Conclusion
p. 251-260
Texte intégral
1Le but de cet ouvrage était de proposer une histoire sociale de l’exil de gens ordinaires, qui contribue non seulement à enrichir l’histoire de l’exil espagnol mais aussi à renouveler la recherche sur le communisme et plus précisément, sur l’État est-allemand. En effet, l’entrée par les étrangers semblait être un moyen efficace d’aboutir à une nouvelle compréhension de la société est-allemande et de sa vie politique1. Souhaitant étudier l’exil politique d’un groupe particulier en prenant le parti de se concentrer sur des histoires de vie afin d’établir une analyse fine des trajectoires individuelles, l’approche monographique a été privilégiée : cette dernière permettait en effet d’étudier les individus au plus près de leur vécu (habitat, travail, sociabilités internes ou externes au groupe etc.). Le pays de départ tout comme le pays d’arrivée, les aspects politiques mais aussi les parcours migratoires ont alors été analysés et ce, aussi bien à l’échelle macro qu’à l’échelle microsociologique.
2Dans une première partie, la focale a été portée sur le pays de départ, la France (en effet, les Espagnols, bien que provenant de la Péninsule ibérique, furent expulsés de France). La question principale portait sur les mécanismes qui précédèrent la mise en place de cette opération.
3Tout d’abord, la naissance du « problème espagnol » fut interrogée : à la Libération, les Espagnols bénéficient d’un certain prestige et d’une certaine protection de la part de l’État français. Pourtant, en moins de cinq années, ils redeviennent ces « indésirables étrangers ». Même si ce traitement s’applique principalement aux communistes espagnols, il était intéressant d’analyser la manière dont ce problème avait été posé au centre du débat public. L’implication des préfets afin que le gouvernement se saisisse de cette question encourage à regrader de plus près le corps préfectoral. En effet, la population ne semblait pas s’inquiéter des réfugiés espagnols – seuls les préfets du Grand Sud insistaient pour que ces derniers soient considérés comme un problème de sécurité intérieure. Il semble que cette inquiétude remontait aux grandes grèves de 1947 auxquelles les Espagnols participèrent massivement. De cet engagement protestataire découle la suspicion dont ils font l’objet les années suivantes. Cependant, la formation de ces préfets joue également un rôle dans le traitement de ce problème ou du moins dans la perception que ces derniers avaient des Espagnols réfugiés en France : du fait de leur statut – réfugiés politiques –, ils devaient être traités avec méfiance, comme le préconisait Georges Mauco, théoricien de l’immigration qui s’attela à la notion d’assimilation en se basant sur les théories ethnoracistes et qui marqua en profondeur la formation du corps préfectoral avant la Seconde Guerre mondiale. Cette continuité de la gestion administrative, due à une socialisation administrative homogène, eut un poids non négligeable sur les pratiques des préfets2.
4Un autre questionnement portait sur les mécanismes précédant la mise en place de cette opération, tel que celui de l’exploitation de faits divers afin de semer le trouble dans l’opinion publique – ce que Didier Bigo dénomme « la gouvernementalité par l’inquiétude3 ». Cette stigmatisation de l’étranger par la fait-diversification de l’actualité participa au processus de construction de l’ennemi intérieur, de « l’Espagnol rouge4 ». La légalité-même de l’opération Boléro-Paprika fut interrogée. À la même époque, la France est en plein pourparler avec le Haut-Comissariat aux réfugiés au sujet de la convention de Genève. En effet, la pierre angulaire de la protection des réfugiés souhaitée par la convention de Genève est le principe de non-refoulement. Or, la France s’y oppose et souhaite y imposer quelques limites. L’appareil législatif entourant les mesures d’expulsion accompagnant l’opération Boléro-Paprika sert de jurisprudence à la France. Bien que, suite à l’ordonnance du 2 novembre 1945, les réfugiés espagnols bénéficiaient d’une meilleure protection juridique, le ministère de l’Intérieur conservait un pouvoir discrétionnaire et pouvait expulser les étrangers présentés comme une « menace pour l’ordre public ». Aussi, les étrangers étaient-ils astreints à un « devoir de neutralité politique ». Les communistes espagnols, touchés par l’Opération Boléro-Paprika, sont expulsés pour ces deux motifs et ce, à travers une procédure en « urgence absolue ». Cette procédure ne laissait pas à l’étranger la possibilité de se défendre ce qui explique également qu’ils n’ont bénéficié d’aucun procès. Insistant pour ajouter un paragraphe à la convention de Genève, la France et la Grande-Bretagne imposent que les procédures de refoulement soient laissées à la discrétion de chaque gouvernement. En revanche, ces deux pays acceptent le principe selon lequel le pays de destination ne devait représenter aucun danger pour les refoulés.
