rappellent, sans doute aucun, la paix récente.

    « Que L. et M. S. A. E. I. et R/D’acort commun depuys un peu de temps/Ont faict la paix, mais j’ay peur qu’on n’y erre […]
    Car L. et M. S. A. E. I. et R/Bien conseillez ainsi comme j’entens/Ont faict la paix mais j’ay peur qu’on n’y erre […]
    L. et M. S. A. E. I. et R/Par bons moyens aux discors resistans/Ont faict la paix, mais j’ay peur qu’on n’y erre […]
    Puys que L. et M. S. A. E. I. et R/Tout a leur gré dessoubz leurs ars boutans, /Ont faict la paix, mais j’ay peur qu’on n’y erre56. »

    21Dans la marge du texte, on trouve une annotation imprimée en rouge qui précise ce qu’il faut entendre par ces initiales : L pour « Loys », M pour « Maximilien », S pour « Suysse », A pour « Alemaigne », E pour « Espaigne », I pour « Italie » et R pour « Rommenye ». Ce qui laisse entendre que le texte fut composé, alors que la participation du pape à la ligue de Cambrai était presque assurée. Mais surtout, c’est à nouveau le signe que la publication de cette pièce a pour but de dévoiler ce qu’est la ligue de Cambrai : en rendant public les noms des coalisés et le sens de leur engagement, Les Ballades de Bruyt Commun participent de cette activité de divulgation qui est assignée à la littérature du temps.

    22Le Libelle des cinq villes d’Ytallie contre Venise se présente comme la succession de plusieurs allégories qui prennent la parole contre Venise57. Ainsi, « Romme la saincte », « Napples la gentille », Gênes, Milan et « florence la belle » s’expriment tour à tour pour dire toutes les raisons qui justifient ce qu’elles ne désignent pas explicitement comme l’entreprise de Venise, mais qui vise bien à ruiner Venise, car, ainsi que le répète Rome : « Mais se Dieu plaist, tu viendras a jubé58. » Le texte semble avoir été rédigé après la signature de la ligue de Cambrai, à laquelle il fait référence59 et il expose les motifs pour lesquels les cinq villes d’Italie ont fait le choix de rejoindre le roi de France. Ainsi Rome insiste sur « les manieres bauldes60 » de Venise, à qui il n’est plus possible de faire confiance61. Et de même que Les Ballades de Bruyt Commun s’inscrivent dans la critique classique d’une Venise construite sur le pillage d’autrui62, Naples, dans le Libelle, reprend le lieu commun désormais bien établi de la superbe vénitienne qu’il faut abaisser63. Mais c’est à florence que revient la charge anti-vénitienne la plus longue et la plus virulente :

    « Vouloir son nom en gloire auctoriser/Et par sus tous cuyder temporiser/Est ung acces de folle oultrecuydee/Vertus foÿr vice favoriser/Honte exaulcer honneur vesperiser/Et faulce amour d’erreur entrelardee/Sont les objetz de quoy tu t’es gardee/Te gauldissant des Ytalles pugnies64. »

    23Par cette diatribe, florence insiste sur la paix retrouvée de l’Italie, accusant ainsi Venise de menacer la quiétude de la péninsule, alors même que l’Italie se trouve unie avec le roi de France65. Elle prépare le terrain pour le discours de Gênes qui regrette sa rébellion de l’année 150766 et vante sa nouvelle sujétion à la royauté française67 qui la conduit à souhaiter, comme elle le répète à l’envi par son refrain, que « Sainct Marc sera comme le sang grëel ». La prosopopée de Gênes est centrale dans l’opuscule, car l’histoire récente de la cité montre où conduit l’orgueil de certaines :

    « Je cognois bien que pour estre orgueilleuse/Haulte a la main superbe despiteuse/fiere oultre bort temeraire en tous sens/Entreprenante et trop ingenÿeuse/Quand Dieu veult jeu la chose est ennuyeuse/Tant qu’on perd force memoire et sens/D’en alleguer les exemples recens/Ja n’est besoing la chose est trop patente68. »

    24Le Libelle est en réalité construit sur un crescendo : après Gênes, c’est Milan qui prend la parole, et à qui il revient de conclure. Milan, la préférée du roi de France, celle qui depuis 1499 l’accueille comme son propre duc, ne peut que présenter l’éloge de Louis XII :

    « De veoir venir le conflit marcïal/Le port l’arroy le train especïal/Du preux des preux et des nobles le digne/Des Ytalles le grand provincïal/Je voys vestir mon habit nupcïal/ Pour luy faire reverence tres digne/Combien certes que me repute indigne/Pour lui rendre suffisantes louenges/Car sur la terre hommes, espritz et anges/Luy doibvent tous triumphe attribüer69. »

    25Ce portrait de Louis XII en roi de guerre est rapidement occulté par la description, plus traditionnellement associée à ce prince, de ses vertus morales, qui lui permettent d’imposer la justice partout où il règne. Mais ce qui importe le plus, aux yeux de Milan, c’est que toutes les actions du roi de France sont tournées vers la réduction de Venise, car Louis XII « et qui plus est, peult secher et büer/Venise en qui n’a foy ne loyaulté », et il importe de « Tres instamment luy garder féaulté/Affin qu’on voye en brief temps desnüer/Plaindre gemyr ronfler esternüer/Venise en qui n’a foy ne loyaulté ». On ne saurait donc être plus explicite sur les intentions du roi de France et l’opuscule s’achève par un appel à Dieu pour que ce soit par la guerre (« Faitz les exploitz de Mars si fort rüer ») « qu’on puisse en brief toute destitüer/Venise, en qui n’a foy ne loyaulté ». On observe cette même centralité de Milan dans Les Ballades de Bruyt Commun qui contiennent un rondeau dont le premier et le dernier vers insistent sur le contexte de la présence française en Lombardie (« Puys que L. a prins sur M. auctorité ») et sur la construction d’un véritable empire français dans le nord de la péninsule70. Tout en rappelant que c’est l’Italie elle-même qui aspire à punir Venise71, le rondeau inscrit bien l’entreprise de Venise dans la perspective d’une installation durable de la France dans le nord de la péninsule. Milan n’est pas une cité comme les autres, mais joue en revanche un rôle dans la diffusion de la propagande anti-vénitienne.

    26Les Ballades de Bruyt Commun s’achèvent par une « Ballade du tremblement de Venyse ». En donnant la parole à la personnification de Venise, André de La Vigne lui fait répondre aux griefs colportés contre elle par la littérature de ces premiers mois de l’année 1509, et singulièrement par celle qu’a composée André de La Vigne lui-même, y compris dans les premières ballades du même volume. C’est autour de deux questions que s’exprime la prosopopée de Venise. D’abord, elle estime ne pas avoir à craindre la ligue de Cambrai parce qu’elle dispose de moyens financiers qui lui permettront de présenter face à la coalition qui s’annonce une armée conséquente72. Ensuite, et confrontée à cette alliance, elle affirme sa propre capacité à construire des ligues, ententes et associations73. Ainsi sont réitérées, par le discours parodique, les critiques convenues et attendues, déjà formulées, ici ou ailleurs, contre Venise. On peut s’interroger sur le sens de cette allégorie vénitienne qui clôt l’opuscule et ne fait donc pas l’objet d’un commentaire ou d’une inscription dans un discours auctorial qui en dévoilerait le fonctionnement. Car la « Ballade du tremblement de Venyse » requiert une lecture nuancée et complexe, voire une lecture à plusieurs degrés. Elle exige d’abord de son lecteur qu’il perçoive la parodie74 (contrairement à ce que semble indiquer le texte, ce n’est pas Venise qui s’exprime, mais ses ennemis qui se cachent derrière sa personnification et sa parole), laquelle conditionne la confession (« je n’eux onc peur, mais maintenant je tremble »). Ce « tremblement » de Venise – qu’elle veut bien avouer – est bien le nœud de la Ballade à laquelle il confère d’ailleurs son titre : le discours est rassurant pour le public français à qui on ne présente ici que des perspectives de victoire.

    27On fait donc beaucoup parler Venise dans les textes qui soutiennent la ligue de Cambrai. Il faut dire qu’en laissant Venise se plaindre de l’outrage qui lui est fait, on contribue certainement à rendre inéluctable sa défaite. Et c’est bien l’enjeu de la production textuelle des partisans de Cambrai.

    La défaite annoncée

    28« Les Vénitiens sont vaincus et ils n’y peuvent rien75 » : ainsi s’exprime le 21 février 1509 Georges d’Amboise, devant les ambassadeurs florentins, alors même qu’aucune action armée n’est encore pourtant engagée. Il témoigne du contexte des premiers mois de l’année 1509 qui suivent la signature de la ligue de Cambrai. Les alliés semblent assurés de leur victoire et ne cessent de prédire la défaite de Venise. On objectera qu’il n’y a là rien de surprenant : pour mobiliser son camp, la ligue de Cambrai a tout intérêt à annoncer comme déjà acquise la défaite de son ennemi. D’ailleurs, les propagandes militaires ne se fondent-elles pas toujours sur ce type de communication ? N’est-ce pas la moindre des choses, au moment de partir en guerre, que d’affirmer avec certitude qu’on ne fera qu’une bouchée de son ennemi ? A-t-on jamais vu une armée se mettre en ordre de bataille, tout en spéculant sur son incapacité à anéantir le camp qui lui fait face ? Certes non. On peut toutefois remarquer combien cette rhétorique, qui vise à présenter comme évidente la défaite à venir de Venise, est pour le moins nouvelle au début du xvie siècle. Ainsi, Charles VIII, lorsqu’il descendit en 1494 vers le royaume de Naples, ne se fit guère précéder par des textes et l’essentiel de la production qui entoura cet événement pour le célébrer lui fut postérieur76. En réalité, c’est peut-être cette guerre de la ligue de Cambrai qui voit naître un type de propagande spécifique, qui consiste à faire précéder la campagne militaire par une campagne imprimée : cette dernière, anticipant largement les résultats de l’action armée, a pour objectif de persuader non seulement ses propres troupes de l’inéluctabilité de leur victoire, mais aussi ses ennemis de leur impuissance et de leur nécessaire et évidente défaite. Ce qui est en cause ici, ce n’est certainement pas la performativité des textes : quand bien même les acteurs de l’histoire ne cesseraient de clamer leur futur triomphe, la victoire sur le champ de bataille, du moins aux xve et xvie siècles, n’est donnée que par l’évaluation d’un certain nombre de critères, tous internes à la bataille elle-même77. Gagner une bataille à cette époque, c’est déplorer moins de pertes que son ennemi, c’est avoir atteint l’objectif qu’on s’était préalablement donné (conquérir une ville, une citadelle), c’est avoir construit un rapport de force favorable qui permette soit la poursuite des hostilités dans les meilleures conditions, soit leur arrêt par la signature d’une reddition du camp opposé. Mais ce n’est pas tout : « la guerre se fonde aussi sur la construction d’une “annonce” de ce qu’est cette armée et de ce qu’elle est prête à faire78 ». Une telle propagande annonciatrice – dont la fonction de conjuration ne doit pas être négligée d’ailleurs – n’a donc pas pour objectif l’auto-réalisation, mais elle est au service d’intérêts bien particuliers. Son existence vient d’abord conforter notre hypothèse de la nature dissensuelle de la guerre dans le royaume de France au début du xvie siècle. Après La ressource de la Chrestienté, Je-ne-sçay-qui, dont la parole délivrait un discours opposé à la guerre, ne s’est probablement pas tu à tout jamais, et il importe encore de lui répondre. Elle sert aussi la propagande royale en lui permettant d’accéder à une nouvelle étape. Il n’est plus temps en effet d’expliquer les motivations de la guerre, de justifier l’intervention armée. En privilégiant le discours sur l’inéluctabilité de la victoire, on quitte le domaine de la raison qui était celui de la phase précédente de la propagande, celle qui élucidait, exposait, explicitait, et on favorise désormais une conviction qui se trouve davantage fondée sur l’émotion. En changeant de registre, la propagande étend alors son domaine d’action : elle n’agit plus sur ce qui permet aux sujets d’adhérer au projet belliqueux, mais elle les entraine vers l’issue de la guerre, la victoire présentée comme à portée de main. Lorsque la raison conduit à privilégier le discours argumenté qui doit convaincre par la seule évaluation du bien-fondé du raisonnement, l’émotion, elle, pousse à adhérer sans tergiversations : en anticipant la défaite de l’ennemi, les textes de propagande cherchent bien à précipiter la construction du consensus autour de la guerre, en occultant la bataille et en construisant la fiction d’une victoire déjà acquise. Ensuite, cette propagande sert aussi les intérêts des poètes : libérée des contraintes pédagogiques de l’écriture qui doit convaincre, cette catégorie spécifique de propagande inaugure un rapport différent des producteurs de textes aux pouvoirs. Puisqu’il s’agit désormais de dramatiser et de jouer, les poètes se trouvent, d’une certaine manière, moins assujettis aux pouvoirs, et l’événement (le départ du roi de France pour la guerre) devient prétexte à fabriquer des textes. Bien souvent alors, les auteurs sont de moins en moins occupés à la défense d’une idée ou d’un fait, mais de plus en plus à l’apologie de leur autonomie.

    29Deux imprimés manifestent cette nouvelle conception de la propagande. S’ils peuvent sembler, dans un premier temps, relativement périphériques par rapport à l’ensemble de la production textuelle de ces années, ils témoignent cependant d’une nette inflexion à partir du printemps 1509. Les bibliographes sont mal renseignés sur la rédaction de La Complainte de Venise79 – dont il ne reste que deux exemplaires (chacun témoignant de deux éditions différentes) dans le fonds Rotschild de la Bibliothèque Nationale80 – et se sont longtemps interrogés sur son auteur. L’abbé Goujet l’attribuait à Maximien, l’auteur de l’Arrest du roi des Romains donné au grant Conseil de France81, mais ne justifiait pas son avis. L’absence de toute signature de la Complainte fragilise cette hypothèse, alors que Maximien avait signé l’Arrest dans un acrostiche final, et aurait vraisemblablement suivi la même pratique, s’il avait été l’auteur de la Complainte. En lieu et place d’un paraphe, on trouve une devise (« Tout par honneur ») qui n’est toujours pas élucidée et ne permet pas d’identifier son auteur. Dans leur édition récente des Deux recueils de Jean Marot82, Gérard Defaux et Thierry Mantovani ont introduit La Complainte de Venise, en précisant toutefois que « rien n’autorise une attribution formelle de cette Complainte à Jean Marot » et qu’« il y a donc fort peu de chances pour que cette pièce soit de lui83 ». Nous ne sommes pas mieux armés pour affronter Le grant Credo de Venise, autre opuscule conservé dans le fonds Rotschild de la Bibliothèque Nationale84 et dont le contexte éditorial demeure confus : bien que plusieurs éléments du texte désignent l’auteur comme un clerc de la ville de Châlon85, son identité n’est pas encore établie avec précision. Pourquoi, alors, rapprocher ces deux livrets ? D’abord en raison de leur probable proximité temporelle. On a longtemps pensé que rien ne permettait de préciser la place chronologique de la Complainte dans l’ensemble des préparatifs de la guerre, si ce n’est qu’elle fut rédigée après la signature de la ligue de Cambrai (à laquelle elle fait référence) et avant la campagne militaire (qui n’existe dans le texte que comme une promesse à venir). Curieusement, les éditeurs contemporains de la Complainte n’ont guère tenté de la dater86, alors pourtant qu’une strophe fournit des indications assez précises sur le contexte de rédaction :

    « Ay-je erré en la foy catholique ?/Chacun s’applique à me faire diffame ;/Le temporel et siege apostolique, /Par voix unicque et sans nulle replicque, /Ont pris la picque pour m’oster loz et fame. »

    30En faisant un sort particulier à la participation du pape à la ligue de Cambrai et à son implication dans l’anti-vénétianisme, la Complainte manifeste ici qu’elle a été rédigée après le ralliement du pape à la ligue (le 23 mars87). Le grant Credo offre, sur cette question, davantage de certitudes encore, puisque l’auteur fait référence, dans la première strophe, au jour de Pâques (« ce jour qu’on chante alleluya »), comme moment de l’écriture. On peut donc en conclure qu’il fut rédigé le 8 avril 1509 et sans doute publié très vite, comme il était alors d’usage pour les textes d’intervention. Il semble qu’aucun commentateur (mais ces textes ont été fort peu commentés) n’ait remarqué la parenté étrange qui lie ces deux opuscules. Il n’y a certes rien de surprenant à constater dans les deux textes le même discours anti-vénitien : il est attendu, comme il l’est dans toutes les productions de ces années. En revanche, deux autres similitudes frappent le lecteur. D’abord, l’usage de la plainte sous la forme de la prosopopée rassemble ces deux textes : dans la Complainte, c’est la personnification de Venise qui se lamente, avant que l’Acteur ne prenne la parole brièvement pour clore, par son commentaire de la plainte, le discours de la Sérénissime ; dans le Grant Credo, ce qui est imité, ce n’est pas le credo au sens de profession de foi ou de règle du dogme, mais c’est le credo comme prière (« VENISE, las, larmoyant de ses yeux, /Dit le Credo qui s’ensuit, se m’ist Dieux »). Mais surtout, les pratiques d’intertextualité entre ces deux textes (alors même que chacun repose déjà sur une logique de mise en relation avec d’autres productions textuelles) nous contraignent à penser ensemble leur construction et leur réception. Le jeu de citation est en effet évident lorsqu’on lit d’abord dans La Complainte (c’est l’Acteur qui parle, décrivant ce qu’il advient de Venise à la toute fin de la pièce) :

    « Lors, comme folle, hors du sens et raison/S’escria hault par dueil et desplaisance/ Disant : Je pers mon honneur et chevanc[e]. »

    31Dans Le grant Credo, Venise se plaint ainsi :

    « Judicare bien l’on nous peult/Que perdons honneur et chevance. »

    32Comment ne pas entendre ici l’écho qui, d’un texte l’autre, résonne ? Il y a très certainement citation, pratique d’écriture au demeurant caractéristique de ce tout début de siècle88 ?

    33Une autre forme de résonnance peut être observée entre les deux textes lorsqu’ils évoquent les membres de la ligue de Cambrai. Ainsi, La Complainte, dans sa première strophe, les présentent : « Aygle et Lyon assemblent leur legion/Vindication cherche le Porc-espic. » Le grant Credo fait de même dans sa douzième strophe :

    « Sedet ad dexteram le Sainct Pere/Cesar Auguste d’aultre part/Le Liz sus tous aultres prospere/L’Espagnol en marchant espere/D’y voir courir le Leopart/Le Lyon aussi tresexpert/S’i griffera a mes pourpris/Par le vouloir Dei patris. »

    34Anatole de Montaiglon, dans son édition de La Complainte, ne manifeste aucune surprise ni aucun doute, et place une note infra-paginale après « Aygle et Lyon » pour préciser « Empire et Espagne », sans davantage commenter le choix de ces allégories. Gérard Defaux et Thierry Mantovani font néanmoins remarquer que « ce lion surprend ici quelque peu89 ». Et pour cause : le lion figure depuis longtemps sur les armes de la République vénitienne, se trouve plus facilement associé à Venise qu’à toute autre entité et désigne, dans bien des textes, la République elle-même90. Les éditeurs de La Complainte l’identifient ici cependant à Marguerite d’Autriche, au motif qu’un texte ultérieur de Jean Lemaire de Belges attribue à la princesse une allégorie sous la forme d’un lion91. Est-ce suffisant pour affirmer avec certitude qu’il s’agit de Marguerite ? Il faut certes renoncer à l’hypothèse de Montaiglon, puisque Le grant Credo (auquel ni Anatole de Montaiglon ni Gérard Defaux et Thierry Mantovani ne font référence) évoque « L’Espagnol », ce qui oblige le lecteur à distinguer ce dernier du Lion. Une recherche un peu plus poussée nous conduit en effet vers Marguerite d’Autriche, pour deux raisons. D’abord, parce qu’un lion ornait ses armoiries. Ensuite, parce que depuis le xiiie siècle, la flandre (qui fait partie des terres sur lesquelles Marguerite, en tant que régente des Pays Bas, a autorité) a pour emblème le Lion92. Cela dit, cette identification n’est pas sans poser, de nouveau, des problèmes : Marguerite en effet ne commande ni ne lève aucune armée puisque c’est Maximilien, son père, qui, en tant qu’empereur, se trouve à la tête des troupes impériales, parmi lesquelles on identifie éventuellement des éléments issus des Pays Bas, mais qui ne constituent pas une armée autonome. Pourquoi alors faire référence à Marguerite comme si elle représentait une nation en guerre ? Sans doute faut-il lire dans cette référence la reconnaissance du rôle de la princesse dans la coalition des ennemis de Venise : Marguerite d’Autriche, et les territoires de l’Empire dont elle a la charge, constituent une puissance politique telle qu’elle doit bien figurer parmi les autres grandes puissances militaires européennes que sont la France, l’Angleterre, l’Espagne.

    35Mettre en évidence les jeux de correspondances et de résonnances entre La Complainte et Le grant Credo ne suffit pas à déterminer l’identité des auteurs et encore moins à avancer l’hypothèse que ces deux textes auraient été écrits par une seule et même personne. Il n’empêche : ces effets de citations et d’échos décrivent bien la circulation des textes, les usages qui pouvaient en être faits, et plus généralement le contexte de lecture de ces années.

    36Ces deux opuscules témoignent donc d’une production assez tardive : la justification de la ligue de Cambrai n’est plus nécessaire, il convient maintenant de brûler les étapes et de conduire le lectorat directement à la victoire. C’est tout le sens de La Complainte : si, à l’occasion, Venise distille, ici ou là dans le texte, des remarques qui rappellent les motivations de ses ennemis coalisés93, l’essentiel se trouve ailleurs, et précisément dans l’acceptation, par la République, de son statut de vaincue. On ne lit ainsi que le récit d’une guerre attendue :

    « Je sens venir guydons et estandars/Aussi tant d’arcz pour me mettre à fin/Je sens venir les pietons portant dartz/Et les souldars qui par force ou par artz/Ont le dieu Mars eleu pour et à fin. »

    37Si bien qu’il n’est pas nécessaire de prévoir une quelconque riposte, puisque l’affaire est déjà entendue :

    « Possible n’est de faire resistance/Quant je pense, mieulx me vaulte tenir coy/Car je prevoy de France la puissance/Et leur vaillance, ensemble l’aliance/Par ordonnance qui viennent ruer sur moy/Je sens l’effroy ; on sonne le beffroy. »

    38Le grant Credo fait de même lorsque, rappelant, mais très brièvement, toutes les raisons qui justifient la coalition contre Venise94, il va finalement à l’essentiel :

    « Desolee seray et deffaicte. »

    39Car c’est bien de cela qu’il s’agit : montrer le caractère inexorable de la défaite, ne laisser aucun doute sur l’issue du combat à venir. Ainsi sait-on déjà, par la seule lecture du grant Credo, que Venise « ne sçay de quel part [s]e retire/Plus n’attens secours de nully ». La fin, ici, est tellement annoncée, que la strophe qui se concentre sur le fait d’armes à proprement parler précise même la date de la future bataille :

    « Dominum nostrum vient sur moy/Accompaigney de ses souldars/Sera cy deans le moys de may/De quoy je suis en grant esmoy/Crains par trop ses lances et dars/Il a tant de piques tant d’arcs/D’hommes d’armes et gros vallets/C’est pour moi qui conceptus est. »

    40Certes, à partir du moment où le texte est rédigé au tout début du mois d’avril, alors que les préparatifs de la descente de Louis XII sont bien avancés95, l’auteur ne prend pas beaucoup de risque à annoncer pour le mois de mai la date de la rencontre entre Venise et les armées coalisées. Mais la précision joue son rôle : celui de rendre évidente et nécessaire cette grande bataille, comme de manifester qu’elle se traduira par l’écrasement de Venise. Ainsi les textes agissent sur les sentiments et les émotions de leurs lecteurs. Les motivations de la ligue sont reléguées à l’arrière-plan, car il n’est plus temps de développer une argumentation juridique et politique pour légitimer l’invasion de la Terre Ferme. En revanche, il faut parler bataille, il faut des larmes et un discours qui ne supporte aucun doute, qui emporte la conviction – mais sans aucune démonstration ni raisonnement – selon laquelle Venise est bien finie.

    41Ces deux œuvres ont également en commun de travailler à partir d’un matériel textuel préexistant, qu’elles remodèlent, détournent, voire subvertissent. Ainsi La Complainte de Venise reprend les principaux éléments archétypaux du lamento italien des guerres d’Italie. Le premier vers, adressé au « Dieu éternel, des astres gouverneur », reprend les incipit des lamenti, qui interpellent toujours une divinité (Dieu ou la Vierge, le plus souvent, parfois une divinité du panthéon grec). La présence des allégories inscrit également le texte dans une pratique d’écriture bien connue des contemporains. Lorsqu’on lit : « Aygle et Lyon assemblent leur legion/Vindication cherche le Porc-espic » ou encore : « Dedans mon parc on veult partout semer/Et imprimer trois nobles fleurs de lys/L’Aygle de sable veult son vole entamer », on sait fort bien ce que désignent ces personnifications emblématiques96 (à la notable exception, dans ce cas précis, du lion ambigu, sur lequel nous reviendrons). Et l’usage immodéré des interjections plaintives vient souligner encore, s’il en était besoin, que le texte participe de cette esthétique de la plainte à laquelle les hommes du début du xvie siècle sont habitués97. De même, lorsqu’après la prosopopée de Venise, l’Acteur prend la parole, c’est pour présenter une image de la plainte vénitienne conforme aux canons de l’époque : « Venise ainsi s’en alloit regretant/Se complaignant de la guerre future/ Parmy la voye tousjours larmes gectant », dit-il, la décrivant plus loin « comme folle hors du sens et raison », et l’inscrivant donc ainsi dans les lieux communs des lamenti italiens du début du xvie siècle. Le grant Credo s’ouvre, lui, sur cette représentation de la personnification de Venise : « Venise, las, larmoyant de ses yeux/Dit le Credo qui s’ensuit… » L’usage parodique de la prosopopée plaintive sert bien sûr les objectifs de ces textes qui cherchent d’abord et avant tout à anticiper la défaite de Venise : comment mieux le dire, comment le dire avec plus d’efficacité, qu’en faisant parler Venise elle-même et en la laissant se lamenter de sa défaite ?

    42Cela dit, la lecture de La Complainte frappe aussi pour d’autres raisons. Anatole de Montaiglon fait remarquer, dans son édition du texte, que « toute cette pièce est écrite en vers équivoqués98 ». Ce n’est pas tout à fait exact : à la stricte rime équivoque, l’auteur semble avoir préféré des formes d’équivoques internes au texte. En effet, alors que la rime équivoque peut être définie comme une « homophonie, “unisonance”, en fin de vers, affectant un ou plusieurs mots entiers de sens distinct99 », ce que La Complainte propose, c’est davantage une pratique d’homophonie à l’intérieur des vers, parfois cependant associée à une véritable rime équivoquée :

    « Si avarice m’a tenu en ses las/J’en dis hélas ! congnoissant mon peché/Et certifie que mes bourgeois sont las/Du faulx soulas et rapineux amas […]
    O misérable ! il m’en fauldra fouyr/Ou m’enfouyr en terre comme vers. […]
    Cambray, cité scituée dans l’Empire/Pour toy j’empire et suis en doléance […]
    O bon legat, qui avez charge du cas/Prenez ducatz et me donnez silence100. »

    43On connaît et on constate ici la proximité de l’équivoque avec le calembour ou le jeu de mot et, comme l’ont déjà remarqué ceux qui se sont intéressés à la pratique de l’équivoque, on observe que les jeux de langage prennent largement l’avantage sur le sens du texte101. En témoigne particulièrement la dixième strophe de La Complainte :

    « Puis que telz princes sont ainsi liez/Et alyez pour mon grant demerite/Riches bourgeois, vous serez exciliez/Pris et pilliez ; Espagnolz sont desliyez/Et esveillez pour vous donner la fuicte/Vostre conduicte fut à malheur produicte/Et mal desduicte ; j’en auray le meschief/ung corps ne peult vivre sans avoir chief102. »

    44Cette strophe dit à elle seule ce que porte la pièce : jouant sur l’homophonie, utilisant le cinquième vers comme un relais pour passer d’une assonance à une autre, elle repose entièrement sur la profération sonore, et plus encore sur la prolifération sonore, le texte se trouvant envahi, voire phagocyté, par le jeu de sons. Peut-on lire, dans ces convergences phonématiques, ce que Paul Zumthor voyait chez les grands rhétoriqueurs : « une volonté diffuse, mais toujours impliquée par le discours, de rompre avec l’unité apparente et factice du sens103 » ? On le croit volontiers, tant le sens du texte se trouve marginalisé par l’invasion de l’assonance. Ainsi la neuvième strophe, dans laquelle Venise tient un discours crucial, puisqu’elle confesse avoir peur de la guerre et préférer acheter, en espèces sonnantes et trébuchantes, la paix avec la France, se trouve totalement soumise à l’homophonie en [a] et en [ã] qui colonise le texte tout entier104. On peut aussi se demander si, par moments, l’équivoque ne domine pas le texte au point de commander certains mots. Reprenons les quelques vers, déjà évoqués plus haut, qui décrivent les ennemis de Venise : que le Lion désigne Marguerite d’Autriche, Ferdinand d’Espagne ou Venise elle-même, peu importe finalement, car ce qui compte dans cette strophe, c’est la pratique de l’assonance. Le Lion permet de sonner avec « region », « legion » et « vindication » : l’ambiguïté du sens (nécessairement perceptible aux lecteurs du xvie siècle qui ne pouvaient qu’être troublés par une telle mention, étant donnée l’omniprésence des lions dans l’héraldique) n’est rien à côté du jeu sonore. Pour Jacqueline Cerquiglini, la rime équivoque (mais son analyse est certainement pertinente pour toutes les formes d’équivoques dans les textes) « définit un niveau social des textes. Elle leur donne de la valeur parce qu’elle appelle le commentaire. L’équivoque, en versification, est une valeur ajoutée105 » : c’est dire ce qui est en jeu dans la Complainte lorsqu’elle utilise le discours du futur vaincu pour jouer avec les sons, au point de consacrer une certaine forme d’indécidabilité du sens.

