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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral MME Blanc, cheffe d’orchestre de sa fin de vieMME Abbey, une situation palliative complexeMME Pastore, un suicide assisté organisé par son filsDiscussionConclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Vieillir en société

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Trois parcours de femmes en fin de vie en Suisse

    Murielle Pott et Laeticia Stauffer

    p. 261-272

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1La Suisse ne dispose ni d’une politique de la vieillesse, ni d’une politique familiale. Principe organisateur de cet état confédéral non centralisateur, la subsidiarité est appliquée également dans le domaine des soins aux malades. Le débat sur la dépendance a permis de réfléchir à l’articulation entre des soins requis par la maladie et les soins requis par le vieillissement. Au final, en 2011, une révision de la Loi sur l’assurance maladie (LAMal), renforce la responsabilité individuelle (Despland, 2011), pour ce qui sera désormais appelé les soins de longue durée, dans le cadre de l’âge avancé, se démarquant d’une salarisation des aidants, telle que décrite en France (Pennec, 2012). Les parcours de fin de vie en Suisse sont marqués par des allers-retours entre différents lieux de vie et de soins (Office fédéral de la statistique (OFS), 2009). Parmi les 60000 décès annuels, 80 % ont lieu en institution, hôpital ou maison de retraite (Office fédéral de la santé publique [OFSP], 2011), accompagnés par des professionnels encore peu formés aux soins palliatifs, tandis qu’environ 742 personnes ont choisi en 2014 un suicide assisté, majoritairement des femmes âgées. Une recherche réalisée en Suisse sur des données issues d’une étude de population entre 2003 et 2008 nous informe que le taux de suicide assisté est plus élevé chez les personnes vivant seules, les mieux formées et qui sont dans une position socio-économique élevée (Steck et al., 2014). Suivant la tendance générale (Pennec, 2004c), les mourants sont aujourd’hui âgés et ont encore de la peine à accéder aux soins palliatifs. Ces derniers se sont développés dans le cadre des maladies cancéreuses, lorsque la mort est en toile de fond des soins et dans une renégociation des rapports entre professionnels et profanes. Après avoir inscrit leur démarche dans une dénonciation du scandale de la douleur et de la mort solitaire, ils sont appelés aujourd’hui à revoir celle-ci en regard de la prise en charge de ces nouveaux mourants, qui mettent plus de temps à mourir, sont moins enclins à parler de leur vécu en fin de vie et nécessitent d’autres prestations que celles classiquement offertes par les services spécialisés de soins palliatifs (Castra, 2003), on pense ici aux personnes âgées souffrant de plusieurs pathologies, de démences ou plus simplement de troubles auditifs. D’autre part, un nouvel acteur évolue dans le champ de la mort en Suisse, ce sont les associations d’aide au suicide (Pott, 2014b).

    2Nous inspirant de trois études qualitatives1, nous présentons ici des trames de négociation, initiées par trois femmes disposant de ressources financières, bien au fait de leur maladie, bénéficiant toutes de proches disponibles et bienveillants. Tenant compte des déterminants de la mort à domicile qui montrent que ce sont plutôt les hommes disposant de ce type de ressources (Grande et al., 1998) qui peuvent choisir le lieu et les conditions de leur fin de vie, nous les avons choisies parmi nos 35 configurations d’aide et de soins afin de comprendre comment elles négociaient sur ces deux objets. Ces trames de négociations ont été reconstituées à partir d’entretiens menés avec deux de ces femmes, avec des proches et des professionnels de proximité et à partir d’une observation participante de deux ans en maison de retraite médicalisée. Ces différents recueils de données ont permis de croiser des points de vue et des méthodes, d’effectuer une démarche itérative entre les données et la sociologie de la santé, dans la cadre de la construction d’un terrain anthropologique des nouveaux modes de gestion du mourir (Olivier de Sardan, 2008). L’analyse se focalise ici sur des moments de rupture dans les parcours de ces trois femmes, afin de montrer les termes des arrangements de fin de vie conclus.

