Sociabilités urbaines et actes au féminin dans les quartiers non reglementaires de la banlieue de Rabat (Maroc)
p. 61-71
Texte intégral
1La question de la femme est, on le sait, au cœur du développement et de la modernisation des sociétés arabes. C’est pourquoi avec la révision du code de la famille, la moudawana1, introduite par le gouvernement, le contexte politique et social marocain place aujourd’hui les femmes au cœur du débat politique. Grâce à cette avancée non négligeable à l’échelle du monde arabe, la place de la femme n’a jamais été aussi hautement revendiquée sur la place publique.
2Pourtant, dans les quartiers populaires, les réalités quotidiennes montrent que les femmes ont toujours investi certains espaces publics, qu’elles s’occupent de « l’habitat », de l’intérieur de la maison, et vivent quotidiennement les rythmes du quartier (relations de voisinage, sociabilités, etc.). Non seulement elles gèrent l’habitat, mais ce sont elles qui sont confrontées aux soucis urbains du quotidien (étroitesse du lieu de vie, étroitesse des ruelles, sous-équipement généralisé, inexistence du système d’évacuation des eaux usées, etc.). Elles vivent la quotidienneté et la misère urbaines dans tous leurs états.
3Cette présentation veut illustrer l’exemple de certaines femmes bidonvilloises et leurs actes au quotidien, face à une situation urbaine de vie difficile dans les quartiers non réglementaires de la banlieue de Rabat.
4Il s’agit de montrer comment les femmes agissent dans ces périphéries, comment elles s’organisent afin de pallier au manque d’équipements urbains, à la recherche d’alternatives pour un quotidien meilleur en essayant par différents moyens de s’imposer aussi bien dans leur quartier de vie que dans la sphère bureaucratique.
5Ces femmes sont amenées à mettre en place des moyens originaux pour pallier aux défaillances des pouvoirs publics, et répondre à des besoins fondamentaux. C’est par la mobilisation qui se fait dans la rue, aux portes de l’autorité publique qu’elles montrent leurs mécontentements, mais aussi, sous la forme associative qu’elles luttent pour un droit à la ville. Ce droit à la ville, qui justement, semble de plus en plus à leur portée.
CONDITIONS DE VIE AU BIDONVILLE : LE QUOTIDIEN DES FEMMES
6Les femmes qui sont au cœur de notre étude, vivent pour la plupart d’entre elles avec leurs familles des conditions difficiles aussi bien dans le domaine de l’habitat que de l’habiter dans ces quartiers appelés bidonvilles2 ou douars3. Ces bidonvilles, formes d’habitat anarchique, apparus dans les années 1930 dans les grandes villes marocaines, et notamment dans la ville de Casablanca, font suite à un fort flux migratoire des populations des campagnes vers les villes, fuyant pour la plupart d’entre elles la sécheresse, à la recherche d’un travail en ville.
7Dans ces villes qui ne peuvent les loger, les migrants ruraux venus de toutes les régions du Maroc, se sont progressivement installés et ont construit dans un premier temps des « brareq4 », des abris de fortune à l’aide de matériaux de récupération (bidons, cartons, bois, plastique, etc.) sur des terrains très souvent difficiles d’accès et sur des zones inconstructibles. Le résultat donne une juxtaposition de baraques délabrées et de constructions, parfois en dur, organisées autour de ruelles et de rues principales. Ces abris étaient dans un premier temps une solution intermédiaire, éphémère, incertaine, et surtout provisoire, le temps d’une adaptation et d’une insertion dans le parc du logement locatif régulier. Pourtant, face à une ingérence et à une indifférence affichée des pouvoirs publics5 qui ont mené une politique du laisser faire vis-à-vis de ces quartiers, ces abris au fil des ans, ont vu gonfler leur nombre avec l’arrivée progressive d’habitants désœuvrés, en quête de travail et d’un toit.
8Ces tissus que nous qualifierons d’urbains, sont considérés par les pouvoirs publics comme des ensembles insalubres et illégaux. Ils sont désignés comme étant « l’bina » « achouai », un habitat de squat, « sauvage ». Ce qui les caractérise, ce sont les conditions dans lesquelles les habitants de ces douars vivent au quotidien : un sous-équipement généralisé, des conditions d’insalubrité et d’hygiène extrêmes, un fort taux d’occupation de logements étroits. D’une situation intermédiaire, le bidonville est donc passé à une situation de durabilité et cette évolution s’est également fait ressentir dans le mode de construction de la barraquâ. Depuis maintenant quelques décennies, les bidonvilles se sont progressivement consolidés à l’aide de parpaings.