5Une autre question concernait les interprétations possibles de cette opération. Était-elle due à l’illégitimité d’un militantisme politique étranger sur le territoire français ? Il semble que, même si cette perspective doit être prise en compte, l’étranger tenant une position fondamentale dans la construction de l’identité nationale, il ne faut pas pour autant négliger la politique extérieure de la France et l’opération Boléro-Paprika ne peut se résumer à une conséquence de politique intérieure. Le parallélisme entre les relations franco-espagnoles et la mise au ban des républicains espagnols ne peut être nié. Même si, dans un premier temps, la France s’engage au niveau international pour une condamnation du régime franquiste, très vite la Realpolitik prend le dessus, ce qui conduisit le gouvernement français à favoriser l’expansion économique au mépris des principes humanistes. Afin de normaliser les relations diplomatiques avec l’Espagne et ainsi développer les relations commerciales, le soutien idéologique apporté à l’opposition exilée doit être sacrifié. Aussi, l’activité politique des réfugiés espagnols n’est-elle pas souhaitée, cela pouvant concourir à une dégradation des relations avec l’Espagne franquiste. L’activité politique étrangère n’est donc pas uniquement prohibée du fait de la construction de l’espace national en opposition avec l’étranger, mais elle l’est également du fait du danger qu’elle pouvait représenter pour la politique étrangère de la France. En outre, la tendance à amalgamer stalinisme et combat antifranquiste joue en défaveur des communistes espagnols. Néanmoins, il serait réducteur de percevoir cette opération comme un pur produit de la Guerre froide. Même s’il n’est pas possible de nier l’implication des États-Unis dans le travail de reconnaissance et de réintégration de l’Espagne franquiste dans le concert des nations du fait de son importance géostratégique, il apparaît que d’autres éléments doivent être pris en compte – éléments de politique intérieure (construction de l’espace nationale, envoi d’un signal et d’un avertissement au PCF) et de politique extérieure (relations franco-espagnoles, réalisme politique).
6À la différence des travaux effectués jusqu’à présent sur l’Opération Boléro-Paprika, préexiste à cet ouvrage la volonté de redonner aux personnes touchées par cette opération leur identité et ainsi cesser de les faire disparaître derrière la dénomination « expulsés ». À partir de biographies d’institution, la vie privée et publique des Espagnols expulsés vers l’Est a pu être retracée. À la lumière de leur trajectoire, il apparaît que les éléments prévalant à l’établissement de critères de dangerosité pour justifier les mesures d’expulsion prises à leur encontre ne correspondaient pas aux éléments biographiques qui caractérisaient ce groupe. En effet, le gouvernement français avait en ligne de mire les communistes espagnols exerçant des responsabilités à l’échelle régionale. Or, les personnes arrêtées n’avaient que peu de responsabilités et si cela était le cas, elles se limitaient à l’échelle départementale voir communale. Cela prouve que l’objectif principal de l’opération n’était pas de protéger la France des guérilleros espagnols, « bras armé au service du PCF », mais bien plus d’envoyer un signal à l’Espagne franquiste annonçant l’acceptation de la répression des milieux républicains. Parallèlement, cette action constitua un avertissement au PCF, parti bien trop intégré en France pour pouvoir agir directement contre lui, la répression contre le PCE agissant alors comme une mise en garde. À partir des biographies, une typologie des Espagnols accueillis en RDA en prenant en compte le critère générationnel a été réalisée. Cet effort de catégorisation générationnelle des membres du PCF prend comme critère à cette catégorisation les conditions de la socialisation politique5. Les parcours biographiques ainsi élaborés permettent d’accéder à une connaissance générale des différents groupes de personnes constituant le collectif espagnol de Dresde remettant ainsi en question leur homogénéité ainsi que la notion même de « collectif ».
