Minorités, identités régionales et nationales en guerre
| ,Deuxième partie. Identités plurielles
Une guerre « assimilatrice » ? Stratégies discursives et reconfigurations identitaires chez les juifs d’Algérie durant la Première Guerre mondiale
Texte intégral
- 1 Le livre d’or du judaïsme algérien, publication du Comité algérien d’études sociales, Alger, 1919.
1Lucien Hanoun est né le 19 septembre 1914 dans le petit centre de colonisation d’Inkermann, en Oranie. Son père, Désiré Nessim Hanoun, mobilisé au 2e régiment de Zouaves en 1914, est porté disparu en Serbie et déclaré « mort pour la France » en 19151. Comme de nombreux jeunes d’Algérie nés dans le premier tiers du xxe siècle, son enfance a été marquée par les récits de la guerre – tous ses oncles sont mobilisés – et le souvenir de ceux qui y sont morts – outre son père, il perd un oncle paternel et un oncle maternel. Interrogé en 2007 sur les traces de la guerre dans sa jeunesse, il se remémore une chanson plaintive en arabe chantée par sa mère, Anaïs Nedjma Sultan, dans le refrain de laquelle une mère demande aux gendarmes quand reviendra son fils mobilisé, et rapporte une réaction de son grand-père maternel, juif d’Alger né dans les années 1850 :
- 2 Entretien avec Lucien Hanoun, 12 janvier 2007.
« Il a eu un fils mort à la guerre, dans des conditions atroces. Il était artilleur, et un obus a éclaté dans les munitions, auprès du canon qu’il servait. Il a sauté en morceaux, mais il a survécu encore, sans bras, sans jambes, sans yeux, le visage déformé – les gueules cassées. Et son frère, qui était artilleur à quelques kilomètres de là, dans la nuit est allé le voir. Et l’infirmière racontait les derniers moments de son frère. Il a rapporté ça à la maison. Ça a bouleversé la famille. Et le grand-père était outré. Il paraît – c’est ma mère qui me raconte – qu’il descend et dans le tram, il éclate : “Sales Français, ils ont tué mon fils2 !” »
- 3 Ce récit est celui de Landau P.-E., Les Juifs de France et la Grande Guerre. Un patriotisme républi (...)
2Ces récits, qui ne sont pas isolés, offrent une entrée pour réinterroger le discours historiographique existant sur les juifs d’Algérie dans la Grande Guerre, qui est un discours de l’unanimité patriotique. Selon ce récit essentialiste et téléologique, une quarantaine d’années après le décret Crémieux de 1870 (qui a fait des « juifs indigènes » des citoyens) et une quinzaine d’années après l’affaire Dreyfus et la crise antijuive (qui a porté à son apogée l’antisémitisme européen), les juifs d’Algérie se seraient levés dans un grand élan patriotique en 1914 afin de prouver qu’ils étaient des Français et de remercier la République. La guerre aurait ainsi permis de sceller leur « assimilation », leur « émancipation », leur « intégration », leur « patriotisme » ou encore leur « loyalisme », autant de termes non définis dont le sens est pourtant loin d’aller de soi3.
Figure 1. – Oran, 1914. Désiré Nessim Hanoun photographié dans son uniforme de Zouave devant un décor saharien, peu de temps avant de rejoindre le front (coll. privée).

- 4 Zytnicki C., Les Juifs du Maghreb. Naissance d’une historiographie coloniale, Paris, Pups, 2011.
- 5 Je m’appuie sur quatre sources principales : le fonds Algérie des archives de l’Alliance israélite (...)
3 Ce discours s’inscrit dans le prolongement de l’historiographie coloniale et assimilationniste construite du milieu du xixe siècle au début du xxe siècle par des juifs de France qui, cherchant à faire obtenir la qualité de citoyens aux juifs d’Algérie (ou à la leur faire conserver), affirmaient qu’ils étaient unanimes à vouloir être français et étaient engagés de leur plein gré dans un processus d’« assimilation » rapide, linéaire et bénéfique4. Mais il s’explique également par l’absence d’analyse critique de la principale source utilisée : les discours de notables juifs d’Algérie, qui sont repris à la lettre et dont la représentativité est présupposée, masquant leurs enjeux stratégiques et invisibilisant la multiplicité d’expériences des hommes et femmes du front et de l’arrière, et notamment des plus modestes – qui sont aussi les plus nombreux. À l’encontre de cette vision et sans prétendre à l’exhaustivité5, je propose ici quelques pistes pour repenser la diversité et les spécificités des reconfigurations identitaires chez les juifs d’Algérie dans la Grande Guerre.
Aperçu sur les trajectoires et les situations identitaires des juifs d’Algérie en 1914
- 6 10,7 % à Alger, 11,5 % à Oran, 30,4 % à Constantine.
- 7 Schreier J., Arabs of the Jewish Faith. The Civilizing Mission in Colonial Algeria, New Brunswick, (...)
4Marqués par un fort dynamisme démographique à la fin du xixe siècle, les juifs, distingués comme tels dans les recensements malgré leur citoyenneté, sont au nombre d’environ 65000 en 1914 et vivent très majoritairement dans les grandes villes, dont ils constituent un pourcentage important de la population6. Issus très majoritairement de familles présentes dès avant la conquête arabe du viie siècle ou expulsées de la péninsule ibérique au xve siècle, leurs aïeux ont eu des attitudes diverses face à la conquête coloniale, mais tous ont été rapidement soumis à une politique de « francisation », depuis la mise sous tutelle et la transformation des institutions communautaires sur le modèle du judaïsme français (années 1840) jusqu’à l’octroi en bloc de la citoyenneté (1870). Leurs réactions face à ces politiques dites « émancipatrices » – qui s’inscrivent dans les politiques de conquête et d’administration de l’Algérie – ont également été variables7, et rien ne dit que l’identification politique et affective à la France (comme État et comme pôle d’appartenance) soit massive parmi eux au début du xxe siècle. Par ailleurs, quel que soit leur rapport à la religion juive et au fait d’être juif, les juifs se reconnaissent sans doute massivement eux-mêmes comme membres d’un groupe spécifique ; et s’ils ne sont pas toujours réduits à leur judéité, ils sont constamment identifiés comme une catégorie à part par l’administration française comme par les Européens et les musulmans d’Algérie, du fait de l’importance de l’antisémitisme parmi la population colonisatrice et de la structuration communautaire inégalitaire de la société (pré-) coloniale. Pour ces diverses raisons, il est certain que leur appartenance à la nation française ne va pas de soi en 1914.
- 8 Stora B., Histoire de l’Algérie coloniale (1830-1954), Paris, La Découverte, 2004, p. 33.
- 9 Bensimon-donath D., Socio-démographie des juifs de France et d’Algérie. 1867-1907, Paris, Publicati (...)
- 10 Assan V., Les consistoires israélites d’Algérie au xixe siècle. « L’alliance de la civilisation et (...)