    MME Blanc, cheffe d’orchestre de sa fin de vie

    3Nous intéressant à l’articulation des logiques familiales et professionnelles dans le cadre des fins de vie à domicile, nous avons analysé pour cette étude cinq configurations d’aide et de soins mises en place par des malades en situation palliative (Pott et al., 2011), à un moment donné de leur prise en charge. Mme Blanc est la plus jeune de notre collectif. Ancienne infirmière, âgée de 60 ans, elle est atteinte d’un cancer métastatique en phase terminale, contre lequel elle s’est battue, en suivant différents traitements oncologiques. Elle travaillait avec son mari dans l’entreprise qu’ils ont créée, tout en assumant ses tâches domestiques, son rôle de mère et de grand-mère et un rôle d’aidante envers sa belle-mère. Depuis qu’elle est malade, elle se sent soutenue par son mari et par les femmes de son entourage. Par sa pathologie cancéreuse et sa capacité à évoquer son vécu de la maladie, elle est emblématique de la trajectoire palliative (Castra, 2003). Elle n’évoque aucune rupture dans son parcours de soins, mais plutôt de nombreuses négociations pour obtenir les prestations les plus adaptées pour elle, s’inscrivant comme ses enfants, dans une valorisation de l’expertise professionnelle (Pennec, 2004a). En effet, sa fille et ses fils travaillent, elle ne veut pas les solliciter pour l’aide et les soins qu’elle requiert. Tout comme elle s’est engagé dans la lutte contre le cancer, elle s’engage dans la maîtrise des symptômes de fin de vie, se faisant conseiller par son mari, lui aussi professionnel de santé, et par son médecin. Se décrivant comme le pilier de la famille, elle est devenue au moment de l’entretien plutôt une cheffe d’orchestre, elle dit économiser certains proches pour plus tard, quand elle ne pourra définitivement plus rien faire. L’hôpital est une ressource en cas de crise. Mme Blanc a toujours sa valise prête, au cas où. Elle mandate pour sa prise en charge le service de soins à domicile qu’elle estime le plus performant, consciente qu’il est en concurrence avec celui dans lequel travaille sa fille, mais sachant faire comprendre ses motivations sans blesser cette dernière. L’infirmière spécialisée en soins palliatifs, qui a tout mis en œuvre pour gérer les symptômes à domicile, assure le suivi même lorsque Mme Blanc est hospitalisée, en allant lui rendre visite et en entrant en contact avec les soignants, faisant éclater au besoin les barrières institutionnelles et professionnelles, sa priorité étant le bien-être de la malade, 24 heures sur 24, même lorsque celle-ci est à l’hôpital. Elle anticipe un éventuel retour, si Mme Blanc le désire, et bien qu’il implique un important dispositif d’aide et de soins. Elle est capable de mobiliser et de démobiliser très rapidement des ressources matérielles et humaines à domicile (Pott, 2013) pour faire face aux crises.

    Rupture : l’abandon du domicile

    4Lors d’une exacerbation de ses symptômes digestifs (douleur aiguë et menace d’occlusion intestinale), elle est hospitalisée, parce que Monsieur Blanc ne se sent ni l’obligation d’aider à tout prix, ni la responsabilité de gérer les urgences, s’inscrivant ainsi dans une manière plutôt masculine de concevoir le soutien (Pennec, 2009). Lorsqu’il a signalé au médecin traitant qu’il ne pouvait pas assumer plus, il a été immédiatement entendu, alors que c’est l’aidant qui assumait le moins de tâches de notre recueil de données. Ni l’infirmière qui avait tout prévu pour le retour, ni les enfants qui vivaient mal les hospitalisations de leur mère, n’ont contredit le médecin, qui a justifié son maintien à l’hôpital par la protection du mari :

    « Si elle en avait eu envie [de revenir chez elle], oui. Mais en réalité, ils ont préféré cette… C’est eux qui ont choisi ! Ils ont préféré cette formule, parce qu’émotionnellement elle était trop difficile pour le mari […] parce que la technique, on peut très bien la maîtriser, mais pour le mari c’était beaucoup trop dur. C’était beaucoup trop difficile, parce qu’il fallait faire des tas de choses quand l’infirmière n’était pas là. »