    45Le grant Credo ne manque pas également de substrat intertextuel. Il est même fondé sur ce principe qu’il revendique explicitement dès son incipit :

    « Pensif et plains de fantasies, ennuyés de long séjour et repoux, las ! fatigué de riens faire fors songer, forger et édifier par imagination nouveaux chasteaux en Espagne, le cueur chargé de menues pensées, après la souvenance d’ung nouveau Pater et Ave Maria depuis peu de temps en ça faitz et composés a la confusion des Genevoys et a la gloire du trescrestien roy, par maniere de recreation, advisé me suis de composer et escripre ung nouveau grant credo pour la seignourie de Venise. »

    46L’auteur se réfère à un texte, dont l’actualité n’est plus vraiment brûlante, mais qui fut composé en 1507, (« Vous avez eu la Paternostre/Des Genevoys, deux ans y a », écrit-il), la Patenostre des Genevoys, rédigée par André de La Vigne lorsque Louis XII vint mâter la révolte des Génois au printemps 1507106. Ici s’affirme donc encore le règne de la citation. La Patenostre des Genevoys repose sur la prière du Pater Noster et mélange ainsi les vers de la prière latine aux vers français composés par André de La Vigne. La citation n’est jamais gratuite. Au contraire, elle fait sens ; texte latin et texte français s’inscrivent toujours dans une certaine continuité107. Mais l’écriture parodique produit son effet : c’est un texte composite et hybride, qui manie volontiers la rime équivoquée108 et qui suppose des degrés de lecture multiples, à la fois parce qu’il associe prière sacrée et complainte profane, mais aussi parce qu’il fourmille de jeux de mots et de références. Alors, lorsque Le grant Credo de Venise se présente explicitement comme une imitation de la Patenostre, il propose un incroyable feuilletage de textes, qui s’empilent tout en se croisant. Le grant Credo reprend le système de composition de la Patenostre en mêlant prière latine (le Credo : Credo in unum deum, Patrem omnipotentem, Factorem in caeli et terrae) et complainte française. Comme dans la Patenostre, chaque strophe du grant Credo s’ouvre et se conclut sur des mots de la prière latine qui encadrent les vers de la complainte française109. Les hypotextes du grant Credo sont donc nombreux : le Credo lui-même qu’il imite, la Patenostre dont il emprunte la méthode110, vraisemblablement aussi (ainsi que suggéré plus haut) la Complainte de Venise et plus généralement toutes les écritures contemporaines de la plainte. Mais le contexte est encore plus vaste. En Italie et singulièrement à Venise, l’écriture parodique des Paternoster était répandue depuis le xiiie siècle111. En France, l’écriture parodique religieuse, pratiquée par des prêtres souvent marginaux, est attestée très tôt, dès le vie siècle, et à partir du xiie siècle apparaissent des parodies qui marient texte latin et texte français et qui quittent la paraphrase du texte de la prière pour ajouter soit des réflexions personnelles, soit des allusions aux événements historiques contemporains112. Ainsi, l’actualité belliqueuse du milieu du xive siècle fut propice à l’éclosion de la Patrenostre de la guerre de Robin de La Valée, du Credo d’Henri de Heiz et du Petit Credo de Michelet Petitpain, sans doute tous composés aux environs de 1325113.

    47On peut s’interroger sur le glissement du Pater Noster vers le Credo : faut-il donner du sens à cette évolution dans le choix de la prière à imiter ? C’est peu probable : l’une comme l’autre sont deux prières particulièrement communes et connues. En revanche, en choisissant le Credo et en intitulant alors son texte Le grant Credo de Venise, l’auteur de cette pièce s’offre l’opportunité de faire un jeu de mot. Au Moyen Âge, en effet, et jusqu’à la fin du xvie siècle, le terme de « grant credo » a un double sens fréquent : il désigne à la fois la prière, symbole des Apôtres, contenant les principes fondamentaux du dogme et… le crédit à long terme. Dans la mesure où il est fréquemment utilisé (chez Villon par exemple) dans ce dernier sens, on peut avancer avec quelque certitude que l’auteur du grant Credo de Venise s’amusait de l’ambiguïté du terme, laissant entendre une forme d’équivoque entre le monde sacré de la prière et celui profane – voire trivial – du monde économique114. Ici, la référence au crédit n’est pas vaine, car elle permet d’associer Venise à des pratiques financières qui étaient alors généralement désapprouvées et de rappeler la critique traditionnelle de l’anti-vénétianisme qui ne voit dans la Sérénissime qu’un rapace âpre au gain. Le document repose donc sur cette ambivalence : à l’empilement des textes auxquels il se réfère, il faut ajouter l’incertitude sémantique du titre. Ce qui est frappant, c’est que l’indétermination et l’hybridation du texte, loin de le rendre inapte à toute forme de propagande, loin de fragiliser son discours, contribuent au contraire à amplifier l’effort de conviction que portent cet opuscule et ceux qui lui sont associés. D’abord parce que la prière entraine celui qui la récite dans une logique de communion et donc d’adhésion immédiate au texte proféré. La prière, par sa profération, fait croire ; Le grant Credo, par sa lecture, fait croire en la défaite de Venise. Ensuite parce que la pratique de l’intertextualité et des citations inscrit aussi bien le grant Credo que la Complainte dans un continuum de textes et les identifie comme des imprimés militants et mobilisateurs.

    48Ainsi les textes prolifèrent et multiplient les clins d’œil, références, citations, etc. Cet emballement modifie alors le rapport du texte à l’événement, qui se trouve presque marginalisé, phagocyté par une écriture dont l’ornementation occupe toute la place. Comme le soulignent Joël Blanchard et Jean-Claude Mühlethaler, à propos de la littérature politique de la fin du Moyen Âge et de son usage immodéré des rimes, effets sonores et autres ornements, « l’écriture compense ainsi par l’apparat le peu d’ouvertures sur l’événement, submergé qu’il est par l’artifice rhétorique115 ». Les textes produits à l’occasion de la ligue de Cambrai construisent moins une littérature de propagande uniquement occupée de défendre un point de vue, qu’un espace littéraire autonome, centré sur l’expérimentation de pratiques d’écriture116. Mais que reste-t-il alors du rapport à l’histoire et à l’événement ? Doit-on considérer que ce dernier se trouve finalement relégué ? Joël Blanchard et Jean-Claude Mühlethaler nous mettent en garde contre une interprétation trop rapide de cette démesure des textes, en rappelant qu’elle « n’est gênante que pour nous. Il n’y avait ni excès ressenti ni encore moins ironie sous-jacente à l’époque de l’écriture. On rechercherait en vain, derrière ces débordements rhétoriques, une subversion bien contraire à l’esprit du pacte encomiastique unissant le roi et son chantre117 ». La prudence doit donc nous retenir de conclure trop vite au renversement des formes, mais elle ne doit pas nous empêcher d’apprécier l’incroyable inventivité et l’énergie inépuisable qui concourent à la production de textes dont les enjeux dépassent largement les circonstances de leur création. Engagement pour le roi et engagement dans la littérature ne s’opposent donc pas pour les auteurs de ce début de siècle. Au contraire : c’est un même mouvement qui suppose que l’un et l’autre s’épaulent.

    49Cette propagande qui cherche à inscrire dans les esprits la future défaite vénitienne n’est pas exclusivement française. Si tant est d’ailleurs qu’on puisse clairement distinguer une production française d’une production italienne. Ainsi, la Frotola nova contra venitiani composta per magistro Gratiano dela cita de luca, rédigée en italien, semble bien avoir été publiée à Lyon et relever d’une propagande française à destination des habitants de la péninsule118. Les Vénitiens y sont associés aux « Turchi mori e sarazini » et le texte, tout en faisant la part belle aux alliés de la ligue, loue le rôle du roi de France qui « vous est envoyé du ciel/Pour punir vos méfaits119 » et qui vaincra enfin les Vénitiens120. Les transferts de textes de part et d’autre des Alpes et la perméabilité qui caractérise la production des premiers mois de l’année 1509 témoignent du constant souci de diffuser des documents susceptibles d’être bien compris selon leurs contextes de réception, pour convaincre et mobiliser les populations. Ainsi peut-on en effet imprimer à Lyon des textes en italien, mais aussi y traduire en français des œuvres venues de la péninsule121. Dans un cas comme dans l’autre, on assiste bien à la construction d’un espace littéraire qui transcende, au nom de l’efficacité politique, les questions linguistiques.

    50Dans la péninsule, deux grands centres d’imprimerie se chargent de produire les opuscules nécessaires à ce travail. Milan, bien sûr, parce qu’occupé par la France, déploie une intense activité éditoriale, mais aussi plus largement, devient le lieu d’expression privilégié de l’anti-vénétianisme. Ainsi, Sanudo rapporte un épisode singulier qui se déroule à Milan au début du mois de février, lorsqu’on découvre une statue de Saint-Marc

    « dressé sur la place, contre le mur, avec les mains ouvertes : dans l’une, il tenait une bourse avec de l’argent, fermée et dans l’autre, une lettre qui disait Si cette bourse s’ouvre/ La ligue s’écroule. D’autres disent que d’une main il répandait de l’argent et l’autre était ouverte et y était écrit : De cette main je répands/De l’autre je prends122 ».

    51C’est aussi, voire surtout, Ferrare qui devient la plaque tournante des éditions anti-vénitiennes123. Plusieurs raisons l’expliquent. Ferrare est bien dotée en ateliers d’imprimeurs depuis l’introduction précoce de cette industrie par le duc Borso (1450- 1471124). La situation géographique de Ferrare est également stratégique : la circulation des ouvrages vers les villes de la Terre Ferme vénitienne, mais aussi vers Milan, Mantoue et toute l’Italie centrale s’en trouve largement facilitée. Enfin, Ferrare et Venise sont en conflit autour de la Polésine depuis le début des années 1480. On a malheureusement conservé fort peu de cette production ferraraise anti-vénitienne, et l’essentiel de ce qui a été préservé, sorti des presses de l’imprimeur Lorenzo de’ Rossi (1482-1521), concerne vraisemblablement l’hiver 1509-1510. Il sera donc temps de les analyser, mais il convient au moins de ne pas négliger l’existence d’une littérature anti-vénitienne proprement italienne et qui a préparé la campagne militaire de 1509. Un très rare opuscule sans doute issu de ces presses ferraraises semble toutefois avoir survécu aux destructions : la Nuova frotoleta contra Veniciani, composta per Betuzo da Cottignola125. Tout le poème est fondé sur la répétition du vers « Ogni fumo ven al basso » qui dit et redit la vanité de la puissance vénitienne et son caractère éphémère. Le texte joue donc sur des variations autour de l’idée de chute126 et annonce la future défaite de Venise destinée à retrouver l’état qui était le sien à ses origines :

    « Toute fumée tombe vers le bas/Je te le dis o fière venise/qui pêche en mer/au printemps tu pensais/prendre monts et vallées/[…]/mais il t’a pris la racine/de tes mensonges et ta puissance/tu iras danser/dans la mer tu iras te promener127. »

    52Plus encore, le texte n’est pas exempt d’une certaine violence, voire d’une grande cruauté, dans le futur proche qu’il promet à Venise :

    « tout le monde te pourchasse/pour tes vols innombrables/et j’espère te voir en pleurs/ et dans le sang plongée/par les soldats saccagée ».

    53La frotoleta ne perd guère de temps à rappeler les raisons de la guerre128, mais se répand en revanche en tirades vengeresses et assassines :

    « Toute fumée tombe vers le bas/Je sens les oiseaux qui volent/faire des vers nouveaux et étranges/ & dans l’air ils vont criant/A mort a mort les veniciens/à mort ces chiens enragés/avec leurs trahisons/ & par tous chassés & consumés. »

    54C’est aussi un texte rédigé dans l’urgence et qui appelle à l’action : « Ne tarde plus ô jules père saint/contre Venise il faut venger l’offense. » Les autres membres de la ligue de Cambrai sont également sollicités « per far de veneccian crudel vendetta » : il faut mobiliser tous ceux qui sont susceptibles de débarrasser l’Italie des Vénitiens et rendre effective la défaite de ces derniers.

    55Dans le recueil manuscrit de la Bibliothèque Marciana (It, XI, 66), on trouve un sonnet rédigé par un anonyme de Mantoue (« unius mantuani ») et recopié parmi d’autres textes, aussi favorables qu’opposés à la ligue de Cambrai. Mais celui-ci est singulier : il se présente en effet comme les obsèques burlesques de Venise. Cette dernière, à l’agonie, voit défiler devant elle tous ses ennemis :

    « Saint Marc en grande douleur est couché/le saint père en est touché/et vient lui donner l’extrême-onction/quand le roi de France tient la tirelire.
    Et pour qu’on ne dise pas du mal de lui/Maximilien veut lui donner la communion/ aussi le roi d’Espagne la passion/veut lui chanter et l’amener au château. »

    56Chacun vient donc à son chevet, le duc de Ferrare, le marquis de Mantoue également, puisque la fin de Venise est bien annoncée. D’autres textes poétiques reprennent ce thème des obsèques burlesques et sont peut-être d’ailleurs de simples variations autour d’un même canevas. Ainsi :

    « Le pauvre Saint Marc a mal aux côtes/tellement qu’il craint mourir/le pape se presse comme il peut/pour le confesser, bien qu’il lui en coûte.
    Le roi de France devrait bientôt venir/car fortune a décidé qu’il donnerait l’huile sainte/ l’empereur vient avec prudence/car il est prêt à dire les obsèques. »

    57Ces funérailles permettent donc d’annoncer prématurément la défaite vénitienne et la fin de la suprématie de Venise. Il ne reste aucune trace imprimée de ces textes, mais on peut penser que ce manuscrit de la Bibliothèque Marciana – comme celui de la Bibliothèque Braidense – renferme des textes probablement imprimés et recopiés par un scribe soucieux de les conserver et qui sait bien que le manuscrit peut s’avérer plus efficace pour remplir cette mission que l’imprimé, souvent de mauvaise qualité129. Ont-ils circulé facilement et en grand nombre ? Des éléments nous permettront – mais plus tard – de répondre positivement à cette question.

    58L’usage de la prosopopée dans la plupart des textes anti-vénitiens montre qu’on fait beaucoup parler Venise : c’est elle qui s’exprime dans toutes ces complaintes, lamenti et autres cantari rédigés par ses ennemis qui usent et abusent d’une figure de style dont la nature a été profondément modifiée en ce début de xvie siècle. En effet si, comme dans l’Antiquité, « la notion de prosopopée est [toujours] réservée à la mise en scène de choses impossibles130 », la Renaissance lui confère un sens supplémentaire, de « desguisement ». Analysant la prosopopée chez Rabelais, Claude La Charité a montré comment « à la différence de la valeur argumentative et véhémente dont était investie la figure de l’Antiquité, Rabelais en fait une figure de l’ironie destinée à disqualifier tous les discours qu’il ne reprend pas à son compte, tout à l’inverse des orateurs antiques131 ». C’est précisément à quoi sert la prosopopée dans l’écriture anti-vénitienne : elle fait de Venise une figure pitoyable et ridicule qui, après les moqueries, devra également subir le fer et le feu. Cette production imprimée concorde avec une des rares allégories peintes de la ligue de Cambrai (ill. 2132). On y voit le lion vénitien, isolé sur sa lagune, et non pas protégé par son domaine maritime, qui ne parvient pas, quoi qu’il l’entoure, à le préserver des flèches assérées de ses ennemis (l’aigle impérial, le porc-épic français et les chiens espagnols) : Venise, assaillie, n’a aucune échappatoire.

    59On s’interroge : alors que les bibliothèques regorgent de pièces imprimées témoignant du déchainement de la propagande contre Venise, on ne dispose pas d’une production textuelle vénitienne équivalente qui montrerait comment Venise répond, voire se défend. Se tait-elle pour autant ? Les sources (ou ce qu’il en reste) sont trompeuses : à ne lire que la propagande anti-vénitienne, l’historien pourrait finir par être lui-même convaincu. Convaincu de la défaite anticipée de Venise et convaincu de la paralysie de cette dernière, incapable de formuler une réponse adéquate à la ligue de Cambrai. Pourtant, la République ne découvre pas en 1509 qu’on s’acharne contre elle par le moyen de l’imprimé : en décembre 1507 déjà, le Sénat recevait, envoyée depuis Crémone, une « certa canzon stampata » qui « dice mal di la Signoria133 ». Mais Venise ne fit qu’interdire sa vente et sa circulation, sans favoriser particulièrement, à ce moment-là du moins, le développement d’une littérature pro-vénitienne. Pourtant, le contexte éditorial est plutôt favorable à la production de livres, et plus encore à celle d’opuscules et de feuilles volantes134. Margaret Meserve et Rosa Salzberg ont remarqué que, depuis l’invention de l’imprimerie, et alors même que Venise se spécialise dans cette nouvelle activité, la Sérénissime, à l’opposé des autres États italiens ou européens, ne fait pas usage de la propagande populaire imprimée135. Alors : pourquoi ce silence ? Traduit-il une absence de réaction, comme une paralysie de Venise ?

    Réponses vénitiennes

    60La lecture de la correspondance du marchand Merlini suggère une ébauche de réponse. Ce qui frappe en effet, c’est la grande confiance dont témoigne le commerçant envers les forces vénitiennes. Dès le début du mois de mars, il soutient que « tamen notre illustrissime Seigneurie ne semble pas avoir très peur [des coalisés136] » et n’imagine pas possible l’invasion française, tout en se félicitant de la parfaite préparation des Vénitiens137. Cette confiance traduit la certitude d’avoir le droit pour soi : pour Merlini, la République ne peut faillir, car elle a tout simplement raison et bénéficie donc naturellement du soutien divin138. Une telle certitude est-elle le signe de l’existence d’une propagande vénitienne efficace en direction des populations de la cité et de la Terre Ferme ? Doit-on considérer que Merlini est dupe d’un discours vénitien d’auto-satisfaction qui le persuade que Venise vaincra, alors même pourtant que Venise n’a jamais été aussi isolée diplomatiquement et militairement ? De fait, si la production vénitienne n’est pas aujourd’hui la plus visible ni la plus accessible dans les lieux habituels de sa conservation, sa seule existence manifeste une écriture propre à mobiliser les Vénitiens contre la ligue de Cambrai et à calmer leurs inquiétudes. Elle est cependant d’une nature très différente de celle qu’on observe parmi les coalisés. D’abord, elle a visiblement, en effet, peu utilisé le média imprimé : les catalogues des principales bibliothèques, comme ceux des libraires et bibliographes du xixe siècle, nous permettent de relever quelques rares opuscules publiés au début du xvie siècle, mais la plupart des textes sont conservés comme manuscrits, en particulier dans les bibliothèques de Milan et Venise – ce qui ne veut pas dire qu’ils n’ont pas été imprimés car, on l’a déjà dit, les recueils manuscrits étaient souvent des lieux de copie, donc de conservation, d’imprimés dont on supposait qu’ils avaient finalement peu de chances de demeurer pour la postérité. C’est ainsi que le manuscrit italien de la Bibliothèque Marciana XI-66 et le manuscrit Morbio 33 de la Bibliothèque Braidense renferment une quantité de courts textes (le plus souvent anonymes, parfois attribués à un certain Alvise Lando, dont on ne sait rien) se rapportant à la ligue de Cambrai et présentant autant le point de vue vénitien que celui des ennemis de la Sérénissime139. Il semble que tous ces textes aient été rédigés après la signature du traité, mais avant le début des hostilités auxquelles ils ne font jamais référence : la guerre est à venir, elle menace, mais ne s’est pas encore incarnée. Cette production textuelle prend deux formes. D’abord, elle se traduit par la rédaction de textes en l’honneur de Bartolomeo d’Alviano : en décembre 1508, le governator generale de l’armée vénitienne est encore tout auréolé de sa victoire à Cadore sur les armées impériales et apparaît, aux yeux des Vénitiens, comme le protecteur suprême qui empêchera toute incursion étrangère sur la Terre Ferme. Écrire une poésie à sa gloire, c’est donc manifester sa confiance dans la capacité de la République à résister à tous les barbares qui se pressent à ses frontières. Ainsi la canzone, inspirée de Pétrarque, intitulée Al signor Bartholomeo Liviano. Sant. Bar. ou l’Epistola en terza rima composée par Francesco Mantovano da Serravale, et d’autres poèmes encore, participent de cette propagande : derrière la banale louange du chef de guerre140, on lit surtout comment le sort de l’Italie repose sur Venise141 et comment d’Alviano a la responsabilité de défendre toute la péninsule :

    « Mais Mars a allumé de nouveau le feu/Et conduit le lion puissant à cette indignation/Et il a ton esprit/Poussé à la défense/Afin que l’Italie ne soit pas offensée par [les barbares]142. »

    61Ou encore :

    « Pendant que Jupiter de sa main propre/Te ceint l’épée pour cette seule raison/Que tu tires l’Italie de la désolation143. »

    62D’Alviano est présenté comme un nouveau César qui fera revenir l’antique âge d’or. La poésie dédiée au grand homme n’est toutefois pas suffisante pour dire l’excellence de Venise. Elle n’est pas non plus parfaitement compatible avec une idéologie républicaine qui répugne à célébrer un homme providentiel, toujours susceptible de se transformer en tyran144.

    63Une partie non négligeable de ces textes se présente comme des réponses aux sonnets véhiculés par les ennemis de Venise qui rapportaient les obsèques de cette dernière. Ainsi Alvise Lando semble être l’auteur d’un sonnet qui annonce la résurrection de Venise :

    « Par nature, et non par défaut/le Lion fier pris de fièvre chaque jour/se trouve libéré et comme un dragon/feraille contre celui-ci ou celui-là sans respect.
    Mais toi saint père élu/si tu attends tu verras une telle concentration/de sang humain avec tant de meurtres/de Gaulois qu’on pourrait en faire un lit145. »

    64Un autre sonnet se présente comme une inversion de ces obsèques annoncées, puisqu’il suggère que l’extrême-onction doit en réalité être délivrée à un autre que Venise :

    « Jubile Marc et réjouis-toi dans le lit/du saint père devenu bouffon/par un coq qui bientôt deviendra un trigle/dont le Lion affaibli fera son repas.
    Mais en peu de jours on verra l’effet/et à qui sera fait communion/tant est cruelle le temps/où l’Ada, le Tessin et le Po déversent un sang pur146. »

    65Avec ce jeu de réponses poétique se met en place une communication politique tout à fait singulière. D’une part, elle contribue, comme le fait en France au même moment la poétique des rhétoriqueurs, à construire un univers littéraire qui se suffit à lui-même, puisqu’il est fondé sur l’intertextualité. D’autre part, et en conséquence, les questions proprement politiques se trouvent progressivement marginalisées par une écriture dont le référent s’avère finalement moins un événement qu’un autre texte.

    66Le reste de la production vénitienne repose en revanche davantage sur la situation politique nouvellement créée par la signature de la ligue de Cambrai et qui place Venise dans une situation inédite : au ban de toute l’Europe. Une fois de plus, cette poésie reprend les lieux communs qui circulent dans la péninsule depuis qu’elle est touchée par la guerre, c’est-à-dire en fait, depuis bien avant 1494. Car comment ne pas entendre les réminiscences de Pétrarque dans le sonnet Italia mia, poi che con falsin inganni ? Citant de manière explicite la canzone Italia mia que Pétrarque composa pendant l’hiver 1344-1345 pour dénoncer l’irresponsabilité de tous les princes qui se battaient pour la région de Selvapiana, près de Parme, ce sonnet s’inscrit dans la tradition pluriséculaire de l’écriture politique italienne qui se lamente du triste état de la péninsule147. Il innove cependant en suggérant comment la péninsule pourrait trouver le salut :

    « Et si tu veux retrouver la liberté/du Lion puissant suit les traces/et ainsi faisant plus belle que jamais/et plus victorieuse tu seras cet été/qu’au temps des Romains148. »

    67Le discours est donc assez attendu : il s’agit de construire Venise comme le seul et unique recours pour la défense de la liberté italienne149, ce qui peut revenir à reprocher à la péninsule son ingratitude puisqu’à l’hiver 1509, elle préfère cependant se liguer avec les étrangers contre la Sérénissime. C’est ce que soutient un autre sonnet :

    « Ah, ingrate Italie, qui ne reconnais plus/ton défenseur, qui par terre et par mer/plus d’une fois a versé son sang par amour pour toi.
    Maintenant, elle lui retourne le cœur/cette putain ; mais j’espère que bientôt/elle s’en repentira, ô sotte et stupide150. »

    68Ou encore, dans le sonnet Leo contra Italos, on entend Venise s’en prendre avec véhémence aux Italiens accusés de l’avoir trahi :

    « Ingrats Italiens désormais sans soucis/plus d’une fois je vous ai soustraits à la peine et à la douleur/contre le méchant et furieux Barbare/qui cherchait votre mal et votre destruction151. »

    69Loin de tout pessimisme, Venise annonce, dans ce même poème, qu’elle renaît de ses cendres et pourra de nouveau affronter l’adversité152.

    70Il s’agit aussi de conjurer le sort et de répondre à l’invasion des textes qui annoncent et anticipent la défaite de Venise : de même que certains sonnets renversaient les écrits qui faisaient le récit des funérailles de Venise, d’autres affirment que les coalisés de Cambrai doivent s’attendre à un retournement de situation :

    « Soumettre Venise et ses terres/tel est le dessein du roi de France/mais Dieu en a fait un autre, que les Français/n’auront pas ce qu’ils croient à ce jeu153. »

    71Tous les textes vénitiens invitent donc les Français à abandonner leur projet de ruine et à s’en retourner : « allez fuyez ô craintives poules/car le coq ne peut plus chanter avec moi » exhorte un sonnet154.

    72Ce qui caractérise surtout la production vénitienne poétique d’actualité, c’est une certaine forme d’urgence, voire d’impuissance encore jamais expérimentée. Qu’on écoute le premier quatrain d’un sonnet copié dans le recueil manuscrit de la Marciana :

    « Marc, que fais-tu ? Allez allez, ne tarde plus/rends la justice, car le Coq est là/qui a fait d’un non un oui/n’étudie plus, pose ton livre155. »

    73Le ton est ambigu. Le poème mobilise, secoue Venise pour qu’elle agisse et riposte, avec des moyens adaptés, à la menace française, mais en même temps, et ce faisant, il dénigre Venise pour son attentisme et sa passivité qui la conduisent à ne plus comprendre combien le roi de France s’est moqué d’elle. Pire encore, le texte accuse la Sérénissime d’avoir abandonné les armes au profit des lettres : reprenant un lieu commun qui circule assez volontiers dans ces années-là et qui touche d’ailleurs toutes les nations156, le poème construit alors une image pour le moins désastreuse d’une Venise assiégée et débordée, qu’il faut malmener pour qu’elle sorte enfin de sa léthargie (« est-ce que tu n’entends pas crier cocorico ? » interroge le premier vers du quatrain suivant). C’est ainsi que se développe, à Venise même, une littérature qui tance et ébranle la Sérénissime. Témoigne-t-elle des inquiétudes d’une population qui se verrait déjà vaincue et qui aurait donc ainsi également intériorisé la « défaite annoncée » ? Il faut l’envisager, même si les textes eux-mêmes ne permettent pas de l’assurer, puisqu’ils persistent, tout en reprochant à Venise son inertie, à célébrer sa prochaine victoire. Ainsi, le poème dont le premier quatrain s’inscrit dans cette vaine :

    « Que fais-tu ? à quoi penses-tu ? Maintenant, c’est l’heure : /réveille-toi, ô fier Lion alangui et fatigué/et cesse de rester sur le flanc gauche/car souvent un trop long séjour nuit »,

    74s’achève toutefois par l’assurance d’une future victoire (« et ainsi on ne peut douter qu’on vaincra cette guerre »), quand un autre texte soutient « que celui qui a l’argent à la fin vainct n’importe quelle guerre », retournant ainsi le stigmate des Vénitiens, dont les richesses accumulées serviront au moins à la victoire. La frontière est donc ténue entre l’encouragement enthousiaste pour que Venise se mobilise et le reproche véhément de son impuissance. Si on y ajoute la complexité apportée par les nombreux procédés parodiques, on comprend qu’il soit parfois difficile d’identifier l’appartenance d’un texte à un camp ou à l’autre.

    75Revenons cependant à Merlini, qui ne semble pas avoir été un grand lecteur des textes qui circulaient alors, et auxquels il ne fait jamais référence. Sa foi dans la capacité de Venise à vaincre ses ennemis repose en réalité sur l’observation plutôt sensée et rationnelle des forces en présence, qui lui permet de soutenir le 21 mars que Venise est prête157. Ainsi, Venise organise bel et bien sa réplique, au moins sur le plan diplomatique, à défaut de pouvoir la préparer par la production littéraire.

    76Lorsqu’il fut certain que Venise ne pouvait plus rien auprès du roi de France, elle se tourna vers ceux qu’elle pouvait espérer détacher du principal artisan de la ligue de Cambrai. Non sans quelque espoir, comme le rapporte Sanudo le 4 mars :

    « depuis aujourd’hui, sur nos terres, les gens commencent à se réjouir, etc. ; il y aurait de bonnes nouvelles, on ne sait pas lesquelles, mais on espère que le roi des romains est avec nous. Quant au pape, on a de bons espoirs, et enfin on raconte que les ambassadeurs français sont partis de Rome, sans avoir reçu un seul sou158 ».

    77Les tractations se poursuivent assez longtemps et l’optimisme se maintient puisque le 19 mars, les ambassadeurs vénitiens à Rome peuvent affirmer que « [la ligue] étant contre les Vénitiens, [le pape] n’y souscrira pas159 ». À vrai dire, ce dernier inquiète tout le monde. Le 22 mars, l’empereur écrit à sa fille Marguerite :

    « nous receusmes hiers lettres de Rome par lesquelles fumes avertys que le pape a merveilleusement grant peur des François, et qu’il est apparent que l’armée qu’il [le roi de France] a fait aller en Italye est plustost pour faire la guerre au pape ou à nous qu’aux Vénéciens. Parquoy S. S. n’est délibérée de commencer aulcune guerre ausdits Vénéciens que icelluy roy de France ne l’ait premier encommencée160 ».