- 11 Bensimon-donath D., Socio-démographie…, op. cit., p. 277.
- 12 Cf. La Vérité, n° 196, 11 juin 1919.
5Tandis qu’environ 170000 « indigènes » musulmans (dont 23000 meurent) participent à la guerre comme soldats, 73000 citoyens français d’Algérie (dont 12000 meurent) sont mobilisés, parmi lesquels 13000 juifs (dont 2800 meurent). Membres de la première génération issue des naturalisés de 1870, ces soldats juifs participent de la « génération-tournant8 » qui, à la différence de la précédente, est soumise à des formes de socialisation très différenciées au sein de son milieu communautaire et des institutions de socialisation de la Troisième République (école et armée). Couplé au travail de l’Alliance israélite (AIU), qui se propose de « désindigéniser » les juifs, le passage par ces institutions est censé assurer l’intériorisation des normes dominantes de la société française, et notamment du patriotisme. Analysant les registres de recrutement et les pratiques de contournement des conscrits de 1905-1907 (mobilisés durant la guerre), Doris Bensimon note toutefois qu’au début du xxe siècle, à la différence des juifs de France, nombre de juifs d’Algérie considèrent le service militaire comme « une contrainte à laquelle on tente de se soustraire9 », ce qui était déjà le cas dans les années 1870, où le refus de la conscription était relayé par certains notables juifs contre les consistoires israélites10. Plus encore, la fréquentation de l’école française ne se généralise qu’après la guerre chez tous les citoyens français d’Algérie : moins de 40 % des conscrits juifs de 1905-1907 déclarent avoir fait des études primaires, et seuls 19 % semblent savoir lire et écrire le français11. La perpétuation d’écrits politiques en judéo-arabe à l’occasion de consultations électorales après la guerre indique de même que nombre de juifs des couches populaires ne sont pas lettrés en français, voire ne sont pas francophones, sans doute plus particulièrement à Constantine et, de manière générale, dans les régions de l’intérieur du pays12.
- 13 Un comptage des 2000 noms environ cités dans Le livre d’or du judaïsme algérien (dont environ 1900 (...)
- 14 Meynier G., L’Algérie révélée. La guerre de 1914-1918 et le premier quart du xxe siècle, Genève, Dr (...)
- 15 Ibid., p. 601-603.
6Il n’en demeure pas moins que les juifs de cette génération sont de plus en plus nombreux à fréquenter l’école et l’armée. Comment évaluer les effets de cette socialisation sur leurs pratiques culturelles et leurs modes d’identification ? Notons d’abord que la grande majorité d’entre eux a l’arabe pour langue maternelle, vit en milieu juif ou judéo-musulman et reçoit une éducation religieuse, et que la moitié des soldats mobilisés semble porter un prénom juif ou arabe13. Cela ne dit toutefois rien sur leurs appartenances, et sans doute peut-on considérer que l’identification politique et affective à la France existe chez nombre d’entre eux et s’exprime d’autant plus que leur francité – juridique et culturelle – leur est déniée par les antisémites européens. Plus précisément, à l’image de nombreux musulmans, les juifs distinguent souvent une « vraie France » ou « bonne France » (de métropole, républicaine, révolutionnaire, « émancipatrice ») d’une « mauvaise France » (d’Algérie, incarnée par l’administration locale et les Européens). Si chez les musulmans, cette idée de « vraie France » peut être analysée comme un « recours mythique contre le pouvoir colonial14 », pour les juifs, il s’agit d’un recours mythique contre l’antisémitisme des Européens, répandu y compris parmi les élus et dans l’administration. Ainsi, à la différence de la « suridentification » des Européens envers la France, qui prend appui sur « l’assertion que l’Algérie c’est la France15 », la suridentification des juifs repose plutôt sur l’idée qu’il serait bon que l’Algérie devienne la France.
- 16 Noiriel G., Le creuset français. Histoire de l’immigration, xixe-XXe siècle, Paris, Le Seuil, 1988, (...)
- 17 Bensimon-Donath D., Socio-démographie…, op. cit., p. 280.
7Toutefois, on ne peut appréhender les effets identitaires de la socialisation républicaine – de même d’ailleurs que ceux de l’antisémitisme – de manière mécanique. L’identification affective et politique à l’État et/ou à la société dans laquelle on vit, si elle peut se construire chez certains à partir de l’inculcation de principes généraux sur la « patrie », repose en effet surtout sur « les possibilités qu’une société offre à ses membres de s’investir, de se réaliser, d’être reconnus16 ». À ce titre, on ne peut ignorer qu’en 1914, pour un juif d’Algérie, la citoyenneté est loin d’aller systématiquement de pair avec une ascension économique, une reconnaissance sociale, et une intégration dans les structures de la société coloniale : outre la persistance de sociabilités exclusivement juives ou judéo-musulmanes parmi les juifs et l’importance de discriminations raciales dans l’emploi, l’administration et l’armée, seule une mince couche bénéficie des effets de la scolarisation et de l’économie coloniale, comme en témoigne la forte persistance des métiers dits « traditionnels » et des couches populaires – si ce n’est misérables – au sein de la population juive17.
Figure 3. – Frenda, vers 1914. Pinhas Cohen, Semha Touboul et leurs enfants, dont plusieurs ont été prénommés en allemand par hostilité à la France (coll. privée).

- 18 Entretien avec Claude Sixou, 12 février 2007.
- 19 Sur les représentations des Allemands et des Turcs parmi les musulmans, voir Meynier G., L’Algérie (...)
8Bien plus, des témoignages de juifs nés dans l’entre-deux-guerres indiquent que leurs grands-parents, pourtant parfois passés par l’école républicaine, ne s’identifient pas systématiquement à la France et aux Français – ou à l’image qu’ils se font de ce que ces termes recouvrent – en 1914. Dans certaines familles juives trône encore dans les années 1930 le portrait du dernier Sultan ottoman, et un juif de Tiaret né en 1931 rapporte l’admiration de son grand-père, qui ne fréquente que des juifs et des musulmans à Frenda (Sud-Oranais), pour la « Sublime Porte » et pour le « Kaiser », qui l’entraîne à donner des prénoms allemands à ses enfants nés au tournant des xixe et xxe siècles18. Même si ces témoignages renvoient sans doute à des phénomènes marginaux, ils invitent à questionner l’existence de représentations et d’identifications partagées par des juifs et des musulmans de leur entourage dont certains ont, par fidélité aux Turcs et/ ou par hostilité aux Français, les yeux tournés vers les ennemis de la France durant la Première Guerre mondiale19.
En guerre. Déclarations patriotiques et stratégies identitaires
- 20 Rousseau F., La guerre censurée. Une histoire des combattants européens de 14-18 [1999], Paris, Le (...)