    5Mme Blanc ne sortira donc pas de l’hôpital, elle y décédera, entourée des siens. Sans préjuger du bien-fondé de la décision prise, ce qui frappe, c’est l’absence de négociation à ce sujet avec Mme Blanc. L’analyse des cinq entretiens approfondis menés juste avant, pendant et après sa dernière hospitalisation, auprès de son mari, de sa fille, de sa belle-fille, tous professionnels du domaine de la santé ou du social, de l’infirmière spécialisée en soins palliatifs et de son médecin traitant, qui est aussi un ami proche, montre que cela allait de soi. On constate comme un effacement de tout ce que Mme Blanc avait démontré jusque-là, de détermination et de capacité à négocier avec l’ensemble des proches et des professionnels, la devise de la famille étant selon elle : « Tout se discute, depuis toujours. » Cet effacement peut s’expliquer en partie par l’attitude de Mme Blanc. Elle n’a en effet jamais mis ses proches face à un refus catégorique de cette option, contrairement aux autres malades interrogés dans le cadre de cette étude.

    MME Abbey, une situation palliative complexe

    6Si la plupart des Suisses en bonne santé déclarent vouloir mourir chez eux (GFK Switzerland, 2009), la mort au grand âge se déroule majoritairement en maison de retraite. La deuxième femme que nous présentons ici a également tenté de garder la maîtrise de son parcours de fin de vie, mais avec moins de succès et ceci dès le début des négociations au sujet de ses traitements. Mme Abbey, célibataire, âgée de 89 ans, est très atteinte dans ses capacités fonctionnelles et sensorielles : elle se déplace avec peine, est quasi aveugle, entend mal et a perdu ses cheveux. Mais elle fait preuve de détermination sur les décisions qui la concernent, comme la gestion de son patrimoine ou son entrée en maison de retraite. Elle fait partie des quatre personnes bénéficiant de leurs pleines capacités de discernement à l’entrée, parmi les 11 qui ont été suivies tout au long de leur première année de vie en maison de retraite et que nous avons observées lors de leurs interactions avec leurs proches et les professionnels (Pott, 2013). Une fois ses frères et sœurs mariés, elle a vécu en bonne harmonie avec ses parents, a géré avec eux le domaine familial. À leur mort, elle reste dans la maison, y vit seule, mais elle « voisine » (Pennec, 2004b), participant à la vie du quartier et gardant sa porte ouverte pour ses voisins et ses neveux qui la chérissent. Lors d’un épisode de maladie, elle perd confiance : le médecin lui cache son diagnostic exact, les professionnels du domicile ne sont pas d’accord entre eux sur la conduite à tenir. Elle finit par être hospitalisée en urgence, de nuit, alors que la crise médicale était presque résolue. À l’hôpital, elle bénéficie d’une stratégie diagnostique de pointe, les médecins cherchant l’origine des symptômes dont elle souffre depuis plusieurs mois. Éreintée par les examens, ne parvenant pas à se faire entendre par les professionnels, elle demande de l’aide à sa nièce pour que les investigations s’arrêtent. Celle-ci refuse de prendre un rôle actif dans les négociations, ne se sentant pas légitime pour parler à sa place au médecin. Mme Abbey prend alors contact avec la maison de retraite médicalisée de son village et annonce son intention de rentrer chez elle. En effet, l’établissement se situe à quelques centaines de mètres du domicile où elle a toujours vécu. Dès le premier jour dans son nouveau domicile, elle met en avant le fait qu’elle a choisi d’entrer et qu’elle ne regrette pas son choix.