    78Maximilien semble accorder quelque crédit à ces nouvelles de Rome, jugeant que la France a soutenu, voire directement fomenté, les exactions du duc de Gueldre qui contraignent l’empereur à diriger ses forces contre ce front au Nord de ses terres, le détournant ainsi de l’Italie… « et à ceste cause qu’il [le roi de France] puist plus facilement, joincts avec luy les Vénéciens, courir sus à nostredit sainct Père le pape ou à nous, et que à la cause dite n’y puissions résister161 ». Sans doute le pape a-t-il hésité longtemps162… mais les Vénitiens, même après le 23 mars – date à laquelle, après avoir réuni ses cardinaux à l’exception des vénitiens Grimani et Cornaro, Jules II adhère à la ligue – ne désarment pas et poursuivent leur travail de sape. Ce n’est pas sans débat163 qu’ils décidèrent finalement d’adresser au pape, encore à la fin du mois de mars, une offre de restitution de Rimini et Faenza en échange de « quelque chose ». Giorgio Pisano, ambassadeur auprès de Jules II est chargé de cette mission. Bembo rapporte l’épisode, quelques années plus tard dans son Histoire vénitienne, en des termes surprenants, insistant par exemple sur le cadre bucolique et champêtre de la rencontre et du débat entre les deux hommes164, alors que le contenu de l’entretien s’avérait d’une extrême violence. Ainsi tourne en effet la discussion, selon Bembo :

    « Pourquoi, dit le Pape, ne vous employeriez-vous pas, avec votre Sénat, à me proposer un de vos citoyens auquel je donnerais Rimini et Faenza afin qu’il les tienne au nom de la Sainte Église ? et ainsi deviendrait mon feudataire ? Et ainsi vous auriez en pratique ces terres et moi, en apparence, je ne les aurais pas perdues. On dit que, à ces mots, Pisano répondit qu’il n’était pas dans les habitudes de la République de faire Roi un de ses citoyens165. »

    79La suggestion papale est une véritable insulte à Venise : en proposant de faire d’un citoyen vénitien un prince vassal du pape, il attaque les fondements de Venise, la nature républicaine du régime. L’Histoire de Bembo semble la seule source à rapporter le contenu de cette entrevue. Curieusement cependant, ce n’est pas la seule et unique fois qu’un souverain étranger suggère aux Vénitiens de transformer leur République en royauté. Luca Landucci en effet rapporte – mais après la bataille du 14 mai – que le roi de France avait envoyé dire aux Vénitiens qu’ils élisent parmi eux un prince166. Épisode certainement fantasmé, mais qui montre combien cette obsession européenne qui voudrait normaliser Venise en la faisant basculer dans le camp des principautés, voire des monarchies, se trouve partagée. L’entrevue entre le pape et Pisano se solde par un échec et c’est seulement de nombreuses années après que Bembo en propose une exégèse favorable à la République. D’après lui, en effet, cet affront papal était une épreuve envoyée « soit par le hasard, soit par la fortune, soit par la volonté de notre Seigneur Dieu » à une République « pleine d’assurance dans sa jalousie des Rois voisins », afin que

    « de l’adversité, les esprits des hommes tirent un enseignement : que cette cité et cet Empire, qui depuis plus de mille et quatre-vingts ans n’avaient fait que grandir, pouvaient, en l’espace d’un seul jour, se consumer et s’affaiblir167 ».

    80Il aura tout de même fallu quelques décennies pour pouvoir interpréter presque positivement cet outrage. À la fin du mois de mars 1509168, il est simplement évident pour Venise qu’elle n’a plus rien à espérer du pape, même si elle adresse encore, le 4 avril, via ses ambassadeurs à la Curie, un message à Jules II pour qu’il se reprenne169.

    81L’autre talon d’Achille, c’est le roi d’Espagne. L’ambassadeur espagnol à Venise se rend devant le Collegio pour annoncer que son roi soutient « avoir souscrit au traité contre les infidèles et non contre la Seigneurie ; et que, apprenant les préparatifs que fait le roi de France contre la Seigneurie, son roi voudrait connaître la cause de cette inimitié, rappelant qu’il est un bon ami de cette Seigneurie, et qu’il veut poursuivre cette amitié170 ». Mais ces protestations d’amitié restent lettres mortes et ne conduisent certainement pas Ferdinand d’Aragon à abandonner ses alliés. Au mieux traduisent-elles la force d’attraction qu’exerce encore Venise. Pour les grandes puissances européennes, ce n’est pas simple de prendre position contre la République et beaucoup, comme l’Espagne ou comme le pape (mais pour des raisons différentes), éprouvent quelques difficultés à rompre avec elle. Les Vénitiens se tournent aussi vers le marquis de Mantoue, avec lequel ils négocient jusqu’au début du mois d’avril : une lettre datée du 4 de ce mois semble annoncer qu’il sera aux côtés de la République… « et 0 fu vero » commente Sanudo171. Le roi de Hongrie est également sollicité dès lors qu’il apparaît – Venise en est informée à la fin du mois de janvier – comme un potentiel allié du roi de France172, mais une fois de plus la Sérénissime échoue à contrecarrer l’organisation d’une aussi vaste coalition dirigée contre elle.

    82Une fois admis cet échec diplomatique, la République sut alors qu’elle n’avait guère le choix : « ici, on ne parle de rien d’autre que de la guerre » raconte Martino Merlini le 30 mars173. Pourtant, longtemps les historiens, pour expliquer la défaite d’Agnadel, ont insisté sur l’impréparation des Vénitiens, perceptible par l’observation de la vie politique de la cité entre le mois de janvier et le mois de mars, y compris dans ces aspects les plus anecdotiques174. Cette impréparation a été largement exagérée, en particulier par les historiens républicains du xixe siècle pour qui Venise, naïve et confiante, avait été la victime d’un complot ourdi contre elle par les monarchies. Les ennemis de Venise contribuèrent aussi à diffuser cette idée par leur insistance, juste après la défaite d’Agnadel, sur la manière dont cette dernière témoignait, s’il en était encore besoin, de la superbe de Venise qui n’avait pas voulu écouter les avertissements formulés par la ligue de Cambrai et avait donc décidemment bien mérité sa punition175.

    83En réalité, Venise se préoccupe très tôt de sa préparation : le 24 janvier, c’est-à-dire moins d’un mois après avoir pris connaissance de la ligue de Cambrai, le Sénat délibère quant à ses forces armées :

    « Les affaires du temps présent nécessitent, pour la sécurité et la conservation de notre État, qu’on ne manque pas de faire toutes les provisions nécessaires aussi bien de gens d’armes que de chevaux légers, fantassins, et autres présides. Il a donc été décidé, par l’autorité de ce conseil, qu’on augmente le nombre de nos gens d’armes jusqu’à dix mille cavaliers. En conséquence, et selon leur liberté et faculté, nos condottières devront ajouter autant d’hommes d’armes en lieu et place de ceux qui furent relevés de leur charge lors de la dernière revue, et qui étaient au nombre de 880176. »

    84Rien n’est négligé, car on sait bien déjà que pour aligner des soldats, il faut s’en donner les moyens financiers, ce qui suppose une attention particulière à la politique fiscale de l’État :

    « la très importante actualité suppose qu’on fasse immédiate provision pour récupérer la plus grande somme d’argent possible pour la sécurité et le bénéfice de notre État et donc il a été décidé, par l’autorité de ce conseil, qu’on instaure deux dîmes à payer au bureau des Gouverneurs des recettes, par tous ceux qui d’ordinaire paient les taxes177 ».

    85Le 3 mars, également, est instaurée une nouvelle taxe pour ceux « qui possèdent des immeubles, des boutiques, des bancs, des magasins », à la condition expresse que « l’argent ainsi récolté ne soit pas dépensé pour autre chose que les très importantes affaires des temps présents, et avec l’autorisation de ce conseil178 ». Dès lors les mois de mars et d’avril sont largement consacrés à la recherche du financement de la guerre à venir, et le Sénat se charge de laisser entendre à la fois que tous les moyens sont bons pour récolter de nouveaux subsides et que des sacrifices s’imposent à tous179.

    86C’est toutefois probablement – car curieusement Bembo n’est jamais très précis dans son Histoire vénitienne sur la datation des événements qu’il rapporte – à la fin du mois de mars, après l’échec certain de toute négociation avec le pape, que Bembo met en évidence le tournant dans la préparation de la guerre :

    « Abandonnant tout espoir de paix, les Pères se résolurent à sincèrement soutenir la guerre. Et pour ce faire, ils ordonnèrent qu’on augmente le nombre de chevaux lourds à dix mille, les légers à trois mille cinq cents, dont deux mille estradiots, et les fantassins à trente mille. De plus, ils délibérèrent, au cas où les Rois s’aviseraient d’entreprendre quelque chose par la mer, que quinze galères, parmi lesquelles quatre bâtardes, soient armées dans la cité et à Candie et qu’elles s’ajoutent aux autres180. »

    87Entre février et avril, la lecture des archives vénitiennes, des correspondances et plus généralement de toutes les sources qui se réfèrent à l’histoire de Venise, oblige à ne penser cette dernière qu’en termes chiffrés : on assiste à un véritable défilé de quantité de soldats mobilisés, à tel point que ces documents laissent entendre que Venise amasse et compte ses soldats, mais qu’elle est aussi saisie d’une sorte de frénésie irrépressible, d’obsession du chiffre, comme si l’issue de la guerre qui s’annonce ne pouvait se prévoir qu’à l’aune des armées alignées les unes en face des autres. Cette hantise du chiffre conduit par exemple Sanudo à noter toutes les informations qui se rapportent à cette question, y compris lorsqu’elles semblent a priori assez subalternes, comme le 8 avril, quand il note que le Sénat a reçu de Faenza la nouvelle « de l’arrivée ici de 450 chevaux légers d’un condottière qui se place à notre service181 ». On pourra s’étonner du besoin qu’éprouve le sénateur de noter cet apport – somme toute assez dérisoire – sur lequel il semble d’ailleurs mal renseigné puisqu’il ne précise pas le nom du titulaire de la condotta (car pour quelqu’un qui note tout, vraiment tout, c’est le signe que cette information lui fait défaut). Cette mention n’a donc pas grand sens, si ce n’est qu’elle cherche à convaincre (en fait : se convaincre lui-même) que la Sérénissime se prépare et sera apte à la prochaine confrontation. On assiste alors à un véritable déluge de données chiffrées qu’il serait vain d’une part de rapporter et d’autre part de comparer, tant leur présence dans la documentation répond à une nécessité qui semble d’abord idéologique : il faut rassurer sur la capacité de riposte vénitienne. Mais ces avalanches de chiffres témoignent aussi d’une autre évolution dans la conception des armées au début du xvie siècle : il ne s’agit plus en effet de valoriser l’esprit chevaleresque qui animait, jusqu’à l’apparition et la progressive diffusion des armes à feu, les armées européennes, mais d’insister désormais sur une nouvelle organisation militaire reposant sur la capacité des fantassins à prendre en charge l’essentiel de l’action destructrice de la bataille182. Dans une période où ce qui commence à importer, c’est moins l’art de quelques-uns que le processus de civilisation des mœurs et la rationalisation de la guerre183, l’approche quantitative, méthodique et ordonnée est privilégiée par ceux qui se préoccupent des affaires militaires, au point de transformer le discours sur la guerre. Cela dit, il ne faut pas négliger ce que disent aussi les chiffres. Lorsque Bembo annonce que les Sénateurs souhaitent voir le nombre de cavaliers lourds passer à dix mille, celui de cavaliers légers à trois mille cinq cents et les fantassins à treize mille – soit un total de plus de vingt-cinq mille soldats – il faut situer ces chiffres dans un contexte séculaire de mobilisation des troupes vénitiennes qui montre que même lorsque la Sérénissime voit l’étiage ordinaire de ses soldats baisser (comme ce fut le cas dans les années 1470), elle est cependant en mesure, dans les crises graves (comme celle déjà expérimentée de la guerre de Ferrare dans les années 1480), de faire rapidement monter le nombre à plus de vingt mille184. Il faut aussi noter que ces données expriment une mutation dans les armées vénitiennes, et plus généralement italiennes : alors que jusqu’à la fin du xve siècle, elles étaient caractérisées par l’absence notable de détachement conséquent de fantassins, le début du siècle suivant semble annoncer une nouvelle organisation des armées, dont témoignent justement les préparatifs vénitiens à la guerre de la ligue de Cambrai185.

    88En France, les préparatifs de guerre sont très tôt perceptibles, puisque dès le 19 janvier, une lettre de l’orator vénitien à Blois prévient qu’« en France, on fait de très grands préparatifs de guerre : ici arriveront pour Pâques 200 lances, 17 mille fantassins. Et sa majesté viendra à Milan, sous le faux prétexte de protéger son État, alors que le roi des Romains viendra en Italie et pour qu’ils aillent ensuite contre les infidèles186 ». Les Vénitiens sont ensuite très bien et très régulièrement informés des forces françaises. Ainsi une lettre de Zacharie Contarini, capitaine de Crémone, précise, dès le 18 février, la puissance matérielle de l’armée française :

    « 2000 Normands, 4000 Picards, qui viendront par la terre et qui pourront arriver en 40 ou 50 jours en Italie ; le 15 de ce mois, ont défilé 8000 Gascons, qui viendront par la mer et embarqueront à Marseille, ils peuvent venir en un mois ou trois semaines ; il faudra aussi apporter de l’artillerie neuve, et elle sera conservée en des lieux appropriés, comme par exemple Lion, etc. 8 grosses couleuvrines, 12 canons, 16 bombardes avec des projectiles et de la poudre, etc. On pense qu’ils arriveront pour Pâques. En Italie, on estime qu’il y a 1150 gens d’armes. La majesté royale compte 2000 gens d’armes, 4000 archers, en dénombrant aussi les 200 gentilshommes et les 400 archers de sa propre garde187. »

    89Plus on avance dans le temps, plus Marino Sanudo éprouve le besoin de faire le bilan des forces françaises, jusqu’au 9 avril, lorsque

    « arriva la nouvelle, de la part d’un ami fidèle, que le roi avait certainement rejoint Lion le 29 mars, et qu’il irait festoyer à Grenoble, puis vers Asti. Et qu’il est extrêmement puissant, qu’il aura 3000 lances, 25 mille fantassins en tout et 8000 chevaux légers188 ».

    90Toutes les sources vénitiennes bruissent et fourmillent alors des chiffres les plus fous sur la puissance militaire du roi de France. Ainsi, le 24 mars à Udine, Leonardo Amaseo rapporte dans son journal qu’une lettre de son frère rédigée à Ravenne soutient « que le roi de France devait venir en personne en Italie avec 100 mille combattants, et que la France faisait les plus extraordinaires préparatifs de guerre pour venir en Italie, comme jamais elle n’en avait fait depuis Charlemagne, et que les Coqs français avaient passé les monts la crête bien dressée189 ».

    91Par-delà les chiffres, voilà les Vénitiens prévenus, alors que tout va désormais très vite.

    Sommation et excommunication : publicité et mise en scène de la guerre

    92On sait combien faire la paix, au Moyen Âge, conduisait au déploiement rituel du pouvoir, grâce à des cérémonies savamment orchestrées (messes et processions) et des gestes rituels précisément chorégraphiés (publication, serments190). On sait moins, en revanche, que le déclenchement de la guerre était aussi l’occasion de pratiques rituelles également destinées à conforter le lien entre le pouvoir et ses sujets. Dans une de ses lettres du mois d’avril, Luigi da Porto fait un récit particulièrement chevaleresque, voire romanesque, de l’arrivée à Venise du héraut français chargé de déclarer la guerre à la Sérénissime. Détaillant jusqu’à son accoutrement (« à la manière d’un voyageur, vêtu d’un petit manteau en cuir »), da Porto insiste sur la morgue et la superbe dont témoigne le héraut qui parle « d’une voix fière et avec une arrogance insupportable191 », mais l’auteur des Lettres s’intéresse moins au contenu de son discours. Pietro Bembo, dans son Histoire vénitienne, rapporte également l’événement, soulignant sa dimension presque théâtrale, lorsqu’il raconte comment, pour éviter que la rumeur de cette sommation n’agite les habitants de la ville, les Sénateurs firent entrer le héraut par une porte dérobée192. Les deux récits, qui sont soit rédigés soit retravaillés une quinzaine d’années après les faits, diffèrent l’un de l’autre, et sont également assez éloignés des textes produits sous le feu des événements. De fait, la mission consistant à déclarer la guerre à Venise fut confiée à Gilbert Chauveau Montjoye, premier roi d’armes de France193 et elle donna lieu à deux imprimés français qui décrivent, par le menu, le contenu de cette mission : les Lectres de la commission & sommacion faicte aux venissiens194 et La Sommation faicte par le treschrestien roy de France nostre souverain seigneur aux veniciens195 se présentent tous les deux comme un compte-rendu à la première personne de ce périple en Vénétie, le second manifestant visiblement un plus vif souci de rendre son récit distrayant, alors que le premier se contente de rapporter, assez sèchement, les déclarations des différents acteurs de cet épisode. La déclaration de guerre, comme pratique et comme événement, n’a pas beaucoup été étudiée par les historiens et seul l’ouvrage, désormais ancien, de Maurius Maurel nous rappelle comment la nécessité de faire précéder les hostilités d’un avertissement formel et préalable était liée, au Moyen Âge, aux structures féodales de la société et à l’esprit chevaleresque196. Constatant la naissance de cette pratique au xiie siècle, puis sa généralisation et son maintien jusqu’au milieu du xviie siècle, il observe que « l’envoi de lettres de défi était considéré comme nécessaire par la pratique des nations, au point que le fait de s’en dispenser équivalait à une véritable trahison197 ». En 1509, la pratique de la sommation n’a donc rien d’une nouveauté, même si on peut penser qu’elle était relativement rare198. Mais ce qui est extraordinaire, c’est l’entrée en jeu de l’imprimerie et plus généralement la mise en texte de cet événement. Auparavant, l’événement était très vite occulté par la guerre elle-même, pour la simple raison que la documentation ne construisait pas la déclaration de guerre comme un récit à proprement parler. Ici, et pour la première fois semble-t-il, le roi d’armes dresse un procès-verbal de sa déclaration et de la réponse du doge ; ce document est imprimé et suscite même la production de trois éditions différentes ; et le récit du premier des hérauts porte sur l’ensemble de sa mission, traduisant une mise en scène tout à fait inédite.

    93Les deux textes imprimés sont de toute évidence rédigés, voire publiés, à des dates différentes, mais une fois de plus la chronologie, pourtant essentielle, s’avère complexe. Richard Cooper date la publication des Lectres de la commission du mois d’avril (donc immédiatement après la mission du roi d’armes199), alors que le texte s’ouvre par une lettre de Montjoye à Charles d’Amboise, datée du 5 mai. La publication est donc nécessairement postérieure à cette date, mais elle est probablement antérieure à la bataille d’Agnadel elle-même, car le texte s’achève par le souhait, formulé par le narrateur, de vivre pour « veoir leur [celle des Vénitiens] ruyne ou à tout le moins remettre en leur premier estat destre pescheurs200 » : si le texte avait été publié après Agnadel, l’optimisme et l’assurance de cette ruine auraient été plus évidentes et la référence à la bataille explicite, comme en témoigne toute la production française de la mi-mai à la fin juin 1509. Le colophon de La Sommation indique que l’opuscule a été « escript a lyon ce xvii iour de may201 » : la publication est donc, sans doute possible, postérieure à la bataille décisive, comme en témoigne la présence, à la toute fin de l’opuscule, des Lettres du roy nostre souverain & naturel seigneur envoyees a la royne & a monseigneur le chancelier de france & par ledict chancelier a messegnieurs les presidens conseillers en la court de leschicquier de normendie. C’est un efficace moyen d’inscrire la déclaration de guerre dans le futur auquel elle prépare : la victoire contre les Vénitiens. En publiant ces Lettres à la fin de La Sommation, l’éditeur impose une lecture univoque du défi porté par le roi d’armes français devant les Vénitiens : la guerre a eu lieu parce que ces derniers n’ont pas voulu entendre les avertissements du héraut et qu’ils ont méprisé ses admonestations202. Définir avec précision la date de publication de ces opuscules ne relève pas d’un souci déplacé d’érudition, mais souligne les enjeux de ces textes dans le cadre d’une politique de communication de la royauté autour de la guerre. En effet, publier la déclaration de guerre après les premiers résultats des hostilités finalement engagées, c’est insérer la bataille dans un récit ordonné et rationnel. finalement, la confrontation armée apparaît comme le fruit nécessaire et évident d’une démarche sinon respectueuse de ce que l’on n’appelle pas encore « le droit des nations », au moins en accord avec l’esprit chevaleresque. En fait, la publication de la déclaration de guerre ne peut se faire qu’une fois la victoire assurée, car cette dernière légitime la première et lui donne tout son sens. Sans la victoire, la déclaration de guerre n’est qu’une malheureuse rodomontade. Avec elle, elle prélude à un cycle chevaleresque en lui donnant le ton. Ainsi, les Lectres de la commission assument le risque de la défaite, quand La Sommation relit le défi à la lumière de la victoire avérée.

    94Quoi qu’il en soit, ces textes sont pétris par la guerre, celle qui est en cours, celle qu’ils annoncent, mais qui, en fait, se trouve déjà là, pour les contemporains, ceux qui lisent le texte au moment où il sort des presses. Ainsi, la lettre qui ouvre les Lectres de la commission se fait également l’écho de ce qui est en train d’advenir à la date du 5 mai :

    « Il [le roi] a auiourduy despesche le sr de castillon avec deux cens hommes darmes et sen ha a lost a le pape entent tenir a savence pour recouvrer les terres de leglise q les venissiens ont usurpée. Monsr ie vous advertis que lesditz venissiens sont en grant nombre et chascun iour se fortifient pour ce que devant leur yeulx se fortune leur est contraire se voyent tomber en une merveilleuse ruyne203. »

    95Dans ces lignes, on entend toute la fureur de la bataille, et on lit aussi la volonté de produire un effet sur le lecteur (car en termes d’information et d’efficacité pour le commandement de l’armée royale, l’intérêt de cette lettre est à peu près nul) pour que ce dernier soit bien convaincu de l’effectivité de la guerre, comme aussi de sa dangerosité, puisque ces opuscules sont l’occasion de souligner les risques encourus par le roi d’armes204. Enfin, voire surtout, ces publications entendent manifestement répondre à une rumeur malveillante. C’est en tout cas ce qu’affirme La Sommation, dans laquelle le roi d’armes justifie l’écriture et la publication du compte-rendu de sa mission « pource que plusieurs mettent en doubte lentier effect de ma charge cuidans que aucun desplaisir oultrage me fust fait pour toute seurete205 ». Et c’est ce que soutiennent également les Lectres qui se présentent comme une sorte d’attestation de la mission de Montjoye206. Est-ce le signe d’une remise en cause, dans l’espace public (ces « plusieurs » que désigne Montjoye) de la réalité de la mission ? Ou la volonté de produire un seul récit d’un événement susceptible d’être rapporté par d’autres et dont certains épisodes cruciaux pouvaient être détournés ? Ou bien encore s’agit-il d’une fiction qui permet la construction d’une véritable geste ? On peut le penser à la lecture de la dernière page des Lectres, dans laquelle Montjoye raconte comment il fut convoyé en barque hors de Venise par un « esclavon » qui lui rapporta que la Sérénissime lui avait autrefois donné pour mission de raccompagner ainsi quelque personnage ennemi, et ordonné dans le même temps de le faire disparaître au large, mission dont il s’était parfaitement acquitté. La menace implicite que porte le récit du batelier vient corroborer la dangerosité de la mission207, mais aussi construire et fixer une véritable épopée. Rapportant cette histoire, Montjoye souligne qu’il l’a échappé belle et que si la sommation n’est pas encore la guerre, elle n’en suppose pas moins que le héraut soit doté d’un certain nombre de vertus martiales.

    96Les Lectres de la commission forment un ensemble composite, hybride. Il s’ouvre par la lettre adressée depuis Milan, le 5 mai, par Montjoye à Charles d’Amboise et dans laquelle sont exposées les raisons de la publication du texte. Ensuite est transcrit le compte-rendu, daté à Crémone du 14 avril 1509, de la commission adressée à Zacharie Contarini (« Zacharie Courtrain »), capitaine de Crémone, et Alvisio da Mula (« Louys de Cap de Mulle »), podestat de la ville. Après la réponse des deux représentants, et un intermède dans lequel Montjoye détaille y compris les aspects pratiques de sa mission (son logement, ses moyens de transport, etc.), se trouve le compte-rendu de la sommation faite au doge de Venise, à Venise même, avant que le texte ne se conclut. La Sommation suit le même schéma, dans une présentation toutefois assouplie. Les deux textes traduisent en fait la complexité d’une mission qui oblige le roi d’armes à se rendre, accompagné de son seul trompette Jehan Jacques qui porte la bannière208, en plein cœur du territoire ennemi. Ils montrent aussi combien le roi d’armes, « maître des signes », joue le rôle assigné en cette fin de Moyen Âge aux hérauts « gardiens fossiles du monde apparemment onirique de l’honneur chevaleresque et en même temps technocrates moderne de la promotion rationnelle de ce même monde209 ».

    97C’est à Crémone que tout commence, lorsque le roi d’armes arrive le samedi 14 avril à sept heures210. D’après le traité de Cambrai, Crémone est supposée, à l’issue de l’attaque contre les Vénitiens, revenir au roi de France. Ainsi, déclarer la guerre à Crémone (sur les Marches de la Terre Ferme, presque à la frontière du duché de Milan) constitue un acte hautement symbolique, car c’est une sorte de mise à l’épreuve, une manière d’affronter directement et au plus vite ce qui se trouve au cœur des accords de la ligue de Cambrai : soit Venise cède Crémone au royaume de France, soit elle devra supporter la guerre. Et c’est d’ailleurs à peu près en ces termes que Montjoye s’exprime211. Sans surprise, le capitaine et le podestat lui répondent qu’ils n’ont reçu de la seigneurie de Venise aucun ordre de quitter la ville et forteresse de Crémone, lui rappelant aussi que Venise se sent toujours alliée du royaume de France212. Et de conclure :

    « Mais puis quainsy est que guerre fault avoir : nous nous defendrons grandement213. »

    98À la lecture de ces textes, on mesure la vigueur et la puissance du rituel : voici deux camps (chacun représenté par deux hommes, habitués à combattre) qui se font face et se déclarent ennemis mortels. Mais ensuite, chacun s’en retourne : Zacharie Contarini à sa correspondance avec Venise pour laquelle il rédige un compte-rendu de l’entrevue, Alvisio da Mula à son labeur pour rendre la forteresse imprenable ; les deux Français rejoignent l’auberge où ils logent, dans les environs de Crémone, pour dîner, passer la journée du lendemain avant de se rendre à Venise, où ils n’arrivent que le mardi soir. Il faut donc vraiment que le rituel s’impose à tous pour que cette mission ne dégénère pas : deux Français, seuls en plein territoire ennemi et connus pour venir faire leur déclaration, se déplacent sans précipitation, dans un ordre et un calme remarquables, simplement parce qu’ils ne sont pas – à ce moment précis – des combattants de chair et d’os, mais plutôt des sortes d’allégories qui représentent la guerre à venir. On les laisse donc circuler et faire leur performance (car c’est bien de cela qu’il s’agit), puisque les uns et les autres ont besoin de cette expression allégorique de la guerre, avant qu’elle ne commence vraiment et effectivement.

    99À Venise, où il s’agit d’entrer avec discrétion, « secretement », les deux Français parviennent jusqu’au palais du doge avec l’aide de quelques gentilshommes vénitiens qui semblent surtout chargés de « garder que nul ne parlast a nous pource que cest une nation supernicieuse214 ». Et c’est dans les escaliers qui conduisent à la salle d’audience, que Montjoye revêt sa cotte d’arme, tandis que Jehan Jacques déplie sa bannière215 : ils sont fin prêts pour l’exercice protocolaire qui consiste à déclarer la guerre. C’est au style direct que le roi d’armes rapporte son discours, qui commence par l’énumération des fautes de Venise :

    « Le trescrestien roy immuable mon souverain sire menvoye devers vos illustrissime et magnifique petricos representant la seignourie de venize pour vous dire remonstrer les grandes offences oustrages mauvais & desloyaux tours que luy avez fais en plusieurs & diverses manieres contredysans a lamytie & confederation par vous aultrefois conclue avec sa royale maieste donnas ayde & secours tant par mer que par terre a ses ennemis & pourchasser du tout a vostre pouvoir le voulant nuyre cuidant que se voulsiste faire plus grant es parties dytalie & pour lenuy & contencion de donner gages a lencontre de lui qui est contredisant a vos promesses iurees come dit est216. »

    100L’essentiel de l’argumentation (car c’en est bien une : le rituel ne tarit pas complètement le débat autour du caractère juste et nécessaire de la guerre) repose sur les défauts de loyauté, voire la trahison, qui déterminent l’action politique de Venise, principalement préoccupée par son expansion sur la Terre Ferme. Mais la démonstration n’en demeure pas moins extrêmement théorique, et presque abstraite : aucune ville ou région n’est désignée explicitement par son nom, et Montjoye ne fait référence à aucun acte précis de Venise qu’il vilipenderait. C’est peut-être là que le rituel reprend le dessus : on croirait lire une déclaration de guerre valable pour n’importe quel autre conflit. La déclaration du Français semble donc contrainte par la nécessité de parvenir à prononcer les mots magiques, ceux qui disent la guerre, qui lancent enfin les hostilités. Les voilà donc prononcés :

    « Sur ce point ie vous notifie la guerre mortelle tant par mer que par terre a feu & a sang en tous les lieux ou resistence sera faicte & iusques a ce que prealablement restitution soit faicte des choses par vous usurpees tant en luy que au saint siege apostolique & autressacre empereur & au catholicque roy despaigne & a plusieurs autres seigneurs & communautez217. »

    101On pourrait s’arrêter longtemps sur les termes choisis par Montjoye pour qualifier cette guerre, car la « guerre mortelle » n’est pas n’importe quelle guerre. Depuis plusieurs siècles, en effet, la bellum hostile, la guerre ouverte qui suit les codes chevaleresques de l’honneur permettant par exemple les pratiques du cantonnement ou de la rançon s’oppose à la guerre mortelle ou bellum romanum qui n’accepte aucune rançon et ne distingue pas le combattant du non-combattant218. Malgré les doutes légitimes que soulève cette opposition219, il faut noter que le héraut français ne choisit certainement pas par hasard ce terme-là : en appelant à la guerre mortelle, il déclare la guerre à venir sans merci et déliée du peu de contraintes imposées par les pratiques guerrières héritées de la chevalerie. Ne se trouve-t-il pas alors dans une position contradictoire, usant d’une coutume semble-t-il chevaleresque (le défi) pour déterminer une pratique qui, elle, ne respecte pas le code chevaleresque ? En réalité, pour les hommes de guerre du début du xvie siècle, c’est vraisemblablement justement cela la guerre : l’hybridation de pratiques militaires héritées de tradition différentes (et pas toujours bien transmises : la guerre des Romains n’avait rien à voir avec ce que le Moyen Âge a progressivement construit comme bellum romanum220) et qui supportent parfaitement de cohabiter, à un moment où, malgré l’acceptation du concept de guerre juste, le jus ad bellum et le jus in bello ne sont pas encore précisément définis. À un moment aussi, où le concept de chevalerie, revivifié par les idéaux et les pratiques de la Renaissance, n’a plus rien à voir avec ce qu’était la chevalerie du Moyen Âge, mais révèle surtout les inquiétudes d’une noblesse préoccupée par son statut social, ses privilèges et son ethos221.