9Plusieurs éléments ont pu être avancés comme preuves du « patriotisme » des juifs au front et à l’arrière : les souscriptions en faveur des œuvres de guerre, le petit nombre d’insoumis, de déserteurs et de mutins, et les discours des notables communautaires. Mais outre la délicate interprétation des souscriptions – qui peuvent elles-mêmes être lucratives – et de la discipline au recrutement ou de la ténacité au front – qui s’expliquent par un « faisceau de facteurs20 » parmi lesquels le « sentiment national » est sans doute le plus difficile à prouver –, il est bien aventureux d’appréhender, à partir de textes – et même à partir d’actes comme les engagements volontaires (qui peuvent avoir de multiples ressorts) –, la réalité et l’importance du « patriotisme ».
- 21 Le terme « israélite » apparaît en France au xixe siècle pour traduire l’« émancipation » et se sub (...)
- 22 Assan V., Les consistoires…, op. cit., p. 401-404.
- 23 AIU I C 2, correspondance entre des membres du CAES (Alger) et l’AIU (Paris), mars-avril 1915.
10Tout discours identitaire doit en effet être analysé pour ce qu’il est : un discours situé, socialement et politiquement, et qui comporte nécessairement des dimensions stratégiques. Les activités du journal « israélite21 » La Vérité (créé à Constantine en 1915) et du Comité algérien d’études sociales (CAES, créé à Alger en 1915), animées majoritairement par des médecins, des avocats, des commerçants et des entrepreneurs aisés, sont particulièrement claires à cet égard. Notons d’abord que leur existence-même est un signe de ce que la guerre change : alors que face à la crise antijuive de la fin du xixe siècle, un Groupe d’études sociales était constitué de manière semi-clandestine par quelques intellectuels juifs en 190422, La Vérité et le CAES, investissant la brèche créée par l’« union sacrée » et le recul apparent de l’antisémitisme dans la sphère éditoriale et politique, s’affirment publiquement avec un discours particulièrement offensif, alors même que des organisations juives de France leur conseillent la prudence dans la dénonciation de l’antisémitisme23.
- 24 Préface du Livre d’or du judaïsme algérien, op. cit.
- 25 Les principales discriminations légales contre lesquelles ils s’organisent sont l’absence de prime (...)
- 26 Cf. AIU I C 2, lettre-type du CAES, 1er mars 1915 ; rapport sur la fondation du CAES, 1915 ; « Note (...)
- 27 Pour une analyse fine de la question du « loyalisme » des musulmans, voir Meynier G., L’Algérie rév (...)
11Les textes publiés par le CAES à partir de 1915 et jusqu’à sa disparition en 1922 assènent que le « patriotisme » et la « loyauté » à la France sont unanimes parmi les juifs, dont il est même dit qu’ils souhaitaient une guerre afin de prouver leur dévouement à la « patrie24 ». Outre l’affirmation selon laquelle ce patriotisme est un acte de « gratitude » et le paiement d’une « dette de reconnaissance » envers la France « émancipatrice », il s’agit pour le CAES comme pour La Vérité de prouver les « vertus militaires » et la virilité des juifs contre l’idée qu’ils seraient « dégénérés » et manqueraient de courage. Plus encore, ce patriotisme est explicitement présenté comme une arme de lutte contre les discriminations (de facto ou de jure) et pour la participation à égalité à la vie politique locale et à diverses activités économiques (dont l’acquisition de terres de colonisation25). Certains que l’appel au pouvoir central est nécessaire pour contrer l’administration locale, le CAES et La Vérité assimilent l’antisémitisme à une attaque contre la République et présentent les juifs comme de « bons Français » dans le but affirmé d’obtenir le soutien du gouvernement – stratégie qui ne paie que faiblement et difficilement en sortie de guerre26. Le parallélisme est en ce sens clair avec les discours publics tenus par certains musulmans algériens – et bien d’autres colonisés des différents empires –, qui s’appuient sur les thématiques de l’impôt du sang, du loyalisme et du patriotisme pour porter des revendications. S’ils renseignent sur des stratégies, ces discours ne fournissent pas d’informations sur les sentiments face à la mobilisation et face à la guerre27.
- 28 Appel à la souscription aux emprunts nationaux publié en Une de La Vérité n° 16, 1er décembre 1915.
- 29 Ce document, daté du 17 décembre 1918 et adressé à la rédaction de La Vérité, indique : « M. le Pré (...)
- 30 AIU I C 4, lettres de Lazare Guéron au président de l’AIU, 6 et 21 août 1914.
- 31 Rousseau F., La guerre censurée…, op. cit., p. 128.
12Outre cet usage stratégique pensé dès 1915 en vue de l’après-guerre, le patriotisme sert d’arme discursive durant la guerre afin d’alerter les autorités sur le sort de juifs du front ou de l’arrière qui sont l’objet de propos antisémites ou de mesures vexatoires s’appuyant notamment sur des rumeurs quant à leur absence de patriotisme. Mais la thématique du patriotisme connaît également un usage intra-communautaire. Pour certains notables, les injonctions au patriotisme à l’égard de la « masse » peuvent être un moyen de démontrer à leurs concurrents au sein des institutions juives comme aux autorités leur influence sur la « communauté » : les rédacteurs de La Vérité font ainsi injonction constante aux juifs d’être les plus patriotes (« Pas un juif ne subira la honte d’être montré du doigt, car on doit savoir qu’il n’y a pas de traître chez nous28 »), et vivent comme une consécration le mot pourtant très sobre qui leur est adressé par la présidence de la République en 191929. Pour sa part, en août 1914, le responsable de l’AIU à Constantine insiste sur le patriotisme enthousiaste des juifs de la ville afin de justifier sa demande d’aide financière au siège parisien de son organisation30. Quant à l’usage de cette thématique dans les échanges entre les soldats juifs et leurs familles, elle peut être une manière pour chacun de donner un sens à la guerre dans les termes mêmes fixés par le gouvernement et par les notables juifs, car l’une des « fonctions » de la correspondance « consiste à entretenir une fiction sur la guerre destinée à la rendre supportable31 » par le front et l’arrière.
- 32 AIU I C 4, lettres de Lazare Guéron au président de l’AIU, 3 septembre 1914, 3 février et 13 octobr (...)
- 33 Djian L., Mon journal personnel. 22 février 1911-7 août 1918. Il ne se conforme ainsi qu’imparfaite (...)
- 34 AIU I C 2, lettre de M. Chemoul à René Scebat, 5 février 1915.