    Rupture : l’arrêt des traitements

    7Mme Abbey arrive en maison de retraite épuisée. Elle espère que sa décision lui garantira une fin de vie sereine et sans souffrance. Malheureusement, ses symptômes progressent, elle est très anémique et elle aurait besoin de transfusions sanguines. Elle énonce clairement son refus d’être transfusée aux soignants. Elle devra répéter par trois fois à ses proches, à l’infirmière cheffe, et au médecin, sa décision pourtant d’emblée irrévocable. Les professionnels, toutes formations confondues, ne comprennent pas l’ambivalence de Mme Abbey, qui, dans le même temps, refuse les traitements proposés, mais demande à être soulagée. Sa nièce, percevant Mme Abbey comme une femme de caractère, n’ayant jamais été désignée comme représentante thérapeutique, assurant un soutien affectif mais pas la référence administrative, n’ose toujours pas se substituer à sa tante dans les négociations avec les professionnels. Ses autres neveux souhaitent qu’elle vive, la trouvant encore trop bien pour mourir. Son refus de traitement est considéré comme un caprice par les professionnels, en particulier par son infirmière de référence :

    « Elle a vu qu’elle n’allait pas mourir “tirer le drap en haut et mourir”, alors elle s’adapte ! »

    8Devenant de plus en plus faible, nécessitant de plus en plus d’aide, sa parole devient de moins en moins légitime. Les professionnels s’agacent de ses lenteurs et de sa centration sur ses fonctions d’élimination. Durant les dernières semaines de sa vie, elle doit négocier ses soins quotidiens avec le médecin et le personnel, prise entre son désir de confort et la progression de ses symptômes, entre son envie de rester dans sa chambre et l’injonction de participer à la vie collective. Elle se confie aux chercheurs sur les raisons de son attitude :

    « Je voudrais vous parler, mais je n’en peux plus. Je ne peux pas discuter. Je suis là depuis 7 h 30. J’ai mal dormi, je me suis levée tôt. À 7 h 30, j’avais fini ma toilette, j’étais habillée, j’étais prête. Et je suis là depuis. Je me suis forcée à manger : une tranche de pain et un café. Je ne pouvais pas, mais je me suis forcée. Je ne peux pas toujours dire non. »

    9Ses proches resteront à distance et assureront un soutien émotionnel. Elle mettra des semaines à s’en aller, incomprise dans sa « souffrance totale » (Twycross et Lack, 1990).

    10Ce concept fonde la pratique palliative : il met en évidence que plusieurs facteurs des domaines biologique, psychologique, social et spirituel interagissent entre eux et se potentialisent, contribuant à entretenir une souffrance majeure chez les personnes en fin de vie. Seule une prise en charge interdisciplinaire permet de la comprendre et de tenter de la diminuer. Les professionnels des maisons de retraite étant moins formés, moins dotés en personnel et disposant de moins de ressources interdisciplinaires, sont peu à même de repérer ces situations et de faire face à ce type de souffrance.

    11Mme Abbey n’a jamais évoqué le nouveau parcours de fin de vie qui se déploie en Suisse, l’assistance au suicide, caractérisé par l’intervention de bénévoles d’une association militant pour le droit de mourir dans la dignité (ADMD) et par cinq objets de négociations (Pott, 2014a) : la légitimité de la demande de mort, la fixation de la date pour mourir, l’accompagnement spécifique de fin de vie, l’organisation du jour de la mort, l’élaboration de la mise en mémoire. Encore peu documenté, il est choisi en majorité par des femmes âgées (Bosshard et al., 2003 ; Steck et al., 2014).

    MME Pastore, un suicide assisté organisé par son fils

    12Mme Pastore est âgée de 75 ans. Veuve, elle a cinq fils et de nombreux petits enfants. Elle a de la peine à se déplacer, à tenir des objets, elle se fatigue et a des douleurs. Elle souffre de « polypathologies invalidantes liées à l’âge ». Cette nouvelle catégorisation a été largement utilisée par les ADMD pour rendre compte des motivations de leurs membres âgés à demander de mourir. Outrepassant le consensus en vigueur qui donnait accès à l’assistance au suicide en priorité aux personnes souffrant de pathologies mortelles, deux associations ont ainsi changé leurs critères en 2014 et permettent à des personnes souffrant de ces pathologies d’accéder au suicide assisté.