    102Il y a un fossé entre la déclaration du roi d’armes et la réponse du doge. Autant la première développait un propos général, voire abstrait, susceptible d’ailleurs d’être repris pour d’autres conflits, autant la seconde surprend par la précision de ses attaques et de ses arguments. Le doge répond en effet « sur troys poinctz222 ». Le premier et le troisième sont assez attendus. D’abord, il récuse l’inculpation de trahison et proteste au contraire de la loyauté et amitié des Vénitiens envers le roi de France, puisque « ont este en bone amitie & confederation & que iamais vers lui de deffaillisme mais tousiours lavons ayme & servi comme ciascun scait & ne se trouvera point que iamais fismes a lencontre de luy aucune chose que touchast rupture de paix amytie & confederation223 ». Et finalement, il réfute l’idée que la Sérénissime n’aurait pas joué franc jeu avec le roi des Romains au moment de la signature de la trêve qui suivit Cadore. Mais le plus intéressant peut-être s’avère le second point développé par le doge :

    « iamais neussions creu que ung si grand prince que le vostre trescrestien roy eust si legierement preste loreille au pape qui est come chacun scait & un prestre lequel ne voulons nommer & que de les vouloir croyre nous nous somes fort esmerveillez : & faire que de leur pourchaz le d. seigneur trescrestien soit ennemy dune puissante seigneurie comme la nostre laquelle a reffuse tant destat de seigneurs & de chasteaux tant des seigneurs dytalie que hors ytalie si iamais ne voulusmes faire ne prendre autre alliance contraire à ce que nous avons promis & iure224 ».

    103La charge contre le pape est donc sévère, mais elle fonctionne surtout de manière rhétorique : il s’agit de provoquer le roi de France, de l’agacer en suggérant qu’il est inféodé à la papauté. Les Vénitiens savent bien que, depuis la Pragmatique Sanction, la royauté française est particulièrement sourcilleuse et susceptible, dès lors qu’il est question de son indépendance à l’égard du Saint-Siège. En l’accusant de suivre servilement et le pape et ce « prestre » qu’il ne veut nommer225, le doge cherche donc à exaspérer le roi de France en réveillant ses sentiments gallicans, en même temps qu’elle revendique la liberté prise par Venise à l’égard du pontife… mais sans espoir de le faire changer d’avis, car il achève sa harangue en intimant l’ordre au héraut et à son trompette de quitter la salle.

    104La déclaration de guerre constitue donc bien un épisode essentiel dans le processus qui, depuis la signature de la ligue de Cambrai jusqu’aux premières batailles, construit l’inexorabilité de la guerre : le récit, postérieur à l’événement lui-même et surtout à ce qu’il produisit finalement (la bataille), utilise et souligne les codes de la chevalerie pour mieux inscrire les hostilités dans une démarche raisonnée. Les opuscules imprimés – les premiers du genre – contribuent à répondre au débat sur la nécessité de la guerre, car ils montrent que tout a été fait, jusqu’au dernier moment, pour éviter le combat puisque les Vénitiens avaient encore la possibilité, en ce mois d’avril, de rendre les terres incriminées. Insister sur cette mission, c’est donc rejeter la faute sur Venise. Paradoxalement, alors que c’est le roi de France qui, par la voix de son roi d’armes, vient déclarer la guerre à la Sérénissime, il s’arrange pour que cette dernière porte finalement la responsabilité du déclenchement des hostilités.

    105Il va de soi que les récits vénitiens de cette expédition se présentent selon une tonalité très différente. Aucun texte imprimé ne lui est consacré. Un manuscrit, conservé à la Bibliothèque Trivulziana de Milan, rapporte les échanges de paroles entre Montjoye et le doge de Venise. Bien qu’il soit erroné par sa datation226, et qu’on ignore l’identité de son rédacteur, le texte, dont le titre explicite clairement ce dont il traite227, transcrit fidèlement les harangues des uns et des autres : le discours de Montjoye est une traduction de celui qu’on peut lire dans Les Lectres et La Sommation et la réponse du doge reproduit certainement l’original italien prononcé par ce dernier (ill. 3228). Demeuré manuscrit, ce texte n’a certainement pas circulé. On trouve d’ailleurs peu de traces du passage de Montjoye entre Crémone et Venise dans les archives vénitiennes : c’est seulement dans une lettre du 24 avril à son ambassadeur en Angleterre que le Sénat raconte que « le roi de France, par son héraut, nous a, ces derniers jours, déclaré la guerre229 ». Bien qu’il ne s’attarde pas longtemps sur l’épisode, le Sénat, par son récit, impose toutefois une interprétation, car il précise que « les gens de ce roi, et bien avant cette sommation, ont chevauché dans la région de Crémone et se sont emparés de quelques places » et que « les gens du Pape ont fait les mêmes exactions dans la région de Cervie, pillant et tuant avec une cruauté tellement horrible et inédite, que les infidèles ne sauraient faire pire230 ». Ce récit va à l’encontre de ce que rapporte la royauté française : loin de créditer cette dernière d’une attitude chevaleresque et d’une volonté de se conformer aux codes de la guerre, il répand au contraire l’idée que le roi de France, comme le pape, font peu de cas des principes qui encadrent les hostilités, au point d’avoir en réalité déjà anticipé ces dernières par des expéditions punitives tellement peu chevaleresques qu’elles sont jugées à l’aune de ce que les Turcs sont capables de commettre. Autant dire que la guerre des interprétations est elle aussi ouverte231.

    106Sanudo n’est guère prolixe non plus232. C’est très rapidement, presque de manière fortuite, qu’il évoque la venue du héraut français, à la date du 17 avril : le sujet n’occupe que quelques lignes et on en retient seulement que les sénateurs ont délibéré d’entourer cette visite du plus grand secret « per non commover li populi » et surtout pour protéger le roi d’armes d’éventuelles attaques233 : manière de remettre en cause le caractère codifié de cette déclaration de guerre et de montrer aussi l’exaspération des populations vénitiennes, prêtes à dégainer dès lors qu’un Français se trouve sur leurs terres234. Sanudo rapporte ensuite très sommairement la harangue de roi d’armes, se contentant de noter que « il leur déclarait la guerre, en tant qu’usurpateurs des terres des autres et détenteurs des terres du pape, de l’empereur, de l’état de Milan, de celui de Ferrare et de Mantoue235 ». De la même manière, la réponse du doge est résumée d’une façon très lapidaire : seul est retenu le souhait formulé par le doge que le héraut rappporte à son roi combien les Vénitiens lui répondront « gaillardement », se confiant à l’Éternel, « qui n’abandonne jamais qui se conduit avec justesse236 ». Il y a matière à s’interroger, car le bref récit de Sanudo diffère vraiment de ce que rapportent les imprimés français et le manuscrit milanais. Chez Sanudo, le roi d’armes ne reproche que l’usurpation des terres (la trahison de la foi jurée n’est pas mentionnée) et la réponse du doge se limite à rappeler le bon droit de la République et le soutien dont elle dispose (mais les attaques contre la papauté sont soigneusement tues). Comme s’il s’agissait de restreindre le champ de la guerre aux questions les plus anecdotiques qui soient.

    107Réduire le récit de cet épisode permet aussi de ne pas accorder trop d’importance à cette déclaration de guerre, qui se trouve reléguée au rang d’événement subalterne. En revanche, Sanudo recopie dans son intégralité le rapport, envoyé depuis Crémone, et rédigé par Vinturin Gavazoni, chargé d’accompagner Montjoye, à l’issue de sa mission vénitienne, jusqu’à Mantoue. Mais ce rapport est d’une tout autre nature. En effet, Gavazoni profite du voyage avec le Français et ses gens pour l’interroger sur la situation des armées françaises et en réalité, le rapport qu’il produit relève tout simplement de l’espionnage, car il fournit des indications sur l’état de l’armée française, sa position, sa composition, etc.237. Et surtout, il annonce que le roi est attendu rapidement à Milan et qu’ensuite tout ira très vite : « d’ici 8 jours, [le roi de France] sera là et il portera de bonnes nouvelles238 ». En faisant basculer le récit du héraut français vers son accompagnateur vénitien, Sanudo ne se contente pas de déplacer le point de vue : il réécrit l’histoire, car le véritable acteur n’est plus le roi d’armes, mais l’espion qui lui soutire des informations. Dès lors, dans le récit de Sanudo, Venise devient actrice de la déclaration de guerre qu’elle ne subit absolument pas puisqu’elle parvient à en tirer profit pour la préparation des hostilités. Habile procédé qui semble finalement donner l’avantage à celle qui fut pourtant défiée…

    108Revenons à Luigi da Porto et à sa correspondance, dont on sait qu’elle fut en partie remaniée quelques années après les événements. Après avoir rapporté l’arrivée rocambolesque et arrogante du héraut français, da Porto reproduit son discours et le fait débuter en ces termes :

    « Ô doge de Venise, je suis le héraut du roi très chrétien, au nom duquel je te déclare une guerre très mortelle, raison pour laquelle le roi vient en personne dès maintenant en Italie ; et c’est pour te faire regretter ce que, sur ton ordre, fit Bartolomeo d’Alviano contre Sa Majesté en faveur des Espagnols au Garigliano239. »

    109Curieux motif pour une guerre qui mobilise déjà des milliers d’hommes : ainsi donc, il ne s’agirait que de se venger de l’affront causé par Bartolomeo d’Alviano à la bataille du Garigliano en décembre 1503240 ? Une fois de plus, la réécriture de l’histoire est manifeste : en suggérant que l’attaque française de 1509 ne repose que sur une volonté de revanche, Luigi da Porto rend anecdotiques, voire futiles, les motivations françaises et contribue à ridiculiser les prétentions du roi de France. Mais ce n’est pas fini. Luigi da Porto rapporte en effet que Montjoye achève son discours par la phrase « Voici pour toi le signe du défi » et, poursuit l’écrivain, « ceci dit, il jeta au pied du doge le gant ensanglanté, ajoutant qu’il avait l’intention de jeter ce même signe sur les places à l’intention du peuple, le menaçant de la plus cruelle guerre241 ». Aucune autre source pourtant ne mentionne de gant ensanglanté dans cette déclaration de guerre. Et d’ailleurs, si le gant jeté est bien associé à un acte de défi dans le monde de la chevalerie, il est en revanche assez peu présent dans les déclarations de guerre au sens strict242. Il faudrait sans doute interroger cette pratique (supposée) du gant jeté à la lumière de ce que Nicolas Offenstadt a appelé « la grammaire de la main de paix » et dont il a montré la richesse (serment, toucher d’amitié, poignée de paix, de départ, etc.243) : le gant ensanglanté serait comme le revers guerrier de la main de paix. On peut aussi probablement interpréter la présence de ce gant chez Luigi da Porto comme la manifestation de son imagination et de son attrait pour la fiction puisqu’au moment où il retravaillait sa correspondance des années 1508-1510, il rédigeait aussi probablement une nouvelle dont les deux protagonistes – Roméo et Juliette – ne vivaient que drames et tragédies244. Da Porto cherche peut-être à conférer une forme de terribilità à cet épisode, qu’il choisit de rendre particulièrement dramatique. C’est sans doute aussi la raison pour laquelle il ajoute la menace d’une diffusion « sur les places » du défi porté par la royauté française. De toute évidence, c’est une question sensible que celle de la divulgation de cette nouvelle : on a vu comment Les Lectres et La Sommation insistaient sur les moyens déployés par les Vénitiens pour éviter toute publicité à la visite du héraut français ; quant à Luigi da Porto, il montre que l’annonce du dévoilement public de cette dernière sonne comme une provocation aux oreilles des Sénateurs.

    110À quoi donc servirent cet épisode et ses récits ? Les Français, comme les Vénitiens et pour des raisons assez proches, eurent besoin d’en faire le témoin de la préservation, dans la guerre moderne, des principaux caractères de la chevalerie. Mais il s’agissait précisément d’une mise en scène, car on sait que les Français n’attendirent pas le retour de Montjoye pour avancer leurs troupes et procéder par ruse. Ainsi, le 13 avril, alors que le héraut quitte Milan pour Crémone, Francesco Pandolfini, ambassadeur florentin auprès de Chaumont, interroge ce dernier afin de savoir s’il attendra l’arrivée du roi de France pour mettre ses armées en mouvement : « sorridendo : Io non so, vedremo » répondit ce dernier… pour finalement, dès le soir même, se diriger, sous un faux prétexte, vers Cassano avec cinq cents lances245. Plus tard, Guichardin en tirera la conclusion que la guerre avait déjà commencé lorsque Montjoye parvint à Venise pour faire sa déclaration246.

    111Depuis Guichardin justement, on a souvent associé la déclaration de guerre de Montjoye et le monitoire du pape contre les Vénitiens247. Pourtant, une quinzaine de jours séparent ces deux textes, qui eurent un retentissement assez différent. C’est le 27 avril, par le truchement de l’imprimé, que le pape rendit publique la « bulle effrayante248 » qui excommuniait les Vénitiens, en publiant chez Eucario Silber son Monitorium contra Venetos249. Immédiatement, l’industrie imprimée se met au service de ce texte qui est rapidement réédité d’abord en latin (on compte deux autres éditions après celle de Silber), puis en italien (deux éditions, dont une à Ferrare) et en français (deux éditions, dont une lyonnaise, chez Noël Abraham250). Cela dit, la bulle provoqua des réactions contrastées en Europe : les Vénitiens apprirent – mais longtemps après (le 10 juin) – que le roi d’Angleterre n’avait pas voulu publier leur excommunication par le pape, sans plus de détail semble-t-il251.

    112Cette fois, les Vénitiens sont informés assez tardivement des intentions du pape, bien qu’on puisse penser qu’ils pouvaient les prévoir, puisqu’ils avaient l’expérience de l’excommunication de Sixte IV du 24 mai 1483, et qu’à la fin du mois de mars, déjà, Jules II avait menacé252. Le 26 avril, parvient à Venise une lettre, datée du 17 et rédigée par les ambassadeurs vénitiens auprès de la Curie, dans laquelle on apprend que le cardinal Grimani a dîné avec le pape et « est resté 5 heures en discussions avec lui, qui se plaignait de la Sérénissime et fulminait contre elle, disant qu’il avait dans sa poche l’excommunication qui était la plus terrible qui soit253 ». L’excommunication est donc publiée le 27 avril à Rome, mais la nouvelle ne parvient pas immédiatement aux Vénitiens. Le 29, à Udine par exemple, on sait que la situation est critique entre le pape et les ambassadeurs vénitiens et qu’ils sont à la limite de la rupture, mais on ignore encore la publication de la bulle254. C’est entre le 3 et le 4 mai que les Vénitiens apprennent d’abord que le pape a bien rédigé l’excommunication et qu’il a la ferme intention de la publier255, puis que « les excommunications ont été envoyées et imprimées en 600 exemplaires, car le pape veut les envoyer à Venise et dans le monde entier256 ». Mais ils réagissent avec beaucoup de calme et de fermeté car, à peine informés de cette excommunication, les Vénitiens y répondent en utilisant le droit canonique pour produire un appel257. Les arguments sont juridiques, plus que politiques : la République réfute la censure papale au motif qu’elle se trouve précisément dans la négociation pour la restitution des terres incriminées et qu’elle espère pouvoir bientôt faire des propositions concrètes au pape, tout en réclamant la tenue d’un concile pour faire cesser la crise258. À vrai dire, aussi bien la bulle papale que l’appel vénitien ne présentent guère d’intérêt dans leur argumentation : la première rappelle toutes les spoliations de terres perpétrées par les Vénitiens, quand le second rétorque par la mauvaise foi papale.

    113Ce qui intéresse davantage l’historien, c’est la façon dont cette excommunication fut vécue, aussi bien par les Vénitiens que par les autres nations. Fut-elle un traumatisme insurmontable, comme on serait tenté de le croire, étant donnée la spécificité des sociétés d’Ancien Régime, dominées par le pouvoir symbolique de l’Église et dans lesquelles cette dernière joue le rôle d’institution englobante, « imprégnant plus ou moins les normes qui constituent les références éthiques des comportements259 » ? filippo de Vivo, à propos des interdits qui ont frappé la Sérénissime en 1483, 1509 et 1606, remarquait récemment que « quelques soient ses effets réels, l’interdit avait pour but d’inspirer la peur par la destruction de l’ordre social dans ce monde et par la fragilisation de l’espoir de salut dans l’autre monde260 » et insistait sur la rupture provoquée par un tel événement, dans la mesure où les institutions séculières et ecclésiastiques étaient étroitement imbriquées à la période moderne. On a du mal aujourd’hui à se représenter ce que signifiait la mise au ban de la société chrétienne. Les historiens ont rappelé ces dernières années qu’elle était une arme politique importante dans l’Italie du Moyen Âge et de la Renaissance et qu’elle informait considérablement la culture politique du temps261. Si on soupçonne, en particulier grâce aux études récentes qui ont analysé les excommunications frappant les individus262, quelles violences (et pas seulement symboliques, loin de là) elle manifestait, la majorité des histoires des processus d’excommunication insistent également sur la conception réparatrice et rédemptrice qui était associée à la censure ecclésiastique : l’excommunication visait – et c’était loin d’être un artifice rhétorique – l’absolution, la réconciliation et le retour du réprouvé dans la communauté des chrétiens263. En ce sens, elle était aussi consolatrice.

    114Le monitoire papal traduit néanmoins bien la violence associée à cette pratique : non seulement, tout sacrement est désormais interdit dans la ville de Venise, mais les Vénitiens sont plus généralement frappés d’infamie au point de ne plus pouvoir tenir un quelconque office, « ne faire testament ne codicilles ne succeder a aulcun soit par testament ou sans testament264 », de perdre toute autorité et souveraineté sur les terres qu’ils dominent injustement265 et même de ne plus pouvoir commercer avec les autres chrétiens266. Pourtant, à la lecture des sources, on se demande si l’excommunication fut vraiment un tel choc pour les Vénitiens, qui expérimentent peut-être le paradoxe que les historiens observent ailleurs : « l’excommunication est terrible et pourtant elle n’est plus crainte ; l’excommunication ne fait plus peur et pourtant il faut y échapper267 ». Il est vrai qu’on éprouve quelque difficulté, étant donnée la coïncidence chronologique, à démêler ce qui relève de l’interdit papal et ce qui tient à l’état de guerre : l’un comme l’autre contribuent à construire une situation exceptionnelle à Venise, et on ne voit pas nécessairement pourquoi et comment le geste papal serait plus efficace que la situation créée par la crise politique dans la marginalisation de Venise. En fait, la Sérénissime agit dès les premiers signes qui manifestent la réalité de l’excommunication. Ainsi, lorsque le 2 mai, les Sénateurs reçoivent, de Faenza, la nouvelle que les prêtres ne veulent plus dire la messe « per la scomunega dil papa », ils décident aussitôt de convoquer l’évêque et écrivent au provéditeur pour qu’il « facesse dir messa et li altri officij268 ». Est-ce parce que la Sérénissime réagit promptement, ou est-ce parce qu’une certaine forme d’inertie caractérise le processus d’exclusion ? Toujours est-il que l’effectivité de l’excommunication est assez lente : d’après Sanudo, c’est seulement le 27 mai, soit plus d’un mois après la publication de la bulle papale, que les moines de San Giorgio Maggiore quittent leur couvent269. L’événement provoque d’ailleurs quelques hésitations chez la Sérénissime : le 25 mai, Andrea Cornaro avait adressé, au nom du Conseil des Dix, un contre-ordre aux Potestati pour que ces derniers laissent finalement le passage aux moines270. Le 27 mai, encore, Sanudo raconte que le doge se rend à la messe, dans la plus grande tristesse et la plus grande désolation :

    « Le prince se rendit à l’église pour la messe, vêtu de velours cramoisi ; et il n’était accompagné d’aucun ambassadeur, chose qu’on n’avait pas vu depuis de nombreuses années, et peut-être même depuis 50 ans. Il se trouvait entre deux conseillers et tous les sénateurs étaient vêtus d’écarlate, ce qui indiquait un très grand chagrin271. »

    115C’est cependant la défaite qui ternit la cérémonie religieuse, et non l’excommunication qui, dans ce récit, se trouve totalement niée, puisque cérémonie, précisément, il y a. En réalité, aussi bien chez Sanudo que chez Priuli ou encore dans les archives vénitiennes, on ne trouve guère de témoignages montrant comment l’interdit aurait condamné la ville et empêché toute vie sociale.

    116En fait, l’impression qui domine, c’est plutôt que les Vénitiens ont imposé une chape de plomb sur l’interdit papal272. Bien sûr, ce dernier ne fut pas publié dans la cité lacustre, qui ne prit pas la peine non plus d’imprimer l’appel qu’elle adressa au pape. Le Conseil des Dix et le Collegio veillèrent à ce qu’aucun texte de quelque nature que ce soit ne soit diffusé dans la ville autour de cette question273. L’absence de toute mention du monitoire dans les registres de délibérations du Sénat en témoigne également274. De même, ce n’est sans doute pas un hasard si Leonardo Amaseo s’étonne, dans son journal, d’avoir été tardivement informé de l’excommunication, au point de se trouver contraint à la traiter de manière différée275. En revanche, c’est à Rome, que Venise tente de faire connaître… son appel contre l’excommunication : le texte fut en effet apposé le 6 mai sur la porte de l’église Saint-Pierre de Rome et sur une colonne du château Saint-Ange. Et, bien qu’on ne put identifier le donneur d’ordre, le pape entra dans une grande colère contre la République accusée de venir le provoquer jusque sur ses terres276. Rares sont les contemporains qui se prononcent sur le geste papal. Leonardo Amaseo, toutefois, rapporte l’événement en insistant d’abord sur le sens concret d’une excommunication qui conduit les Vénitiens à une mort certaine277, puis sur le caractère inédit de cette violence papale278, avant de risquer un audacieux jugement :

    « c’est une chose horrible et abominable pour celui qui la fait, pas pour ceux qui en sont les victimes279 ».

    117Retournant l’accusation contre le pape, le notable d’Udine contribue à rendre caduque et inefficiente la condamnation. Le secret a donc largement dominé la gestion de cette crise et les Vénitiens furent d’abord occupés non seulement à préparer et faire la guerre (c’était le plus urgent), mais surtout à nier toute effectivité au texte papal. Et comment faire mieux qu’en l’ignorant (ou plus exactement en feignant de l’ignorer) ? Mais peut-on identifier, dans les pratiques des élites vénitiennes, une véritable stratégie du déni, ou faut-il plus simplement lire dans ce qui se produit à Venise après le 27 avril 1509 le simple fait que l’excommunication n’est pas un outil efficace, dans la mesure où, d’une part, elle n’a pas conduit Venise à une immédiate contrition et, d’autre part, elle n’a pas radicalement modifié la vie religieuse et civique de la cité ? La lecture de Sanudo pousserait à privilégier cette dernière hypothèse. Par exemple lorsqu’il note, le 11 mai, que « dans toutes les églises de Venise, on récitait les litanies, priant la divine majesté qu’elle aide cette république ». Ou encore lorsque, à la fin du mois de juin, parmi le « résumé des nouvelles de ce mois de juin », il compte : « très peu de gentilshommes vinrent le matin en l’église Saint-Marc, comme d’ordinaire, beaucoup d’entre eux étaient chagrinés280 ».

    118La période de mobilisation des esprits et des corps en vue de la future guerre annoncée depuis le mois de décembre s’achève donc par deux épisodes qui sont autant de rituels, bien connus et maîtrisés des contemporains, mais qui n’affectent guère, en réalité, le cours des choses. Pourtant, leur médiatisation (ou leur non-médiatisation, en tout cas, l’intérêt suscité par la manière dont ils sont – ou non – portés à la connaissance de leurs contemporains) les construit comme des événements « qui ne signifie[nt] pas en dehors des séries qui [leur] donnent sens – par lesquelles nous [leur] donnons sens281 » : déclarer la guerre et mettre au ban de la communauté des chrétiens sont des gestes attendus par les contemporains comme autant de signes qui manifestent le moment qu’ils vivent. Mais la guerre avait déjà commencé et les Vénitiens continuèrent, bon an mal an, à vivre en chrétiens.

    *

    119Le 25 avril (qui est le jour de Saint-Marc) Sanudo raconte que « ce jour-là, sur la place couraient des enfants assez nombreux, rangés en esquadrons, certains avec une bannière dans la main, d’autres avec des lances ou des épées ; et ils allaient sur la place Saint-Marc criant : Marc ! Marc ! Victoire ! Victoire282 ! » Ce récit contredit l’image véhiculée par les coalisés d’une Venise déjà défaite, avant même que ne commencent les hostilités, et incapable de faire face au front qui se prépare. À peu près au même moment en effet, l’apothicaire-chroniqueur Luca Landucci s’écriait dans son journal de bord : « Ô pauvres Vénitiens, qu’allez-vous faire ? Vos armées sont postées en quatre lieux différents283 ! » Le cri des jeunes vénitiens rend-il compte de l’esprit qui pouvait régner à Venise dix jours après le passage du héraut français ? Conduit-elle l’historien à reconsidérer toute la littérature produite entre décembre 1508 et avril 1509 et à interpréter cette dernière comme une production peut-être capable de mobiliser le camp des coalisés, mais inefficace à atteindre le moral des Vénitiens ? Ou alors, l’historien doit-il suspecter Sanudo de ne retenir que les témoignages de l’optimisme et de la foi des Vénitiens en la victoire ? Il est tentant de prendre pour argent comptant ces minces manifestations de la ferveur et de la confiance vénitiennes, tant sont rares les documents qui les attestent et tant l’historien croit de son devoir, par crainte de commettre le péché de téléologisme, d’affronter la bataille en oubliant le résultat qu’il connaît pourtant déjà. Mais le peut-il seulement ? Et partir du principe que tout est encore possible avant le 14 mai permet-il d’avoir accès à l’esprit des hommes de 1509 ? On peut en douter. Aussi faut-il encore écouter les contemporains raconter les événements.

    Notes de bas de page

    1 ASV, Collegio, Notatorio, r. 16, f° 40 r°.

    2 Les privilèges étaient en effet rarement renouvelés. Sur le privilège à Venise, avant 1517 : Witcombechristopher L. C. E., Copyright in the Renaissance. Prints and the Privilegio in Sixteenth-Century Venice and Rome, Leiden-Boston, Brill, 2004, p. 28-33. Voir aussi : Infelise Mario, « Book Publishing and the Circulation of Information », in Dursteler Eric R. (éd.), A Companion…, op. cit., p. 651-674.

    3 ASV, Collegio, Notatorio, r. 16, f° 40 r°.

    4 Venetia, per maestro Manfrino de Monte Ferato da Stevo, 1509 adi xx di marzo [rééd. Milano, Leonardo de Vegii, 1509 adi xx de novembre].

    5 Brunet Jacques-Charles, Manuel du libraire…, op. cit., p. 390 qui précise : « au reste, cette édition de 1491 est un livre si rare que nous ne le trouvons dans aucun catalogue ». Mais on compte au moins quatorze éditions italiennes de ce texte jusque dans les années 1540.

    6 Brown Cynthia J., The Shaping of History…, op. cit., p. 37.

    7 Sur la façon dont le terme « Rhétoriqueurs » (ou « rhétoriqueurs », selon les auteurs) fut confectionné au xixe siècle, puis consacré par les lexicographes : Zumthor Paul, Le masque et la lumière. La poétique des grands Rhétoriqueurs, Paris, Seuil, 1978, p. 9-10.

    8 À la suite des bibliographes des xviiie et xixe siècles, comme le père Lelong qui considérait André de La Vigne comme « un poète médiocre, qui badine quelquefois assez plaisamment, quand il ne se force pas ; mais quand il veut s’élever il ne sait pas ce qu’il dit », Lelong Jacques, Bibliothèque historique de la France, Paris, Gabriel Martin, 1719, t. II, p. 203.

    9 Guy Henri, Histoire de la littérature française au xvie siècle. T. 1 : L’école des rhétoriqueurs, Paris, Honoré Champion, 1910, p. 210.

    10 Pour comprendre et contextualiser l’œuvre de Paul Zumthor, et en particulier pour souligner ce que lui-même appelait « l’identité profonde du discours critique et de la poésie » (Parler du Moyen Âge, Paris, Minuit, 1980, p. 102) : Brusegan Rosanna, « Les parcours de l’invention chez Paul Zumthor », in Cerquiglini-Toulet Jacqueline, Lucken Christopher (éd.), Paul Zumthor ou l’invention permanente, Genève, Droz, 1998, p. 87-107.

    11 « C’est ainsi que les rhétoriqueurs, étroitement contraints par le milieu culturel auquel ils appartenaient, ne cessèrent de chercher l’occasion de camper, en clandestins, hors de lui : enracinés dans une tradition stable et pesante, mais en révolte têtue contre elle […]. Les moyens de cette exclusion volontaire, ils ne les inventèrent pas, nous l’avons vu : ils les recueillirent dans la pratique de devanciers plus timides ou moins motivés, et, ce faisant, en changèrent plus que la forme, la fonction », Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 278.

    12 « La démarche de P. Zumthor obéit à des critères linguistiques modernes, de sorte que ses résultats ne reflètent guère la conscience que les rhétoriqueurs avaient de leur travail », Mühlethaler Jean-Claude, Poétiques du quinzième siècle. Situation de François Villon et Michault Taillevent, Paris, Nizet, 1983, p. 64. Voir aussi Thiry Claude, « La poétique des Grands Rhétoriqueurs », Le Moyen Âge, 86, 1980, p. 117-133 ; Cornilliat François, « Or ne mens. » Couleurs de l’Éloge et du Blâme chez les « Grands Rhétoriqueurs », Paris, Honoré Champion, 1994, en particulier p. 31-42.