7Dans une seconde partie, le terrain français fut abandonné afin de se consacrer à l’accueil, l’installation et l’intégration des communistes espagnols en RDA. Ce terrain de recherche constitue une nouveauté puisque très peu d’études portent sur la politique migratoire et le droit d’asile en RDA ou dans d’autres pays constitutifs du bloc de l’Est.
8L’institutionnalisation politique (politique d’accueil), l’institutionnalisation juridique (textes de lois) et l’institutionnalisation symbolique (instrumentalisation) des réfugiés politiques espagnols en RDA ont été abordées. En effet, étant donné que la RDA n’avait pas signé la convention de Genève, il s’agissait d’étudier les textes qui régissaient l’accueil d’étrangers sur le territoire est-allemand. Il apparaît que la constitution de la RDA de 1949 garantissait le droit d’asile aux étrangers persécutés du fait de leur lutte pour les principes défendus par la RDA (socialisme, internationalisme etc.). Or, il n’existait aucune procédure établie pour solliciter le droit d’asile et ce dernier était octroyé au cas par cas, de manière discrétionnaire, par les cadres dirigeants du SED, ce qui confirme bien le statut d’État-parti du SED qui pérennisait et encourageait les flous du droit. Cependant, l’accueil d’étrangers persécutés à cause de leurs convictions idéologiques dans les pays occidentaux était d’une grande importance pour la RDA. À travers cet accueil, qui faisait partie intégrante de la politique extérieure est-allemande et du principe d’internationalisme prolétarien, elle pouvait se présenter auprès de sa propre population comme un pays protégeant les opprimés. L’accueil de Polit’Migranten était un mélange de politique extérieure indirecte et d’aide humanitaire qui in fine servait les intérêts nationaux de la RDA. Les Espagnols furent politiquement contrôlés par le département « relations internationales » du CC du SED, mais ne faisaient pas l’objet d’une surveillance systématique et étaient plutôt considérés comme des « éléments politiquement sûrs » qui concourraient par ailleurs à la surveillance de la population est-allemande.
9L’instrumentalisation des réfugiés politiques espagnols était également accompagnée d’une réelle politique d’accueil, qui transformait cette catégorie en une population privilégiée par rapport aux autochtones. Bien que mal préparée à leur arrivée (étant donné qu’elle n’en avait pas été informée), la RDA prit rapidement en charge ces membres d’un « parti-frère » et ce, au travers du département « relations internationales » du CC du SED à l’échelle nationale et de la direction de district de Dresde du SED à l’échelle locale. De même, leur reconnaissance en tant que « persécutés du régime nazi » (VdN) et le soutien offert par le comité de solidarité populaire (VS) complétait une politique d’accueil que l’on peut qualifier de « généreuse ». Leur prise en charge était en effet totale : hébergement, restauration, soins médicaux, regroupement familial, vêtements et produits de première nécessité dans un premier temps, activités professionnelles et formations scolaires dans un second temps. La question de leur contrôle est cependant ici aussi pertinente : leur regroupement au sein d’un collectif à Dresde n’avait pas comme seul objectif de constituer un îlot de sécurité pour ces Espagnols, qui dans leur grande majorité ne parlaient pas un mot d’allemand, mais servait également de relais à la domination politique, le collectif étant organisé sur le modèle d’un groupe de parti, dépendant aussi bien du SED que du PCE. Comme le souligne Sandrine Kott dans son étude sur les collectifs dans les entreprises est-allemandes, « si le collectif est bienveillant, l’individu doit être coopératif et obéissant6 ». Cette réciprocité implicite servit d’instrument de contrôle politique, l’exclusion fonctionnant en contrepartie de l’intégration communautaire. Le collectif ne constituait pas le seul organe de contrôle : le SED et le PCE y participaient également. Cependant, il semble que chaque organe avait en charge un domaine particulier : vie privée et partisane pour le collectif, vie quotidienne au sein de la société est-allemande pour le SED, et vie politique pour le PCE, le PCE agissant bien souvent comme supérieur hiérarchique du collectif, entérinant ou non ses décisions. Il n’existe par ailleurs aucune forme de concurrence entre le SED et le PCE, du moins jusqu’en 1968. Ces trois organes semblent tendre vers un même objectif : préparer politiquement ces immigrés à un retour en Espagne une fois Franco déchu.