    13Mme Pastore a initié une des 19 assistances au suicide que nous avons analysées au moyen de 29 entretiens de proches. Nous avons reconstitué les négociations menées à partir d’entretiens approfondis menés ici avec son fils et sa belle-fille, 18 mois après son décès. Son fils cadet est très proche d’elle, contrairement à ses frères. Il passe tous les jours la voir, prend la liste de choses à faire et assure son bien-être. Il apporte une aide qui se rapproche de celle qui pourrait être donnée par une fille. Il a établi avec sa mère une relation qui s’apparente à celle d’un fils unique, par le soutien quotidien qu’il lui apporte (Pennec, 2009). La belle-fille apprécie beaucoup sa belle-mère, mais ne s’engage pas dans l’aide. Mme Pastore a de nombreux amis, elle ne veut pas d’aide à domicile, bien qu’elle ait de plus en plus de peine à faire son ménage et ses courses. Lorsque son état de santé s’aggrave, elle doit envisager une hospitalisation pour une amputation. Ne désirant ni se faire aider par des professionnels, que son fils imagine comme incapables d’une « personnalisation des relations de soins » (Pennec, 2004a), ni entrer à l’hôpital, inscrite à EXIT (association d’aide au suicide) de longue date, elle n’a aucune difficulté à obtenir les certificats nécessaires auprès de son médecin traitant et à faire accepter son dossier par une ADMD. Une fois la procédure en route, elle annonce à son fils son intention de mourir rapidement. Ce dernier approuve sa demande : Mme Pastore n’aura eu aucun problème lors de cette première phase de négociation centrée sur la légitimation de la demande de suicide.

    Rupture : le choix de la date pour mourir

    14Mme Pastore a organisé le moment de l’annonce, en offrant à son fils un cadeau somptueux, dont il rêvait depuis longtemps, un instrument de musique de facture unique. Son fils comprend parfaitement son projet de mourir, mais ne veut pas que sa mère meure tout de suite. Il souhaite prendre le temps de préparer cette mort avec elle, sans rien dire aux amis ni à la famille. Il reste ferme sur le délai requis pour préparer la mort de sa mère, préparation qui selon lui devra prendre trois mois, ainsi que sur le choix du jour de la mort :

    « Et j’arrive le lendemain, et je lui dis la date : un lundi matin à 6 heures du matin. Pourquoi un lundi matin ? Parce que c’est la fin du week-end, c’est le départ d’une nouvelle semaine, d’une nouvelle vie, d’une nouvelle expérience, et à 6 heures du matin, parce que c’est à ce moment que les gens se lèvent. Le 90 % des gens ont le réveil à 6 heures du matin et on est dans un moment que j’adore : je suis réveillé, mais je rêve… je rêve, mais je suis réveillé, c’est un petit peu un état second comme ça, et c’est le lever du soleil. »

    15Indépendante, déterminée, sa mère cède cependant devant son désir de « tout organiser » et accepte le délai, malgré l’imminence d’une complication et malgré le secret exigé. Commence alors un tourbillon d’activités, administratives et festives, qui fait office d’accompagnement de fin de vie. Ils invitent des parents et des amis pour des repas d’adieu, sans les informer du vrai motif. Ils préparent des vidéos pour les petits enfants. Ils résilient certains abonnements. Ils préparent avec minutie la cérémonie d’enterrement. L’accent est mis sur l’organisation des adieux, tandis que dans les autres configurations de l’étude, les proches relèvent plutôt des arrangements en vue d’organiser le suicide et la valorisation du temps qui reste. La belle-fille devinera qu’il se trame quelque chose et sera finalement mise dans la confidence :

    « J’arrivais le matin et ils changeaient de discussion ou bien je voyais aussi qu’il y avait quelque chose qui se passait tout au long de la journée. J’ai vécu chez sa maman pendant quelques semaines, je me disais : il y a quelque chose, mais je ne sais pas quoi, mais il y a quelque chose. J’ai demandé à mon compagnon. Il m’a expliqué leur projet. J’ai dit : OK, mais je ne veux pas savoir la date. Et ça a continué comme ça quelques semaines. »