13Par ailleurs, il suffit parfois de descendre d’un cran dans la publicité des discours pour voir se déployer un vocabulaire différent. Ainsi, le responsable de l’AIU à Constantine, qui prononce dans les cérémonies religieuses des discours lyriques à la gloire de la patrie et d’une guerre juste et nécessaire menée au service du Bien contre le Mal, parle d’emblée d’une « guerre néfaste » dans une lettre au président de l’AIU en septembre 191432. De même, l’Oranais Léon Djian, qui emploie dans son journal personnel le vocabulaire de la nécessité patriotique, héroïque et joyeuse pour évoquer les soldats juifs morts au front qu’il recense dans la presse, emploie plus volontiers le langage du chagrin, du divin et de la fatalité lorsqu’il a à évoquer la mort de soldats de sa famille ou de son entourage33. Se plaignant dans une correspondance privée en 1915 des humiliations raciales qu’il subit au sein de l’armée, un soldat juif écrit pour sa part son découragement et ajoute : « Ne soyons pas toujours les victimes du moment que nous versons généreusement notre sang pour le salut des autres34 », ce qui contraste fortement avec le discours des notables sur une guerre menée par les juifs pour leur propre salut – à travers celui de la France – et avec leurs injonctions aux soldats à ignorer les humiliations et à servir inconditionnellement la « patrie ».
Français, juif, indigène ? Entre discours sur soi et représentations
- 35 Cf. Joly V., « “Races guerrières” et masculinité en contexte colonial. Approche historiographique » (...)
- 36 Meynier G., L’Algérie révélée…, op. cit., p. 216-223 ; Bensimon-Donath D., Socio-démographie…, op. (...)
- 37 Cf. AIU I C 2, lettre de M. Chemoul à René Scebat (5 février 1915) et lettre du Comité central de l (...)
- 38 Archives nationales d’outre-mer, préfecture de Constantine, B 3248 : rapport du général Leguay au p (...)
14La francité proclamée par nombre de juifs d’Algérie reste tributaire de sa validation par d’autres acteurs de la société coloniale, et singulièrement par ses acteurs dominants sur le plan politique, social et racial (autorités françaises, colons, Européens d’origine métropolitaine). Sur ce point, il est clair que le caractère « assimilateur » de la guerre doit être fortement nuancé, tant pour les soldats juifs que pour ceux de l’arrière. Des études manquent pour évaluer ce que l’expérience du front a pu changer dans les relations dites intercommunautaires, mais au sein de l’armée d’Afrique, avant comme après la guerre, les juifs, bien que citoyens français par filiation, constituent une catégorie raciale, située à l’opposé des « races guerrières » et viriles valorisées par les officiers coloniaux35. Le fait d’être juif joue en effet en leur défaveur dans l’affectation, dans la carrière et jusque dans les interactions quotidiennes. Tacitement écartés des Chasseurs d’Afrique et des Spahis et massivement mobilisés au sein des unités « européennes » de Zouaves (dont ils constituent parfois jusqu’à un quart des effectifs), ils subissent diverses humiliations et discriminations qui vont de l’injure antisémite à l’exclusion de certaines unités par des officiers antijuifs. Ils sont par ailleurs peu nombreux parmi les officiers, et leur valeur militaire individuelle est davantage reconnue par des décorations que par le grade, des militaires affirmant que les Européens ne supporteraient pas de servir sous les ordres d’un juif36. Malgré l’utilisation de juifs comme interprètes dans les unités de Tirailleurs algériens, des officiers considèrent également qu’il ne faut pas mêler juifs et musulmans, en arguant d’un racisme réciproque et du souvenir chez les musulmans de leur ancienne domination sur les juifs37. Des officiers marqués par ces présupposés ethnologiques en jouent d’ailleurs parfois pour motiver leurs troupes. C’est le cas lors de l’hommage rendu en 1915 par le général Leguay à Youda Ben Bourak, soldat juif du 3e régiment de Zouaves. Ce général qui, commandant de la division de Constantine, analysait en des termes raciaux – et sourdement hostiles aux juifs, considérés comme arrogants – des « incidents entre tirailleurs et israélites38 » survenus dans la ville en février 1914, déclare lors d’une cérémonie tenue devant plus de 200 soldats maghrébins blessés :
- 39 Cité dans le Livre d’or du judaïsme algérien, op. cit.
« “Je suis heureux d’avoir été délégué pour cette cérémonie et de remettre à un Israélite la médaille des braves. Il faut que vos coreligionnaires sachent bien que vous êtes digne de cette distinction.” Puis continuant en arabe, qu’il parle d’une façon parfaite, le général LEGUAY ajouta : “Regardez-vous autres Arabes, ce qu’un Juif a fait, il faut être brave comme lui et vous devez l’imiter39.” »
- 40 Cf. Meynier G., L’Algérie révélée…, op. cit., p. 1549.
15À l’arrière également, l’antisémitisme et la vision raciale du monde continuent d’influer fortement sur les rapports sociaux : les rumeurs sur l’absence de patriotisme des juifs ou sur leur volonté de profiter économiquement de la guerre sont particulièrement nombreuses, et s’ils ne sont pas les seuls visés (il en va parfois de même des Européens naturalisés, des Mozabites et/ou des colonisés musulmans dans leur ensemble), la presse semble particulièrement insister sur les cas (plus ou moins avérés) d’absence de « loyalisme » ou de « patriotisme » lorsqu’ils concernent des juifs40.
- 41 Cf. La Vérité, n° 10, 13, 16 (22 octobre, 12 novembre, 1er décembre 1915).
- 42 AIU I C 4, lettre de Lazare Guéron à Charles Géniaux, 8 mai 1915.
- 43 Djian L., Mon journal…, op. cit., 18 février 1915 et 19 mars 1916.
- 44 AIU I C 4, lettre de Lazare Guéron à Charles Géniaux, 8 mai 1915.
- 45 AIU I C 4, lettre de Lazare Guéron au comité central de l’AIU, 11 mai 1915.
16Les stratifications socio-économiques internes à la population juive jouent toutefois dans la construction des représentations dominantes à leur égard, dont on peut identifier sommairement les deux extrêmes. Au plus bas de la hiérarchie, les juifs des couches populaires semblent perçus comme des indigènes juifs par l’encadrement militaire, qui témoigne d’un fort paternalisme – social et racial – à leur égard. Avec des nuances, ce paternalisme social est partagé par des bourgeois juifs, qui ne cachent pas non plus leur paternalisme racial à l’égard des soldats colonisés maghrébins ou « sénégalais41 ». L’exemple de Youda Ben Bourak est significatif de ces représentations. Ce Zouave, dont le comportement et les déclarations « patriotiques » ont été rapportés par des supérieurs (« Ma peau n’est rien, Vive la France ! », aurait-il crié en se portant au secours d’un lieutenant blessé), est décrit par le responsable de l’AIU de Constantine, à la demande d’un journaliste, comme « un Israélite du Sud algérien, habillé à l’indigène, bredouillant à peine deux mots de français », dont la « mine » et l’« effarement » lors de son incorporation « disaient un complet délabrement physique et moral » et rappelaient « les plus malheureux des Juifs des mellahs marocains42 ». Si cet exemple est développé à maintes reprises par des notables juifs comme un gage du patriotisme unanimiste, c’est sans doute qu’ils craignent par ailleurs que le comportement « indigène » de certains juifs ne desserve leur propre volonté d’« assimilation » et leurs stratégies identitaires : à Oran, un instituteur juif intervient en 1915 auprès du grand rabbin pour qu’il veille à ce que les pratiquants du quartier juif restent discrets lors des fêtes religieuses réputées « tumultueuses43 », tandis qu’à Constantine, le responsable de l’AIU, qui juge les juifs de sa ville peu « évolués44 », craint que sa mobilisation ne mette en péril l’encadrement des rabbins locaux qui reprennent leurs « anciennes habitudes » et font fi des principes qu’il dit leur avoir « péniblement inculqués » depuis plusieurs années45.
