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    Plan détaillé Texte intégral CONSTRUCTIONS MATÉRIELLE ET MÉTAPHORIQUE VERS UNE CULTURE DES FEMMES DE NOUVELLES STRUCTURES LA MIXITÉ ? À QUEL PRIX ! Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Utopies féministes et expérimentations urbaines

    Ce livre est recensé par

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    Rêver, c’est construire : de L’utopieLittéraire au Militantisme Féministe

    Katherine Roussos

    p. 25-34

    Texte intégral CONSTRUCTIONS MATÉRIELLE ET MÉTAPHORIQUE VERS UNE CULTURE DES FEMMES DE NOUVELLES STRUCTURES LA MIXITÉ ? À QUEL PRIX ! Bibliographie BIBLIOGRAPHIE Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La littérature féministe et utopique existe en France depuis le Moyen Âge, lorsque Christine de Pizan envisage une ville idyllique habitée uniquement par des femmes. En 1405, elle écrit La Cité des Dames, à la fois rêverie utopique et manifeste féministe. Cette cité universelle, qui transgresse les limites spatiotemporelles, est conçue comme refuge contre la misogynie. Veuve à 26 ans, Christine vit de sa plume, en élevant seule ses trois enfants. Elle écrit avec ardeur et érudition sur les femmes, qu’elle considère comme égales ou supérieures aux hommes autant pour leurs qualités innées que pour leurs contributions sociohistoriques.

    2Christine (autrice et protagoniste) construit elle-même cette ville somptueuse où les femmes vivront en harmonie, enfin libérées de la tutelle masculine. Alors qu’elle se consacre entièrement à la vie intellectuelle, dans un moment de désespoir face à la misogynie des textes, elle reçoit la visite de trois esprits féminins : Droiture, Raison et Justice. Ces esprits lui racontent les exploits d’héroïnes, de dirigeantes et de savantes, et Christine reprend courage. Afin de sauver d’autres femmes du désespoir, les esprits lui conseillent de construire une citadelle, et proposent leur soutien. Grâce au pouvoir des légendes contées par les trois esprits, le travail de maçonnerie s’accomplit sans effort, puisque chaque pierre, représentant la vie d’une héroïne du passé, se dresse d’elle-même. Dans un détournement féministe d’un précepte biblique, la réalité concrète se manifeste grâce à la parole. Aucune limite ne sépare les constructions mentales et physiques, suggérant qu’afin d’arriver à un monde meilleur, il faut d’abord le rêver. Chez les écrivaines d’utopies féministes, les rêves sont déjà des projets, que le naturel et le surnaturel, le réel et le fantastique conspirent à réaliser. Ces écrivaines créent des visions, qu’elles s’exercent simultanément à mettre en œuvre.

    3Une illustration relativement récente de ce même principe concerne Monique Wittig, qui bâtit le Mouvement pour la Libération des Femmes tout en écrivant Les Guérillères (1969), allégorie et guide du mouvement. Ce livre, que Wittig qualifie d’épopée, se compose de récits mythiques sur des femmes qui vivent exclusivement entre elles, se défendent des attaques masculines, puis assimilent à leur culture féminine certains hommes. Il s’agit d’une nouvelle genèse, qui mélange et renverse tous les mythes patriarcaux sur nos origines.

    4La réalité sociopolitique et l’utopie littéraire s’entremêlent également dans Herland de Charlotte Perkins Gilman. Écrit en 1915 aux États-Unis, Herland prend la forme délicieusement satirique du récit de voyage d’un explorateur masculin qui découvre, avec ses deux camarades, un pays habité uniquement par des femmes. D’abord aveuglés par les normes de leur propre société (qui est aussi celle de l’écrivaine), deux de ces Américains se convertissent progressivement au style de vie herlandais, épousant des habitantes de ce pays paisible et ordonné.

    5Selon Gilman, dont l’objectif est d’abord politique, la « bonne fiction » montre des chemins de réforme sociale. Les écrits de Christine sont également didactiques. Pour M. Wittig, en revanche, l’art et la politique représentent deux registres différents : un écrivain doit d’abord penser à l’art ; ses convictions se manifesteront d’elles-mêmes (Wittig, 2001 : 120). Ses propres œuvres eurent une influence fondatrice d’abord dans le féminisme, puis dans la pensée lesbienne, orientant l’esprit des mouvements (Bourcier, Écarnot, Ostrovsky, Shaktini).