9La baraque de la famille B. est l’une des plus grandes baraques du derb6, du Douar Ouled Dlim de Rabat. Elle est disposée en forme de L à l’envers et fractionnée en trois sous-espaces distincts et bien définis. Ces trois ensembles forment l’espace de vie de cette famille composée du père, de la mère, et de leurs trois enfants une fille de 8 ans, et deux garçons de 4 et 6 ans.
10Cet espace est constitué d’un premier ensemble fractionné en deux. Quand on entre par la porte du mahal7, on s’introduit dans un premier petit espace d’environ 2,50 m sur 3 m, puis une autre partie encore plus petite d’environ 1,50 m sur 1,50 m. Le premier espace remplace et constitue en quelque sorte le m’rah8, une sorte de courette qui sert aussi bien de séjour aux membres de la famille qu’aux personnes familières et de passage.
11Dans cet espace pourtant restreint, se trouve aussi un meuble sur lequel est perchée une télévision couleur grand format. Accolé à ce meuble, se trouve un grand réfrigérateur flambant neuf acheté par la femme. D’ailleurs elle m’expliquera que c’est grâce au système du micro crédit, qu’elle réussit à acheter le mobilier de la maison. Une natte en plastique ainsi que quelques couvertures placées tout le long des murs de la pièce constituent les éléments sur lesquels les gens s’installent.
12Cet espace, quoique restreint, reste convivial, il communique par une petite marche, avec la cuisine qui constitue le deuxième petit espace.
13Dans le coin droit de la cuisine, un tissu épais et coloré faisant office de porte, laisse deviner un WC à fosse. Le m’rah’ est un espace que l’on peut qualifier de semi-public, il sert à observer ce qui se passe dans le quartier. Comme la porte reste constamment ouverte, elle permet de regarder et de contrôler le va-et-vient des personnes. Souvent les femmes s’interpellent depuis leur baraque. Contrairement à cet espace relativement ouvert sur la rue, se trouve entre la cuisine et le m’rah’, un encadrement de porte assez étroit menant vers la plus grande pièce de la baraque (7 m/3m). C’est l’espace le plus privé de la maison. On y dort la nuit, mais il garde sa fonction de salon la journée pour les invités, pour les barraniyin9.
14Le toit de la barraquâ est constitué de quasdir (tôle ondulée) peint, mais aussi de planches en bois, qui laissent par endroit filtrer la lumière par de petites fentes. En période de pluie, les fuites sont nombreuses, même si le mari essaie de boucher les trous.
15L’intérieur des baraques et des ruelles bien entretenues, contraste avec la grande rue qui traverse et coupe le bidonville10 en deux. Non loin de là, des odeurs remontent par les décharges sauvages jetées sur un terrain vague alentour. Des fils à linge, des tapis sèchent au soleil. L’espace bidonvillois apparaît comme désorganisé. Sa configuration physique et spatiale laisse une impression de désordre et un brouhaha constant règne au douar. Le bidonville caractérisé par cette anomie architecturale, disqualifie en permanence ses habitants.
LIEUX ET MOMENTS DE LA SOCIABILITÉ FÉMININE
16Les scènes quotidiennes qui se répètent et les tâches ménagères organisent les journées de ces femmes bidonvilloises et constituent de forts moments de sociabilité.