    16Le fils redit lors de l’entretien combien cette mort était parfaite, bien qu’il ait volontairement prolongé le délai jusqu’au jour de la mort et caché aux autres proches son imminence. Il semble avoir choisi d’évoluer entre les écueils d’une « mauvaise mort », selon Hintermeyer (2004), puisque, selon lui, elle n’était ni prématurée ni prolongée, ni impromptue, ni annoncée. Par les démarches qu’il a mises en place, il a tenté d’éviter une mort « inquiète, solitaire et clandestine » (ibid. : 76), sans qu’il soit possible pour nous de recueillir le point de vue des autres proches impliqués à leur insu dans cette préparation.

    Discussion

    17L’analyse des négociations menées par ces trois femmes montre qu’elles disposaient toutes les trois de ressources financières leur permettant de choisir les prestations dont elles pourraient avoir besoin, de proches de confiance et qu’elles avaient fait la preuve de leurs capacités à négocier sur différents objets, tels que leur maintien à domicile, la gestion de leurs traitements ou leurs préférences de fin de vie. Or, on constate qu’à la fin de leur vie, elles construisent des arrangements qui semblent en porte à faux avec les désirs qu’elles énonçaient jusque-là. L’une finit ses jours à l’hôpital pour préserver son mari d’une fin de vie à domicile, la deuxième se résigne à mourir selon les codes d’un « lieu de vie », tandis que la troisième accepte un délai de trois mois avant de se suicider, alors qu’elle souhaitait mettre un terme à sa vie rapidement.

    18Du point de vue des acteurs du soin qui les entourent, profanes et professionnels, on constate qu’ils s’efforcent en priorité de parvenir à des arrangements qui doivent servir de socle aux négociations futures, pour ceux qui y survivront. Ainsi, la fille et la belle-fille de Mme Blanc s’inquiètent plus de la charge de Monsieur Blanc que du sacrifice consenti par son épouse, et elles mettent en avant le consensus familial autour du risque d’épuisement du père et mari. La nièce de Mme Abbey accompagne avec beaucoup d’amour sa tante, essayant de diminuer sa souffrance morale mais sans oser remettre en cause l’organisation mise en place par les professionnels de la maison de retraite du village. Le fils et la belle-fille de Mme Pastore sont fiers d’avoir organisé une bonne mort dans le cadre de ce suicide assisté et ne mentionnent à aucun moment les risques liés au délai imposé, ni le poids possible du secret ayant entouré les préparatifs.

    19Lorsqu’on cherche à comprendre ce qui explique ces arrangements, on peut avancer que, l’entrée dans une dépendance majeure et l’augmentation du besoin d’aide ont modifié le cadre des interactions. En d’autres termes, au moment des recueils de données, les proches et les professionnels percevaient ces trois femmes principalement au travers du prisme de l’incapacité, ce qui les a amenés à tenir de moins en moins compte de leurs désirs et de leurs demandes. Ce mécanisme a été largement démontré par Ennuyer (2002). Parmi les 35 négociations reconstituées dans le cadre des trois études dont il est question ici, après la perte des capacités fonctionnelles, l’âge semble être le deuxième facteur influençant la légitimité des demandes, suivi par le statut de résident de maison de retraite médicalisée.