    CONSTRUCTIONS MATÉRIELLE ET MÉTAPHORIQUE

    6Quel est le rapport entre la conception des idéaux et la construction des villes ? Pour se défaire de l’emprise des civilisations masculines, les écrivaines créent leur propre grande Histoire. De Christine à Wittig, en passant par Gilman, elles s’intéressent aux détails matériels, architecturaux et techniques, en favorisant la liberté, l’esthétique et l’écologie. Les pensées utopiques et féministes se diffusent par la littérature comme autant de vœux qui, à force d’être incarnés par le langage, obligent à l’action nécessaire pour les transformer en réalités.

    7La Cité des Dames est surtout un espace où les femmes peuvent se retrouver entre elles, non seulement libérées des mythes misogynes, mais aussi des hommes potentiellement envahissants, voyeuristes ou violents. Les esprits visiteurs précisent que la Cité servira à ce que les femmes « puissent désormais avoir une place forte où se retirer et se défendre contre de si nombreux agresseurs » (Christine, 42). Il s’agit de réclamer un espace ouvert uniquement aux femmes, protégé par des murs imposants. De même que Virginia Woolf écrivit que la création féminine nécessite une chambre à soi, la libération des femmes nécessite des espaces à nous. On pourrait envisager, de nos jours, la création de tels espaces au cœur des villes. Les organismes féministes existent littéralement sur les marges et dans les ghettos des institutions masculines1. Il est essentiel de créer plus d’espaces pour accueillir des femmes en situations de crise, ainsi que des centres liés à la santé. Cependant, la citadelle que décrit Christine a une autre fonction, encore plus rare : apprendre ensemble (et à défaut, inventer) une culture des femmes, étape nécessaire pour une véritable égalité des droits.

    8Si la construction matérielle est importante, la construction mentale l’est tout autant. C’est par là que la Cité « sera d’une beauté sans pareille et demeurera éternellement en ce monde » (Christine, 43). La construction matérielle et celle de l’imaginaire ne font qu’une. L’acte de bâtir est aussi celui d’écrire : « Prends donc la truelle de ta plume et hâte-toi de bien maçonner et d’œuvrer avec ardeur », dit à Christine sa guide Raison (Christine, 68). La dame Droiture conseille à Christine : « N’hésite pas ; trempe mon mortier dans l’encre de ton cornet et maçonne à grands traits, car je t’en fournirai en quantité […] » (Christine, 127). Ce qu’elle fournit, ce sont des récits d’héroïnes du passé – mortier précieux pour bâtir un mouvement. Curieusement, c’est Christine qui défend le plus hardiment le droit de rester entre femmes ; les deux autres écrivaines proposent, dès que l’utopie féministe est bien établie, l’assimilation des hommes.

    VERS UNE CULTURE DES FEMMES

    9Christine envisagea des alternatives à la famille, en fantasmant sur un matriarcat amazonien où les femmes se reproduisent par parthénogénèse : « les femmes qui y seront logées n’auront point à quitter leurs terres pour concevoir et donner naissance à des héritières afin d’en perpétuer la propriété dans leur propre lignage » (Christine, 144). Elle dénonçait déjà la patrilinéarité, qui est encore normative en France six siècles plus tard. Si les femmes peuvent désormais hériter, elles reçoivent encore le nom de leur père, puis celui de leur mari. Depuis 2005 seulement, les femmes de tout statut civil possèdent le droit de transmettre leur nom à leurs enfants. Mais la coutume dominera, tant qu’il n’y aura pas une sensibilisation du public à propos de ses implications sexistes. Les autrices participent à cette sensibilisation. Dans Herland, il n’existe que des prénoms, tandis que dans Moving the Mountain, les filles prennent le nom de la mère, les garçons celui du père.

    10La Cité des Dames est bâtie sur ce qui était jadis un terrain en friche. De nos jours, l’Histoire des femmes est encore à l’état d’abandon. Les hommes détiennent le pouvoir et contrôlent le savoir, comme au Moyen Âge. Lorsque Christine demande à la dame Droiture pourquoi les femmes ont accepté les mensonges misogynes et l’effacement de leur Histoire, elle réplique que les hommes les ont d’abord exclues de l’instruction (« qui plaide contre un absent gagne vite son procès » Christine, 146). De nos jours, au moins en France, les femmes ne sont plus exclues de l’instruction. Cependant, des dessins animés aux cursus universitaires, on est conditionné, homme et femme, à s’identifier à l’expérience masculine. Les personnes qui souhaitent rééquilibrer leur perspective le font en dehors des structures dominantes, comme au Moyen Âge, en ayant recours aux sources « épuisées », « introuvables », discréditées, enterrées, périodiquement « découvertes » puis ensevelies de nouveau.