17Une fois leur espace privé rangé, les femmes qui habitent la même ruelle se partagent son entretien. Ainsi de manière organisée, chacune à son tour, nettoie et balaye les pas de portes sur toute la longueur de la ruelle. Mais il arrive que plusieurs femmes décident du jour où elles sortiront la nettoyer à plusieurs et ainsi se partageront les tâches. La limite de l’entretien dépend du type de relation qu’elles entretiennent avec le voisinage. Chacune d’entre elles s’occupe de balayer et d’asperger le sol tout le long de la zenka11 pour éviter que la poussière ne s’introduise dans les baraques en période de chaleur. Ces moments sont rythmés par d’incessants va-et-vient des femmes à la sakâya12. C’est un rituel nécessaire, qui permet l’entretien quasi journalier de la rue par souci d’hygiène et de propreté pour les enfants qui jouent à l’extérieur. En cours de route, elles discutent, racontent, blaguent et rencontrent d’autres femmes. Une fois les corvées ménagères terminées, elles s’installent en début d’après-midi sur le pas de leurs portes. Certaines se reposent, d’autres discutent autour d’un thé à la menthe. Il y a une telle promiscuité que la ruelle devient un espace semi-public. L’espace limitrophe de la barraqâ est souvent considéré par les bidonvil-lois comme étant la continuité de l’espace privé13.
18Un rapport sentimental se crée avec les rues. On parlera pour qualifier la fille qui habite le quartier proche de « bint derb » caractérisant ainsi l’appartenance au lieu, et imposant à cette « bint » le respect dans son espace de vie. On la connaît, elle ne risque rien et est protégée et respectée par « les siens », par les « ouled derb » (les gars du quartier). Les habitants s’approprient l’espace bidonvillois et s’y identifient en développant un fort attachement sentimental.
19Grâce à la réciprocité des échanges qui s’effectuent entre famille, à l’entraide et à la solidarité lors d’un événement (naissance, décès, mariage), le bidonville donne l’image d’une sociabilité privilégiée que l’on ne retrouve nulle part ailleurs dans la ville.
20La sakâya est l’un des principaux espaces où se créent de fortes sociabilités. C’est le lieu où convergent toutes les femmes pour s’alimenter en eau ou laver linge et tapis pendant des heures. S’engagent alors des discussions animées, des disputes parfois quant au tour de passage au robinet. C’est également le lieu d’où partent et se propagent les rumeurs quant au passage de telle ou telle personnalité politique ou sur un éventuel transfert du quartier vers des contrées lointaines.
21De fortes relations de voisinage existent, plus précisément entre les familles anciennement installées, enracinées et territorialisées. Les relations de voisinage, et de sociabilités dans certaines ruelles démontrent parfois une relation qui va au-delà du voisinage. La solidarité et les sociabilités urbaines se manifestent également dans le quartier lorsque les habitants sont confrontés à des problèmes d’ordre collectif. Très souvent les femmes interviennent pour mettre en place des systèmes de « débrouille » facilitant leur quotidien et leur survie, palliant au vide laissé par l’État.
DE L’ABSENCE DE L’ÉTAT À LA DÉBROUILLE DES HABITANTS
22Face à l’abandon de l’État de ces quartiers irréguliers, la solution est la débrouille. Les habitants développent des solutions alternatives. Afin de pallier à l’absence de services, notamment d’équipements urbains, les femmes organisent des aménagements urbains à leurs échelles (séchage du linge, des tapis, des matelas, etc.). Ce marquage de l’espace permet aux habitants d’adapter l’espace à leurs pratiques, usages et représentations.
23Afin de valoriser leur espace de vie, et de le rendre plus vivable, et parce qu’elles subissent au quotidien les lois naturelles telles que les inondations, les grosses chaleurs d’été où les bidonvillois « brûlent sous le quasdîr », les femmes aidées de leurs enfants ou maris, mettent en place des systèmes d’évacuation des eaux de pluie afin qu’elles ne stagnent pas, et ne forment pas de rigoles. Par soucis de propreté, de facilité et d’esthétique, les femmes décident de bétonner le sol de leur espace de vie, mais aussi de la rue pour éviter les remontées d’eau. À l’amont de ces travaux, les femmes qui partagent la même rue s’organisent entre elles afin de se mettre d’accord sur le coût de l’investissement des travaux et sur le rôle de chacune. Elles organisent aussi la mise en place d’un système de ramassage des ordures ménagères. Elles se substituent aux services publics, cotisent entre elles et emploient un homme chargé d’emmener les détritus dans les bennes les plus proches. Ces femmes s’inscrivent dans des projets collectifs où polyvalence, partage des responsabilités et des tâches sont de rigueur.