10Cet impératif du retour freine l’intégration des Espagnols à la société est-allemande, tout autant que cette vie « entre soi ». Néanmoins, cela ne rend pas caduque la mesure de leur degré de socialisation en RDA. Quatre dimensions de l’intégration (intégration culturelle, structurelle, sociale et identificatoire) ont été appréhendées à l’aide d’indicateurs (niveau linguistique et représentation politique pour l’intégration culturelle ; intégration professionnelle et participation aux organisations d’État pour l’intégration structurelle ; contacts avec les autres populations immigrées et la population est-allemande, unions mixtes et changement de nationalité pour l’intégration sociale). La quatrième dimension de l’intégration, l’intégration identificatoire, ne fut évaluée que pour les enfants de ces émigrés, (avec des indicateurs tels que leur mobilité sociale et géographique et le rôle particulier joué par l’école comme vecteur de socialisation). Il apparaît que la constitution des communistes espagnols en un collectif limita grandement leur intégration culturelle, ne les encourageant pas à pratiquer la langue allemande. Leur apparition collective aux événements propres à la société est-allemande les enfermait dans leur statut d’« Espagnols étrangers ». Cependant, si leur intégration culturelle peut être jugée déficiente, cela n’eut aucun impact sur leur intégration structurelle, à la différence des thèses énoncées sur les conséquences d’un déficit d’intégration culturelle sur l’intégration structurelle dans les démocraties occidentales. En effet, la politique d’accueil mise en place par la RDA y pallia, le droit au travail étant considéré comme un droit fondamental en RDA, droit dont bénéficiaient également les étrangers. Cela s’applique également à la participation aux organisations d’État, qui allait de soi en RDA et leur statut d’étranger n’y constitua à aucun moment un handicap (à l’exception d’une appartenance à la SED qui n’était souhaitée ni par la RDA, ni par le PCE et certainement pas non plus par les Espagnols dont l’appartenance au PCE remplaçait de fait une appartenance au SED). L’intégration sociale est plus difficile à mesurer. Si d’un côté la fréquence des unions et des naissances binationales semblent en être un signe, d’un autre côté la constitution en un collectif, la mauvaise maîtrise de la langue allemande de la part des Espagnols et leur implication politique qui ne manquait pas de provoquer la méfiance des autochtones n’encourageaient certainement pas les contacts avec la population est-allemande. Il semble par ailleurs que l’impact des unions binationales qui, pour les sociologues de l’immigration, constitue en France le signe d’une intégration dans la société d’accueil, équivalant à un renoncement progressif au retour et à une volonté d’installation, doit être en RDA minimisé du fait du manque de choix qui s’offrait à la population espagnole dans leurs stratégies matrimoniales. Il faut par ailleurs souligner que le changement de nationalité constituait une exception, n’étant pas jugé nécessaire ni par la RDA ni par le SED, ces Espagnols devant à terme retourner dans leur pays d’origine pour y continuer la lutte politique. La politique d’accueil de la RDA peut être par bien des aspects considérée comme « généreuse », les Espagnols réfugiés en RDA ne pouvant la percevoir que de manière positive en comparaison du traitement subi en France, premier pays d’accueil. Néanmoins, cette volonté d’inclusion de la part des autorités est-allemandes s’accompagnait de pratiques d’exclusion « volontaires » au niveau politique par exemple, et « involontaires » en confinant les Espagnols dans la catégorie des « étrangers », procédé qui les transformait en groupe à la marge de la société. Cette dernière remarque vaut également pour la seconde génération qui, si elle bénéficia d’une meilleure intégration structurelle, culturelle et sociale du fait de son passage par l’école est-allemande, par ailleurs encouragé par les différentes instances politiques, bénéficiait en comparaison des jeunes est-allemands d’un traitement « à part » (bien qu’avantageux) du fait de leur statut spécifique. Par ailleurs, la question du retour eut également un impact déterminant sur leur parcours en RDA.