    11Christine proclame que le « terrain vide » sera désormais embelli de maisons et de palais (Christine, 45). Les visiteuses la conseillent ainsi : « tu jetteras très profondément les fondations, pour qu’elles en soient plus sûres, et tu élèveras ensuite les murs à une telle hauteur qu’ils ne craindront aucun adversaire » (Christine, 44). L’exploration de l’Histoire des femmes n’est ni une démarche récente, ni un symptôme du « politiquement correct ». Les révisions historiques de Christine cherchaient déjà à combattre l’effacement des femmes autonomes. Pour éradiquer l’exclusion encore tenace, nous pouvons envisager un lieu protégé des oublis, en créant dans chaque ville une bibliothèque des femmes, consacrée aux aspects de l’Histoire occultés parce que concernant les femmes, et aux autrices ensevelies, tout en s’assurant qu’elles ne soient plus exclues des autres bibliothèques. Pourrait-on envisager également que les curricula scolaires (de la maternelle à la faculté), les médias, les maisons d’édition et les librairies soient tenus de respecter la parité dans le choix des textes ? La marginalisation des écrivaines n’est pas un problème de production ni de qualité, mais de choix conscients et inconscients, basés sur le sexe. Afin de rompre le cycle d’identification au masculin et aux stéréotypes patriarcaux sur la féminité, il faudrait présenter comme universelles les perspectives des femmes, y compris féministes, jusqu’alors occultées.

    12Christine crédite les femmes, à travers le personnage recréé de la déesse Cérès, d’avoir inventé la ville afin d’élever l’humanité au-dessus de son état sauvage : « les gens de l’époque s’étaient habitués à vivre en nomades, clairsemés dans les forêts et par les landes, comme des bêtes ; elle les rassembla en communautés et leur apprit à construire des villes et des maisons où ils pouvaient vivre ensemble. Ainsi prirent fin les temps sauvages, et grâce à cette femme, l’humanité put entrer dans l’ère de la civilisation et de la raison » (Christine, 104). Christine lui attribue également l’invention de l’agriculture. Cette invention, symbolique du désir d’une « culture » féminine, est particulièrement valorisée. Christine souhaite transformer les terrains en friche en terres cultivées, « pour le bien commun et public » (Christine, 107). Textile, musique, peinture, écriture, outillage, charrettes, armures, sont également attribués, par Christine, aux femmes. Il faut attendre le xxe siècle pour qu’une autre femme (Davis, 1971) rassemble avec autant d’érudition les contributions féminines. Qu’il s’agisse de faits ou plutôt de mythes n’est pas la question essentielle. Christine utilise déjà une convention répandue chez les féministes contemporaines de remplir à l’aide de l’imaginaire les lacunes historiques. Comme l’écrit Wittig : « Tu dis qu’il n’y a pas de mots pour décrire ce temps, tu dis qu’il n’existe pas. Mais souviens-toi. Fais un effort pour te souvenir. Ou, à défaut, invente » (Wittig, 1969 : 127).