24Ces initiatives d’appropriation et d’aménagement de l’espace sont largement tolérées mais contrôlées par les pouvoirs publics. Le comportement des agents d’autorité locale montre qu’il existe des possibilités d’arrangement « à l’amiable », notamment lorsqu’il s’agit d’élargir l’espace de vie en empiétant sur la rue14 ou encore de se brancher illégalement au réseau électrique de la ville.
25Dans la majorité des cas, les principaux services publics ne desservent pas ou très peu ces quartiers dits « irréguliers ». D’où la nécessité pour les habitants de se doter de leurs propres infrastructures. Face à cette attitude de négligence volontaire, les habitants répondent par le biais de pratiques, de contournements et de détournements et arrivent à développer des alternatives pour avoir droit à la condition urbaine. Des transformations lentes sont observées par le passage d’une inégalité à une revendication qui s’exprime par des actes, des actions sur le quartier, par le bâti, et par la recherche de moyens alternatifs de transports qui se substitueraient au grand vide laissé par l’État.
26La majorité des habitants des bidonvilles gagnent leur vie en ayant recours à des activités informelles mais essentielles, et fournissent aussi des services que le secteur privé ne pourrait offrir facilement. Le bidonville favorise donc le développement d’activités informelles, voire parfois illicites. Les femmes développent des activités marchandes sur leur lieu même d’habitation, ou vont parfois, lorsque la baraque est mal située ou par manque d’espace, louer un local afin d’y exercer une activité commerciale. Elles tiennent des hanout (boutiques) d’alimentation générale au sein de leur baraque, cuisinent, tiennent des stands dans la rue et vendent. Tout se vend au détail, à l’unité et en fonction de l’argent proposé.
27Disposant de peu de moyens pour acheter le produit dans sa totalité (cigarette, huile, etc.), les bidonvillois achètent en fonction de leurs ressources. Najat, qui vit au douar Dlim, vend du pain rassis que son mari, employé comme cuisinier dans un service public de Rabat, rapporte de son travail. Latifa, quant à elle, fait de la couture à domicile, confectionne de petits boutons en soie pour les robes des femmes – très souvent pour une clientèle extérieure au bidonville – qui en font la demande.
28Certaines de ces femmes des quartiers sous-développés élaborent des stratégies pour obtenir un micro-crédit accordé par la banque ou par des organisations telles que Zagoura, AMSED, Al Amana qui oeuvrent au Maroc aussi bien en milieu rural qu’en milieu urbain depuis peu. C’est un moyen adéquat de lutte contre la pauvreté et de développement d’activités génératrices de revenus, qui va permettre aux femmes d’acquérir une autonomie financière. Ce type de pratique se fait par le regroupement de femmes liées par un pacte qu’est le micro-crédit. Celui-ci les responsabilise et les oblige à respecter les paiements échelonnés sur une période donnée. Cette stratégie est développée chez certaines femmes comme moyen d’épargne, en vue de l’achat d’un logement lors d’un éventuel recasement ou relogement dans le cadre du programme « Ville sans Bidonvilles » lancé par le Roi Mohamed VI (discours royal, 2001). C’est le cas de Aïcha, habitante du douar J’Did à Skhirat.
29L’autre procédé ou stratégie que l’on rencontre dans ces bidonvilles, – mais qui ne sont pas exclus ailleurs, et notamment dans les quartiers populaires de Rabat -, est le système des tontines appelé communément en arabe l’korrâ. C’est un système dans lequel chaque femme cotise à une date régulière et où le capital ainsi constitué est redistribué à tour de rôle aux membres de la tontine. La tontine peut regrouper jusqu’à 40 femmes et les montants peuvent varier entre 50 et 1 000 dirhams15. L’korrâ est fondée sur une base fédératrice puisqu’elle se concentre autour d’un cercle d’amies, d’une même origine géographique, etc. C’est un moyen qui permet aux plus pauvres de se projeter dans l’avenir.
30De par son aspect informel, elle obéit à des règles plus souples que celle du système économique officiel, donnant ainsi la possibilité à de nombreuses familles de trouver une source de financement pour leurs activités. C’est par ce procédé que certaines femmes meublent et achètent les équipements nécessaires (frigidaire, télévision, couvertures, etc.) à leurs logis. Ces femmes ont une capacité à créer et à gérer un crédit, elles sont de vrais acteurs économiques, sociaux et de développement. En plus de permettre aux familles de s’en sortir, ces tontines développent des solidarités féminines et des initiatives locales. Elles jouent un rôle de cohésion sociale autour de la convivialité, de la confiance et de la kelma (la parole).