- 46 Même si leur vocabulaire, notamment au sein du CAES, est variable : « Français Israélites d’Algérie (...)
- 47 Il n’est pas anodin que sur les trois exemples d’héroïsme du « judaïsme algérien » présentés par le (...)
- 48 Djian L., Mon journal…, op. cit., 4 et 23 septembre, 12 octobre, 5 et 21 novembre, 7 décembre 1914 (...)
- 49 La Vérité, n° 30, 10 mars 1916.
17Au sommet de la hiérarchie se trouvent des bourgeois et notables communautaires qui se représentent eux-mêmes comme des « Français israélites46 », revendiquent leur patriotisme en même temps qu’une judéité francisée, et survalorisent la France et les Français de métropole47. Le journal personnel de Léon Djian, instituteur, écrivain et journaliste arabisant né en 1860 et participant à la direction de plusieurs organisations juives et non juives d’Oran (AIU, Ligue des droits de l’homme, Ligue de propagande coloniale, sociétés charitables), est symptomatique de leur état d’esprit. À l’affût de toute manifestation de patriotisme de ses « coreligionnaires », il note avec agacement en septembre 1914 le fait que le grand rabbin d’Oran n’ait pas dit « des prières spéciales pour le succès de la France », distingue les « bons » et les « mauvais français » parmi toutes les populations d’Algérie (notamment parmi les « indigènes », dont il juge à plusieurs reprises le « loyalisme » suspect), et tient des propos xénophobes à l’égard des Espagnols d’Oran48. Ce partage d’éléments de la vision du monde des dominants de l’Algérie coloniale – également visible dans La Vérité, qui relaie des articles de journaux évoquant « nos sujets musulmans » et glorifiant l’empire49 – ne suffit toutefois pas pour être reconnu comme un Français à part entière. Même si plusieurs de ces notables bénéficient d’une reconnaissance de la part de l’armée en obtenant les plus hautes décorations, leur volonté d’être Français se heurte à la persistance de l’antisémitisme sociétal et administratif : Léon Djian essuie constamment des refus lorsqu’il propose ses services aux autorités durant la guerre, tandis que les professeurs de médecine juifs de l’université d’Alger sont privés du titre de membre honoraire – automatique pour les enseignants – de l’association des étudiants en mars 1919.
- 50 La Vérité, n° 152, 2 août 1918.
- 51 Cf. La Vérité, n° 23, 21 janvier 1916. Peut-être cette distinction gêne-t-elle parfois les autorité (...)
- 52 Article d’Élie Gozlan dans La Vérité, n° 81, 16 mars 1917.
- 53 La Vérité estime toutefois que le mouvement doit rester prudent en Algérie, où se tiennent plusieur (...)
18Autant qu’on puisse en juger à partir des sources consultées, l’identification des juifs comme tels par les autres – et par eux-mêmes – est constante avant, pendant et après la guerre. Pendant la guerre, le nous mobilisé dans leurs écrits par ceux des juifs qui se veulent les plus français est même bien souvent un nous juif. Voulant prouver la participation des juifs à la guerre, les notables juifs ne font ainsi état que des morts juifs, et emploient des expressions qui contribuent à durcir le groupe « juifs » (« nos morts », « grandeur de notre race50 »). Cette distinction constante entre juifs et Français peut produire des effets ambivalents dont certains notables sont conscients : l’équilibre est précaire entre la volonté de ne pas être distingué des autres citoyens et la stratégie consistant à s’en distinguer en permanence pour y parvenir51. Par ailleurs, l’articulation entre un nous français et un nous juif ne va pas toujours dans le sens univoque de l’identification patriotique à la France. Si l’intérêt constant des notables communautaires pour les juifs des autres pays s’inscrit dans la propagande du gouvernement – qui leur confie le soin d’insister sur les malheurs des juifs des pays ennemis –, il comporte également ses propres enjeux, et La Vérité consacre ainsi de nombreuses Une au sionisme. Certains rédacteurs estiment certes que le projet sioniste est obsolète du fait de l’« union sacrée » – qui aurait assuré la place des juifs algériens au sein de la « patrie adoptive » – et du fossé de « mentalité » qui séparerait un sioniste français d’un « sioniste boche52 ». La plupart défendent cependant le sionisme et la possibilité d’un patriotisme double, français et juif – position qui aurait été beaucoup plus difficile à tenir sans l’argument des morts au champ d’honneur53.
- 54 « À la France », poème d’Achille J., engagé au 4e Zouaves (La Vérité, n° 22, 14 janvier 1916).
- 55 Djian L., Mon journal…, op. cit., 17 avril 1915 ; La Vérité n° 97, 26 juillet 1917.
19Ces remarques laissent toutefois ouverte la question des perceptions que se font d’eux-mêmes les juifs d’Algérie dans leur diversité, et de ce que l’expérience de la guerre a pu changer de ce point de vue. Leur judéité, leur francité et leur arabo-berbérité se mêlent contextuellement à bien d’autres pôles d’identification potentiels – famille, quartier, région, genre, profession, unité militaire, etc. –, et il serait hasardeux de tenter des montées en généralité quant à la hiérarchisation entre ces pôles. Ces derniers peuvent par ailleurs s’imbriquer avec fluidité sans que les individus ne ressentent de contradictions entre eux, à l’image de ces soldats juifs qui utilisent dans leurs poèmes patriotiques des expressions religieuses en arabe (« Inch’Allah », « Bismillah54 ») ou des notables qui revendiquent leur patriotisme républicain tout en raillant les juifs « assimilés » et « renégats55 ».
Au-delà du « patriotisme ». Engagements politiques en sortie de guerre
- 56 La Vérité, n° 196, 207, 208-209, 213 (11 juin, 7, 14-21 novembre, 17 décembre 1919).