    13 Brown Cynthia J., The Shaping of History…, op. cit., p. 37 et 72.

    14 « Prisonniers de cours dont ils dépendaient pour le meilleur et pour le pire, ces hommes disposaient d’un seul lieu où se dérober à cette aliénation : l’intérieur même de l’univers poétique, c’est-à-dire l’acte constitutif du texte », Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 54.

    15 Voir : Dumont Jonathan, Lilia florent. L’imaginaire politique et social à la cour de France durant les Premières Guerres d’Italie (1494-1525), Paris, Honoré Champion, 2013, p. 31-32.

    16 Hochner Nicole, Louis XII…, op. cit., p. 279 et 280.

    17 Gringore Pierre, L’entreprise de Venise, avec les villes, citez, casteaulx, forteresses et places que usurpent et détiennent lesditz Veniciens des roy, ductz, princes et seigneurs crestiens [Lyon, 1509], [éd. Brown Cynthia J., Pierre Gringore. Œuvres polémiques rédigées sous Louis XII, Genève, Droz, 2003, p. 123-151] ; L’Union des Princes [Paris, Pierre Le Dru, 1509], [éd. Brown Cynthia J., Pierre Gringore…, op. cit., p. 153-177] ; La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye contre Venise, est assavoir Romme, Naples, florence, Gennes et Millan, fait et composé par maistre André de La Vigne secretaire de la royne [Lyon, Noël Abraham, 1509].

    18 Brown Cynthia J., Pierre Gringore…, op. cit., p. 134-135.

    19 BNF, mss. NAF 7647.

    20 Id., f° 69 r°-v°.

    21 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 726.

    22 Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel (éd.), Négociations…, op. cit., p. 280.

    23 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 742 et p. 754-755.

    24 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 155 v°.

    25 Brown Cynthia J., Pierre Gringore…, op. cit., p. 160-162.

    26 Bruchet Max, Marguerite d’Autriche…, op. cit., p. 97-98.

    27 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 147.

    28 Gringore Pierre, L’Union des Princes…, op. cit., p. 163.

    29 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 141.

    30 Toutes les citations précédentes : id., p. 142 et 143.

    31 La trentième strophe de L’Entreprise de Venise rassemble vraisemblablement tous les signataires de la ligue de Cambrai, présentés sous forme allégorique (le porc-épic de Louis XII, l’aigle de sable de Ferdinand, les léopards de l’Angleterre, etc.), parfois de manière assez hermétique (les références au lièvre et aux vaches ne sont toujours pas élucidées).

    32 « Terres d’aultruy as eues par voye oblique./Redoubter dois vengence deïfique, /Car qui d’aultruy usurpe l’heritaige, /Sur luy en vient la perte et le dommaige », id., p. 139.

    33 Id., p. 141. Il s’agit du pape Adrien Ier, à la tête de l’Église entre 772 et 795.

    34 « Chipre est au duc de Savoye, n’ayez doubte ;/Le roi Janus, son frere, luy donna, /Et la royne de Chippre, somme toute, /De bon vouloir luy mist et ordonna », id., p. 145.

    35 Toutes les citations précédentes : id., p. 140-143.

    36 Id., p. 147.

    37 Id., p. 139.

    38 Fumian Carlo, Ventura Angelo (a c. di), Storia del Veneto. Dalle origini al Seicento, Roma-Bari, Laterza, 2000, p. 18-21.

    39 « Les origines troyennes sont, comme l’enseigne le destin de la ville qui domina le monde, garantes de l’ancienneté et des vertus intrinsèques du peuple héritier. Au temps où Venise entamait une ascension politique et économique ininterrompue, l’histoire, en une écriture continuée, capta donc un mythe qui justifiait l’épanouissement des ambitions de cette cité, qui expliquait, pour elle et les autres, le succès des premières entreprises hégémoniques », Crouzet-Pavan Élisabeth, La mort lente de Torcello. Histoire d’une cité disparue, Paris, Fayard, 1995, p. 48.

    40 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 139.

    41 Id., p. 139-140.

    42 Bien qu’il convienne de nuancer la notion de dérogeance, qui était suffisamment ambiguë pour laisser quelque souplesse aux nobles. Sur cette question : Dravasa Étienne, « Vivre noblement : recherches sur la dérogeance de noblesse du xive au xvie siècle », Revue Juridique et Économique du Sud Ouest, Bordeaux, 1965. On ajoutera qu’en désignant l’activité mercantile comme le signe de la déchéance de Venise, Gringore rappelle aussi combien l’appât du gain se trouve à l’origine de toutes les conquêtes vénitiennes (« Des biens d’aultruy voz coffres en sont plains, / Trop assemblez tresors en une masse », Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 142 ; « Car vous aymez mieulx ducatz et deniers/Que ne faictes vostre salvation », id., p. 145).

    43 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 140.

    44 Id., p. 144.

    45 Id., p. 146.

    46 Gringore Pierre, L’Union des Princes…, op. cit., p. 169.

    47 « Veniciens sont chargez de tel vice, /Car usure est leur chef et capitaine », id., p. 165.

    48 « Venicïens, or serez vous encloz/Dedens brief temps et de plaisir forcloz, /Par les princes chrestiens bons affins, / Honneur perdrez, tresor, pecune et los », id., p. 166.

    49 « Car il y a le successeur sainct Pierre/Qui est uni, c’est nostre Dieu en terre ;/Il vous peult tous anathematizer » ; « Doubtez vous point l’empereur des Rommains/Qui est tout prest vous livrer assaulx maintz, /Accompaigné de ces quatre alïances ? » ; « Or est le roy treschrestïen en voye/Qui a passé les haultz môns de Savoye/Par plusieurs foys ; il sçait bien le chemin » ; « Encontre vous le roy d’Espaigne ira, /Qui l’aliance faicte ne denyera, /Luy tout seul est homme pour vous deffaire », id., p. 168.

    50 « Gardez la bien, ceste paix desiree, /Roys et princes, que tousjours ait duree./Car si longtemps estes sensemble unys, /Chrestïenté sera si honnoree », id., p. 164.

    51 Id., p. 165.

    52 Id., p. 170 et 171.

    53 Voir supra, l’introduction.

    54 Gringore Pierre, L’Union des Princes…, op. cit., p. 166.

    55 La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun sur les alliances des roys, des princes et provinces ; avec le tremblement de Venise [Paris, s. n., 1509]. Il subsiste un exemplaire à la BNF (Rés. Ye 385). Cynthia J. Brown en propose une édition, sans appareil critique, dans : The Shaping of History…, op. cit., p. 173-178.

    56 La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun…, op. cit., p. 1-2.

    57 La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye contre Venise, est assavoir Romme, Naples, florence, Gennes et Millan, fait et composé par maistre André de La Vigne secretaire de la royne [Lyon, Noël Abraham, 1509]. Il subsiste un exemplaire à la BNF (Rés. Ye 1039). Cynthia J. Brown en propose une édition, sans appareil critique, dans : The Shaping of History…, op. cit., p. 179-185.

    58 La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye…, op. cit., p. 1-3. « Venir à jubé » signifie « se soumettre ».

    59 « L’arroy des roys pensant superceder/Et ne vouloir la paix interceder », « L’air est infect de la decision/de ton malheur », id., p. 2 ; « Je vois les roys et tout le Sainct Concille/Te declairer l’ennemye mortelle/D’amour de paix d’union fraternelle », id., p. 4.

    60 Id., p. 2.

    61 « Homme jamais tu n’acoinctes, n’abordes/A qui du moins ne joues du phebé./Ce sont tes tours, tes façons et tes modes/Car de bien faire et bien dire te hodes », ibid.

    62 « Si l’un je pille et dessus l’autre j’emble », soupire Venise dans la « Ballade du tremblement de Venyse », La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun…, op. cit., p. 4.

    63 « Davantaige tant plus tu enviellis/Plus est de toy discention bastye/Se Dieu est juste il fault qu’on te chastie/Car tu es trop en la gloire enragee », La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye…, op. cit., p. 4.

    64 Ibid.

    65 « Et neantmoins qu’on y ait heu litige/Ordre et police y fait present sejour/Tant qu’en effect nul n’est qui nous afflige/Mais veu le grief qu’a chascun tu inflige/Tu danceras comme nous quelque jour », ibid.

    66 « A son adveu je fus tant glorieuse/De me monstrer rebelle et furieuse/Au roy Loÿs, le puissant des puissans », id., p. 6.

    67 « Plus que jamais je doibs estre joyeuse/Et de servir Dieu et le roy soigneuse/Car je nay nulz gouverneurs oppressans/Je vis en paix, liberté m’est heureuse/Et ne court plus la brague perilleuse », ibid.

    68 Ibid.

    69 Ibid.

    70 « Et que soubz F. est la posterite/Du rogue G. superbe et magnanyme », La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun…, op. cit., p. 3.

    71 « I. mutiné de jour en jour l’anyme/Qu’on face a V. ce qu’il a merité », ibid.

    72 « Trembler de quoy ? N’ay ge pas grans finances/Pour exposer en bonne ordonnances/Et des gaiges pour faire aux myens partaige/Moyens requis, subtiles contenances/Acordz secretz, pactes et convenances/De quoy je foys mester et courretaige ? », ibid.

    73 « Qui me nuyra ? J’ay bonnes alÿances/Par tous pays et des intelligences/A gens de bien, ausquelz foys advantaige/ Bous blans, scellez de grandes exigences/Brief je feray toutes mes diligences/Pour deffendre le myen heritaige », ibid.

    74 La parodie suppose d’ailleurs l’apparition d’un lecteur critique, capable de jouer avec les codes littéraires, puisqu’il doit reconnaître le texte qui est l’objet de la transformation ludique. Voir : Sangsue Daniel, La relation parodique, Paris, José Corti, 2007.

    75 Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel (éd.), Négociations diplomatiques…, op. cit., p. 286.

    76 Denis Anne, Charles VIII et les Italiens…, op. cit. ; Hochner Nicole, « Visions of war… », art. cit.

    77 On relèvera l’exception notable de la bataille de Fornoue, déjà évoquée dans l’introduction du présent travail. On pourrait aussi évoquer la bataille de Ravenne, plus tardive (1512), et exemple parfait d’une victoire à la Pyrrhus – autant dire d’une non-victoire – qui scella en réalité le reflux de la présence française en Lombardie (voir : Le Gall Jean-Marie, « Ravenna : una disfetta senza vittoria. Riflessioni sull’esito delle battaglie durante le guerre d’Italia », in Bolognesi Dante [éd.], 1512. La battaglia di Ravenna, l’Italia, l’Europa, Ravenna, Longo Editore, 2014, p. 25-50).

    78 Fournel Jean-Louis, « L’annonce, le bruit et le récit des armes : les mots de la guerre », in Foa Jérémie, Mellet Paul-Alexis (éd.), Le bruit des armes. Mises en formes et désinformations en Europe pendant les guerres de Religion (1560-1610), Paris, Honoré Champion, 2012, p. 10-11.

    79 Qu’il faut distinguer impérativement d’un autre document dont la proximité du titre a pu provoquer des confusions : La Complainte de Venise n’a rien à voir avec La lamentation de Venise (que nous analyserons plus loin) qui lui est postérieure, puisque composée après la bataille d’Agnadel à laquelle elle fait explicitement référence.

    80 BNF, Rotschild 2832 et Rotschild 2833. L’opuscule a également fait l’objet d’une édition dans : Montaiglon Anatole de, Recueil de poésies françaises des xve et xvie siècles, Paris, P. Jannet, 1856, t. V, p. 120-126. Pour la description des bois de ces deux éditions différentes, mais vraisemblablement sorties des presses du même imprimeur, voir : Bechtel Guy, Catalogue des gothiques…, op. cit., p. 164.

    81 Goujet Claude-Pierre (abbé), Bibliothèque française ou histoire de la littérature française, Amsterdam, Jean-François Bernard, 1727-1728, p. 92-93. Sur L’Arrest…, voir le premier chapitre du présent travail.

    82 Marot Jehan, Les deux recueils, Defaux Gérard, Mantovani Thierry (éd.), Genève, Droz, 1999. Il s’agit d’un travail un peu particulier car, ainsi que l’annoncent les éditeurs scientifiques, le premier recueil « reproduit aussi fidèlement que possible l’édition préparée par Clément Marot vraisemblablement dans les derniers mois de 1533 et publiée peu après (fin 1533-début 1534) à Paris par la veuve Roffet », alors que « le recueil second, en revanche, est tout entier de notre fabrication », id., p. ccxxiv.

    83 Id., p. 417 et 420.

    84 BNF, Rotschild 540. Le texte a également été reproduit dans : Medin Antonio, Mélanges offerts à M. Émile Picot membre de l’Institut par ses amis et élèves, Paris, Damascène Morgand, 1913, p. 1-8.

    85 D’abord parce que l’auteur dédie son œuvre à l’évêque de Châlon, Jean Poupet de La Chaux (« reverand père en Dieu, monseigneur de Chalon, mon treschier et honnoré sire et maistre ») ; ensuite parce que deux vers de la dernière strophe précisent également son inscription géographique (« Le facteur n’est pas d’Ytalie/A Chalon fait sa demourance »). Émile Picot relève que trois poètes chalonnais (Jehan de Pontous, Haquinot et Rondot) étaient en relation avec André de La Vigne, l’auteur du Patenostre des Genevois sur lequel repose Le grant Credo, et que ce dernier a donc toutes les chances d’être l’œuvre d’un de ces trois auteurs (Picot Émile, Catalogue des livres…, op. cit., p. 352).

    86 Anatole de Montaiglon se contente de souligner qu’elle est « postérieure à la ligue de Cambrai, qui devient sa raison d’être et en motiva les craintes et les doléances » (Recueil de poésies françaises…, op. cit., p. 120), quand Gérard Defaux et Thierry Mantovani suggèrent une amplitude chronologique assez vaste, « entre décembre 1508 et la mi-avril 1509 » (Les deux recueils…, op. cit., p. 420).

    87 Il ne faudrait pas, en revanche, associer cette strophe à la publication par Jules II de l’excommunication de Venise, car cette dernière sortit des presses romaines le 25 avril, soit dix jours après la déclaration de guerre française à Venise, alors que la Complainte évoque toujours « la guerre future ».

    88 On pourrait certes objecter que le couple « honneur et chevance » est assez banalement présent dans les textes de la fin du Moyen Âge. Robert Martin, dans son article « chevance » du Dictionnaire du moyen français (DMF) du Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL) précise que « chevance » (biens, richesses, patrimoine) est souvent utilisé dans les textes en opposition à (ou en complément de) « corps/membre/vie/honneur ». Toutefois, les occurrences ne semblent pas si nombreuses et la contemporanéité de l’usage de l’expression « honneur et chevance » dans un même contexte (Venise se lamentant de la coalition qui prépare contre elle une guerre terrible) ne peut être réduite à un simple fait du hasard.

    89 Les deux recueils…, op. cit., p. 417.

    90 Sur les usages du lion par Venise : Rizzi Alberto, I leoni di San Marco : il simbolo della Repubblica Veneta nella scultura e nella pittura, Venezia, Arsenale Editrice, 2001. Sur le bestiaire métonymique des cantari pendant les guerres d’Italie, voir Fiorato Adelin Charles, « Complaintes, cantari et poésies satiriques inspirées par la campagne de 1494-1495 », in Fiorato Adelin Charles (dir.), Italie 1494, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1994, p. 179-225.

    91 « Mais une Dame au cœur vaillant/fille au grand Aigle triumphant/Tante à l’enfant gent et plaisant, /Qui est le vray Lyon rampant… », Les deux recueils…, op. cit., p. 417.

    92 Busekist Astrid von, La Belgique. Politique des langues et construction de l’État, Paris, Duculot, 1998, p. 2 et 81.

    93 Ainsi les vices vénitiens traditionnellement exploités par la propagande anti-vénitienne trouvent tout de même leur place : « Si avarice m’a tenu en ses las/J’en dis hélas ! congnoissant mon peché/Et certifie que mes bourgeois sont las/Du faulx soulas et rapineux amas/Que par son cas chacun estoit taché » ; « De mon tresor j’ay par tout acquesté/Et conquesté terres et heritages/Par usure aux princes j’ay porté/Et endebté contre leur voulenté » ; « Folle arrogance m’a servie d’enseigneur/Car sans seigneur ay tousjours voulu vivre, /Sans redobter prince, tant fust greigneur », etc.

    94 « Christum filium. Mes méfais/En sont cause je le confesse/J’ay mains de mes voisins défais. »

    95 On sait, par Sanudo qui rapporte une lettre publique lue à Milan, que Louis XII voulait quitter Lyon le 29 mars pour être à Grenoble le jour de Pâques (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., p. 77), mais il fut retardé par des problèmes de santé et ne quitta finalement Lyon que le 10 avril.

    96 Fiorato Adelin Charles, « Complaintes, cantari… », art. cit.

    97 « Si avarice m’a tenu en ses las/J’en dis hélas ! congnoissant mon peché… » ; « O misérable ! il m’en fauldra fouyr/Ou m’enfouyr en terre comme vers./Hélas ! mon Dieu ! veuillez mes plains ouyr » ; « Où iray-je où sera ma retraicte ?/Las ! je regrette, gettant du cueur soupirs », etc. Sur la question de l’interjection dans la plainte : Alazard florence, Le lamento…, op. cit., p. 75-83 et Buridant Claude, « Le vocabulaire de la plainte du Moyen Âge à la Renaissance », in Alazard florence (dir.), La plainte à la Renaissance, Paris, Honoré Champion, 2008, p. 35-86.

    98 Montaiglon Anatole de, Recueil de poésies françaises…, op. cit., p. 120.

    99 Cornilliat François, « Quelques enjeux de la rime équivoque », Bulletin de l’Association d’Étude sur l’Humanisme, la Réforme et la Renaissance, 33/33, 1991, p. 8.

    100 Nous soulignons.

    101 « L’équivoque traverse tous les niveaux de structuration du texte, marque de façon indélébile ce qui y concourt à la production d’un sens. Tout sens est pluriel ; l’ambiguïté du dire poétique constitue le postulat initial de la doctrine implicite dont les Arts ne font que présenter les conséquences sur le plan de la pratique, et qui ne tend à rien de moins qu’à ce qui serait une équivoque macrostructurelle embrassant le discours entier, comme tel », Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 273.

    102 Nous soulignons.

    103 Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 269.

    104 « O bon legat, qui avez charge du cas/Prenez ducatz et me donnez silence/Je vous requiers qu’en faciez le pourchas/Et que combatz soient du tout mis au bas/Avec debatz sans escu ne sans lance/Douleur se lance contre moy à oultrance/Je crains violence de guerre et de ses faitz/Gens qui ont peur sont à demy deffaitz. »

    105 Cerquiglini Jacqueline, « Polysémie, ambiguïté et équivoque dans la théorie et la pratique du Moyen Âge français », in Rosier Irène (dir.), L’ambiguïté : cinq études théoriques, Lille, Presses Universitaires du Septentrion, 1988, p. 174-175.

    106 Curieusement, on conserve encore un nombre assez conséquent d’exemplaires de cet opuscule : la BNF en possède cinq (quatre à la Réserve – Rés. L. 37 – et un dans le fonds Rotschild – Rot. 2822), la Bibliothèque Mazarine deux (Rés. 21635 et Rés. 21543) et la British Library un. On en trouvera une édition contemporaine, mais sans appareil paratextuel, dans : Brown Cynthia J., The Shaping of History…, op. cit., p. 169-172.

    107 « Et pour fournir a DEBITORUS/NOSTRIS sire nous aurons de quibus/Ce bon marchant qui payera la menestre… » ; « Doncques, chier sire, ET NE NOS INDUCAS/Ou guerre ayons sans t’informer du cas… », etc.

    108 « ET IN TERRA despitant tous humains/De bruits mondains long temps avons eu mains… » ; « Victorieux plain de gloire terrestre/Sans varier tant qu’aurons en terre estre… » ; « Et qu’en Gennes le tiltre de duc as/Nos corps nos biens nos escuz et ducas… », etc. Nous soulignons.

    109 Par exemple : « Patrem omnipotentem Françoys/Est maintenant bien le puis dire/Germains, Espagnolx et Anglois/ Se sont unis a ceste foys : Pour me courir sus et occire/Ne sçay de quel part me retire/Plus n’attens secours de nully/Le veult creatorem celi. »

    110 Personne n’a relevé les deux références à un Ave Maria, probablement contemporain de la Patenostre (« après la souvenance d’ung nouveau Pater et Ave Maria depuis peu de temps en ça faitz » ; « Si vous avez au plaisir vostre/Des dames l’Ave Maria ») qui laisse entendre que Le grant Credo repose aussi sur l’imitation d’un tel texte. Malheureusement, aucun Ave Maria parodique de 1507 ne semble aujourd’hui identifiable dans les bibliothèques. Toutefois, la présence, dans les fonds de la Bibliothèque du Château de Chantilly, d’un Ave Maria des Espaignolz plus tardif (Paris, veuve de Jean Trepperel, probablement 1521-1523, XXXII-C-053) atteste d’une pratique d’écriture reposant sur l’imitation et l’imbrication de ces prières. On sait d’ailleurs que la parodie religieuse, autour d’Agnadel, ne se limite pas à la préparation de la guerre. Après la bataille en effet, est publié un texte qui prend appui sur la prière Agimus tibi gratias et qui loue la victoire de Louis XII ([Decousu Celse-Hugues], Les grans graces de France. Nouvellement composees pour le ioyeux retour du roy nostre sire. Contenans ses grans prouesses depuis son sacre et couronnement iusques au present [Lyon, Noël Abraham, 1509]).

    111 « The parody’s pervasiveness as both genre and practice, and the familiarity which many people had with it, made it easy to turn into a means for commenting on contemporary events », Vivo filippo de, Information and Communication…, op. cit., p. 150. À partir d’un Paternoster degli Spagnoli de 1591, filippo de Vivo montre l’existence d’une tradition vénitienne de cette écriture parodique. Voir aussi : Vivo filippo de, Patrizi, informatori, barbieri…, op. cit., p. 283-299.

    112 Sur la parodie religieuse, la bibliographie est très ancienne et mériterait d’être renouvelée : Novati Francesco, « La parodia sacra nelle letterature moderne », Studi critici e letterati, Torino, Lœscher, 1889, p. 177-310 et Ilvonen Eero Ilmari, Parodies de thèmes pieux dans la poésie française du Moyen Âge : Pater, Credo, Ave Maria, Laetabundus. Textes critiques [Paris, Honoré Champion, 1914], Genève, Slatkine, 1975. Pour une analyse plus récente d’une parodie emblématique, La Patrenostre de Lombardie, rédigée pendant la guerre de Cent Ans pour dénoncer les ravages exercés par les Compagnies : Hirsch Ilan, « La Patrenostre de Lombardie : désordre divin et désordre social », Médiévales, 4, 1983, p. 148-165.

    113 Ilvonen Eero Ilmari, Parodies…, op. cit., p. 35-36.

    114 Doit-on lire dans ce rapprochement entre sacré et profane une forme d’irrévérence à l’égard de la religion ? Je n’en suis pas certaine, bien que Eero Ilvonen considérait que les parodies du xive siècle contenaient, « comme en germe, des éléments de révolte contre la Providence divine, sentiments qui devaient s’exprimer, dans les siècles suivants, d’une façon plus véhémente et agressive », id., p. 37.

    115 Blanchard Joël, Mühlethaler Jean-Claude, Écriture et pouvoir…, op. cit., p. 195.

    116 On rejoint ici les analyses de Pierre Bourdieu, qui montrait que la construction d’un champ littéraire autonome n’était pas contradictoire avec l’activité de légitimation politique des auteurs. Bien au contraire, et en d’autres termes, pour que la propagande soit efficace (c’est-à-dire pour qu’elle n’apparaisse pas comme telle), il fallait précisément que l’engagement des auteurs dans leur activité littéraire soit suffisamment attesté et évident. Voir : Bourdieu Pierre, Méditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 148-153.

    117 Blanchard Joël, Mühlethaler Jean-Claude, Écriture et pouvoir…, op. cit., p. 195.

    118 Il n’en reste qu’un seul exemplaire (Rotschild 1039). Pour l’identification de son imprimeur, à partir du bois gravé de la page de titre, voir l’introduction du présent travail, supra. On remarquera toutefois que les indices avancés par Émile Picot sont bien fragiles et qu’aucun travail bibliographique n’a, depuis lors, confirmé son hypothèse. Ainsi, Françoise Bonali-fiquet reprend la description que fit Émile Picot de l’ouvrage, mais sans l’interroger de nouveau (« La bataille d’Agnadel dans la poésie populaire… », art. cit., p. 231-232).

    119 « Dal ciel ve dato/per purgare vostre mangagne. »

    120 « Che te valso el gran thesoro/Che te giova larsenale/Tu credevi con gieme e oro/Aquistar il pastorale/Ma ala fine il carnevale/Tu farai a nostra usanza/Viva viva il re di franza/Che per lui seti tapini. »

    121 Sur le contexte des imprimeurs lyonnais au début du siècle : Fau Guillaume, Saksik Sarah, Smouts Marie, Tisserand Sylvie, « L’imprimerie à Lyon au xve siècle : un état des lieux », Revue française d’histoire du livre, 118-121, 2003, p. 191-207.

    122 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 741.

    123 On sait ainsi que les miscellanées conservées à la Biblioteca Trivulziana de Milan et qui rassemblent plusieurs plaquettes imprimées, produites pendant la ligue de Cambrai et anti-vénitiennes, ont probablement été compilées à l’époque par un ambassadeur de Ferrare en mission dans l’une des cours italiennes. Malgré l’absence de marque typographique sur les exemplaires, il ne semble pas faire de doute (au regard des illustrations et des lettres initiales ornées) que les exemplaires sortaient de presses ferraraises (Marinis Tammaro de, « Di alcune xilografie ferraresi dei primi anni del secolo XVI », Appunti e ricerche bibliografiche, Milano, Ulrico Hœpli, 1940, p. 84-90).

    124 Scholderer Victor, « L’imprimerie à Ferrare au xve siècle », Gutenberg Festschrift zur Feier des 25 jährigen Bestehens des Gutenberg Museum in Mainz, 1925, p. 73-78 ; Nufer Angela, Il comercio librario a Ferrara tra XV e XVI secolo. La bottega di Domenico Sivieri, firenze, Leo S. Olschki, 1998.

    125 Un seul exemplaire demeure dans le fonds Rotschild de la BNF : Rotschild 1040. Toutes les citations qui suivent en sont tirées.

    126 « Ogni fumo ven al basso/Visto ho gia un foco de palia/andar su oltra mesura/e mancando la biscalia/venir poie in polver scura/una casa mai non dura/quando non e ben cavata/la bisogna esser fundata/in la terra apresso al sasso. »

    127 Le document étant très abîmé, un vers est illisible, mais on peut penser qu’il annonce la venue du roi de France.

    128 Quelques vers suffisent : « Quasi ogniun di te si dole/per tue gran ribaldarie/con to inganni & con parole/fato hai mille robarie. »

    129 Sur cette question : Richardson Brian, Manuscript Culture…, op. cit.

    130 Montagne Véronique, « La notion de prosopopée au xvie siècle », Seizième Siècle, 4, 2008, p. 230.

    131 La Charité Claude, « La prosopopée chez Rabelais », in Cloutier Annie, Dubeau Catherine, Gendron Pierre Marc (éd.), Savoirs et fins de la représentation sous l’Ancien Régime, Laval, Presses de l’Université de Laval, 2005, p. 18.

    132 Gringore Pierre, Les abuz du monde, The Pierpont Morgan Library, New York, M. 42, f° 49 r°.

    133 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 429.

    134 Fattori Daniela, « Incunaboli sconosciuti ed incunaboli semisconosciuti all’Archivio di Stato di Venezia », La Bibliofilìa. Rivista di storia del libro e di bibliografia, 102/3, 2000, p. 264.

    135 Meserve Margaret, « The News from Negroponte… », art. cit., p. 468 ; Salzberg Rosa, Ephemeral City…, op. cit., p. 123. On notera cependant l’existence d’opuscules chantant les louanges de Venise et dont la durée de vie semble assez longue. Ainsi le texte de Francesco degli Allegri, La somma gloria di Venezia, publié à Venise en 1501, est encore en circulation plus de dix ans après, comme l’atteste l’ex-libris de Ferdinand Colomb sur l’exemplaire qu’il achète en 1513 (Wagner Klaus, Carrera Manuel, Catalogo dei libri…, op. cit., p. 37).

    136 Santa Giuseppe della, Commerci, vita privata e notizie politiche…, op. cit., lettre du 4 mars 1509, p. 40.

    137 « Tamen se dize che Franza fa de gran zente et aparati per vegnir a Milan. Se zudega che, per le neve, non porà passar sti do mexi. […] La nostra ill. ma Signoria fa un parato mirabilissimo », id., p. 41.

    138 « e per aver la raxon dal nostro chanto, avemo meser domine Dio, sì che tegno averemo vitoria » ; « la raxon xe dal nostro chanto, et quela ha gran poder, et dove xe la raxon xe Dio, sì che podemo dir non aver dubito alguno per aver l’onipotente Dio chon nui, in el qual speramo ze ne aiuterà, et lui el faza per la sua infinita miserrichordia, pietà et bontà », id., p. 42-43.

    139 Certains ont été publiés dans : Fratti Lodovico, Poesie storiche in lode di Bartolomeo d’Alviano, Venezia, Visentini, 1900 et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit. Les scribes de ces manuscrits, vénitiens à n’en pas douter (en l’occurrence Marino Sanudo pour celui de la Bibliothèque Braidense), ont été soucieux de préserver des textes qui militaient contre Venise, signe de leur attention à la circulation des documents et aux effets qu’ils pouvaient produire. On remarque la même construction dans le manuscrit latin conservé à la Bibliothèque Marciana (mss. Lat. XII, 209 qui renferme aussi bien un Sum Leo magnanimus Venetis insigne superbum [f° 21 r°] en défense de Venise qu’un Ad deos ut barbaris Italiam liberent [f° 24 r°-v°] qui l’accable).

    140 « Magnanimo zentil accorto e saggio/Signor le cui virtuti almondo sparte… », BBM, mss. Morbio 33, f° 29 r° (Al signor Bartholomeo Liviano Gubernatore Zenerale de la Illma Signoria di Venecia 1508), repris dans : Fratti Lodovico, Poesie storiche…, op. cit., p. 8.

    141 « Italia ch’ha riposta ogni sua speme/Nel Veneto senato e’n le tuo traccia/Essendo oppressa di gravosa soma/Che la tien mesta e lacrimosa in faccia », ibid.

