1 . Il s’agit du nouveau code de la famille consacré à l’égalité en droits et en devoirs des deux époux.

2 . Composée de deux termes qui s’opposent (bidon – et – ville), cette appellation oximorique est définie par le Petit Robert comme étant une « agglomération d’abris de fortune, de baraques sans hygiène où vit une population la plus misérable (souvent à la périphérie des grandes villes). Chaque bidonville a sa propre appellation ». Dans les pays anglophones, il s’agit des « illégal seulement » ou « slum city » ; au Brésil, ils s’appellent « favelas », au Mexique « paracaidistas », en Colombie « zonas negras » ou « urbanizaciones clandestinas » ou encore « gourbiville » en Tunisie. Cette notion de bidonville comporte une double acception. En premier lieu, le bidonville a une dimension juridique en ce qui concerne l’acte d’occupation illégale du sol et la construction même de l’habitat. En second lieu, c’est l’aspect socio-économique qui prime.

3 . Il faut préciser que douar est un terme exclusivement usité au Maroc, qu’il a le sens courant de « village ». Il s’applique généralement au rural.

4 . Brareq, pluriel du mot barraqâ, est un dérivé du mot « baraque » en français.

5 . Les pouvoirs publics dénonçaient l’illégalité et les effets pervers des bidonvilles sur la stabilité sociale, tout en adoptant une attitude de tolérance et de laisser-faire face aux processus irréguliers d’appropriation de la terre, lesquels assurent le logement des populations démunies dans l’ensemble. Aujourd’hui la situation tente de s’inverser par la mise en place d’une politique de lutte contre les bidonvilles, impulsée par le Roi.

6 . Le derb signifie le « quartier » dans son sens le plus restreint, puisqu’il comprend quelques ruelles aux alentours.

7 . Les habitants qualifient leur espace par le terme de mahal, signifiant le logis, l’habitation.

8 . Le m’rah’ ou encore appelé wasst’a darse traduit comme étant « le milieu de la maison ». Traditionnellement il constitue l’espace central dans lequel se créeront diverses situations de sociabilités et activités. Généralement à ciel ouvert, et doté d’une fontaine à eau, cet espace central est souvent carrelé de mosaïque.

9 . Ce sont les « étrangers », les « outsiders », les gens extérieurs au douar.

10 . Je fais allusion ici au douar J’did de Skhirat, où effectivement une grande rue traverse le quartier. C’est l’avenue principale, mais aussi la grande rue commerçante. Une joutya (marché de légumes, viande etc.) s’y tient toutes les après-midi. Les habitants viennent y faire leurs courses.

11 . La zenka signifie ruelle ou petite rue.

12 . Il s’agit de la borne fontaine. Plusieurs bornes fontaines ont été installées par les pouvoirs publics à différents endroits du quartier. Généralement, leur nombre est fonction de la taille du bidonville.

13 . Cf. les travaux de Françoise navez-bouchanine sur l’appropriation de l’espace par les bidonvillois : « L’espace limitrophe entre le privé et le public, un no man’s land ? », Espaces et Sociétés, Paris, 1990.

14 . Lors d’un agrandissement de la baraque, les intéressés font appel au moqqadem, agent d’autorité local présent dans chaque quartier, qui décidera s’ils peuvent ou non engager cette action.

15 . Entre 5 et 100 euros environ.

16 . Il s’agit des droits, qui font références aux droits de l’Homme : au droit à la ville, à la citadinité, aux équipements emblématiques de la ville, et aux conditions de vie meilleures.

17 . Terminologie empruntée à C. Tilly (1992). Charles Tilly définit le répertoire de l’action collective comme « la gamme des moyens d’action collective réellement disponibles pour la population à un moment donné (…) » (Tilly, 1992, p. 123).

18 . L’wagfa signifie « rassemblement debout ». Cette idée est développée par F. Vairel (2005).

19 . Un sit-in a été organisé par les femmes du douar Dlim, quartier en phase de relogement, suite à la décision de scolariser les enfants sur le lieu du relogement (à 8 km environ) alors que le transfert de la plupart des habitants n’avait pas encore été effectué. Cette décision a suscité un fort mouvement. Aidées de leurs maris, la mobilisation des femmes s’est organisée de manière à ce que différents groupes se réunissent à différents endroits au même moment auprès du caïd, du gouverneur, de l’Agence de Développement Social.

20 . C’est le cas de certaines femmes du douar J’did de Skhirat, lors des élections municipales de 2003, où elles ont joué un rôle très important d’intermédiation auprès des habitants dans la mobilisation pour un candidat à la municipalité. Elles ont eu recours à ce que certains nomment la « méthode invisible », qui consiste à ce que ce soit les femmes qui aillent frapper aux portes des baraques et distribuent l’argent aux familles la nuit, afin que les familles puissent voter pour le candidat. On se méfie peu d’elles. Elles ont un pouvoir de persuasion auprès des femmes et familles bidonvilloises et c’est une des raisons pour lesquelles elles ont été engagées. En contre partie, celles-ci étaient à leur tour bien rémunérées et obtenaient un travail à l’usine du candidat.