20Alors qu’ils étaient jusqu’ici tenus à une discrétion dans ce domaine, des juifs estiment que la sortie de guerre est un moment favorable pour des engagements politiques. On trouve ici le pendant collectif des appropriations individuelles de la participation à la guerre comme moyen d’affirmation de soi, depuis les rapports avec les autorités jusqu’aux interactions du quotidien. Certains juifs dénoncent ainsi les dirigeants des consistoires israélites qui, depuis les alliances dites de « conciliation » contractées au début du xxe siècle dans plusieurs municipalités, orientent le vote en bloc des juifs en faveur de candidats européens qui leur réservent des places en retour. L’expérience du front, qui affecte la religiosité de certains soldats, ébrèche peut-être en elle-même leur soumission envers l’encadrement communautaire, mais des notables juifs – qui pensent parfois à leur propre carrière – se proposent d’accélérer ce mouvement en invitant les juifs, qui ont prouvé au front qu’ils étaient de « bons Français », à démontrer qu’ils sont de « bons citoyens » en votant selon leurs opinions56. Le dirigeant du CAES Henri Aboulker s’appuie ainsi en 1919 sur son aura de grand décoré et de défenseur des juifs pour être élu conseiller général dans une circonscription (largement juive) de la casbah d’Alger et l’emporter sur le candidat non-juif soutenu par le consistoire. Toutefois, les juifs élus en sortie de guerre demeurent considérés – y compris par des juifs qui veulent rompre avec le « vote juif » en bloc – comme des « élus israélites » et des représentants des juifs, ce qui donne lieu localement à une tripartition communautaire de facto de la vie politique, qui s’ajoute à la bipartition de jure entre citoyens et « indigènes ».
- 57 Cf. Tubiana H., Le Juif est-il Français ? Considérations sur l’état civil et politique des Juifs al (...)
- 58 Information juive, n° 33, mai 1952.
- 59 Les juifs sont plus précisément exclus en tant que juifs autochtones : sur 32 candidats juifs, les (...)
- 60 AIU I C 2, lettre d’Henri Aboulker à Georges Clémenceau, 28 mai 1919.
- 61 AIU I C 2, dossier « Antisémitisme-Étudiant (écoles) (14/5/19-25/6/19) ».
21Autre signe de ce que la guerre a pu changer, une minorité de notables, d’intellectuels et de militants juifs se tournent en sortie de guerre vers les colonisés, témoignant de leur irréductibilité à l’identité de « colonisateur » qui leur est en même temps assignée et refusée depuis 1870. Outre les engagements publics de communistes, de syndicalistes et d’anarchistes juifs – qui insistent sur l’expérience de la guerre et souhaitent créer un front de classe contre le capitalisme voire contre la domination coloniale –, des notables juifs lancent des campagnes antiracistes et accompagnent en tant que tels les demandes formulées par des musulmans en faveur de l’égalité juridique57. Henri Aboulker affirme avoir soutenu en 1919 l’émir Khaled – alors considéré comme le danger principal par les tenants de l’ordre colonial – et les autres élus « indigènes » qui le sollicitaient en tant que juif, ce que le président du conseil général aurait interprété comme une solidarité entre « opprimés58 ». Une même solidarité anime au printemps 1919 ceux qui se dressent contre l’Association générale des étudiants de l’Algérie (AGEA), dominée par des antisémites européens. Écartés de l’association depuis les années 1890 du fait de la pratique de l’admission par vote, les étudiants juifs, dont plusieurs reviennent du front, en sont de nouveau exclus en 1919, de même que les « indigènes » et les étrangers59. Dénonçant avec le CAES un recteur animé d’une « passion anijuive, antiarabe et xénophobe60 », ces étudiants ne se focalisent pas sur le sort des juifs et créent une autre association qui compte 132 membres sans distinction d’origine et dont le bureau comporte un juif et un musulman, jusqu’à ce que la fin des discriminations soit obtenue en juin du fait de pressions sur le gouvernement – les protestations auprès des autorités locales étant restées vaines61. Cet antiracisme, qui répond sans doute à des sentiments sincères, comporte toutefois également une dimension stratégique, comme l’indique le responsable de l’AIU à Alger à la fin de cette affaire :
- 62 AIU I C 2, lettre d’Albert Confino au président de l’AIU, 2 juin 1919.
« de l’aveu de tous nos coreligionnaires, c’est la première fois depuis 1871 que pareille satisfaction est accordée à l’élément israélite de ce pays. Les nôtres se sont montrés très habiles en insistant pour que les Étudiants indigènes soient traités sur le même pied d’égalité que les Français. Nous avons ainsi pour nous l’élément indigène, et lorsque le Dr Bentami est venu me voir de votre part, vous pensez s’il a été content, quand je lui ai raconté avec quelle énergie les Israélites ont défendu les intérêts des Musulmans62 ».
- 63 Carlier O., « Médina et modernité : l’émergence d’une société civile “musulmane” à Alger à l’entre- (...)
22Enfin, dans le domaine culturel, la société El Moutribia, créée en 1912 à Alger par des juifs et des musulmans afin de compiler, renouveler, enseigner et diffuser la musique andalouse d’expression arabe, connaît un important développement en sortie de guerre, témoignant d’une volonté de sauvegarde d’un monde judéo-arabe dont certains juifs regrettent l’évanouissement63. Sans doute peut-on voir un objectif similaire dans la poursuite de la parution d’El Hikma, journal en judéo-arabe dirigé par des rabbins de Constantine, à une époque où dans les grandes villes littorales, les enfants juifs ne se voient plus que très rarement transmettre la langue maternelle de leurs parents. Au final, entre cette préservation volontariste des cultures autochtones par des cercles intellectuels et un assimilationnisme intériorisé de manière semble-t-il croissante par les familles juives existent sans nul doute mille nuances qui persistent ou se recomposent en sortie de guerre.
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23Au regard des pistes esquissées ici, il est clair que le récit de l’unanimisme patriotique et d’une guerre « assimilatrice » ne saurait être satisfaisant. Présentant d’indéniables spécificités par rapport aux expériences d’autres composantes des sociétés française et algérienne car surdéterminées non seulement par la situation coloniale, mais aussi par une condition minoritaire héritée et renouvelée et par le poids de l’antisémitisme européen, les expériences des juifs d’Algérie n’en sont pas moins irréductibles à toute approche monolithique. Les implications identitaires de ces expériences mériteraient d’être explorées plus en profondeur et les distinctions internes affinées, ce qui nécessite la mise au jour de nouvelles sources ou le traitement des sources disponibles par un filtre différent.
24De manière plus générale, les éléments avancés ici à propos des juifs d’Algérie permettent de rejoindre des questionnements globaux sur le processus dit de francisation, qui touche l’ensemble des citoyens français de la métropole et de l’empire colonial à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, et plus particulièrement les naturalisés (étrangers et colonisés) et les Français des marges de l’hexagone : le regard sur ce processus ne peut que gagner en complexité en refusant de penser l’impact des politiques identitaires menées par l’État de manière mécanique, en interrogeant les appropriations sélectives des acteurs, et en ne cherchant plus à prouver à tout prix la francité ou le patriotisme de tous les citoyens – dont les multiples identifications ne doivent pas être considérées a priori comme étant toujours subordonnées au pôle d’identification principal que serait la France.