    Conclusion

    20Notre travail de recherche sur les nouveaux modes de gestion du mourir se déroule dans une haute école formant des professionnels de santé. La reconstitution des négociations menées par l’ensemble des protagonistes d’une situation de fin de vie, avec toutes les limites que cela comporte, est, cependant, particulièrement heuristique pour les jeunes professionnels que nous formons. En effet, si l’on constate ici que la sociologie et en particulier les travaux de Simone Pennec éclairent d’un jour nouveau les relations entretenues et restituées au sein de ces diverses configurations de profanes et de professionnels interagissant aux portes de la mort, il faut rappeler qu’elle demeure le parent pauvre des programmes de soins infirmiers, encore aujourd’hui (Pott, 1999). Si elle est convoquée, elle est immanquablement retravaillée à la lumière de ce qui est nommé le « métaparadigme infirmier » (Fawcett, 2005), fondement de la pensée infirmière composé de concepts peu soumis à la critique que sont la santé, l’environnement, le soin et la personne. Ce traitement lui fait perdre à la fois sa puissance explicative et sa visée émancipatrice. Le travail de recherche que nous menons s’inscrit dans la réflexion de Gagnon (2014) et de Lecordier (2013), c’est-à-dire dans une nécessaire mutation, à la fois de l’épistémologie des soins infirmiers et de l’opérationnalisation des modèles, toujours à remettre en cause pour être de vrais outils au service de la qualité des soins et ici de l’analyse des désirs de fin de vie des femmes.

    21Les récits qui ont servi à reconstituer ces trames de négociations étaient inscrits dans des temporalités diverses (Pennec, 2000) et faisaient partie d’un corpus de 35 parcours de fin de vie. Certains ont été élaborés a posteriori, d’autres au moment de l’observation des interactions, certains l’ont été par les malades eux-mêmes et par leurs proches, dans une temporalité volontairement courte pour saisir les points de vue croisés de tous les acteurs de « l’événement de santé », pour reprendre les termes utilisés dans le cadre de l’enseignement de soins infirmiers, en train de se produire, tandis que d’autres ont été recueillis plusieurs mois après le décès, auprès de celles et ceux qui avaient accompagné la personne. Là encore, la dimension temporelle analysée dans le cadre de la recherche sous l’angle de l’interprétation des négociations menées et de l’abandon de la perspective d’une « réalité » mesurable et reproductible, donne l’occasion aux étudiants de resituer le récit des patients qu’ils rencontrent dans une perspective de co-construction et non pas uniquement sous l’angle de l’évaluation de symptômes objectifs.

    22D’autre part, les recherches féministes sur les décisions de fin de vie peuvent éclairer ces trois parcours. En effet, on constate que les femmes accèdent moins à des parcours de fin de vie marqués par l’autodétermination, tels que l’euthanasie et le suicide assisté, tout comme les personnes à faible statut socio-économique et les personnes très âgées (Rietjens et al., 2012 ; Battin et al., 2007). Ceci s’expliquerait par le fait que les femmes seraient considérées comme moins compétentes pour décider par les médecins et de ce fait, leurs demandes de mort aboutiraient moins (Parks, 2000). D’autres chercheurs, considérant entre autres le collectif Kevorkian aux États-Unis, du nom d’un médecin qui a illégalement euthanasié plusieurs personnes, dont une majorité de femmes, expliquent cette surreprésentation par le fait que les femmes seraient portées à l’autosacrifice, auraient de la peine à demander de l’aide en situation de dépendance et seraient globalement moins dotées économiquement et plus sujettes aux pathologies invalidantes (Wolf, 1996). Ainsi, lorsqu’il s’agit d’expliquer deux cas de figure opposés (sous-représentation des femmes dans des pays disposant d’une loi sur l’euthanasie et le suicide assisté et leur surreprésentation dans un collectif caractérisé par l’illégalité de la démarche), on avance des arguments que certains qualifient de « misérabilistes » (Krekula, 2007, p. 161). D’autres travaux mettent pourtant en évidence la manière dont certaines femmes peuvent utiliser leur incapacité pour obtenir des avantages, soulignant que ces femmes disposaient de bonnes ressources financières (Grenier et Hanley, 2007).

    23Ainsi, que ce soit dans la perspective microsociologique choisie pour analyser ces trois parcours de femmes ou bien dans le cadre d’études à plus large échelle, la question des parcours de fin de vie des femmes est un champ de recherche encore largement à investiguer pour comprendre les arrangements construits et les déterminants à l’œuvre.