    142 Id., p. 9.

    143 BNMV, It. XI, 66, f° 42 v°.

    144 On ajoutera que la figure de Bartolomeo d’Alviano a également suscité des poésies soit dirigées contre lui, soit le montrant en échec, comme ce « sonetto fatto a Roma » dont l’incipit (« Veneti dier le carte al Alviano/Per giochare con quel re che al mondo e uno ») décrit un jeu qui oppose le condottière au roi de France, qui finalement vainc (« El roy fe frusso e vinse il gioco pronto »), BNMV, mss. It., XI, 66, f° 45 v°.

    145 Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 12. On peut aussi ajouter un autre sonnet, dont la référence est évidente : « Il feroce Leon che pose al letto/ogni suo sdegno per compassione/forza è che dagi l’extrema ontione/al roy de Franza senza el bussoletto », ibid.

    146 Ibid.

    147 BNMV, mss. It., XI, 66, f° 50 v° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 7.

    148 Ibid.

    149 Comme le suggèrent plusieurs autres sonnets. Par exemple : « Si l’bel Leon altero e furibondo/sol capitan d’ogni fero animale/restera al mondo eterno et immortale/cantando più che’l Gal claro et jocondo », ibid.

    150 Id., f° 36v° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 9.

    151 BNMV, mss. It., XI, 66, f° 217 v°.

    152 « Adesso chel poter mio non diclina/Ma inaltia et hogi a rifortte lale/Dare a tutti condegna disciplina », ibid.

    153 Id., f° 36 v° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 9.

    154 BNMV, mss. It., XI, 66, f° 50 v°.

    155 Id., f° 45 r° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 10.

    156 On le retrouve d’ailleurs chez Priuli, lorsqu’il analyse la situation de Venise, quelques semaines après la défaite d’Agnadel (« Et questo procedeva perchè non heranno consuetti, nè ussi, nè asuetti in simel exercitio militare, et veramente ahora heranno tanto intimiditti, che, quando sentivanno il nome francexe, non sapevanno che fare », Priuli Girolamo, I diarii…, op. cit., p. 24). Cette analyse repose en partie sur l’héritage du siècle précédent qui avait conduit la Sérénissime à « an official policy designed to keep the army at a distance and firmly under control, [si bien que] Venice encouraged a strict separation between the military and civilian spheres » (Hale John, Mallett Michael, The Military Organization…, op. cit., p. 181. Sur la façon dont le débat sur la prééminence des lettres ou des armes s’est banalisé entre xve et xvie siècles : Verrier Frédérique, Les armes de Minerve…, op. cit., p. 87-134.

    157 « la nostra Signoria è tanto ben in ordene quanto dir se puol mai », Santa Giuseppe della, Commerci, vita privata e notizie politiche…, op. cit., p. 45.

    158 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 10.

    159 Id., p. 30.

    160 Le Glay André (éd.), Correspondance…, op. cit., p. 113.

    161 Id., p. 114.

    162 Shaw Christine, Jules II…, op. cit., p. 233.

    163 Sanudo décrit bien les camps qui s’affrontent sur la question de savoir s’il faut, ou pas, écrire à Rome. Le 22 mars, un premier débat n’aboutit à aucune décision et ce n’est que le 28 que « introno in le opinion di scriver a Roma », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 35.

    164 « Quivi trovandosi in una barchetta a mare tranquillo col Papa tutto lieto perciò ed esilarato, come colui, che grandemente di ciò si dilettava », Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 191.

    165 Ibid. On ne sait d’où Bembo tire cette information qui n’est pas rapportée par Sanudo et qu’aucune autre source ne vient corroborer.

    166 Landucci Luca, Diario fiorentino…, op. cit., p. 293.

    167 Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 191.

    168 Déjà le 22, Sanudo remarque que le pape convoque une congrégation de cardinaux, appelant uniquement les ennemis de Venise et ignorant les cardinaux Grimani et Cornaro, « ch’è mal signal » (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 37).

    169 Le Sénat écrit à ses ambassadeurs : « in fine pregerete Sua Exma Siga che in tanta importantia dele occorrentie de tempi presenti li piaqui usar la sapientia et auctorita sua in non lassar che la povera italia insieme cum la liberta ecclesiastica siano conducte in misera servitu de barbari », ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 170 r°.

    170 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 21.

    171 Id., p. 67.

    172 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 149 v°.

    173 Santa Giuseppe della, Commerci, vita privata e notizie politiche…, op. cit., lettre du 30 mars 1509, p. 45.

    174 Ainsi lorsqu’on apprend le 28 janvier que « per la Signoria fo fato intender, per li rectori di Brexa, al conte di Pitiano, capetanio zeneral nostro, che la Signoria haria a caro che’l venisse fin qui, a consultar di quello si habbi a far. El qual si scusò per li fredi et aver doje e mal franzoso », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 725.

    175 « Le roi, bavard et imprudent, déclamait à tout venant contre Venise. Celle-ci le savait, et voyait venir l’orage ; mais elle se sentait aussi tellement nécessaire à la France, qu’elle ne put jamais se persuader que le roi eût la pensée sérieuse de la détruire, encore moins qu’il réussît à former une ligue de l’Europe contre elle, contre un État inoffensif qui couvrait la chrétienté à l’Orient, et seul luttait sur mer avec les Turcs », Michelet Jules, Renaissance et Réforme…, op. cit., p. 142.

    176 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 145 r°.

    177 Id., f° 148 r°.

    178 Id., f° 161 r° ; ASV, Senato, Deliberazioni, Terra, r. 16, f° 105 v°-106 r°.

    179 « Ricerchano le importantissime occurrentie di presentj tempi non differir piu a trovar danarj per ogni meço & via possibile et açio sia dato bon exemplo a li altri citadinj & subditj che promptamente i contribuiscano per potter supplir a le incessante excessive spese. Et necessario prima començar da quelli che actualiter serveno ne loffitj de questa citta & altre terre & luoghi nostri. Et perho landera parte che tutj i conseglierj avogadorj & altri zentilhomenj nri che hano o haverano officy & magistratj de qualunq sorte & condition se voglia in questa cita nra. Principiando adj primo del mese de maço proximo siamo tenutj servir per mesi vi proximj sença alcun salario… », ASV, Senato, Deliberazioni, Terra, r. 16, f° 117 v°. On peut noter que l’essentiel du registre 16 de ce fonds est consacré à « trovar bona suma de danarj ».

    180 Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 191.

    181 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 73.

    182 Sur cette évolution, voir, entre autres : Pezzolo Luciano, « Armi, ideologia e politica nel Cinquecento veneto : suggestioni di una ricerca », Publications du Centre européen d’études bourguignonnes, 26, 1986, p. 97-104 ; Pieri Piero, Il Rinascimento e la crisi militare…, op. cit., p. 234-235.

    183 Del Treppo Mario, « Introduzione », in Del Treppo Mario (a c. di), Condottieri e uomini d’arme nell’Italia del Rinascimento, Napoli, Liguori Editore, 2001, p. x.

    184 Mallett Michael, Signori e mercenari. La guerra nell’Italia del Rinascimento, tr. it., Bologna, il Mulino, 1983, p. 123-125. D’après John Hale, en 1509 l’armée vénitienne (y compris les mercenaires) atteignait un pic de 29100 soldats (Hale John, « Renaissance Armies and Political Control : the Venetian Provveditorial System, 1509-1529 », The Journal of Italian History, II/1, 1979, p. 11).

    185 Sur la place des fantassins dans les armées du xve siècle : Mallett Michael, Signori e mercenari…, op. cit., p. 153. L’auteur proposa, quelques années après, une explication du développement de l’infanterie : « The lower cost of equipping and training infantry was also obviously a factor in explaining the increasing numbers, as was the nature of the Italian Wars as wars of conquest, occupation and defence of conquests », Mallett Michael, « The transformation of war, 1494-1530 », in Shaw Christine (éd.), Italy and the European Powers…, op. cit., p. 5-6.

    186 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 724. Il s’agit plus vraisemblablement de 2000 lances comme Sanudo le rapporte lui-même quelques jours plus tard, le 26 janvier (id., p. 729).

    187 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 766.

    188 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 74.

    189 Diarii udinesi…, op. cit., p. 64.

    190 Offenstadt Nicolas, Faire la paix au Moyen Âge. Discours et gestes de paix pendant la guerre de Cent Ans, Paris, Odile Jacob, 2007.

    191 Porto Luigi da, Lettere storiche…, op. cit., p. 354.

    192 Bembo Pietro, Della historia vinitiana, op. cit., p. 195.

    193 Le roi d’armes était un officier qui annonçait la guerre, les trêves, les traités de paix, etc. Il était le premier des hérauts. Tous les rois d’armes portaient le titre de Montjoye Saint-Denis et s’appelaient donc tous Montjoye… si bien que le nom de Gilbert Chauveau a été quelque peu oublié par la suite. Sur les hérauts, voir : Paravicini Werner, « Le héraut d’armes : ce que nous savons et ce ce que nous ne savons pas », Revue du Nord. Le héraut d’armes, figure européenne (XIVe-XVIe siècles), 366-367, 2006, p. 465-490. L’auteur montre combien reste lacunaire notre connaissance de cette figure, en particulier en France, et au xvie siècle. On pourra aussi se reporter à : Couhault Pierre, Et les premiers furent nommés Honneur et Foi… : l’office d’armes dans la monarchie des Habsbourg au xvie siècle entre mythes et réalités, thèse de doctorat, Université Paris 4, décembre 2014.

    194 Lectres de la commission et sommacion faicte aux venissiens par monioye premier roy darmes de France et les responces desdictz veniciens imprimez pour guillaume bineaulx porter de la porte du pont [Paris], Guillaume Bigneaux [1509]. Un exemplaire est conservé à la BNF (Rés. LB29-29). Voir : Renouard Philippe, Imprimeurs et libraires…, op. cit., n° 714, p. 513.

    195 La Sommation faicte par le treschrestien roy de France nostre souverain seigneur aux veniciens et leurs aliez de rendre les terres et seigneuries a luy appartenans. Et la responce faicte par lesditz veniciens audit seigneur et aussi le double des lettres envoyees par monseigneur le chancelier a messegneurs les presidens & conseilliers en la court de leschicquier de normendie [Lyon, 17 mai 1509]. Ce texte (conservé par le département des manuscrits de la BNF : NAF 7647, Fontanieu 156) est effectivement différent du précédent. Il est en revanche également publié sous la forme : La sommacion de par le roy nostre sir au duc et seigneurs de venise et au capitaine de cremonne par le roy darmes monioye et la responce que luy firent lesdicts duc et seigneurs de venise et capitaine de cremonne [s. l., s. n., s. d.].

    196 Maurel Maurius, De la déclaration de guerre, Paris, Librairie Générale de Droit & de Jurisprudence, 1907. Et : Glénisson Jean, « Note d’histoire militaire. Quelques lettres de défi du xive siècle », Compte-rendu de l’académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 93/2, 1949, p. 151-152. Quelques éléments également dans : Scheller Robert W., « L’Union des Princes : Louis XII, his Allies and the Venetian Campaign, 1509 », Simiolus, 27/4, 1999, p. 213-214.

    197 Maurel Maurius, De la déclaration de guerre, op. cit., p. 27.

    198 « Such exchanges seldom did more than make a situation, which was already clear, explicit ; and sometimes the exigences of war made even these formalities impossible », Keen Maurice Hugh, The Laws of War in the Late Middle Ages, London-Toronto, Routledge-University of Toronto Press, 1965, p. 103.

    199 Cooper Richard, « Noël Abraham… », art. cit., p. 155. Richard Cooper poursuit en soutenant qu’« on n’a pas encore trouvé d’édition lyonnaise de ce bulletin, mais dès que les troupes françaises franchirent les Alpes, les presses d’Abraham tournaient à toute allure ». En réalité, La Sommation est bien ce procès-verbal de la mission de Montjoye publié par Noël Abraham qui attendit toutefois la victoire d’Agnadel avant de le faire sortir de ses presses.

    200 Lectres de la commission…, op. cit., p. 9.

    201 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 137 v°.

    202 « Messeigneurs pour vous advertir de la bonne fortune prosperite force ioye & victoire quila pleu au dieu eternel donner audict seigneur envers ses ennemis les veniciens […]. Toutefois nonobstant icelles sommacions iceulx veniciens remplis de furiosite ingratitude & malivolence en deprimant et contempnant lauctorite & puissance dudict seigneur ont forme & fait une tresgrande armee encontre luy en voulant soustenir leur dictes mauvaises entreprinses et usurpacions. Parquoy il a convenu leur livrer lassault ainsi que estes assez advertiz a Treny Bergam Castel maior et aultres forteresses qui sont de present asservies & rendues en son obeissance dudict seigneur », ibid.

    203 Lectres de la commission…, op. cit., p. 2.

    204 Les Lectres insistent sur le « dangereux voyage » de Montjoye (ibid.).

    205 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 134 v°.

    206 « come vous pourrez voir par mon proces verbal q vous envoye et la congnoisserez come ie lay execute », Lectres de la commission…, op. cit., p. 2.

    207 Ce que les deux textes s’accordent à faire, par exemple lorsque La Sommation rapporte que les deux Français ne s’attardèrent pas pour se ravitailler « de paour de trouver ung queulx nayant les mains nettes », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 137 r°.

    208 On apprend toutefois, au détour d’une phrase de La Sommation, qu’ils sont accompagnés de quelques serviteurs (lorsque les Vénitiens « ne vouloyet souffrir que nulz de nos serviteurs allast avecque moy que led iehan iacques », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 135 v°).

    209 Melville Gert, « Pourquoi des hérauts d’armes ? Les raisons d’une institution », Revue du Nord. Le héraut, figure européenne (XIVe-XVIe siècles), 366-367, 2006, p. 499 et 502.

    210 La Sommation présente plusieurs fautes d’impression : le texte commence en effet par la phrase « Le vingt troiysieme iour davril mil cinq cen neuf party de milan pour aller employer ma charge » et poursuit, plus loin, par la notation « Le xxiiii iour dudit moys a xvii heures arrivay a cremonne », pour finalement, lorsqu’il évoque son départ de Crémone préciser « le lendemain qui fut le dimenche quinziesme iour dudit moys » et s’en tenir ensuite pour son arrivée à Venise « le mardy ensuivant qui fut le xvii dudit moys ». C’est donc bien le 14 avril que commence la mission à Crémone.

    211 « vous sommes de rendre & restituer ladicte cite occupee par vous au trescrestien roy immuable mon souverain seigneur ensemble les forteresses & chasteaux que tenez en vos mains & v vider hors dicelle vostre exercice darmes. Et a vostre reffuz ie vous declaire sedict trescrestien vous denonce la guerre mortelle telle que les francoys ont acoustume de faire de toute ancienneté. Qui est a feuz a sang », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 134 v°-135 r°.

    212 « & desplayt davoir la guerre a vostre puissant roy : ladicte seigneurie a luy confederee », id., f° 135 r°.

    213 Ibid. « Nous nous deffendrons gaillardement », répond-il dans Les Lectres…, op. cit., p. 3.

    214 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 135 v°.

    215 « & en montant les degrez prins ma cotte darmes & ledict iehan iacques desplya banyere », ibid.

    216 Ibid.

    217 Id., f° 136 r°.

    218 Sur cette distinction : Keen Maurice Hugh, The Laws of War…, op. cit., p. 104-105.

    219 « While bellum romanum is often depicted as the lawless and unrestrained antithesis of the rule-bound bellum hostile supposedly resembling a fair and honourable contest among equals, such dichotomies should be treated with caution », Scheipers Sibylle, « Prisoners in War », in Scheipers Sybille (éd.), Prisoners in War, Oxford, Oxford University Press, 2010, p. 4.

    220 Campbell Brian, Warfare and Society in Imperial Rome, London, Routledge, 2002 ; Montagu John Drogo, Greek and Roman Warfare : Battles, Tactics and Trickery, London, Greenhill, 2006.

    221 Sur la chevalerie au xvie siècle : Deruelle Benjamin, De papier, de fer et de sang : chevaliers et chevaleries à l’épreuve de la modernité (ca. 1460-ca. 1620), Paris, Publications de la Sorbonne, 2015.

    222 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 136 r°.

    223 Id., f° 136 v°.

    224 Ibid.

    225 Il s’agit très certainement du cardinal Georges d’Amboise, légat auprès du roi de France.

    226 « Adi 4 aprile 1508. »

    227 Disfida e intimazioni de guerra fatta p. Mongioia p’mo Re darmi di franza i nome all suo christianissimo Re alla illma signoria de venetia, Biblioteca Trivulziana, Milano, C. 259/5, f° 15-17.

    228 Sur la question de la langue et de la communication entre le roi d’armes et les Vénitiens, La Sommation précise que Montjoye s’exprime en présence d’« un nomme messire gasparo de la verdue ayant la langue gallycane avec la sienne ytalienne pour referer & donner a entendre au duc & seigneur & leur faire rapport en point contenu de la charge que iavoye a leur dir », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 135 v°. En revanche, d’après Sanudo, c’est le trompette qui traduit (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 94).

    229 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 174 v°.

    230 Ibid.

    231 Ainsi : le doge pleura-t-il à l’annonce de la déclaration de guerre ? C’est ce que rapporte (il le tient du héraut français à son retour à Milan) Francesco Pandolfini aux Dix de florence… mais il est bien le seul à le soutenir (Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel [éd.], Négociations diplomatiques…, op. cit., p. 308).

    232 Comme la plupart des journaux et mémoires, à l’image des Diarii udinesi qui rapportent laconiquement que le lieutenant général du Frioul « à dito publichamente aver aute lettere, come l’era zonto a Cremona uno araldo del re de Franza, lo qual vigniva a Vinesia per nome de re de Franza a diffidar la Signoria veneta a una bona guera usque in finem », Diarii udinesi…, op. cit., p. 69.

    233 « el qual etiam saria stà fortasse amazato si’l fosse stà visto », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 94.

    234 On peut d’ailleurs rapprocher ce récit de la façon dont La Sommation rapporte l’arrivée de Montjoye à Crémone, lorsqu’il rencontre un « home de bien cognoissait lhabit royal que portoye lequelle vint baiser & accoler » (La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 134 v°) : quand le roi d’armes, dans le but évident de légitimer la prise de Crémone par le roi de France, mettait en scène l’accueil favorable que lui réservait un habitant de Crémone, les Vénitiens rappellaient de leur côté que le roi de France n’était pas bienvenu dans la péninsule.

    235 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 95.

    236 Ibid.

    237 « Dice che el re mena con si assaissimi zenthilomeni et molto ben in hordine ; item grandissima quantità di vini e di biave di cavali. Dice etiam, che el duca di Barbon, con 3 altri ducha, si ha offerto condure in Italia per el campo più di 4000 cai di bestiame. […] Dice che in Italia, al zonzer dil re, se ritroverà 3000 lanze, ben in hordine, 30 milia provisionati et 200 boche di artilarie, a le qualle sono deputati 6000 guastatori et do bombardieri per bocha… », ibid.

    238 Ibid.

    239 Porto Luigi da, Lettere storiche…, op. cit., p. 353.

    240 Campées sur les rives du Garigliano, les armées espagnoles et françaises se maintenaient dans une certaine indécision, jusqu’à l’arrivée des renforts de Bartolomeo d’Alviano qui permirent aux Espagnols de remporter l’assaut.

    241 Porto Luigi da, Lettere storiche…, op. cit., p. 353.

    242 Glénisson Jean, « Note d’histoire militaire… », art. cit.

    243 Offenstadt Nicolas, Faire la paix…, op. cit., p. 206-208.

    244 Hystoria novellamente ritrovata di due nobili amanti con la loro pietosa morte intervenuta gia nella citta di Verona nel tempo del signor Bartholomeo della Scala [Venezia, Benedetto Bindoni, 1531 ?].

    245 « Ma io sono certificato da uno amico di conto, quale si è trovato alla consulta, che stasera il gran maestro sene andrà ab Abbiagrassa, fingendo ire a cacciare, e questo per dare manco suspizione alli inimici ; e domenica notte di poi girerà alla volta di Cassano, e passerà la Adda con cinque cento lancie, sperando trovare quelle gente veneziane mezzo allo improvvisto », Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel (éd.), Négociations diplomatiques…, op. cit., p. 298.

    246 Guicciardini Francesco, Histoire d’Italie…, op. cit., p. 573.

    247 « Dans le même temps, les proclamation temporelles s’ajoutant au monitoire spirituel, Montjoye, le héraut du roi de France arrivé à Venise, introduit devant le doge et le collège, transmit la déclaration de guerre – guerre qui avait déjà commencé – en l’appuyant sur des arguments où il y avait plus de conviction que de vérité ou de justice », ibid.

    248 Id., p. 572.

    249 Pour distinguer l’excommunication de la censure et de l’interdit : Hyland Francis Edward, Excommunication. Its Nature, Historical Development and Effect, Catholic University of America, 1928, en particulier p. 3-7. On remarquera toutefois qu’en 1509, les hommes utilisent indifféremment les trois termes pour qualifier ce qui est pourtant bel et bien une excommunication.

    250 Cooper Richard, « Noël Abraham… », art. cit., p. 154-155. Noël Abraham prit soin d’orner la page de titre des insignes papales et de l’inscription « cum privilegio » pour attester l’authenticité de son texte (voir ill. 4), encore confortée par le colophon (« Translate fuerunt hec presente littere apostolice Sanctissimi dni nostri Julii scdi pape moderni de lingua latina in gallicam per egregium virum magistrum Johannem de gradibus utriusque iuris professorem : magistrumque requestorum illustrissimo dni nostri Ludovici regis francorum principis cristianissimi »).

    251 « De Ingaltera, fo letere. Dicitur, il re non à voluto si publichi la scomunicha dil papa contra venitiani », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 394. Il faut dire que le contexte anglais est un peu particulier : Henry VII meurt le 21 avril 1509, après plusieurs semaines d’agonie et son fils qui lui succède, Henry VIII, semble avoir d’autres préoccupations.

    252 Sanudo rapporte une lettre de Rome datée du 25 mars, selon laquelle « di parole dite per il papa, che’scomunicherà venitiani, non li restituando le terre » (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 39).

    253 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 134.

    254 « Papa Julio II se à dite vilanie cum li ambasadori vinitiani, menazandoli et licentiandoli de Roma ; li quali ano risposto al papa virilmente, che loro non se vono partir de Roma per li soy comandamenti, ma che li vono star fin che lo concistorio li darà comiato insieme cum lo populo romano, et che li non lo extimano in cosa nisuna, cum mile altri modi de parole, che non se intendono », Diarii udinesi…, op. cit., p. 73.

    255 « In questi zorni, vedendo la Signoria nostra col colegio, che’l papa hava za fato il breve di la scomunicha, la qual si tien per certo che la voglij publicar », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 162.

    256 Id., p. 182.

    257 « Etiam, mandono per doctori legenti in studio di Padoa in jure canonico, per far la scriptura de interponer l’apellation, et consultato farla al reverendissimo cardinal ystrigoniense, è in Hongaria, nostro amicissimo, per esser patriarcha constantinopolitano, et uno di 4 patriarchi a chi si pol apelarsi al concilio et chiamar concilio », id., p. 162.

    258 Le texte de l’appel a été publié dans : Dalla Santa Giuseppe, « Le appellazioni della Repubblica di Venezia dalle scomuniche di Sisto IV e Giulio II », Nuovo Archivio Veneto, 17, 1899, p. 216-242 et « Il vero testo dell’appellazione di Venezia dalla scomunica di Giulio II », Nuovo Archivio Veneto, 19, 1900, p. 349-361.

    259 Baubérot Jean, « L’État et les institutions de légitimation symbolique », Autres Temps. Cahiers d’éthique sociale et politique, 47, 1995, p. 5.

    260 Vivo filippo de, Information and Communication…, op. cit., p. 158.

    261 Starn Randolph, Contrary Commonwealth : The Theme of Exile in Medieval and Renaissance Italy, Berkeley, University of California Press, 1982 ; Shaw Christine, The Politics of Exile in Renaissance Italy, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.

    262 Beaulande Véronique, Le malheur d’être exclu ? Excommunication, réconciliation et société à la fin du Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 2006.

    263 Logan F. Donald, Excommunication and the Secular Arm in Medieval England. A Study in Legal Procedure from the Thirteenth to the Sixteenth Century, Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1968, p. 15-16 ; Beaulande Véronique, Le malheur d’être exclu ?…, op. cit., p. 246-251.

    264 Monitoire de part nostre sainct pere le pape contre les venitiens [Lyon, Noël Abraham, 1509], p. 9.

    265 « Item pour ce qui est utile & expedient que les aultres gens soient separez davec eulx affin quilz ne soient infectz mandons a tous les habitans des villes citez terres dessusdites en les admonestant que dedans six iours desquelz deux pour le premier deux autres pour le second & les deux aultres pour le terme peremptoire assignons quilz se soutraient & ostent de lobeyssance des venitiens & de tous leurs officiers et ne les veulent recognoistre aulcunement pour leurs superieurs ne obeyr a leurs mandemens », ibid.

    266 « Item deffendons a tous ceulx qui habitent entre les venitiens & a tous aultres quilz evitent lesditz venitiens interditz excommuniez anamatisez inhabilitez & quilz ne conversent avec eulx en fait de marchandise ne par mer ne par terre ne aussi recevent leurs dite marchandise ne leurs personnes ne leur administrent vivres en aultres marchandises come barnoys draps ne aultres choses sur la peine dencourir les devant dites peines et censure », id., p. 10.

    267 Beaulande Véronique, Le malheur d’être exclu ?…, op. cit., p. 263. D’une manière générale, on remarquera que les – rares – études récentes sur les différentes formes d’excommunication ont considérablement nuancé les approches des historiens de la génération précédente qui soutenaient par exemple que « for the popes of the Renaissance, the interdict and excommunication remained valuable, essential, effective tools » (Trexler Richard C., The Spiritual Power. Republican florence Under Interdict, Leiden, Brill, 1974, p. 190).

    268 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 158.

    269 Id., p. 314.

    270 ASV, Capi del Consiglio di Dieci. Lettere, b. 11 (1509), f° 156.

    271 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 313.

    272 Si filippo de Vivo a mis en évidence la « stratégie de déni » de la République lors de l’Interdit en 1606, montrant que « the government wanted no controversy : to refuse, not to refute, the interdict » (Information and Communication…, op. cit., p. 167), il faut noter que la Sérénissime avait certainement conservé la mémoire de l’excommunication qui, un siècle auparavant, avait été prise en charge de cette manière. C’est d’ailleurs cette occultation de l’excommunication que Bembo avait voulu transmettre lorsqu’il rédigea son Histoire : « a fine, che il popolo per cagion di quelle bolle non si commovesse più di quello che i tempi e le disagevolezze della Repubblica permettevano ; vietò il Senato, che le lettere di ciò non si ricevessero, e chi le recasse, non fosse lasciato venir più oltra », Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 199-200.

    273 Le 3 mai, ils ordonnèrent « a tutti li oficiali le polize trovasse su colone la matina senza lezer le portasse ai capi di X, posto di ziò vardiani », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 161.

    274 Le texte papal est mentionné, presqu’à l’improviste, après la défaite d’Agnadel : « et per quanto persien a certo monitorio che intendemo ley haver publicato siamo preparatissimi obedirlo », ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 188 v°.

    275 « Io ne avi tarda notitia, et inpertanto et queste et altre cose serano preposterate », Diarii udinesi…, op. cit., p. 73.

    276 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 187.

    277 « et chi li amazava fose asolto de colpa et de pena, et in ogni logo del mondo che se atrovavino Vinitiani cum marchadantie et ogni altra cosa, che ogniuno ge le potese tor inpune et amazarli et venderli, come che li fosino sciavi », Diarii udinesi…, op. cit., p. 73.

    278 « cum le mazor censure spaventose, rabiose, che fose may stada fata nè contra stadì nè private persone, ancora che li fosino stati ribeli et tradìtori dela giesa », ibid.

    279 Ibid.

    280 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 222 et 457.

    281 Bensa Alban, Fassin Éric, « Les sciences sociales face à l’événement », art. cit., p. 12.

    282 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 127.

    283 Landucci Luca, Diario fiorentino…, op. cit., p. 291.

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    1 ASV, Collegio, Notatorio, r. 16, f° 40 r°.

    2 Les privilèges étaient en effet rarement renouvelés. Sur le privilège à Venise, avant 1517 : Witcombechristopher L. C. E., Copyright in the Renaissance. Prints and the Privilegio in Sixteenth-Century Venice and Rome, Leiden-Boston, Brill, 2004, p. 28-33. Voir aussi : Infelise Mario, « Book Publishing and the Circulation of Information », in Dursteler Eric R. (éd.), A Companion…, op. cit., p. 651-674.

    3 ASV, Collegio, Notatorio, r. 16, f° 40 r°.

    4 Venetia, per maestro Manfrino de Monte Ferato da Stevo, 1509 adi xx di marzo [rééd. Milano, Leonardo de Vegii, 1509 adi xx de novembre].

    5 Brunet Jacques-Charles, Manuel du libraire…, op. cit., p. 390 qui précise : « au reste, cette édition de 1491 est un livre si rare que nous ne le trouvons dans aucun catalogue ». Mais on compte au moins quatorze éditions italiennes de ce texte jusque dans les années 1540.

    6 Brown Cynthia J., The Shaping of History…, op. cit., p. 37.

    7 Sur la façon dont le terme « Rhétoriqueurs » (ou « rhétoriqueurs », selon les auteurs) fut confectionné au xixe siècle, puis consacré par les lexicographes : Zumthor Paul, Le masque et la lumière. La poétique des grands Rhétoriqueurs, Paris, Seuil, 1978, p. 9-10.

    8 À la suite des bibliographes des xviiie et xixe siècles, comme le père Lelong qui considérait André de La Vigne comme « un poète médiocre, qui badine quelquefois assez plaisamment, quand il ne se force pas ; mais quand il veut s’élever il ne sait pas ce qu’il dit », Lelong Jacques, Bibliothèque historique de la France, Paris, Gabriel Martin, 1719, t. II, p. 203.

    9 Guy Henri, Histoire de la littérature française au xvie siècle. T. 1 : L’école des rhétoriqueurs, Paris, Honoré Champion, 1910, p. 210.