    DE NOUVELLES STRUCTURES

    13Puisant profondément dans l’imaginaire des femmes, les utopies féministes soulèvent des possibilités jamais envisagées par le patriarcat, et des notions qui lui sont étrangères ou paradoxales. Elles se fondent sur une complémentarité entre l’individu et la collectivité. L’unité de base est l’individu plutôt que la famille, ce qui détermine la structure des habitations, en faisant écho aux « nouvelles structures » sociales et mentales. Les guérillères bénéficient d’un grand choix d’habitations, suggérant une infinité de possibilités, les unes plus fantastiques que les autres : « Les sphères y sont accrochées par centaines de milliers. Entre les sphères on aperçoit les nuages qui bougent, le soleil ou la lune, les étoiles. Si le vent se lève toutes les sphères se mettent à bouger à la fois, sans bruit » (Wittig, 1969 : 122). Malgré le grand nombre d’habitantes, les structures sont aménagées pour donner une sensation d’espace. Aucune sphère ne touche aux autres, et elles sont toutes flexibles, capables de s’adapter aux forces de la Nature. Les habitantes de cet oasis de complicité féminine peuvent également choisir d’habiter dans une alvéole : « Nues, leurs cheveux couvrant leurs épaules, elles grimpent en choisissant leur emplacement. […] On peut s’y tenir à plusieurs, y faire des gestes, y chanter, y dormir. C’est un lieu de refuge privilégié quoique non enfermé. L’isolement de l’une à l’autre alvéole est tel que, même en frappant de toutes ses forces […] les bruits de heurts ne sont pas perçus dans la cellule adjacente » (Wittig, 1969 : 122-123). Ainsi, les alvéoles favorisent l’intimité, tout en restant ouvertes au monde. Des allusions aux abeilles sont récurrentes en Herland aussi, comme modèles de coopération et de direction féminines.

    14Dans Herland, chaque femme reçoit un domicile à elle. Après leur mariage avec trois explorateurs, les trois femmes d’Herland ne voient aucune raison de changer leurs noms, ni de quitter leur intimité pour s’installer avec eux. Les gestes de possession patrilinéaire et patrilocale leur sont aussi incompréhensibles que les mots « maison » et « famille » (94, 97, 118, 123). Les domiciles des Herlandaises comprennent une chambre, une salle d’eau, et une pièce pour recevoir des amies (125). Aucun ne possède de cuisine. Ce sont des spécialistes qui préparent les repas dans des structures adaptées, au sein de chaque groupement de domiciles. Dans des jardins fleuris ou dans des verrières, les tables espacées pour assurer l’intimité, les femmes savourent des plats aussi sains qu’appétissants. Chacune s’investit dans la société, à travers sa spécialisation. L’argent n’existe pas, le travail étant accompli dans la reconnaissance que le bien-être et le bonheur de toutes, collectivement, sont aussi ceux de chacune, individuellement. Les cuisines sont prêtes à nourrir toute habitante, y compris de passage. Évitant soigneusement l’étouffement qui peut caractériser une vie en communauté, elles peuvent également commander des repas à domicile ou à emporter (125). Gilman n’inscrit pas sa vision dans un système (communisme, humanisme, même féminisme…), bien qu’elle s’en inspire pour développer sa propre pensée. Ne s’égarant jamais dans la théorie, son idéologie évolue toujours en s’appliquant au monde autour et à sa vie.

    15Dans tous ses ouvrages, théoriques et littéraires, Gilman préconise que la sphère domestique doit entrer dans la sphère publique. Dans un premier temps, elle reconnaît la nécessité d’un partage des tâches par les conjoints. Mais son objectif à long terme est que les tâches ménagères soient accomplies par des spécialistes des deux sexes. Dans la sphère publique, il est inconcevable qu’une entreprise propose à la fois la restauration et la lessive, la boulangerie et le bain pour enfants, et un même dortoir pour nourrissons et pour adultes (Allen, 63). Le gâchis le plus flagrant est celui de l’énergie des femmes, consommée dans la reproduction : tâches laborieuses et répétitives, ne faisant que maintenir, donc reproduire les conditions de vie existantes. De nos jours, les femmes font encore 80 % des tâches domestiques. Bien que l’idéal de Gilman se réalise partiellement à travers les crèches et la professionnalisation de l’aide aux personnes2, la maison reste une institution archaïque.

    16Aussi pragmatiste qu’idéaliste, Gilman voyait la libération des femmes comme condition préalable pour sauver l’humanité. Écologiste avant la lettre, elle dénonça non seulement les cuisines familiales « insalubres, inefficaces et étouffantes » mais aussi la destruction des arbres et du sol et l’empoisonnement des eaux (Gilman, 1910 : 121), qu’elle décrit également dans Moving the Mountain. La nourriture des Herlandaises vient des arbres que les habitantes cultivent, même en ville, par des méthodes biodynamiques. Les Herlandaises savent bien utiliser tout le terrain de leur petit pays isolé. Dans nos villes aussi, beaucoup d’aliments peuvent être cultivés, afin d’alimenter des cuisines professionnelles qui nourriront sainement et à peu de frais la population.