31Ces types de pratiques qui ont un rapport avec l’économie solidaire leur permettent de développer des « imaginaires » qui déterminent leurs actions et qui leur permettent de se projeter dans des temps plus ou moins longs. Ces imaginaires portés par des individus, et surtout par les gens « ordinaires » se traduisent en actes concrets et territorialisés. De ces attitudes, naissent des comportements et des pratiques qui oeuvrent dans le domaine de la revendication et du politique. Les bidonvillois, pour ne prendre qu’eux pour exemple, ont toujours développé des attitudes revendicatives par des contestations individuelles (souvent passives et sans actions), mais surtout par des contestations collectives visibles et lisibles dans l’espace urbain. De nouvelles formes de revendications à caractère social et politique apparaissent. Depuis les élections municipales de 2003, une attitude nouvelle se profile. Les femmes autrefois peu écoutées par les acteurs publics et politiciens, développent des attitudes de plus en plus « politisantes ».
POUR DE MEILLEURES REVENDICATIONS : QUAND L’ACTION FÉMININE SE POLITISE
32Dans les discours populaires, les représentations et les mentalités, l’homme s’efface et laisse le devant de la scène à la femme, lorsqu’il n’a pas eu la capacité d’offrir à sa conjointe un espace de vie décent, un logement en dur. La tradition et les valeurs montrent que l’homme se doit de subvenir aux besoins de la femme (la nourrir, la vêtir, la loger, etc.), alors qu’elle aurait pour seul rôle de s’occuper de l’intérieur de la maison, de l’éducation des enfants, de la préparation des repas. C’est une des raisons pour lesquelles les femmes peuvent être sur le devant de la scène.
33Elles subissent cet environnement précaire, cette pauvreté stigmatisante et sont dans une position d’attente et de revendications constantes. Cependant elles ne sont pas immobiles, passives, mais oeuvrent aux marges. En effet, mécontentes de la situation qu’elles vivent et subissent, certaines femmes n’hésitent pas à revendiquer haut et fort, leurs houqoûq16. Elles oeuvrent pour leurs droits en référence au respect des droits de l’Homme. Par cette identité collective, et parce qu’elles vivent la même vie dégradée qui les disqualifie, les femmes bidonvilloises ont recours aux droits et à la dénonciation de l’incompétence étatique par la mobilisation qui se fait dans la rue.
34Par les réseaux de sociabilités, elles discutent entre elles, se donnent les informations, montrent aux autres femmes ce qu’il faut faire et comment elles doivent s’y prendre. Un vrai dialogue et de vraies stratégies se mettent en place.
35Les lieux de sociabilité féminine sont le plus souvent l’endroit où vont s’échanger les idées, où va se faire la prise de décision et où vont se mettre en place les actions qu’elles vont engager. C’est de là aussi que vont se décider le lieu et le moment d’où partira la mobilisation, ou de ce qu’il conviendra de faire. Mieux encore, certaines vont jusqu’à s’organiser entre elles, chez les unes ou les autres sous la forme de réunions ou de petits comités. C’est généralement par le biais des bornes fontaines et des lieux susceptibles d’être empruntés par d’autres, que l’information se propage progressivement. Ces emplacements publics ou semi-publics dans le quartier sont aussi un moyen qui va leur permettre de contrôler les va-et-vient des passants. Elles sont à l’affût de la moindre nouvelle et de la plus petite rumeur.
36Les formes et les moyens auxquels recourent les habitants appartiennent à différents registres, à différents « répertoires d’action collective17 » : la négociation traditionnelle, les associations féminines présentes dans les quartiers, l’intermédiation par le notable ou par le politique.