    10 Pour comprendre et contextualiser l’œuvre de Paul Zumthor, et en particulier pour souligner ce que lui-même appelait « l’identité profonde du discours critique et de la poésie » (Parler du Moyen Âge, Paris, Minuit, 1980, p. 102) : Brusegan Rosanna, « Les parcours de l’invention chez Paul Zumthor », in Cerquiglini-Toulet Jacqueline, Lucken Christopher (éd.), Paul Zumthor ou l’invention permanente, Genève, Droz, 1998, p. 87-107.

    11 « C’est ainsi que les rhétoriqueurs, étroitement contraints par le milieu culturel auquel ils appartenaient, ne cessèrent de chercher l’occasion de camper, en clandestins, hors de lui : enracinés dans une tradition stable et pesante, mais en révolte têtue contre elle […]. Les moyens de cette exclusion volontaire, ils ne les inventèrent pas, nous l’avons vu : ils les recueillirent dans la pratique de devanciers plus timides ou moins motivés, et, ce faisant, en changèrent plus que la forme, la fonction », Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 278.

    12 « La démarche de P. Zumthor obéit à des critères linguistiques modernes, de sorte que ses résultats ne reflètent guère la conscience que les rhétoriqueurs avaient de leur travail », Mühlethaler Jean-Claude, Poétiques du quinzième siècle. Situation de François Villon et Michault Taillevent, Paris, Nizet, 1983, p. 64. Voir aussi Thiry Claude, « La poétique des Grands Rhétoriqueurs », Le Moyen Âge, 86, 1980, p. 117-133 ; Cornilliat François, « Or ne mens. » Couleurs de l’Éloge et du Blâme chez les « Grands Rhétoriqueurs », Paris, Honoré Champion, 1994, en particulier p. 31-42.

    13 Brown Cynthia J., The Shaping of History…, op. cit., p. 37 et 72.

    14 « Prisonniers de cours dont ils dépendaient pour le meilleur et pour le pire, ces hommes disposaient d’un seul lieu où se dérober à cette aliénation : l’intérieur même de l’univers poétique, c’est-à-dire l’acte constitutif du texte », Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 54.

    15 Voir : Dumont Jonathan, Lilia florent. L’imaginaire politique et social à la cour de France durant les Premières Guerres d’Italie (1494-1525), Paris, Honoré Champion, 2013, p. 31-32.

    16 Hochner Nicole, Louis XII…, op. cit., p. 279 et 280.

    17 Gringore Pierre, L’entreprise de Venise, avec les villes, citez, casteaulx, forteresses et places que usurpent et détiennent lesditz Veniciens des roy, ductz, princes et seigneurs crestiens [Lyon, 1509], [éd. Brown Cynthia J., Pierre Gringore. Œuvres polémiques rédigées sous Louis XII, Genève, Droz, 2003, p. 123-151] ; L’Union des Princes [Paris, Pierre Le Dru, 1509], [éd. Brown Cynthia J., Pierre Gringore…, op. cit., p. 153-177] ; La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye contre Venise, est assavoir Romme, Naples, florence, Gennes et Millan, fait et composé par maistre André de La Vigne secretaire de la royne [Lyon, Noël Abraham, 1509].

    18 Brown Cynthia J., Pierre Gringore…, op. cit., p. 134-135.

    19 BNF, mss. NAF 7647.

    20 Id., f° 69 r°-v°.

    21 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 726.

    22 Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel (éd.), Négociations…, op. cit., p. 280.

    23 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 742 et p. 754-755.

    24 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 155 v°.

    25 Brown Cynthia J., Pierre Gringore…, op. cit., p. 160-162.

    26 Bruchet Max, Marguerite d’Autriche…, op. cit., p. 97-98.

    27 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 147.

    28 Gringore Pierre, L’Union des Princes…, op. cit., p. 163.

    29 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 141.

    30 Toutes les citations précédentes : id., p. 142 et 143.

    31 La trentième strophe de L’Entreprise de Venise rassemble vraisemblablement tous les signataires de la ligue de Cambrai, présentés sous forme allégorique (le porc-épic de Louis XII, l’aigle de sable de Ferdinand, les léopards de l’Angleterre, etc.), parfois de manière assez hermétique (les références au lièvre et aux vaches ne sont toujours pas élucidées).

    32 « Terres d’aultruy as eues par voye oblique./Redoubter dois vengence deïfique, /Car qui d’aultruy usurpe l’heritaige, /Sur luy en vient la perte et le dommaige », id., p. 139.

    33 Id., p. 141. Il s’agit du pape Adrien Ier, à la tête de l’Église entre 772 et 795.

    34 « Chipre est au duc de Savoye, n’ayez doubte ;/Le roi Janus, son frere, luy donna, /Et la royne de Chippre, somme toute, /De bon vouloir luy mist et ordonna », id., p. 145.

    35 Toutes les citations précédentes : id., p. 140-143.

    36 Id., p. 147.

    37 Id., p. 139.

    38 Fumian Carlo, Ventura Angelo (a c. di), Storia del Veneto. Dalle origini al Seicento, Roma-Bari, Laterza, 2000, p. 18-21.

    39 « Les origines troyennes sont, comme l’enseigne le destin de la ville qui domina le monde, garantes de l’ancienneté et des vertus intrinsèques du peuple héritier. Au temps où Venise entamait une ascension politique et économique ininterrompue, l’histoire, en une écriture continuée, capta donc un mythe qui justifiait l’épanouissement des ambitions de cette cité, qui expliquait, pour elle et les autres, le succès des premières entreprises hégémoniques », Crouzet-Pavan Élisabeth, La mort lente de Torcello. Histoire d’une cité disparue, Paris, Fayard, 1995, p. 48.

    40 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 139.

    41 Id., p. 139-140.

    42 Bien qu’il convienne de nuancer la notion de dérogeance, qui était suffisamment ambiguë pour laisser quelque souplesse aux nobles. Sur cette question : Dravasa Étienne, « Vivre noblement : recherches sur la dérogeance de noblesse du xive au xvie siècle », Revue Juridique et Économique du Sud Ouest, Bordeaux, 1965. On ajoutera qu’en désignant l’activité mercantile comme le signe de la déchéance de Venise, Gringore rappelle aussi combien l’appât du gain se trouve à l’origine de toutes les conquêtes vénitiennes (« Des biens d’aultruy voz coffres en sont plains, / Trop assemblez tresors en une masse », Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 142 ; « Car vous aymez mieulx ducatz et deniers/Que ne faictes vostre salvation », id., p. 145).

    43 Gringore Pierre, L’Entreprise de Venise…, op. cit., p. 140.

    44 Id., p. 144.

    45 Id., p. 146.

    46 Gringore Pierre, L’Union des Princes…, op. cit., p. 169.

    47 « Veniciens sont chargez de tel vice, /Car usure est leur chef et capitaine », id., p. 165.

    48 « Venicïens, or serez vous encloz/Dedens brief temps et de plaisir forcloz, /Par les princes chrestiens bons affins, / Honneur perdrez, tresor, pecune et los », id., p. 166.

    49 « Car il y a le successeur sainct Pierre/Qui est uni, c’est nostre Dieu en terre ;/Il vous peult tous anathematizer » ; « Doubtez vous point l’empereur des Rommains/Qui est tout prest vous livrer assaulx maintz, /Accompaigné de ces quatre alïances ? » ; « Or est le roy treschrestïen en voye/Qui a passé les haultz môns de Savoye/Par plusieurs foys ; il sçait bien le chemin » ; « Encontre vous le roy d’Espaigne ira, /Qui l’aliance faicte ne denyera, /Luy tout seul est homme pour vous deffaire », id., p. 168.

    50 « Gardez la bien, ceste paix desiree, /Roys et princes, que tousjours ait duree./Car si longtemps estes sensemble unys, /Chrestïenté sera si honnoree », id., p. 164.

    51 Id., p. 165.

    52 Id., p. 170 et 171.

    53 Voir supra, l’introduction.

    54 Gringore Pierre, L’Union des Princes…, op. cit., p. 166.

    55 La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun sur les alliances des roys, des princes et provinces ; avec le tremblement de Venise [Paris, s. n., 1509]. Il subsiste un exemplaire à la BNF (Rés. Ye 385). Cynthia J. Brown en propose une édition, sans appareil critique, dans : The Shaping of History…, op. cit., p. 173-178.

    56 La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun…, op. cit., p. 1-2.

    57 La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye contre Venise, est assavoir Romme, Naples, florence, Gennes et Millan, fait et composé par maistre André de La Vigne secretaire de la royne [Lyon, Noël Abraham, 1509]. Il subsiste un exemplaire à la BNF (Rés. Ye 1039). Cynthia J. Brown en propose une édition, sans appareil critique, dans : The Shaping of History…, op. cit., p. 179-185.

    58 La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye…, op. cit., p. 1-3. « Venir à jubé » signifie « se soumettre ».

    59 « L’arroy des roys pensant superceder/Et ne vouloir la paix interceder », « L’air est infect de la decision/de ton malheur », id., p. 2 ; « Je vois les roys et tout le Sainct Concille/Te declairer l’ennemye mortelle/D’amour de paix d’union fraternelle », id., p. 4.

    60 Id., p. 2.

    61 « Homme jamais tu n’acoinctes, n’abordes/A qui du moins ne joues du phebé./Ce sont tes tours, tes façons et tes modes/Car de bien faire et bien dire te hodes », ibid.

    62 « Si l’un je pille et dessus l’autre j’emble », soupire Venise dans la « Ballade du tremblement de Venyse », La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun…, op. cit., p. 4.

    63 « Davantaige tant plus tu enviellis/Plus est de toy discention bastye/Se Dieu est juste il fault qu’on te chastie/Car tu es trop en la gloire enragee », La Vigne André de, Le libelle des cinq villes d’Ytallye…, op. cit., p. 4.

    64 Ibid.

    65 « Et neantmoins qu’on y ait heu litige/Ordre et police y fait present sejour/Tant qu’en effect nul n’est qui nous afflige/Mais veu le grief qu’a chascun tu inflige/Tu danceras comme nous quelque jour », ibid.

    66 « A son adveu je fus tant glorieuse/De me monstrer rebelle et furieuse/Au roy Loÿs, le puissant des puissans », id., p. 6.

    67 « Plus que jamais je doibs estre joyeuse/Et de servir Dieu et le roy soigneuse/Car je nay nulz gouverneurs oppressans/Je vis en paix, liberté m’est heureuse/Et ne court plus la brague perilleuse », ibid.

    68 Ibid.

    69 Ibid.

    70 « Et que soubz F. est la posterite/Du rogue G. superbe et magnanyme », La Vigne André de, Les ballades de Bruyt Commun…, op. cit., p. 3.

    71 « I. mutiné de jour en jour l’anyme/Qu’on face a V. ce qu’il a merité », ibid.

    72 « Trembler de quoy ? N’ay ge pas grans finances/Pour exposer en bonne ordonnances/Et des gaiges pour faire aux myens partaige/Moyens requis, subtiles contenances/Acordz secretz, pactes et convenances/De quoy je foys mester et courretaige ? », ibid.

    73 « Qui me nuyra ? J’ay bonnes alÿances/Par tous pays et des intelligences/A gens de bien, ausquelz foys advantaige/ Bous blans, scellez de grandes exigences/Brief je feray toutes mes diligences/Pour deffendre le myen heritaige », ibid.

    74 La parodie suppose d’ailleurs l’apparition d’un lecteur critique, capable de jouer avec les codes littéraires, puisqu’il doit reconnaître le texte qui est l’objet de la transformation ludique. Voir : Sangsue Daniel, La relation parodique, Paris, José Corti, 2007.

    75 Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel (éd.), Négociations diplomatiques…, op. cit., p. 286.

    76 Denis Anne, Charles VIII et les Italiens…, op. cit. ; Hochner Nicole, « Visions of war… », art. cit.

    77 On relèvera l’exception notable de la bataille de Fornoue, déjà évoquée dans l’introduction du présent travail. On pourrait aussi évoquer la bataille de Ravenne, plus tardive (1512), et exemple parfait d’une victoire à la Pyrrhus – autant dire d’une non-victoire – qui scella en réalité le reflux de la présence française en Lombardie (voir : Le Gall Jean-Marie, « Ravenna : una disfetta senza vittoria. Riflessioni sull’esito delle battaglie durante le guerre d’Italia », in Bolognesi Dante [éd.], 1512. La battaglia di Ravenna, l’Italia, l’Europa, Ravenna, Longo Editore, 2014, p. 25-50).

    78 Fournel Jean-Louis, « L’annonce, le bruit et le récit des armes : les mots de la guerre », in Foa Jérémie, Mellet Paul-Alexis (éd.), Le bruit des armes. Mises en formes et désinformations en Europe pendant les guerres de Religion (1560-1610), Paris, Honoré Champion, 2012, p. 10-11.

    79 Qu’il faut distinguer impérativement d’un autre document dont la proximité du titre a pu provoquer des confusions : La Complainte de Venise n’a rien à voir avec La lamentation de Venise (que nous analyserons plus loin) qui lui est postérieure, puisque composée après la bataille d’Agnadel à laquelle elle fait explicitement référence.

    80 BNF, Rotschild 2832 et Rotschild 2833. L’opuscule a également fait l’objet d’une édition dans : Montaiglon Anatole de, Recueil de poésies françaises des xve et xvie siècles, Paris, P. Jannet, 1856, t. V, p. 120-126. Pour la description des bois de ces deux éditions différentes, mais vraisemblablement sorties des presses du même imprimeur, voir : Bechtel Guy, Catalogue des gothiques…, op. cit., p. 164.

    81 Goujet Claude-Pierre (abbé), Bibliothèque française ou histoire de la littérature française, Amsterdam, Jean-François Bernard, 1727-1728, p. 92-93. Sur L’Arrest…, voir le premier chapitre du présent travail.

    82 Marot Jehan, Les deux recueils, Defaux Gérard, Mantovani Thierry (éd.), Genève, Droz, 1999. Il s’agit d’un travail un peu particulier car, ainsi que l’annoncent les éditeurs scientifiques, le premier recueil « reproduit aussi fidèlement que possible l’édition préparée par Clément Marot vraisemblablement dans les derniers mois de 1533 et publiée peu après (fin 1533-début 1534) à Paris par la veuve Roffet », alors que « le recueil second, en revanche, est tout entier de notre fabrication », id., p. ccxxiv.

    83 Id., p. 417 et 420.

    84 BNF, Rotschild 540. Le texte a également été reproduit dans : Medin Antonio, Mélanges offerts à M. Émile Picot membre de l’Institut par ses amis et élèves, Paris, Damascène Morgand, 1913, p. 1-8.

    85 D’abord parce que l’auteur dédie son œuvre à l’évêque de Châlon, Jean Poupet de La Chaux (« reverand père en Dieu, monseigneur de Chalon, mon treschier et honnoré sire et maistre ») ; ensuite parce que deux vers de la dernière strophe précisent également son inscription géographique (« Le facteur n’est pas d’Ytalie/A Chalon fait sa demourance »). Émile Picot relève que trois poètes chalonnais (Jehan de Pontous, Haquinot et Rondot) étaient en relation avec André de La Vigne, l’auteur du Patenostre des Genevois sur lequel repose Le grant Credo, et que ce dernier a donc toutes les chances d’être l’œuvre d’un de ces trois auteurs (Picot Émile, Catalogue des livres…, op. cit., p. 352).

    86 Anatole de Montaiglon se contente de souligner qu’elle est « postérieure à la ligue de Cambrai, qui devient sa raison d’être et en motiva les craintes et les doléances » (Recueil de poésies françaises…, op. cit., p. 120), quand Gérard Defaux et Thierry Mantovani suggèrent une amplitude chronologique assez vaste, « entre décembre 1508 et la mi-avril 1509 » (Les deux recueils…, op. cit., p. 420).

    87 Il ne faudrait pas, en revanche, associer cette strophe à la publication par Jules II de l’excommunication de Venise, car cette dernière sortit des presses romaines le 25 avril, soit dix jours après la déclaration de guerre française à Venise, alors que la Complainte évoque toujours « la guerre future ».

    88 On pourrait certes objecter que le couple « honneur et chevance » est assez banalement présent dans les textes de la fin du Moyen Âge. Robert Martin, dans son article « chevance » du Dictionnaire du moyen français (DMF) du Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL) précise que « chevance » (biens, richesses, patrimoine) est souvent utilisé dans les textes en opposition à (ou en complément de) « corps/membre/vie/honneur ». Toutefois, les occurrences ne semblent pas si nombreuses et la contemporanéité de l’usage de l’expression « honneur et chevance » dans un même contexte (Venise se lamentant de la coalition qui prépare contre elle une guerre terrible) ne peut être réduite à un simple fait du hasard.

    89 Les deux recueils…, op. cit., p. 417.

    90 Sur les usages du lion par Venise : Rizzi Alberto, I leoni di San Marco : il simbolo della Repubblica Veneta nella scultura e nella pittura, Venezia, Arsenale Editrice, 2001. Sur le bestiaire métonymique des cantari pendant les guerres d’Italie, voir Fiorato Adelin Charles, « Complaintes, cantari et poésies satiriques inspirées par la campagne de 1494-1495 », in Fiorato Adelin Charles (dir.), Italie 1494, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1994, p. 179-225.

    91 « Mais une Dame au cœur vaillant/fille au grand Aigle triumphant/Tante à l’enfant gent et plaisant, /Qui est le vray Lyon rampant… », Les deux recueils…, op. cit., p. 417.

    92 Busekist Astrid von, La Belgique. Politique des langues et construction de l’État, Paris, Duculot, 1998, p. 2 et 81.

    93 Ainsi les vices vénitiens traditionnellement exploités par la propagande anti-vénitienne trouvent tout de même leur place : « Si avarice m’a tenu en ses las/J’en dis hélas ! congnoissant mon peché/Et certifie que mes bourgeois sont las/Du faulx soulas et rapineux amas/Que par son cas chacun estoit taché » ; « De mon tresor j’ay par tout acquesté/Et conquesté terres et heritages/Par usure aux princes j’ay porté/Et endebté contre leur voulenté » ; « Folle arrogance m’a servie d’enseigneur/Car sans seigneur ay tousjours voulu vivre, /Sans redobter prince, tant fust greigneur », etc.

    94 « Christum filium. Mes méfais/En sont cause je le confesse/J’ay mains de mes voisins défais. »

    95 On sait, par Sanudo qui rapporte une lettre publique lue à Milan, que Louis XII voulait quitter Lyon le 29 mars pour être à Grenoble le jour de Pâques (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., p. 77), mais il fut retardé par des problèmes de santé et ne quitta finalement Lyon que le 10 avril.

    96 Fiorato Adelin Charles, « Complaintes, cantari… », art. cit.

    97 « Si avarice m’a tenu en ses las/J’en dis hélas ! congnoissant mon peché… » ; « O misérable ! il m’en fauldra fouyr/Ou m’enfouyr en terre comme vers./Hélas ! mon Dieu ! veuillez mes plains ouyr » ; « Où iray-je où sera ma retraicte ?/Las ! je regrette, gettant du cueur soupirs », etc. Sur la question de l’interjection dans la plainte : Alazard florence, Le lamento…, op. cit., p. 75-83 et Buridant Claude, « Le vocabulaire de la plainte du Moyen Âge à la Renaissance », in Alazard florence (dir.), La plainte à la Renaissance, Paris, Honoré Champion, 2008, p. 35-86.

    98 Montaiglon Anatole de, Recueil de poésies françaises…, op. cit., p. 120.

    99 Cornilliat François, « Quelques enjeux de la rime équivoque », Bulletin de l’Association d’Étude sur l’Humanisme, la Réforme et la Renaissance, 33/33, 1991, p. 8.

    100 Nous soulignons.

    101 « L’équivoque traverse tous les niveaux de structuration du texte, marque de façon indélébile ce qui y concourt à la production d’un sens. Tout sens est pluriel ; l’ambiguïté du dire poétique constitue le postulat initial de la doctrine implicite dont les Arts ne font que présenter les conséquences sur le plan de la pratique, et qui ne tend à rien de moins qu’à ce qui serait une équivoque macrostructurelle embrassant le discours entier, comme tel », Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 273.

    102 Nous soulignons.

    103 Zumthor Paul, Le masque et la lumière…, op. cit., p. 269.

    104 « O bon legat, qui avez charge du cas/Prenez ducatz et me donnez silence/Je vous requiers qu’en faciez le pourchas/Et que combatz soient du tout mis au bas/Avec debatz sans escu ne sans lance/Douleur se lance contre moy à oultrance/Je crains violence de guerre et de ses faitz/Gens qui ont peur sont à demy deffaitz. »

    105 Cerquiglini Jacqueline, « Polysémie, ambiguïté et équivoque dans la théorie et la pratique du Moyen Âge français », in Rosier Irène (dir.), L’ambiguïté : cinq études théoriques, Lille, Presses Universitaires du Septentrion, 1988, p. 174-175.

    106 Curieusement, on conserve encore un nombre assez conséquent d’exemplaires de cet opuscule : la BNF en possède cinq (quatre à la Réserve – Rés. L. 37 – et un dans le fonds Rotschild – Rot. 2822), la Bibliothèque Mazarine deux (Rés. 21635 et Rés. 21543) et la British Library un. On en trouvera une édition contemporaine, mais sans appareil paratextuel, dans : Brown Cynthia J., The Shaping of History…, op. cit., p. 169-172.

    107 « Et pour fournir a DEBITORUS/NOSTRIS sire nous aurons de quibus/Ce bon marchant qui payera la menestre… » ; « Doncques, chier sire, ET NE NOS INDUCAS/Ou guerre ayons sans t’informer du cas… », etc.

    108 « ET IN TERRA despitant tous humains/De bruits mondains long temps avons eu mains… » ; « Victorieux plain de gloire terrestre/Sans varier tant qu’aurons en terre estre… » ; « Et qu’en Gennes le tiltre de duc as/Nos corps nos biens nos escuz et ducas… », etc. Nous soulignons.

    109 Par exemple : « Patrem omnipotentem Françoys/Est maintenant bien le puis dire/Germains, Espagnolx et Anglois/ Se sont unis a ceste foys : Pour me courir sus et occire/Ne sçay de quel part me retire/Plus n’attens secours de nully/Le veult creatorem celi. »

    110 Personne n’a relevé les deux références à un Ave Maria, probablement contemporain de la Patenostre (« après la souvenance d’ung nouveau Pater et Ave Maria depuis peu de temps en ça faitz » ; « Si vous avez au plaisir vostre/Des dames l’Ave Maria ») qui laisse entendre que Le grant Credo repose aussi sur l’imitation d’un tel texte. Malheureusement, aucun Ave Maria parodique de 1507 ne semble aujourd’hui identifiable dans les bibliothèques. Toutefois, la présence, dans les fonds de la Bibliothèque du Château de Chantilly, d’un Ave Maria des Espaignolz plus tardif (Paris, veuve de Jean Trepperel, probablement 1521-1523, XXXII-C-053) atteste d’une pratique d’écriture reposant sur l’imitation et l’imbrication de ces prières. On sait d’ailleurs que la parodie religieuse, autour d’Agnadel, ne se limite pas à la préparation de la guerre. Après la bataille en effet, est publié un texte qui prend appui sur la prière Agimus tibi gratias et qui loue la victoire de Louis XII ([Decousu Celse-Hugues], Les grans graces de France. Nouvellement composees pour le ioyeux retour du roy nostre sire. Contenans ses grans prouesses depuis son sacre et couronnement iusques au present [Lyon, Noël Abraham, 1509]).

    111 « The parody’s pervasiveness as both genre and practice, and the familiarity which many people had with it, made it easy to turn into a means for commenting on contemporary events », Vivo filippo de, Information and Communication…, op. cit., p. 150. À partir d’un Paternoster degli Spagnoli de 1591, filippo de Vivo montre l’existence d’une tradition vénitienne de cette écriture parodique. Voir aussi : Vivo filippo de, Patrizi, informatori, barbieri…, op. cit., p. 283-299.

    112 Sur la parodie religieuse, la bibliographie est très ancienne et mériterait d’être renouvelée : Novati Francesco, « La parodia sacra nelle letterature moderne », Studi critici e letterati, Torino, Lœscher, 1889, p. 177-310 et Ilvonen Eero Ilmari, Parodies de thèmes pieux dans la poésie française du Moyen Âge : Pater, Credo, Ave Maria, Laetabundus. Textes critiques [Paris, Honoré Champion, 1914], Genève, Slatkine, 1975. Pour une analyse plus récente d’une parodie emblématique, La Patrenostre de Lombardie, rédigée pendant la guerre de Cent Ans pour dénoncer les ravages exercés par les Compagnies : Hirsch Ilan, « La Patrenostre de Lombardie : désordre divin et désordre social », Médiévales, 4, 1983, p. 148-165.

    113 Ilvonen Eero Ilmari, Parodies…, op. cit., p. 35-36.

    114 Doit-on lire dans ce rapprochement entre sacré et profane une forme d’irrévérence à l’égard de la religion ? Je n’en suis pas certaine, bien que Eero Ilvonen considérait que les parodies du xive siècle contenaient, « comme en germe, des éléments de révolte contre la Providence divine, sentiments qui devaient s’exprimer, dans les siècles suivants, d’une façon plus véhémente et agressive », id., p. 37.

    115 Blanchard Joël, Mühlethaler Jean-Claude, Écriture et pouvoir…, op. cit., p. 195.

    116 On rejoint ici les analyses de Pierre Bourdieu, qui montrait que la construction d’un champ littéraire autonome n’était pas contradictoire avec l’activité de légitimation politique des auteurs. Bien au contraire, et en d’autres termes, pour que la propagande soit efficace (c’est-à-dire pour qu’elle n’apparaisse pas comme telle), il fallait précisément que l’engagement des auteurs dans leur activité littéraire soit suffisamment attesté et évident. Voir : Bourdieu Pierre, Méditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 148-153.

    117 Blanchard Joël, Mühlethaler Jean-Claude, Écriture et pouvoir…, op. cit., p. 195.

    118 Il n’en reste qu’un seul exemplaire (Rotschild 1039). Pour l’identification de son imprimeur, à partir du bois gravé de la page de titre, voir l’introduction du présent travail, supra. On remarquera toutefois que les indices avancés par Émile Picot sont bien fragiles et qu’aucun travail bibliographique n’a, depuis lors, confirmé son hypothèse. Ainsi, Françoise Bonali-fiquet reprend la description que fit Émile Picot de l’ouvrage, mais sans l’interroger de nouveau (« La bataille d’Agnadel dans la poésie populaire… », art. cit., p. 231-232).

    119 « Dal ciel ve dato/per purgare vostre mangagne. »

    120 « Che te valso el gran thesoro/Che te giova larsenale/Tu credevi con gieme e oro/Aquistar il pastorale/Ma ala fine il carnevale/Tu farai a nostra usanza/Viva viva il re di franza/Che per lui seti tapini. »

    121 Sur le contexte des imprimeurs lyonnais au début du siècle : Fau Guillaume, Saksik Sarah, Smouts Marie, Tisserand Sylvie, « L’imprimerie à Lyon au xve siècle : un état des lieux », Revue française d’histoire du livre, 118-121, 2003, p. 191-207.

    122 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 741.

    123 On sait ainsi que les miscellanées conservées à la Biblioteca Trivulziana de Milan et qui rassemblent plusieurs plaquettes imprimées, produites pendant la ligue de Cambrai et anti-vénitiennes, ont probablement été compilées à l’époque par un ambassadeur de Ferrare en mission dans l’une des cours italiennes. Malgré l’absence de marque typographique sur les exemplaires, il ne semble pas faire de doute (au regard des illustrations et des lettres initiales ornées) que les exemplaires sortaient de presses ferraraises (Marinis Tammaro de, « Di alcune xilografie ferraresi dei primi anni del secolo XVI », Appunti e ricerche bibliografiche, Milano, Ulrico Hœpli, 1940, p. 84-90).

    124 Scholderer Victor, « L’imprimerie à Ferrare au xve siècle », Gutenberg Festschrift zur Feier des 25 jährigen Bestehens des Gutenberg Museum in Mainz, 1925, p. 73-78 ; Nufer Angela, Il comercio librario a Ferrara tra XV e XVI secolo. La bottega di Domenico Sivieri, firenze, Leo S. Olschki, 1998.

    125 Un seul exemplaire demeure dans le fonds Rotschild de la BNF : Rotschild 1040. Toutes les citations qui suivent en sont tirées.

    126 « Ogni fumo ven al basso/Visto ho gia un foco de palia/andar su oltra mesura/e mancando la biscalia/venir poie in polver scura/una casa mai non dura/quando non e ben cavata/la bisogna esser fundata/in la terra apresso al sasso. »

    127 Le document étant très abîmé, un vers est illisible, mais on peut penser qu’il annonce la venue du roi de France.

    128 Quelques vers suffisent : « Quasi ogniun di te si dole/per tue gran ribaldarie/con to inganni & con parole/fato hai mille robarie. »

    129 Sur cette question : Richardson Brian, Manuscript Culture…, op. cit.

    130 Montagne Véronique, « La notion de prosopopée au xvie siècle », Seizième Siècle, 4, 2008, p. 230.

    131 La Charité Claude, « La prosopopée chez Rabelais », in Cloutier Annie, Dubeau Catherine, Gendron Pierre Marc (éd.), Savoirs et fins de la représentation sous l’Ancien Régime, Laval, Presses de l’Université de Laval, 2005, p. 18.

    132 Gringore Pierre, Les abuz du monde, The Pierpont Morgan Library, New York, M. 42, f° 49 r°.

    133 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 429.

    134 Fattori Daniela, « Incunaboli sconosciuti ed incunaboli semisconosciuti all’Archivio di Stato di Venezia », La Bibliofilìa. Rivista di storia del libro e di bibliografia, 102/3, 2000, p. 264.

    135 Meserve Margaret, « The News from Negroponte… », art. cit., p. 468 ; Salzberg Rosa, Ephemeral City…, op. cit., p. 123. On notera cependant l’existence d’opuscules chantant les louanges de Venise et dont la durée de vie semble assez longue. Ainsi le texte de Francesco degli Allegri, La somma gloria di Venezia, publié à Venise en 1501, est encore en circulation plus de dix ans après, comme l’atteste l’ex-libris de Ferdinand Colomb sur l’exemplaire qu’il achète en 1513 (Wagner Klaus, Carrera Manuel, Catalogo dei libri…, op. cit., p. 37).

    136 Santa Giuseppe della, Commerci, vita privata e notizie politiche…, op. cit., lettre du 4 mars 1509, p. 40.

    137 « Tamen se dize che Franza fa de gran zente et aparati per vegnir a Milan. Se zudega che, per le neve, non porà passar sti do mexi. […] La nostra ill. ma Signoria fa un parato mirabilissimo », id., p. 41.