11Les motivations au retour ainsi que le positionnement de la RDA face à cette question permettent d’interroger la manière dont les Espagnols percevaient la situation en Espagne, ces derniers ayant quitté leur patrie depuis plus de vingt années lorsque les premiers retours eurent lieu. Du fait de cette longue absence, l’hypothèse de départ était que ces émigrés avaient une vision déformée de la réalité politique, économique et sociale de leur pays d’origine, ce qui fut confirmé lors des différents entretiens menés avec des membres de la seconde génération. Il ressort de ces interviews que les Espagnols croyaient en une fin rapide du franquisme et ce, durant la totalité de leur exil. Cette croyance semble avoir encouragé au retour, les réfugiés souhaitant participer au combat contre Franco qu’ils pensaient affaibli et étant persuadés que l’idéologie communiste finira par s’imposer en Espagne. Ces retours étaient par ailleurs encouragés par le PCE et donc, par conséquent, par le SED qui dans un premier temps y apporta un soutien logistique sans faille. Cependant, ils coûtaient cher en devises et le SED commença alors à imposer certaines restrictions : très rapidement, elle refusa de laisser partir les femmes et les enfants tant que les hommes ne s’étaient pas assurés de leurs moyens de subsistance en Espagne. Elle tenta également de dissuader certains d’entre eux à rentrer en Espagne, sachant que leur situation au pays serait précaire et que de grandes chances existaient pour que ces derniers reviennent rapidement en RDA après l’échec de leur projet de retour. Ces avertissements, lancés par la RDA, furent dans un premier temps critiqués par les Espagnols, jugeant qu’un renoncement à la sécurité matérielle offert par la RDA constituait un bien mince sacrifice pour contribuer à la libération de leur pays. Cependant, suite aux nombreux échecs, certains Espagnols se rangèrent derrière la RDA, estimant que, dans les premiers temps, la préparation de ces voyages de retour, organisés dans l’euphorie, n’avait pas assez été pensée. En effet, ces premiers voyages de retour furent bien souvent source de déception pour les personnes qui les entreprirent. Il apparaît donc que le SED, bien que conciliant en ce qui concerne les Espagnols, ne gâchait pas pour autant ses ressources afin de payer ce qu’elle considérait comme des « vacances » aux réfugiés espagnols qui n’avaient, pour la plupart d’entre eux, pas vu leur famille depuis plus de vingt ans. La RDA appliquait donc le principe suivant : retour définitif, oui ; retour temporaire, non.
12La trajectoire des réfugiés espagnols issus de la seconde génération clôt cet ouvrage. Pour l’appréhender, un travail d’entretiens qualitatifs, véritables « histoires de vie », a été conduit avec un groupe restreint d’interviewés, échantillon constitué d’un « ensemble générationnel » partageant, en plus de leur âge, non seulement des contenus sociaux, culturels, intellectuels mais aussi une homogénéité sociale, politique, culturelle et une expérience commune.