    Bibliographie

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    Castra, M. (2003). Bien mourir. Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.castr.2003.01
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    Grenier, A., & Hanley, J. (2007). Older Women and ‘Frailty’. SAGE Publications. https://doi.org/10.1177/0011392107073303
    Hintermeyer, P. (2004). Les critères du bien mourir. CAIRN. https://doi.org/10.3917/gs.108.0073
    Krekula, C. (2007). The Intersection of Age and Gender. SAGE Publications. https://doi.org/10.1177/0011392107073299
    Lecordier, D. (2013). De la quête d’identité à la conquête d’un espace pour la discipline. CAIRN. https://doi.org/10.3917/rsi.112.0005
    Parks, J. A. (2000). Why Gender Matters to the Euthanasia Debate: On Decisional Capacity and the Rejection of Women’s Death Requests. JSTOR. https://doi.org/10.2307/3527993
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    Notes de bas de page

    1  Maintien à domicile de personnes en phase palliative symptomatique : points de vue croisés des acteurs mobilisés, Projet DORE 13DPD3-117830, soutenu par le Fonds national de la recherche scientifique (FNS), 2007-2009. 2) Quatre saisons en EMS. Analyse du processus d’adaptation durant la première année de vie en institution médico-social. Projet DORE 13DPD6_132442/, soutenu par le FNS et la Eugen & Elisabeth Schellenberg-Stiftung, 2010-2012. 3) Participer à un suicide assisté : étude exploratoire sur l’expérience des proches et leurs représentations de la fin de vie, de la mort et du deuil. Projet soutenu par le Réseau d’études appliquées santé, réadaptation-réinsertion (RéSar), 2011-2013.

    Auteurs

    • Murielle Pott
      Professeure ordinaire, Haute École de santé Vaud (HESAV), Haute École spécialisée de Suisse occidentale (HES-SO), Suisse. Elle s’intéresse aux interactions entre les malades, leurs proches et les professionnels, lorsque la mort est en toile de fond des soins. Elle mène actuellement une recherche sur la place de l’adhésion à une Association pour le Droit de mourir dans la Dignité (ADMD) dans les parcours de fin de vie des âgés en Suisse.
    • Laeticia Stauffer
      Centre de compétence sur le vieillissement – Haute École spécialisée de la Suisse italienne (SUPSI). Elle a collaboré à des recherches menées à la Haute École de santé Vaud (HESAV) sur le suicide assisté en Suisse. Elle s’est intéressée à l’expérience des proches dans les situations de suicide assisté, et travaille sur un projet relatif aux membres âgés d’une association pour le droit à mourir dans la dignité. Elle réalise une thèse à l’université de Lausanne sur des pratiquant·e·s et enseignant·e·s de yoga.
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    Pott, M., & Stauffer, L. (2019). Trois parcours de femmes en fin de vie en Suisse. In F. Le Borgne-Uguen, F. Douguet, G. Fernandez, N. Roux, & G. Cresson (éds.), Vieillir en société. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.151705
    Pott, Murielle, et Laeticia Stauffer. « Trois parcours de femmes en fin de vie en Suisse ». In Vieillir en société, édité par Francoise Le Borgne-Uguen, Florence Douguet, Guillaume Fernandez, Nicole Roux, et Geneviève Cresson. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2019. doi:10.4000/books.pur.151705.
    Pott, Murielle, et Laeticia Stauffer. « Trois parcours de femmes en fin de vie en Suisse ». Vieillir en société, édité par Francoise Le Borgne-Uguen et al., Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pur.151705.

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    Le Borgne-Uguen, F., Douguet, F., Fernandez, G., Roux, N., & Cresson, G. (éds.). (2019). Vieillir en société. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.151465
    Le Borgne-Uguen, Francoise, Florence Douguet, Guillaume Fernandez, Nicole Roux, et Geneviève Cresson, éd. Vieillir en société. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2019. doi:10.4000/books.pur.151465.
    Le Borgne-Uguen, Francoise, et al., éditeurs. Vieillir en société. Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pur.151465.
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