    17La population de Herland est limitée pour assurer une certaine intimité, même au sein de la vie collective. De nos jours, que chaque enfant à naître soit pleinement voulu contribuerait déjà à ralentir une croissance mondiale intenable. Puisque la terre est un système clos, favorisé ou non la croissance selon le pays est discutable sur le plan écologique, et peut avoir des implications racistes. Accorder aux femmes du monde entier accès à l’instruction et à l’indépendance économique, ainsi qu’aux informations concernant le contrôle des naissances3, des moyens sûrs d’empêcher cette croissance catastrophique sur les plans individuel et planétaire. Il faudrait également lutter contre un conditionnement qui apprend aux petites filles, que cela corresponde ou non à leur inclination individuelle, la nécessité de produire et de s’occuper des enfants (au moyen de « jouets » comme des poupées, des poussettes4…).

    18Les sociétés utopiques envisagées, qu’elles soient méticuleuses comme celle des Herlandaises ou chaotiques comme celle des guérillères, s’accordent sur le fait que l’ordre social doit se réinventer en permanence. En Herland, aucune loi n’est conservée au-delà de cent ans, de même que la seule conviction durable des guerillères est qu’il faut éviter d’être prisonnière de sa propre idéologie (Wittig, 1969 : 80). Selon Valérie Solanas, les communautés dirigées par les hommes échouent parce qu’ils les fabriquent comme extensions de la famille patriarcale, les femmes toujours à leur service. Tant que la hiérarchie sexuelle n’est pas reconnue et abolie, rien ne change sur le fond idéologique. Une véritable communauté égalitaire se composerait d’individus, chacun respectant l’intimité des autres, créant des liens « intellectuels et affectifs — en esprits libres ayant des relations libres — coopérant à l’achèvement de buts communs » (Solanas, 2005 : 35-36). Il faudrait que l’individu, et non pas la famille (ou son analogue hippie la « tribu ») soit l’unité de base de la société. Les romancières suggèrent que les femmes seront les premières à incarner des idéaux égalitaires, entre elles. Le paradigme de Herland n’est pas irréalisable. Gilman ne croit pas en une « nature humaine » qui l’empêcherait. Mais elle affirme que ce modèle est distinctement féminin. Non pas de la « féminité » conventionnelle, qu’elle définit comme fabrication masculine, mais d’une féminité qui ne peut se manifester qu’entre femmes.

    19La maison n’est pas un concept abstrait, mais une réalité architecturale. Nos villes nécessiteraient littéralement des reconstructions, qui vont de pair avec de nouvelles visions. Il est révélateur que Simone de Beauvoir ait préféré comme habitation des chambres d’hôtel (son compagnon habitant le même hôtel, mais non pas le même étage). Il s’agit de respecter l’individu, sans l’absorber dans le couple ou la famille. Pourquoi ne pas construire des logements autour d’une cuisine centrale de bonne qualité, l’ensemble géré par la ville comme pour les écoles ou la collecte des ordures ? Comme dans les cités-jardins du début de xxe siècle, il y aurait aussi des activités, des structures sportives, des potagers, Des garderies, des écoles pionnières des méthodes progressistes5. Et pourquoi ne pas réserver certaines de ces nouvelles « cités-jardins » aux femmes souhaitant vivre entre elles ?

    LA MIXITÉ ? À QUEL PRIX !

    20Pour compenser la marginalisation fréquente dans les espaces « mixtes », les écrivaines utopistes revendiquent des espaces réservés aux femmes. Le féminisme cherche la réappropriation de l’espace public, afin que les femmes ne soient plus exposées aux insultes, aux harcèlements et aux violences de la part des hommes. Les manifestations nocturnes des femmes dans les quartiers chauds, sous le slogan « La nuit nous appartient » poursuivent cet objectif vital. Certes, les personnes des deux sexes méritent d’avoir le même droit d’aller où elles veulent, quand elles veulent, habillées comme elles veulent. Mais en attendant, des espaces réservés aux femmes leur donneraient déjà un aperçu de ces privilèges masculins, qui devraient être des droits humains inaliénables. Ne serait-il pas donc souhaitable que les parcs, les plages et tout espace de recréation comportent une partie où les femmes puissent se retrouver entre elles, temporairement libres d’une société masculine qui les désigne comme proies ? Il ne s’agit pas d’une ségrégation hostile, car les femmes iront également dans les espaces mixtes, mais plutôt d’une assurance que les femmes puissent profiter d’un droit légitime. On pourrait envisager des espaces-femmes au cœur de toutes les villes, à l’abri des regards et des remarques, avec des gardiennes compétentes, expertes en réparties et en arts martiaux.