37Elles pratiquent l’wagfa18 ou le sit-in19 en bloquant des artères importantes, ou encore effectuent des massira (marches) banderoles et portraits du Roi à la main, crient des slogans devant les administrations ou le Palais Royal. Les enfants participent activement à ces rassemblements lorsqu’ils sont effectués dans les environs du quartier. Elles se lancent dans les transactions, dans la négociation collective, revendicative face aux institutions. Elles développent des façons de faire et usent de contournements divers et variés des contraintes, et ont des capacités à explorer les marges de manœuvres orientées sur la satisfaction de leurs attentes. Afin de mieux cibler leurs actions et mieux organiser les rassemblements, elles adhèrent à des associations de quartier, cadre juridique leur permettant de connaître les procédures, d’acquérir la culture associative et bénéficient ainsi, par cette structure d’une certaine légitimité d’action.
38Elles oeuvrent aussi dans les sphères politiques, d’abord comme intermédiaires notamment lors des élections municipales. En échange de rétributions concrètes, elles négocient et participent à l’instauration d’un clientélisme électoral20. Elles ne sont plus spectatrices mais deviennent de nouvelles actrices incontournables, et se transforment en intermédiaires clefs auprès des têtes de listes de grands partis politiques stimulant ainsi de nouvelles formes de mobilisations collectives.
39D’autres s’affichent et s’inscrivent sur les listes électorales. Même si aucune femme ne fut en tête de liste lors de ces élections municipales, à Skhirat par exemple, le nombre de femmes impliquées dans la politique augmente. Très souvent, elles sont jeunes, universitaires et déterminées à atteindre les biens de l’urbanisation.
40Subsiste toujours un antagonisme entre des imaginaires développés par les habitants dans leur vision d’une vie urbaine idéalisée et leurs pratiques quotidiennes. Comme il pourrait exister un antagonisme perpétuel entre les tensions constantes d’une urbanisation qui se veut volontaire et d’une urbanisation comme processus de transformation.
41Les terrains démontrent que les sociétés urbaines sont capables d’ajuster les dispositifs par des effets de contournements, d’ajustements et par une adaptation des habitants aux formes d’urbanisation volontaire. Même si les politiques ou les organismes internationaux imposent des « modes de faire » la ville par une « mise à la norme », les pratiques sociales des habitants les réinvestissent à leur manière.
42Les exemples tout au long de ce texte ont montré l’importance du rôle des femmes dans les sociétés et de leurs réalisations dans la ville. Même si aujourd’hui elles restent encore cantonnées à un « effet de vitrine », les femmes aspirent et rêvent d’une société égalitaire, d’une reconnaissance de leurs capacités d’actions et de leurs positionnements, notamment dans le monde politique. C’est pourquoi elles adoptent des attitudes revendicatives politiciennes et œuvrent au quotidien dans leurs bidonvilles. Mécontentes de leurs situations urbaines, elles sont passées d’un statut où agir au grand jour était quasi utopique, à une expérimentation et surtout à la réalisation de leurs idéaux par l’investissement des champs politiques, sociaux, urbains à la recherche d’alternatives.
43De mieux en mieux organisées, porteuses de projets politiques, elles prennent conscience qu’elles peuvent influer et apporter des changements dans une société de plus en plus marquée par la montée d’individualités, dans des quartiers que l’on croit relativement homogènes et solidaires. Conscientes que l’utopie urbaine n’est plus un rêve irréalisable, relayées également par l’engagement de l’Etat par sa volonté de mettre en pratique la moudawana, les femmes se sentent encouragées et n’hésitent plus à se montrer et à s’émanciper.
Bibliographie
BIBLIOGRAPHIE
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Notes de bas de page
1 . Il s’agit du nouveau code de la famille consacré à l’égalité en droits et en devoirs des deux époux.
2 . Composée de deux termes qui s’opposent (bidon – et – ville), cette appellation oximorique est définie par le Petit Robert comme étant une « agglomération d’abris de fortune, de baraques sans hygiène où vit une population la plus misérable (souvent à la périphérie des grandes villes). Chaque bidonville a sa propre appellation ». Dans les pays anglophones, il s’agit des « illégal seulement » ou « slum city » ; au Brésil, ils s’appellent « favelas », au Mexique « paracaidistas », en Colombie « zonas negras » ou « urbanizaciones clandestinas » ou encore « gourbiville » en Tunisie. Cette notion de bidonville comporte une double acception. En premier lieu, le bidonville a une dimension juridique en ce qui concerne l’acte d’occupation illégale du sol et la construction même de l’habitat. En second lieu, c’est l’aspect socio-économique qui prime.