    138 « e per aver la raxon dal nostro chanto, avemo meser domine Dio, sì che tegno averemo vitoria » ; « la raxon xe dal nostro chanto, et quela ha gran poder, et dove xe la raxon xe Dio, sì che podemo dir non aver dubito alguno per aver l’onipotente Dio chon nui, in el qual speramo ze ne aiuterà, et lui el faza per la sua infinita miserrichordia, pietà et bontà », id., p. 42-43.

    139 Certains ont été publiés dans : Fratti Lodovico, Poesie storiche in lode di Bartolomeo d’Alviano, Venezia, Visentini, 1900 et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit. Les scribes de ces manuscrits, vénitiens à n’en pas douter (en l’occurrence Marino Sanudo pour celui de la Bibliothèque Braidense), ont été soucieux de préserver des textes qui militaient contre Venise, signe de leur attention à la circulation des documents et aux effets qu’ils pouvaient produire. On remarque la même construction dans le manuscrit latin conservé à la Bibliothèque Marciana (mss. Lat. XII, 209 qui renferme aussi bien un Sum Leo magnanimus Venetis insigne superbum [f° 21 r°] en défense de Venise qu’un Ad deos ut barbaris Italiam liberent [f° 24 r°-v°] qui l’accable).

    140 « Magnanimo zentil accorto e saggio/Signor le cui virtuti almondo sparte… », BBM, mss. Morbio 33, f° 29 r° (Al signor Bartholomeo Liviano Gubernatore Zenerale de la Illma Signoria di Venecia 1508), repris dans : Fratti Lodovico, Poesie storiche…, op. cit., p. 8.

    141 « Italia ch’ha riposta ogni sua speme/Nel Veneto senato e’n le tuo traccia/Essendo oppressa di gravosa soma/Che la tien mesta e lacrimosa in faccia », ibid.

    142 Id., p. 9.

    143 BNMV, It. XI, 66, f° 42 v°.

    144 On ajoutera que la figure de Bartolomeo d’Alviano a également suscité des poésies soit dirigées contre lui, soit le montrant en échec, comme ce « sonetto fatto a Roma » dont l’incipit (« Veneti dier le carte al Alviano/Per giochare con quel re che al mondo e uno ») décrit un jeu qui oppose le condottière au roi de France, qui finalement vainc (« El roy fe frusso e vinse il gioco pronto »), BNMV, mss. It., XI, 66, f° 45 v°.

    145 Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 12. On peut aussi ajouter un autre sonnet, dont la référence est évidente : « Il feroce Leon che pose al letto/ogni suo sdegno per compassione/forza è che dagi l’extrema ontione/al roy de Franza senza el bussoletto », ibid.

    146 Ibid.

    147 BNMV, mss. It., XI, 66, f° 50 v° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 7.

    148 Ibid.

    149 Comme le suggèrent plusieurs autres sonnets. Par exemple : « Si l’bel Leon altero e furibondo/sol capitan d’ogni fero animale/restera al mondo eterno et immortale/cantando più che’l Gal claro et jocondo », ibid.

    150 Id., f° 36v° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 9.

    151 BNMV, mss. It., XI, 66, f° 217 v°.

    152 « Adesso chel poter mio non diclina/Ma inaltia et hogi a rifortte lale/Dare a tutti condegna disciplina », ibid.

    153 Id., f° 36 v° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 9.

    154 BNMV, mss. It., XI, 66, f° 50 v°.

    155 Id., f° 45 r° et Medin Antonio, Sonetti…, op. cit., p. 10.

    156 On le retrouve d’ailleurs chez Priuli, lorsqu’il analyse la situation de Venise, quelques semaines après la défaite d’Agnadel (« Et questo procedeva perchè non heranno consuetti, nè ussi, nè asuetti in simel exercitio militare, et veramente ahora heranno tanto intimiditti, che, quando sentivanno il nome francexe, non sapevanno che fare », Priuli Girolamo, I diarii…, op. cit., p. 24). Cette analyse repose en partie sur l’héritage du siècle précédent qui avait conduit la Sérénissime à « an official policy designed to keep the army at a distance and firmly under control, [si bien que] Venice encouraged a strict separation between the military and civilian spheres » (Hale John, Mallett Michael, The Military Organization…, op. cit., p. 181. Sur la façon dont le débat sur la prééminence des lettres ou des armes s’est banalisé entre xve et xvie siècles : Verrier Frédérique, Les armes de Minerve…, op. cit., p. 87-134.

    157 « la nostra Signoria è tanto ben in ordene quanto dir se puol mai », Santa Giuseppe della, Commerci, vita privata e notizie politiche…, op. cit., p. 45.

    158 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 10.

    159 Id., p. 30.

    160 Le Glay André (éd.), Correspondance…, op. cit., p. 113.

    161 Id., p. 114.

    162 Shaw Christine, Jules II…, op. cit., p. 233.

    163 Sanudo décrit bien les camps qui s’affrontent sur la question de savoir s’il faut, ou pas, écrire à Rome. Le 22 mars, un premier débat n’aboutit à aucune décision et ce n’est que le 28 que « introno in le opinion di scriver a Roma », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 35.

    164 « Quivi trovandosi in una barchetta a mare tranquillo col Papa tutto lieto perciò ed esilarato, come colui, che grandemente di ciò si dilettava », Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 191.

    165 Ibid. On ne sait d’où Bembo tire cette information qui n’est pas rapportée par Sanudo et qu’aucune autre source ne vient corroborer.

    166 Landucci Luca, Diario fiorentino…, op. cit., p. 293.

    167 Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 191.

    168 Déjà le 22, Sanudo remarque que le pape convoque une congrégation de cardinaux, appelant uniquement les ennemis de Venise et ignorant les cardinaux Grimani et Cornaro, « ch’è mal signal » (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 37).

    169 Le Sénat écrit à ses ambassadeurs : « in fine pregerete Sua Exma Siga che in tanta importantia dele occorrentie de tempi presenti li piaqui usar la sapientia et auctorita sua in non lassar che la povera italia insieme cum la liberta ecclesiastica siano conducte in misera servitu de barbari », ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 170 r°.

    170 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 21.

    171 Id., p. 67.

    172 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 149 v°.

    173 Santa Giuseppe della, Commerci, vita privata e notizie politiche…, op. cit., lettre du 30 mars 1509, p. 45.

    174 Ainsi lorsqu’on apprend le 28 janvier que « per la Signoria fo fato intender, per li rectori di Brexa, al conte di Pitiano, capetanio zeneral nostro, che la Signoria haria a caro che’l venisse fin qui, a consultar di quello si habbi a far. El qual si scusò per li fredi et aver doje e mal franzoso », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 725.

    175 « Le roi, bavard et imprudent, déclamait à tout venant contre Venise. Celle-ci le savait, et voyait venir l’orage ; mais elle se sentait aussi tellement nécessaire à la France, qu’elle ne put jamais se persuader que le roi eût la pensée sérieuse de la détruire, encore moins qu’il réussît à former une ligue de l’Europe contre elle, contre un État inoffensif qui couvrait la chrétienté à l’Orient, et seul luttait sur mer avec les Turcs », Michelet Jules, Renaissance et Réforme…, op. cit., p. 142.

    176 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 145 r°.

    177 Id., f° 148 r°.

    178 Id., f° 161 r° ; ASV, Senato, Deliberazioni, Terra, r. 16, f° 105 v°-106 r°.

    179 « Ricerchano le importantissime occurrentie di presentj tempi non differir piu a trovar danarj per ogni meço & via possibile et açio sia dato bon exemplo a li altri citadinj & subditj che promptamente i contribuiscano per potter supplir a le incessante excessive spese. Et necessario prima començar da quelli che actualiter serveno ne loffitj de questa citta & altre terre & luoghi nostri. Et perho landera parte che tutj i conseglierj avogadorj & altri zentilhomenj nri che hano o haverano officy & magistratj de qualunq sorte & condition se voglia in questa cita nra. Principiando adj primo del mese de maço proximo siamo tenutj servir per mesi vi proximj sença alcun salario… », ASV, Senato, Deliberazioni, Terra, r. 16, f° 117 v°. On peut noter que l’essentiel du registre 16 de ce fonds est consacré à « trovar bona suma de danarj ».

    180 Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 191.

    181 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 73.

    182 Sur cette évolution, voir, entre autres : Pezzolo Luciano, « Armi, ideologia e politica nel Cinquecento veneto : suggestioni di una ricerca », Publications du Centre européen d’études bourguignonnes, 26, 1986, p. 97-104 ; Pieri Piero, Il Rinascimento e la crisi militare…, op. cit., p. 234-235.

    183 Del Treppo Mario, « Introduzione », in Del Treppo Mario (a c. di), Condottieri e uomini d’arme nell’Italia del Rinascimento, Napoli, Liguori Editore, 2001, p. x.

    184 Mallett Michael, Signori e mercenari. La guerra nell’Italia del Rinascimento, tr. it., Bologna, il Mulino, 1983, p. 123-125. D’après John Hale, en 1509 l’armée vénitienne (y compris les mercenaires) atteignait un pic de 29100 soldats (Hale John, « Renaissance Armies and Political Control : the Venetian Provveditorial System, 1509-1529 », The Journal of Italian History, II/1, 1979, p. 11).

    185 Sur la place des fantassins dans les armées du xve siècle : Mallett Michael, Signori e mercenari…, op. cit., p. 153. L’auteur proposa, quelques années après, une explication du développement de l’infanterie : « The lower cost of equipping and training infantry was also obviously a factor in explaining the increasing numbers, as was the nature of the Italian Wars as wars of conquest, occupation and defence of conquests », Mallett Michael, « The transformation of war, 1494-1530 », in Shaw Christine (éd.), Italy and the European Powers…, op. cit., p. 5-6.

    186 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 724. Il s’agit plus vraisemblablement de 2000 lances comme Sanudo le rapporte lui-même quelques jours plus tard, le 26 janvier (id., p. 729).

    187 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VII, p. 766.

    188 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 74.

    189 Diarii udinesi…, op. cit., p. 64.

    190 Offenstadt Nicolas, Faire la paix au Moyen Âge. Discours et gestes de paix pendant la guerre de Cent Ans, Paris, Odile Jacob, 2007.

    191 Porto Luigi da, Lettere storiche…, op. cit., p. 354.

    192 Bembo Pietro, Della historia vinitiana, op. cit., p. 195.

    193 Le roi d’armes était un officier qui annonçait la guerre, les trêves, les traités de paix, etc. Il était le premier des hérauts. Tous les rois d’armes portaient le titre de Montjoye Saint-Denis et s’appelaient donc tous Montjoye… si bien que le nom de Gilbert Chauveau a été quelque peu oublié par la suite. Sur les hérauts, voir : Paravicini Werner, « Le héraut d’armes : ce que nous savons et ce ce que nous ne savons pas », Revue du Nord. Le héraut d’armes, figure européenne (XIVe-XVIe siècles), 366-367, 2006, p. 465-490. L’auteur montre combien reste lacunaire notre connaissance de cette figure, en particulier en France, et au xvie siècle. On pourra aussi se reporter à : Couhault Pierre, Et les premiers furent nommés Honneur et Foi… : l’office d’armes dans la monarchie des Habsbourg au xvie siècle entre mythes et réalités, thèse de doctorat, Université Paris 4, décembre 2014.

    194 Lectres de la commission et sommacion faicte aux venissiens par monioye premier roy darmes de France et les responces desdictz veniciens imprimez pour guillaume bineaulx porter de la porte du pont [Paris], Guillaume Bigneaux [1509]. Un exemplaire est conservé à la BNF (Rés. LB29-29). Voir : Renouard Philippe, Imprimeurs et libraires…, op. cit., n° 714, p. 513.

    195 La Sommation faicte par le treschrestien roy de France nostre souverain seigneur aux veniciens et leurs aliez de rendre les terres et seigneuries a luy appartenans. Et la responce faicte par lesditz veniciens audit seigneur et aussi le double des lettres envoyees par monseigneur le chancelier a messegneurs les presidens & conseilliers en la court de leschicquier de normendie [Lyon, 17 mai 1509]. Ce texte (conservé par le département des manuscrits de la BNF : NAF 7647, Fontanieu 156) est effectivement différent du précédent. Il est en revanche également publié sous la forme : La sommacion de par le roy nostre sir au duc et seigneurs de venise et au capitaine de cremonne par le roy darmes monioye et la responce que luy firent lesdicts duc et seigneurs de venise et capitaine de cremonne [s. l., s. n., s. d.].

    196 Maurel Maurius, De la déclaration de guerre, Paris, Librairie Générale de Droit & de Jurisprudence, 1907. Et : Glénisson Jean, « Note d’histoire militaire. Quelques lettres de défi du xive siècle », Compte-rendu de l’académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 93/2, 1949, p. 151-152. Quelques éléments également dans : Scheller Robert W., « L’Union des Princes : Louis XII, his Allies and the Venetian Campaign, 1509 », Simiolus, 27/4, 1999, p. 213-214.

    197 Maurel Maurius, De la déclaration de guerre, op. cit., p. 27.

    198 « Such exchanges seldom did more than make a situation, which was already clear, explicit ; and sometimes the exigences of war made even these formalities impossible », Keen Maurice Hugh, The Laws of War in the Late Middle Ages, London-Toronto, Routledge-University of Toronto Press, 1965, p. 103.

    199 Cooper Richard, « Noël Abraham… », art. cit., p. 155. Richard Cooper poursuit en soutenant qu’« on n’a pas encore trouvé d’édition lyonnaise de ce bulletin, mais dès que les troupes françaises franchirent les Alpes, les presses d’Abraham tournaient à toute allure ». En réalité, La Sommation est bien ce procès-verbal de la mission de Montjoye publié par Noël Abraham qui attendit toutefois la victoire d’Agnadel avant de le faire sortir de ses presses.

    200 Lectres de la commission…, op. cit., p. 9.

    201 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 137 v°.

    202 « Messeigneurs pour vous advertir de la bonne fortune prosperite force ioye & victoire quila pleu au dieu eternel donner audict seigneur envers ses ennemis les veniciens […]. Toutefois nonobstant icelles sommacions iceulx veniciens remplis de furiosite ingratitude & malivolence en deprimant et contempnant lauctorite & puissance dudict seigneur ont forme & fait une tresgrande armee encontre luy en voulant soustenir leur dictes mauvaises entreprinses et usurpacions. Parquoy il a convenu leur livrer lassault ainsi que estes assez advertiz a Treny Bergam Castel maior et aultres forteresses qui sont de present asservies & rendues en son obeissance dudict seigneur », ibid.

    203 Lectres de la commission…, op. cit., p. 2.

    204 Les Lectres insistent sur le « dangereux voyage » de Montjoye (ibid.).

    205 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 134 v°.

    206 « come vous pourrez voir par mon proces verbal q vous envoye et la congnoisserez come ie lay execute », Lectres de la commission…, op. cit., p. 2.

    207 Ce que les deux textes s’accordent à faire, par exemple lorsque La Sommation rapporte que les deux Français ne s’attardèrent pas pour se ravitailler « de paour de trouver ung queulx nayant les mains nettes », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 137 r°.

    208 On apprend toutefois, au détour d’une phrase de La Sommation, qu’ils sont accompagnés de quelques serviteurs (lorsque les Vénitiens « ne vouloyet souffrir que nulz de nos serviteurs allast avecque moy que led iehan iacques », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 135 v°).

    209 Melville Gert, « Pourquoi des hérauts d’armes ? Les raisons d’une institution », Revue du Nord. Le héraut, figure européenne (XIVe-XVIe siècles), 366-367, 2006, p. 499 et 502.

    210 La Sommation présente plusieurs fautes d’impression : le texte commence en effet par la phrase « Le vingt troiysieme iour davril mil cinq cen neuf party de milan pour aller employer ma charge » et poursuit, plus loin, par la notation « Le xxiiii iour dudit moys a xvii heures arrivay a cremonne », pour finalement, lorsqu’il évoque son départ de Crémone préciser « le lendemain qui fut le dimenche quinziesme iour dudit moys » et s’en tenir ensuite pour son arrivée à Venise « le mardy ensuivant qui fut le xvii dudit moys ». C’est donc bien le 14 avril que commence la mission à Crémone.

    211 « vous sommes de rendre & restituer ladicte cite occupee par vous au trescrestien roy immuable mon souverain seigneur ensemble les forteresses & chasteaux que tenez en vos mains & v vider hors dicelle vostre exercice darmes. Et a vostre reffuz ie vous declaire sedict trescrestien vous denonce la guerre mortelle telle que les francoys ont acoustume de faire de toute ancienneté. Qui est a feuz a sang », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 134 v°-135 r°.

    212 « & desplayt davoir la guerre a vostre puissant roy : ladicte seigneurie a luy confederee », id., f° 135 r°.

    213 Ibid. « Nous nous deffendrons gaillardement », répond-il dans Les Lectres…, op. cit., p. 3.

    214 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 135 v°.

    215 « & en montant les degrez prins ma cotte darmes & ledict iehan iacques desplya banyere », ibid.

    216 Ibid.

    217 Id., f° 136 r°.

    218 Sur cette distinction : Keen Maurice Hugh, The Laws of War…, op. cit., p. 104-105.

    219 « While bellum romanum is often depicted as the lawless and unrestrained antithesis of the rule-bound bellum hostile supposedly resembling a fair and honourable contest among equals, such dichotomies should be treated with caution », Scheipers Sibylle, « Prisoners in War », in Scheipers Sybille (éd.), Prisoners in War, Oxford, Oxford University Press, 2010, p. 4.

    220 Campbell Brian, Warfare and Society in Imperial Rome, London, Routledge, 2002 ; Montagu John Drogo, Greek and Roman Warfare : Battles, Tactics and Trickery, London, Greenhill, 2006.

    221 Sur la chevalerie au xvie siècle : Deruelle Benjamin, De papier, de fer et de sang : chevaliers et chevaleries à l’épreuve de la modernité (ca. 1460-ca. 1620), Paris, Publications de la Sorbonne, 2015.

    222 La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 136 r°.

    223 Id., f° 136 v°.

    224 Ibid.

    225 Il s’agit très certainement du cardinal Georges d’Amboise, légat auprès du roi de France.

    226 « Adi 4 aprile 1508. »

    227 Disfida e intimazioni de guerra fatta p. Mongioia p’mo Re darmi di franza i nome all suo christianissimo Re alla illma signoria de venetia, Biblioteca Trivulziana, Milano, C. 259/5, f° 15-17.

    228 Sur la question de la langue et de la communication entre le roi d’armes et les Vénitiens, La Sommation précise que Montjoye s’exprime en présence d’« un nomme messire gasparo de la verdue ayant la langue gallycane avec la sienne ytalienne pour referer & donner a entendre au duc & seigneur & leur faire rapport en point contenu de la charge que iavoye a leur dir », La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 135 v°. En revanche, d’après Sanudo, c’est le trompette qui traduit (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 94).

    229 ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 174 v°.

    230 Ibid.

    231 Ainsi : le doge pleura-t-il à l’annonce de la déclaration de guerre ? C’est ce que rapporte (il le tient du héraut français à son retour à Milan) Francesco Pandolfini aux Dix de florence… mais il est bien le seul à le soutenir (Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel [éd.], Négociations diplomatiques…, op. cit., p. 308).

    232 Comme la plupart des journaux et mémoires, à l’image des Diarii udinesi qui rapportent laconiquement que le lieutenant général du Frioul « à dito publichamente aver aute lettere, come l’era zonto a Cremona uno araldo del re de Franza, lo qual vigniva a Vinesia per nome de re de Franza a diffidar la Signoria veneta a una bona guera usque in finem », Diarii udinesi…, op. cit., p. 69.

    233 « el qual etiam saria stà fortasse amazato si’l fosse stà visto », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 94.

    234 On peut d’ailleurs rapprocher ce récit de la façon dont La Sommation rapporte l’arrivée de Montjoye à Crémone, lorsqu’il rencontre un « home de bien cognoissait lhabit royal que portoye lequelle vint baiser & accoler » (La Sommation faicte par le treschrestien…, op. cit., f° 134 v°) : quand le roi d’armes, dans le but évident de légitimer la prise de Crémone par le roi de France, mettait en scène l’accueil favorable que lui réservait un habitant de Crémone, les Vénitiens rappellaient de leur côté que le roi de France n’était pas bienvenu dans la péninsule.

    235 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 95.

    236 Ibid.

    237 « Dice che el re mena con si assaissimi zenthilomeni et molto ben in hordine ; item grandissima quantità di vini e di biave di cavali. Dice etiam, che el duca di Barbon, con 3 altri ducha, si ha offerto condure in Italia per el campo più di 4000 cai di bestiame. […] Dice che in Italia, al zonzer dil re, se ritroverà 3000 lanze, ben in hordine, 30 milia provisionati et 200 boche di artilarie, a le qualle sono deputati 6000 guastatori et do bombardieri per bocha… », ibid.

    238 Ibid.

    239 Porto Luigi da, Lettere storiche…, op. cit., p. 353.

    240 Campées sur les rives du Garigliano, les armées espagnoles et françaises se maintenaient dans une certaine indécision, jusqu’à l’arrivée des renforts de Bartolomeo d’Alviano qui permirent aux Espagnols de remporter l’assaut.

    241 Porto Luigi da, Lettere storiche…, op. cit., p. 353.

    242 Glénisson Jean, « Note d’histoire militaire… », art. cit.

    243 Offenstadt Nicolas, Faire la paix…, op. cit., p. 206-208.

    244 Hystoria novellamente ritrovata di due nobili amanti con la loro pietosa morte intervenuta gia nella citta di Verona nel tempo del signor Bartholomeo della Scala [Venezia, Benedetto Bindoni, 1531 ?].

    245 « Ma io sono certificato da uno amico di conto, quale si è trovato alla consulta, che stasera il gran maestro sene andrà ab Abbiagrassa, fingendo ire a cacciare, e questo per dare manco suspizione alli inimici ; e domenica notte di poi girerà alla volta di Cassano, e passerà la Adda con cinque cento lancie, sperando trovare quelle gente veneziane mezzo allo improvvisto », Canestrini Giuseppe, Desjardins Abel (éd.), Négociations diplomatiques…, op. cit., p. 298.

    246 Guicciardini Francesco, Histoire d’Italie…, op. cit., p. 573.

    247 « Dans le même temps, les proclamation temporelles s’ajoutant au monitoire spirituel, Montjoye, le héraut du roi de France arrivé à Venise, introduit devant le doge et le collège, transmit la déclaration de guerre – guerre qui avait déjà commencé – en l’appuyant sur des arguments où il y avait plus de conviction que de vérité ou de justice », ibid.

    248 Id., p. 572.

    249 Pour distinguer l’excommunication de la censure et de l’interdit : Hyland Francis Edward, Excommunication. Its Nature, Historical Development and Effect, Catholic University of America, 1928, en particulier p. 3-7. On remarquera toutefois qu’en 1509, les hommes utilisent indifféremment les trois termes pour qualifier ce qui est pourtant bel et bien une excommunication.

    250 Cooper Richard, « Noël Abraham… », art. cit., p. 154-155. Noël Abraham prit soin d’orner la page de titre des insignes papales et de l’inscription « cum privilegio » pour attester l’authenticité de son texte (voir ill. 4), encore confortée par le colophon (« Translate fuerunt hec presente littere apostolice Sanctissimi dni nostri Julii scdi pape moderni de lingua latina in gallicam per egregium virum magistrum Johannem de gradibus utriusque iuris professorem : magistrumque requestorum illustrissimo dni nostri Ludovici regis francorum principis cristianissimi »).

    251 « De Ingaltera, fo letere. Dicitur, il re non à voluto si publichi la scomunicha dil papa contra venitiani », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 394. Il faut dire que le contexte anglais est un peu particulier : Henry VII meurt le 21 avril 1509, après plusieurs semaines d’agonie et son fils qui lui succède, Henry VIII, semble avoir d’autres préoccupations.

    252 Sanudo rapporte une lettre de Rome datée du 25 mars, selon laquelle « di parole dite per il papa, che’scomunicherà venitiani, non li restituando le terre » (Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 39).

    253 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 134.

    254 « Papa Julio II se à dite vilanie cum li ambasadori vinitiani, menazandoli et licentiandoli de Roma ; li quali ano risposto al papa virilmente, che loro non se vono partir de Roma per li soy comandamenti, ma che li vono star fin che lo concistorio li darà comiato insieme cum lo populo romano, et che li non lo extimano in cosa nisuna, cum mile altri modi de parole, che non se intendono », Diarii udinesi…, op. cit., p. 73.

    255 « In questi zorni, vedendo la Signoria nostra col colegio, che’l papa hava za fato il breve di la scomunicha, la qual si tien per certo che la voglij publicar », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 162.

    256 Id., p. 182.

    257 « Etiam, mandono per doctori legenti in studio di Padoa in jure canonico, per far la scriptura de interponer l’apellation, et consultato farla al reverendissimo cardinal ystrigoniense, è in Hongaria, nostro amicissimo, per esser patriarcha constantinopolitano, et uno di 4 patriarchi a chi si pol apelarsi al concilio et chiamar concilio », id., p. 162.

    258 Le texte de l’appel a été publié dans : Dalla Santa Giuseppe, « Le appellazioni della Repubblica di Venezia dalle scomuniche di Sisto IV e Giulio II », Nuovo Archivio Veneto, 17, 1899, p. 216-242 et « Il vero testo dell’appellazione di Venezia dalla scomunica di Giulio II », Nuovo Archivio Veneto, 19, 1900, p. 349-361.

    259 Baubérot Jean, « L’État et les institutions de légitimation symbolique », Autres Temps. Cahiers d’éthique sociale et politique, 47, 1995, p. 5.

    260 Vivo filippo de, Information and Communication…, op. cit., p. 158.

    261 Starn Randolph, Contrary Commonwealth : The Theme of Exile in Medieval and Renaissance Italy, Berkeley, University of California Press, 1982 ; Shaw Christine, The Politics of Exile in Renaissance Italy, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.

    262 Beaulande Véronique, Le malheur d’être exclu ? Excommunication, réconciliation et société à la fin du Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 2006.

    263 Logan F. Donald, Excommunication and the Secular Arm in Medieval England. A Study in Legal Procedure from the Thirteenth to the Sixteenth Century, Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1968, p. 15-16 ; Beaulande Véronique, Le malheur d’être exclu ?…, op. cit., p. 246-251.

    264 Monitoire de part nostre sainct pere le pape contre les venitiens [Lyon, Noël Abraham, 1509], p. 9.

    265 « Item pour ce qui est utile & expedient que les aultres gens soient separez davec eulx affin quilz ne soient infectz mandons a tous les habitans des villes citez terres dessusdites en les admonestant que dedans six iours desquelz deux pour le premier deux autres pour le second & les deux aultres pour le terme peremptoire assignons quilz se soutraient & ostent de lobeyssance des venitiens & de tous leurs officiers et ne les veulent recognoistre aulcunement pour leurs superieurs ne obeyr a leurs mandemens », ibid.

    266 « Item deffendons a tous ceulx qui habitent entre les venitiens & a tous aultres quilz evitent lesditz venitiens interditz excommuniez anamatisez inhabilitez & quilz ne conversent avec eulx en fait de marchandise ne par mer ne par terre ne aussi recevent leurs dite marchandise ne leurs personnes ne leur administrent vivres en aultres marchandises come barnoys draps ne aultres choses sur la peine dencourir les devant dites peines et censure », id., p. 10.

    267 Beaulande Véronique, Le malheur d’être exclu ?…, op. cit., p. 263. D’une manière générale, on remarquera que les – rares – études récentes sur les différentes formes d’excommunication ont considérablement nuancé les approches des historiens de la génération précédente qui soutenaient par exemple que « for the popes of the Renaissance, the interdict and excommunication remained valuable, essential, effective tools » (Trexler Richard C., The Spiritual Power. Republican florence Under Interdict, Leiden, Brill, 1974, p. 190).

    268 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 158.

    269 Id., p. 314.

    270 ASV, Capi del Consiglio di Dieci. Lettere, b. 11 (1509), f° 156.

    271 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 313.

    272 Si filippo de Vivo a mis en évidence la « stratégie de déni » de la République lors de l’Interdit en 1606, montrant que « the government wanted no controversy : to refuse, not to refute, the interdict » (Information and Communication…, op. cit., p. 167), il faut noter que la Sérénissime avait certainement conservé la mémoire de l’excommunication qui, un siècle auparavant, avait été prise en charge de cette manière. C’est d’ailleurs cette occultation de l’excommunication que Bembo avait voulu transmettre lorsqu’il rédigea son Histoire : « a fine, che il popolo per cagion di quelle bolle non si commovesse più di quello che i tempi e le disagevolezze della Repubblica permettevano ; vietò il Senato, che le lettere di ciò non si ricevessero, e chi le recasse, non fosse lasciato venir più oltra », Bembo Pietro, Della historia vinitiana…, op. cit., p. 199-200.

    273 Le 3 mai, ils ordonnèrent « a tutti li oficiali le polize trovasse su colone la matina senza lezer le portasse ai capi di X, posto di ziò vardiani », Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 161.

    274 Le texte papal est mentionné, presqu’à l’improviste, après la défaite d’Agnadel : « et per quanto persien a certo monitorio che intendemo ley haver publicato siamo preparatissimi obedirlo », ASV, Senato, Deliberazioni, Secreti, r. 41, f° 188 v°.

    275 « Io ne avi tarda notitia, et inpertanto et queste et altre cose serano preposterate », Diarii udinesi…, op. cit., p. 73.

    276 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 187.

    277 « et chi li amazava fose asolto de colpa et de pena, et in ogni logo del mondo che se atrovavino Vinitiani cum marchadantie et ogni altra cosa, che ogniuno ge le potese tor inpune et amazarli et venderli, come che li fosino sciavi », Diarii udinesi…, op. cit., p. 73.

    278 « cum le mazor censure spaventose, rabiose, che fose may stada fata nè contra stadì nè private persone, ancora che li fosino stati ribeli et tradìtori dela giesa », ibid.

    279 Ibid.

    280 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 222 et 457.

    281 Bensa Alban, Fassin Éric, « Les sciences sociales face à l’événement », art. cit., p. 12.

    282 Sanudo Marino, Diarii…, op. cit., t. VIII, p. 127.

    283 Landucci Luca, Diario fiorentino…, op. cit., p. 291.

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