    21Les femmes ne sont pas les égales des hommes à propos des violences, mais continuent à en être les victimes principales. Comme s’indigne Christine : « Ce ne sont point elles qui commettent les atrocités et les exactions qui bouleversent continuellement le monde ! » ; elle ajoute : « quand les hommes seront parfaits, alors les femmes les imiteront » (Christine, 210). Christine elle-même se conformait aux structures masculines afin d’assurer son indépendance économique, tout en restant fidèle aux femmes et au bouleversement de ces structures. Mais les femmes qui réussissent à franchir le plafond de verre sont les exceptions, d’autant plus lorsqu’elles sont féministes. Le patriarcat se sert de ces exceptions pour nier une exclusion néanmoins évidente.

    22Christine appelle les femmes à une solidarité internationale et intemporelle : « Vénérées, excellentes et honorables princesses de France et de tous pays, et vous dames, damoiselles, femmes de toutes conditions, vous qui avez aimé, qui aimez et qui aimerez la vertu et la sagesse, vous qui êtes mortes, vous qui vivez encore et vous qui viendrez à l’avenir, réjouissez-vous toutes et soyez heureuses de notre nouvelle Cité […] refuge d’honneur aux murailles hautes et fortifiées, qui vous servira de citadelle jusqu’à la fin des temps » (Christine, 238).

    23Il s’agit d’une « matrimoine » de la pensée, servant à inspirer les féministes à venir.

    24En prenant modèle sur ces livres, les technologies modernes ne seront ni rejetées, ni systématiquement employées. La ville elle-même produira une bonne partie de sa nourriture, y compris grâce aux esplanades plantées d’arbres fruitiers rustiques. Actuellement, des choux décoratifs sont plantés dans des jardins publics ; pourquoi pas de vrais choux ? Les Guérillères et Herland constatent les avantages d’un régime végétarien6. Elles travaillent en partenariat avec le monde végétal. Christine est également attentive aux plantes. Aucune des sociétés féministes ne souhaite garder d’animaux domestiques. Est-ce qu’ils rappellent la domesticité que subissent les femmes ? Les priorités dans ces utopies féministes sont l’écologie, l’esthétique et le respect de l’individu.

    25À travers la fiction, qui agit non seulement comme exposé idéologique mais comme appel à l’action, les ingénieuses féministes de tous les temps ont employé l’imaginaire pour contourner le contrôle masculin du savoir, pour envisager et créer le possible. Les utopies de Christine de Pizan, C. P. Gilman et Monique Wittig établissent un lien si étroit entre rêve et réalité, vision et réalisation, que parole et action deviennent inséparables. En permettant aux générations de femmes à venir de briser leurs barrières mentales, elles créent une culture féminine, où les contributions des femmes, longtemps passées sous silence, servent à inspirer et à unir. Cette culture féminine transforme nécessairement nos structures urbaines. Les féministes utopistes constatent l’interdépendance des manifestations intérieures et extérieures de la libération, dans l’arrangement des espaces mentaux et matériels. Elles privilégient l’individu comme unité de base, et favorisent non seulement le pragmatisme et l’innovation permanente, mais aussi l’écologie et l’esthétique. Lorsque les femmes soustraient leurs imaginaires de l’emprise patriarcale millénaire, elles reconnaissent le besoin d’espaces entre femmes non seulement littéralement, mais aussi à travers des versions de l’histoire et des mythes qui ne sont pas les « études masculines » omniprésentes, mais qui inspirent et soutiennent l’impératif de notre autonomie, ingrédient le plus essentiel pour parvenir à un monde meilleur.

    Bibliographie

    BIBLIOGRAPHIE

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    Wittig M., La Pensée straight, Paris, Minuit, 2001.

    Notes de bas de page

    1 . Au sujet de l’exclusion au sein même des mouvements « progressistes », voir vol. 24, n° 3 de Nouvelles Questions Féministes, consacré aux « Logiques patriarcales du militantisme », 2005.

    2 . En revanche, ces secteurs féminisés sont mal payés et précaires. Dans l’idéal de Gilman, ces emplois sont valorisés et accomplis par les deux sexes.