Figure 5. – Constantine, 1926. Une photographie témoin de la diversité et de la complexité des trajectoires identitaires des juifs d’Algérie dans le premier quart du xxe siècle. Exemple rare d’union « mixte », une fille de rabbin épouse un sous-officier métropolitain converti au judaïsme pour l’occasion. Le père de la mariée, Abraham Zerbib, rédacteur en chef du journal en judéo-arabe El Hikma, est habillé à l’européenne, tout comme ses filles et à la différence de son épouse, qui porte le vêtement local des femmes juives (coll. privée).

Notes
1 Le livre d’or du judaïsme algérien, publication du Comité algérien d’études sociales, Alger, 1919.
2 Entretien avec Lucien Hanoun, 12 janvier 2007.
3 Ce récit est celui de Landau P.-E., Les Juifs de France et la Grande Guerre. Un patriotisme républicain (1914-1941), Paris, CNRS Éditions, 1999.
4 Zytnicki C., Les Juifs du Maghreb. Naissance d’une historiographie coloniale, Paris, Pups, 2011.
5 Je m’appuie sur quatre sources principales : le fonds Algérie des archives de l’Alliance israélite universelle, regroupant la correspondance entre responsables locaux et nationaux de l’AIU (I C 2 et 4) ; l’hebdomadaire « israélite » La Vérité (Constantine, 1915-1923) ; le journal personnel tenu de 1911 à 1918 par Léon Djian (Bibliothèque de documentation internationale contemporaine, Mfm 893) ; des entretiens avec une vingtaine d’enfants de soldats réalisés à l’occasion d’une thèse sur les militants juifs algériens anticolonialistes qui, étant donné leur parcours, sont moins portés à relayer sans nuances le récit de l’unanimisme patriotique.
6 10,7 % à Alger, 11,5 % à Oran, 30,4 % à Constantine.
7 Schreier J., Arabs of the Jewish Faith. The Civilizing Mission in Colonial Algeria, New Brunswick, New Jersey and London, Rutgers University Press, 2010 ; Abitbol M., Le passé d’une discorde. Juifs et Arabes depuis le viie siècle, 1999, Paris, Perrin, 2003, p. 153-165.
8 Stora B., Histoire de l’Algérie coloniale (1830-1954), Paris, La Découverte, 2004, p. 33.
9 Bensimon-donath D., Socio-démographie des juifs de France et d’Algérie. 1867-1907, Paris, Publications orientalistes de France, 1976, p. 339-342.
10 Assan V., Les consistoires israélites d’Algérie au xixe siècle. « L’alliance de la civilisation et de la religion », Paris, Armand Colin, 2012, p. 357-363.
11 Bensimon-donath D., Socio-démographie…, op. cit., p. 277.
12 Cf. La Vérité, n° 196, 11 juin 1919.
13 Un comptage des 2000 noms environ cités dans Le livre d’or du judaïsme algérien (dont environ 1900 ont des prénoms connus) donne les proportions suivantes : 800 prénoms hébraïques, 150 prénoms arabes et 950 prénoms français. Des incertitudes demeurent toutefois quant à l’usage quotidien des prénoms, notamment lorsqu’ils sont doubles (un prénom français suivi ou précédé d’un prénom arabe ou hébraïque).
14 Meynier G., L’Algérie révélée. La guerre de 1914-1918 et le premier quart du xxe siècle, Genève, Droz, 1981, p. 441-443.
15 Ibid., p. 601-603.
16 Noiriel G., Le creuset français. Histoire de l’immigration, xixe-XXe siècle, Paris, Le Seuil, 1988, p. 354-355.
17 Bensimon-Donath D., Socio-démographie…, op. cit., p. 280.
18 Entretien avec Claude Sixou, 12 février 2007.
19 Sur les représentations des Allemands et des Turcs parmi les musulmans, voir Meynier G., L’Algérie révélée. La guerre de 1914-1918 et le premier quart du xxe siècle, thèse d’histoire, université de Nice, 1979, p. 1581-1596.
20 Rousseau F., La guerre censurée. Une histoire des combattants européens de 14-18 [1999], Paris, Le Seuil, 2014 (préface de 2003).
21 Le terme « israélite » apparaît en France au xixe siècle pour traduire l’« émancipation » et se substituer au mot « juif », jugé péjoratif. Il est aussi revendiqué par des juifs qui se veulent avant tout Français et républicains sans renier leur judéité. C’est ainsi qu’il faut l’entendre dans le sous-titre de ce journal.
22 Assan V., Les consistoires…, op. cit., p. 401-404.
23 AIU I C 2, correspondance entre des membres du CAES (Alger) et l’AIU (Paris), mars-avril 1915.
24 Préface du Livre d’or du judaïsme algérien, op. cit.
25 Les principales discriminations légales contre lesquelles ils s’organisent sont l’absence de prime aux langues arabe et kabyle pour les instituteurs juifs et musulmans, l’interdiction faite aux citoyens juifs et musulmans d’acquérir des terres domaniales, et l’assimilation des juifs nés citoyens aux étrangers naturalisés pour l’âge des électeurs des Délégations financières (33 ans au lieu de 25 ans pour les autres citoyens).
26 Cf. AIU I C 2, lettre-type du CAES, 1er mars 1915 ; rapport sur la fondation du CAES, 1915 ; « Note sur l’antisémitisme algérien », jointe à une lettre d’Henri Aboulker (président du CAES) au secrétaire général de l’AIU, 24 septembre 1917 ; lettre-type d’Henri Aboulker, 15 juillet 1919 ; La Vérité, n° 230, 23 avril 1920.
27 Pour une analyse fine de la question du « loyalisme » des musulmans, voir Meynier G., L’Algérie révélée…, op. cit., p. 1596-1621. Des juifs tunisiens soutenus par des juifs algériens revendiquent ainsi leur naturalisation en s’appuyant sur l’existence d’engagés volontaires (La Vérité, n° 5, 17 septembre 1915).
28 Appel à la souscription aux emprunts nationaux publié en Une de La Vérité n° 16, 1er décembre 1915.
29 Ce document, daté du 17 décembre 1918 et adressé à la rédaction de La Vérité, indique : « M. le Président se plaît à reconnaître que tous les Français, et, en particulier, ceux dont vous parlez, les Juifs Algériens, ont fait leur devoir pendant la guerre » (La Vérité, n° 176, 24 janvier 1919).
30 AIU I C 4, lettres de Lazare Guéron au président de l’AIU, 6 et 21 août 1914.
31 Rousseau F., La guerre censurée…, op. cit., p. 128.
32 AIU I C 4, lettres de Lazare Guéron au président de l’AIU, 3 septembre 1914, 3 février et 13 octobre 1916.
33 Djian L., Mon journal personnel. 22 février 1911-7 août 1918. Il ne se conforme ainsi qu’imparfaitement aux injonctions du journal La Vérité, auquel il collabore régulièrement : « Ne pleurons pas nos héros qui meurent pour la France. Saluons ces martyrs de la Liberté, honorons leur mémoire, gravons leurs noms dans l’histoire pour l’Éternité » (La Vérité, n° 18, 17 décembre 1915).