3 . Il faut préciser que douar est un terme exclusivement usité au Maroc, qu’il a le sens courant de « village ». Il s’applique généralement au rural.
4 . Brareq, pluriel du mot barraqâ, est un dérivé du mot « baraque » en français.
5 . Les pouvoirs publics dénonçaient l’illégalité et les effets pervers des bidonvilles sur la stabilité sociale, tout en adoptant une attitude de tolérance et de laisser-faire face aux processus irréguliers d’appropriation de la terre, lesquels assurent le logement des populations démunies dans l’ensemble. Aujourd’hui la situation tente de s’inverser par la mise en place d’une politique de lutte contre les bidonvilles, impulsée par le Roi.
6 . Le derb signifie le « quartier » dans son sens le plus restreint, puisqu’il comprend quelques ruelles aux alentours.
7 . Les habitants qualifient leur espace par le terme de mahal, signifiant le logis, l’habitation.
8 . Le m’rah’ ou encore appelé wasst’a darse traduit comme étant « le milieu de la maison ». Traditionnellement il constitue l’espace central dans lequel se créeront diverses situations de sociabilités et activités. Généralement à ciel ouvert, et doté d’une fontaine à eau, cet espace central est souvent carrelé de mosaïque.
9 . Ce sont les « étrangers », les « outsiders », les gens extérieurs au douar.
10 . Je fais allusion ici au douar J’did de Skhirat, où effectivement une grande rue traverse le quartier. C’est l’avenue principale, mais aussi la grande rue commerçante. Une joutya (marché de légumes, viande etc.) s’y tient toutes les après-midi. Les habitants viennent y faire leurs courses.
11 . La zenka signifie ruelle ou petite rue.
12 . Il s’agit de la borne fontaine. Plusieurs bornes fontaines ont été installées par les pouvoirs publics à différents endroits du quartier. Généralement, leur nombre est fonction de la taille du bidonville.
13 . Cf. les travaux de Françoise navez-bouchanine sur l’appropriation de l’espace par les bidonvillois : « L’espace limitrophe entre le privé et le public, un no man’s land ? », Espaces et Sociétés, Paris, 1990.
14 . Lors d’un agrandissement de la baraque, les intéressés font appel au moqqadem, agent d’autorité local présent dans chaque quartier, qui décidera s’ils peuvent ou non engager cette action.
15 . Entre 5 et 100 euros environ.
16 . Il s’agit des droits, qui font références aux droits de l’Homme : au droit à la ville, à la citadinité, aux équipements emblématiques de la ville, et aux conditions de vie meilleures.
17 . Terminologie empruntée à C. Tilly (1992). Charles Tilly définit le répertoire de l’action collective comme « la gamme des moyens d’action collective réellement disponibles pour la population à un moment donné (…) » (Tilly, 1992, p. 123).
18 . L’wagfa signifie « rassemblement debout ». Cette idée est développée par F. Vairel (2005).
19 . Un sit-in a été organisé par les femmes du douar Dlim, quartier en phase de relogement, suite à la décision de scolariser les enfants sur le lieu du relogement (à 8 km environ) alors que le transfert de la plupart des habitants n’avait pas encore été effectué. Cette décision a suscité un fort mouvement. Aidées de leurs maris, la mobilisation des femmes s’est organisée de manière à ce que différents groupes se réunissent à différents endroits au même moment auprès du caïd, du gouverneur, de l’Agence de Développement Social.
20 . C’est le cas de certaines femmes du douar J’did de Skhirat, lors des élections municipales de 2003, où elles ont joué un rôle très important d’intermédiation auprès des habitants dans la mobilisation pour un candidat à la municipalité. Elles ont eu recours à ce que certains nomment la « méthode invisible », qui consiste à ce que ce soit les femmes qui aillent frapper aux portes des baraques et distribuent l’argent aux familles la nuit, afin que les familles puissent voter pour le candidat. On se méfie peu d’elles. Elles ont un pouvoir de persuasion auprès des femmes et familles bidonvilloises et c’est une des raisons pour lesquelles elles ont été engagées. En contre partie, celles-ci étaient à leur tour bien rémunérées et obtenaient un travail à l’usine du candidat.
Auteur
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Habiba Essahel
Doctorante en géographie
Université François Rabelais de Tours
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