    3 . Avec des découvertes scientifiques telles que la Méthode Billings, qui ne nécessite aucun achat et qui n’a pas d’effets secondaires, les femmes peuvent gagner une autonomie reproductrice absolue. Cette méthode, basée sur l’observation par la femme de sa glaire cervicale pour déterminer ses sont périodes fécondes, nécessite néanmoins un apprentissage chez les femmes, et une sensibilisation des hommes (Billings, 2005).

    4 . Quant aux jouets des filles, « Ces catalogues nous racontent toujours le même récit, dont les rubriques sont séduction, mariage, maternité, puis ménage et entretien de l’espace domestique » (Chaumier, 2001).

    5 . Intervention de G. Baty-Tornikian et M.P. Deguillaume : « Techniques du corps et confort, une écriture de la femme dans les cités-jardins » lors du colloque « Utopies féministes et expérimentations sociales urbaines », Tours, le 8 mars 2006.

    6 . Wittig, 1969 : 139 : « Elles disent qu’elles ne pourraient pas manger du lièvre, du veau ou de lorsqu’elles disent que des animaux elles ne pourraient pas en manger, mais que de l’homme oui, elles peuvent. » Gilman, 1915 : 48 : « Nous avons mis du temps à expliquer à ces femmes aux visages doux le processus par lequel le veau est volé à la vache et sa nourriture propre volée au veau ; et cette discussion nous a amené à une autre, sur l’industrie de la viande. Elles l’ont écouté, les visages très pâles, puis sont parties en vitesse en s’excusant. »

    Auteur

    • Katherine Roussos
      Post doctorante en littérature française
      Université de Montpellier
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    Territoires en action et dans l'action

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    Utopies féministes et expérimentations urbaines

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    La classe créative selon Richard Florida

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    2010

    Le logement social en Europe au début du xxie siècle

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    La révision générale

    Claire Lévy-Vroelant et Christian Tutin (dir.)

    2010

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    1 . Au sujet de l’exclusion au sein même des mouvements « progressistes », voir vol. 24, n° 3 de Nouvelles Questions Féministes, consacré aux « Logiques patriarcales du militantisme », 2005.

    2 . En revanche, ces secteurs féminisés sont mal payés et précaires. Dans l’idéal de Gilman, ces emplois sont valorisés et accomplis par les deux sexes.

    3 . Avec des découvertes scientifiques telles que la Méthode Billings, qui ne nécessite aucun achat et qui n’a pas d’effets secondaires, les femmes peuvent gagner une autonomie reproductrice absolue. Cette méthode, basée sur l’observation par la femme de sa glaire cervicale pour déterminer ses sont périodes fécondes, nécessite néanmoins un apprentissage chez les femmes, et une sensibilisation des hommes (Billings, 2005).

    4 . Quant aux jouets des filles, « Ces catalogues nous racontent toujours le même récit, dont les rubriques sont séduction, mariage, maternité, puis ménage et entretien de l’espace domestique » (Chaumier, 2001).

    5 . Intervention de G. Baty-Tornikian et M.P. Deguillaume : « Techniques du corps et confort, une écriture de la femme dans les cités-jardins » lors du colloque « Utopies féministes et expérimentations sociales urbaines », Tours, le 8 mars 2006.

    6 . Wittig, 1969 : 139 : « Elles disent qu’elles ne pourraient pas manger du lièvre, du veau ou de lorsqu’elles disent que des animaux elles ne pourraient pas en manger, mais que de l’homme oui, elles peuvent. » Gilman, 1915 : 48 : « Nous avons mis du temps à expliquer à ces femmes aux visages doux le processus par lequel le veau est volé à la vache et sa nourriture propre volée au veau ; et cette discussion nous a amené à une autre, sur l’industrie de la viande. Elles l’ont écouté, les visages très pâles, puis sont parties en vitesse en s’excusant. »