13Une première question concernait la motivation au retour. En effet, comment expliquer que malgré toutes ces similarités, certains d’entre eux décidèrent de rester en RDA, tandis que d’autres firent le choix de la quitter. Il apparaît que le désir de quitter la RDA était lié à la crise politique que traversaient le PCE et le SED. Alors qu’ils avaient jusqu’alors bénéficié d’un statut privilégié, les défenseurs de la position eurocommuniste firent l’objet d’attaques quotidiennes et de tracasseries administratives. Ils ressentirent également une certaine déception envers la RDA du fait de son acharnement à défendre la ligne prosoviétique, étant persuadés que le salut du système communiste ne pouvait venir que de sa réformation. Ces deux éléments – crise politique et rejet du système – les poussèrent donc à faire leurs valises pour « rentrer » en Espagne (ou en France). Cependant, ces retours ne furent pas évidents et de nombreuses peurs y étaient liées (peur du chômage, du capitalisme, du libéralisme). Tous ne décidèrent d’ailleurs pas de rentrer et l’un d’entre eux resta en RDA (la singularité de l’exemple ne le rend pas pour autant caduque). Deux raisons peuvent être avancées : d’un côté, ce dernier défendait la ligne prosoviétique et, du fait de ses convictions politiques, quitter la RDA équivalait à la trahir. D’un autre côté jouaient également des éléments plus personnels : une partie de sa famille vivait encore en RDA (mère, femme, enfants) et il craignait un déclassement social en Espagne, n’y disposant d’aucun réseau alors que sa situation matérielle était plutôt confortable en RDA.
14Du fait de leur vie passée en exil, de ce va-et-vient permanent entre différents espaces, de ce processus de socialisation biculturelle (voire multiculturelle), quelle identité prime ? Quels mécanismes sont à l’œuvre dans l’attribution de l’appartenance nationale et dans l’intégration identificatoire ? La théorie selon laquelle la filiation serait prédéterminante dans l’attribution de l’appartenance à un ensemble national semble erronée7. Chaque individu semble bien plus développer un mécanisme qui lui est propre pour se définir et bien souvent, ils se distancient des termes dans lesquels est posée, du point de vue institutionnel, la question de l’appartenance. Reconstituant le parcours de nos interviewés, quatre types de définition identitaire apparaissent (et nous sommes d’avis qu’il existe autant de stratégies identitaires que d’individus) : Mercedes A. fait passer à l’arrière-plan de son système de valeur la problématique de la nationalité et revendique sa diversité culturelle – stratégie qualifiée d’« invention d’une nouvelle appartenance ». Antonio B. se définit lui en opposition à la RDA, « en rejet de la société d’accueil ». Son appartenance à la RDA est constamment minimisée tandis que son appartenance à l’Espagne est systématiquement réaffirmée. Fernando L. revendique lui une appartenance multiple, tout en s’estimant étranger : l’« apatridie » est, dans ce cas de figure, devenu patrie. Enrique B. constitue un quatrième exemple, celui de l’identité rêvée. Ce-dernier n’a jamais vécu en Espagne, il n’y est par ailleurs même pas né, pourtant, il revendique une identité espagnole, se rapprochant de ce pays d’origine depuis qu’il est à la retraite. Le jugement négatif qu’il porte sur la RDA et sur la politique française le pousse en partie à revendiquer une identité tierce, une identité non-vécue, l’identité espagnole.
15De multiples mécanismes furent alors interrogés pour comprendre ce qui conduisait ces personnes, partageant des parcours similaires, à revendiquer des identités si différentes.