34 AIU I C 2, lettre de M. Chemoul à René Scebat, 5 février 1915.
35 Cf. Joly V., « “Races guerrières” et masculinité en contexte colonial. Approche historiographique », CLIO. Histoire, femmes et sociétés, n° 33, 2011, p. 139-156.
36 Meynier G., L’Algérie révélée…, op. cit., p. 216-223 ; Bensimon-Donath D., Socio-démographie…, op. cit., p. 342-347.
37 Cf. AIU I C 2, lettre de M. Chemoul à René Scebat (5 février 1915) et lettre du Comité central de l’AIU à Albert Confino (10 mars 1915) ; AIU i C 4, lettre de Lazare Guéron à Charles Géniaux, 8 mai 1915.
38 Archives nationales d’outre-mer, préfecture de Constantine, B 3248 : rapport du général Leguay au préfet de Constantine, 20 février 1914.
39 Cité dans le Livre d’or du judaïsme algérien, op. cit.
40 Cf. Meynier G., L’Algérie révélée…, op. cit., p. 1549.
41 Cf. La Vérité, n° 10, 13, 16 (22 octobre, 12 novembre, 1er décembre 1915).
42 AIU I C 4, lettre de Lazare Guéron à Charles Géniaux, 8 mai 1915.
43 Djian L., Mon journal…, op. cit., 18 février 1915 et 19 mars 1916.
44 AIU I C 4, lettre de Lazare Guéron à Charles Géniaux, 8 mai 1915.
45 AIU I C 4, lettre de Lazare Guéron au comité central de l’AIU, 11 mai 1915.
46 Même si leur vocabulaire, notamment au sein du CAES, est variable : « Français Israélites d’Algérie », « Israélites Algériens », « Français d’Algérie, de religion israélite », « Juifs Français Algériens », etc.
47 Il n’est pas anodin que sur les trois exemples d’héroïsme du « judaïsme algérien » présentés par le CAES en introduction du Livre d’or, on compte deux exemples de juifs français vivant ou ayant vécu en Algérie.
48 Djian L., Mon journal…, op. cit., 4 et 23 septembre, 12 octobre, 5 et 21 novembre, 7 décembre 1914 ; 26 janvier, 28 février, 9 mai 1915. Le CAES dit aussi des Européens naturalisés qu’ils sont moins patriotes que les juifs afin de souligner l’injustice des discriminations antijuives (« Note sur l’antisémitisme… », déjà citée). Cette xénophobie s’appuie en partie sur le fait que de nombreux « néo-Français » sont antisémites.
49 La Vérité, n° 30, 10 mars 1916.
50 La Vérité, n° 152, 2 août 1918.
51 Cf. La Vérité, n° 23, 21 janvier 1916. Peut-être cette distinction gêne-t-elle parfois les autorités ? La censure de la totalité de l’article « À la gloire des Zouaves israélites » en Une de La Vérité, n° 13 (12 novembre 1915) en témoignerait peut-être. Pour leur part, en 1920, les auteurs du livre d’or des juifs de France précisent dans un avertissement qu’il ne leur serait pas venu à l’esprit de faire un ouvrage distinctif sans les demandes venant de juifs d’Algérie (1914-1918. Les Israélites dans l’armée française, 1920).
52 Article d’Élie Gozlan dans La Vérité, n° 81, 16 mars 1917.
53 La Vérité estime toutefois que le mouvement doit rester prudent en Algérie, où se tiennent plusieurs conférences sionistes en 1919. Cf. les n° 144, 156, 173 et 175 (31 mai et 30 août 1918, 3 et 17 janvier 1919).
54 « À la France », poème d’Achille J., engagé au 4e Zouaves (La Vérité, n° 22, 14 janvier 1916).
55 Djian L., Mon journal…, op. cit., 17 avril 1915 ; La Vérité n° 97, 26 juillet 1917.
56 La Vérité, n° 196, 207, 208-209, 213 (11 juin, 7, 14-21 novembre, 17 décembre 1919).
57 Cf. Tubiana H., Le Juif est-il Français ? Considérations sur l’état civil et politique des Juifs algériens, et Le Péril Arabe et le Parti Clérical Français. Contribution à l’étude de la mentalité chrétienne dans les colonies françaises, Alger, 1919 ; Meynier G., L’Algérie révélée…, op. cit., p. 1732-1751.
58 Information juive, n° 33, mai 1952.
59 Les juifs sont plus précisément exclus en tant que juifs autochtones : sur 32 candidats juifs, les deux seuls admis au sein de l’AGEA le sont car ils sont des juifs français d’origine métropolitaine.
60 AIU I C 2, lettre d’Henri Aboulker à Georges Clémenceau, 28 mai 1919.
61 AIU I C 2, dossier « Antisémitisme-Étudiant (écoles) (14/5/19-25/6/19) ».
62 AIU I C 2, lettre d’Albert Confino au président de l’AIU, 2 juin 1919.
63 Carlier O., « Médina et modernité : l’émergence d’une société civile “musulmane” à Alger à l’entre-deux-guerres », P.-R. Baduel, Chantiers et défis de la recherche sur le Maghreb contemporain, Paris, Karthala, 2009, p. 204-208.
Table des illustrations
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Titre | Figure 1. – Oran, 1914. Désiré Nessim Hanoun photographié dans son uniforme de Zouave devant un décor saharien, peu de temps avant de rejoindre le front (coll. privée). |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/153680/img-1.jpg |
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Titre | Figure 2. – M. Sultan à Alger, vers 1920 (coll. privée). |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/153680/img-2.jpg |
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Titre | Figure 3. – Frenda, vers 1914. Pinhas Cohen, Semha Touboul et leurs enfants, dont plusieurs ont été prénommés en allemand par hostilité à la France (coll. privée). |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/153680/img-3.jpg |
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Titre | Figure 4. – « Prière pour la République française » jointe à La Vérité n° 4, 3 septembre 1915. |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/153680/img-4.jpg |
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Titre | Figure 5. – Constantine, 1926. Une photographie témoin de la diversité et de la complexité des trajectoires identitaires des juifs d’Algérie dans le premier quart du xxe siècle. Exemple rare d’union « mixte », une fille de rabbin épouse un sous-officier métropolitain converti au judaïsme pour l’occasion. Le père de la mariée, Abraham Zerbib, rédacteur en chef du journal en judéo-arabe El Hikma, est habillé à l’européenne, tout comme ses filles et à la différence de son épouse, qui porte le vêtement local des femmes juives (coll. privée). |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/153680/img-5.jpg |
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© Presses universitaires de Rennes, 2017