    Utopies féministes et expérimentations urbaines

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    Ce livre est cité par

    • Nocenzi, Mariella. (2017) Migratory and intercultural processes from a perspective of gender: the changing roles of women in their countries of origin and destination. International Review of Sociology, 27. DOI: 10.1080/03906701.2017.1303978
    • Schmoll, Camille. (2019) Alternative Takes to the City. DOI: 10.1002/9781119492368.ch1
    • Miranda, Adelina. (2015) Espace et rapports de domination. DOI: 10.4000/books.pur.59387
    • Marius, Kamala. Raibaud, Yves. (2013) Genre et Construction de la Géographie. DOI: 10.4000/books.msha.4708
    • (2021) Militantismes et potagers. DOI: 10.4000/books.septentrion.125720
    • Raibaud, Yves. (2012) Genre et espaces du temps libre. L'Information géographique, Vol. 76. DOI: 10.3917/lig.762.0040
    • Ledent, Gérald. Salembier, Chloé. (2021) Co-Housing to Ease and Share Household Chores? Spatial Visibility and Collective Deliberation as Levers for Gender Equality. Buildings, 11. DOI: 10.3390/buildings11050189
    • Bigo, Mathilde. Séchet, Raymonde. Depeau, Sandrine. (2013) Vieillissement et féminisation des populations littorales : les promenades de bord de mer comme ressource contre la déprise. Espace populations sociétés. DOI: 10.4000/eps.5392
    • Luxembourg, Corinne. Messaoudi, Dalila. (2016) Projet de recherche-action à Gennevilliers : « La ville côté femmes ». Recherches féministes, 29. DOI: 10.7202/1036673ar
    • Koerner, Elsa. (2024) Imaginer la ville de demain sans « reproduire les clichés » de genre. EchoGéo, 68. DOI: 10.4000/12quk
    • Labit, Anne. (2009) L'habitat solidaire. Multitudes, n° 37-38. DOI: 10.3917/mult.037.0247
    • Luxembourg, Corinne. (2017) La banlieue côté femmes : une recherche-action à Gennevilliers (Hauts-de-Seine). Itinéraires. DOI: 10.4000/itineraires.3633
    • Rufat, Samuel. (2019) Qu’est-ce que l’expérimentation dit ou fait des territoires ?. L’Espace géographique, Tome 48. DOI: 10.3917/eg.481.0057
    • Dumerchat, Mélusine. (2018) Épistémologies du genre. DOI: 10.4000/books.enseditions.9233
    • Villalba, Bruno. Melin, Hélène. (2022) Expérimentations de transition écologique. Développement durable et territoires. DOI: 10.4000/developpementdurable.20590
    • Raibaud, Yves. (2015) La participation des citoyens au projet urbain : une affaire d’hommes !. Participations, N° 12. DOI: 10.3917/parti.012.0057
    • (2020) Richesses en partage au Brésil et en France. DOI: 10.4000/books.septentrion.103702
    • Raibaud, Yves. (2022) Genre, urbanité et pratiques sportives. Une étude des espaces du temps libre à Bordeaux et Genève. Sciences sociales et sport, N° 20. DOI: 10.3917/rsss.020.0015
    • Direnberger, Lucia. Schmoll, Camille. (2014) Ce que le genre fait à l’espace… et inversement. Les cahiers du CEDREF. DOI: 10.4000/cedref.953
    • Colella, Francesca. Gianturco, Giovanna. Nocenzi, Mariella. (2017) Immigrant women and housing issues: a symbolic magnifying glass for social and cultural changes in Italian civil movements. International Review of Sociology, 27. DOI: 10.1080/03906701.2017.1303968

    Ce chapitre est cité par

    • Coavoux, Sophie. (2025) S’écrire au futur : prospective et contestation protoféministe dans l’Autobiographie d’Élisabeth Moutzan-Martinengou (Zante, 1801-1832). Recherches féministes, 37. DOI: 10.7202/1116773ar
    • Haurat--Perez, Lauréna. (2022) Le genre carcéral. DOI: 10.4000/books.emsha.1515

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    Roussos, Katherine. « Rêver, c’est construire : de L’utopieLittéraire au Militantisme Féministe ». In Utopies féministes et expérimentations urbaines, édité par Sylvette Denèfle. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.1528.
    Roussos, Katherine. « Rêver, c’est construire : de L’utopieLittéraire au Militantisme Féministe ». Utopies féministes et expérimentations urbaines, édité par Sylvette Denèfle, Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.1528.

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    Denèfle, S. (éd.). (2008). Utopies féministes et expérimentations urbaines. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.1517
    Denèfle, Sylvette, éd. Utopies féministes et expérimentations urbaines. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.1517.
    Denèfle, Sylvette, éditeur. Utopies féministes et expérimentations urbaines. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.1517.
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