16La transmission de la mémoire d’exil entre en jeu dans la revendication identitaire. Si, dans certains cas, elle contribua à développer un lien avec le pays d’origine, dans d’autres cas, elle contribua également à façonner une culture politique. Le récit de la guerre civile espagnole fait par les parents était indissociable du récit de la lutte politique, du militantisme, des sacrifices faits pour la cause communiste. Ceci explique que les enfants des réfugiés espagnols accueillis en RDA furent tous engagés politiquement et le sont pour la plupart encore aujourd’hui. Ce militantisme a bien naturellement évolué et s’ils ne s’engagent plus au sein du PCE, ils continuent à militer pour le « bien de la communauté ». Ce militantisme fait partie de l’héritage idéologique transmis par leurs parents. Il s’agit davantage de valeurs fondamentales (humanisme, solidarité, idées de « gauche »), que de strictes idéologies. Cette identité politique est, bien plus que l’identité nationale, revendiquée par les Espagnols.
17Les liens qu’ils entretenaient avec la RDA et avec l’Espagne jouèrent également un rôle important sur la manière dont ils se percevaient. L’hypothèse d’une intégration identificatoire déficiente à la RDA des enfants espagnols du fait de leur expérience de la Seconde Guerre mondiale fut confirmée lors des entretiens. En effet, l’Allemagne évoquait une image négative, et l’« Allemand » était perçu comme le « fasciste ». Cette perception négative provoqua une certaine forme de résistance à toute identification à l’Allemagne, même si cette résistance fut minimisée du fait de l’ancrage de la RDA dans le camp communiste. Les réactions de ces Espagnols face aux événements internes à la RDA, comme le soulèvement de juin 1953 ou la construction du mur de Berlin en 1961 ou encore la réunification en 1989 sont également de bons indicateurs. S’ils condamnent l’État est-allemand pour le manque de liberté qui y régnait ou encore pour l’aveuglement de ses élites, ils continuent cependant à éprouver une certaine nostalgie pour cet État aujourd’hui disparu. Cependant, la plupart d’entre eux, ayant déjà quitté la RDA dans le milieu des années 1970, acceptent cette disparition (à l’exception de Fernando), leurs vies professionnelles et personnelles n’y étant plus liées.
18Leurs rapports ne sont pas seulement complexes avec l’ex-RDA, ils entretiennent également des relations difficiles avec l’Espagne, un « retour » dans un pays dans lequel ils n’avaient jamais vécu les conduisant à vivre l’expérience d’un « désexil ». Pour certains d’entre eux, ce retour au pays devait sonner la fin de la vie en exil et leur permettre de devenir enfin « Espagnols ». Or, lors de ce retour, ils furent confrontés à la distance qui existait entre eux et ceux restés en Espagne. En outre, l’identité elle-même ne peut s’imposer une fois rentrés au pays.
19Du fait de leurs relations complexes à la RDA, à l’Espagne et de leur vie passée en exil, il semble que l’exil soit devenu leur patrie.
Notes de bas de page
1 Blanc-Chaleard M.-C. (dir.), « Des logiques nationales aux logiques ethniques », in Le mouvement social. Immigration et logiques nationales. Europe xixe-xxe siècles. Les Éditions de l’Atelier, no 188, juillet-septembre 1999, p. 8.
2 Spire A., « Logique de police et droit de séjour des étrangers (1945-1975) », in Crettiez X. et Piazza P. (dir.), Du papier à la biométrie. Identifier les individus, Paris, Presse de Sciences Po, 2006.
3 Bigo D., « Sécurité et immigration : vers une gouvernementalité par l’inquiétude ? », in Cultures & Conflits, no 31-32, 1998.
4 Noiriel G., Immigration, antisémtisme et racisme en France, op. cit., p. 155.
5 Tobella J. E., El PCE en la clandestinitad, op. cit.
6 Kott S., « Collectifs et communautés dans les entreprises en RDA. Limites de la dictature ou dictature des limites ? », in Genèses, op. cit., p. 35.
7 Jedlicki F., « Les retours des enfants de l’exil chilien. L’empreinte du politique dans les parcours d’insertion », op. cit., p. 193-205.
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