Ouverture
p. 271-280
Texte intégral
1Au moment de conclure ce livre qui interroge la place des émotions dans la recherche en sciences sociales, rappelons la genèse avant d’en tirer les principaux enseignements et d’en tracer quelques linéaments pour d’autres recherches.
2Évoquons tout d’abord que lorsque nous avons commencé, à Rennes, le premier séminaire autour de la thématique des émotions et du corps dans les recherches en sciences humaines et sociales, l’un comme l’autre, nous n’avions pas envisagé que cela conduirait obligatoirement à la publication d’un ouvrage collectif. Notre souhait initial – sans doute influencés par le retour en force des affects et des émotions dans les débats en sciences humaines et sociales –, était alors simplement de proposer un temps d’échanges aux collègues de notre laboratoire et aux chercheurs locaux susceptibles d’être intéressés par la thématique. Pour ce faire, nous les avions invités, en amont du premier séminaire, à répondre à deux questions :
en quoi les émotions vous intéressent-elles dans les relations avec votre/le terrain ?
quelles techniques corporelles et les manières de faire face, voire les stratégies déployées en situation d’enquête, retiennent votre attention scientifique ?
3Les retours ne se sont pas faits attendre : « Intérêt pour l’étude de la sensorialité »« comprendre comment le corps devient une source discursive suffisamment importante pour participer au processus éclaté de catégorisation sociale », « cette sémantisation des relations me paraît indispensable à analyser, elle agit/ est agie par le corps et le langage (les deux combinés) », « que faire de nos émotions en situations d’observations »… Une demande de compréhension de la place à faire (ou pas) aux émotions était bel et bien d’actualité. Dès l’année suivante, la rencontre a été élargie à des chercheurs et chercheuses de toute la France.
4Un autre point important permet de saisir les raisons ayant motivé le projet de cet ouvrage. Au regard de l’inscription de notre laboratoire dans le champ des STAPS, nous échangions régulièrement sur la place du corps et des émotions comme opérateur sine qua non du lien aux autres sur le terrain de la pratique physique et sportive notamment. Le corps et les émotions étaient une notion familière mais tenues à distance sans doute par crainte de ne pas déroger au principe d’objectivité cher à la discipline. Le plus souvent, en effet, les protocoles ne prenaient pas directement en compte l’impact émotionnel de la participation des uns et des autres aux enquêtes. Pourtant, l’effet de l’observation scientifique, au sens large, est depuis longtemps reconnu. L’effet de l’observateur (dit « effet Hawthorne ») enregistre des récompenses récoltées du simple fait même d’observer une réalité. Avec l’effet Golem, la prophétie autoréalisatrice fonctionne à rebours : une moindre attente conduit à de moindres performances. Psychologiquement et sociologiquement, les attentes, attitudes encourageantes ou non, le partage émotionnel de l’enquêteur ou de l’enquêtrice engagent les personnes enquêtées à se découvrir elles aussi, plus ou moins…
5Enfin, il a été question tout au long de ces pages de donner à lire ce que font (faire) les émotions aux chercheurs, comment elles ne peuvent plus être considérées comme des éléments perturbateurs de l’observation et de l’analyse mais bien plus comme des sésames d’accès aux représentations des personnes rencontrées sur le terrain, et par ricochet des représentations des chercheurs eux-mêmes. Il est important de considérer leur portée heuristique dans la production de la connaissance scientifique. Et disons-le clairement, ce travail n’aurait jamais vu le jour si l’un comme l’autre nous ne nous sentions pas concernés (au sens étymologique « d’être touchés ») par les publics, les acteurs, qui font l’objet de nos attentions scientifiques.
6Pour l’un, travailler avec les mineurs délinquants, mener avec eux des entretiens en prison, en centres éducatifs fermés… écouter des histoires faites de parcours affectifs chaotiques ne l’a, en effet, pas laissé insensible. Et, ce sont, sans doute, ces émotions vécues à plusieurs reprises au cours de ses pérégrinations dans les structures de prise en charge des mineurs délinquants qui le conduisent progressivement à vouloir comprendre plus avant les raisons du passage à l’acte violent. Ayant toujours en tête l’assertion durkheimienne selon laquelle les recherches ne mériteraient « pas une heure de peine si elles ne devaient avoir qu’un intérêt spéculatif1 » et résolument inscrit dans « la perspective d’une sociologie des émotions, comme une expérience, ou un état, dans lequel le sujet, d’une part, est affecté, touché et mû par un fragment de monde, et d’autre part réagit par un mouvement émotionnel dirigé vers l’extérieur, par un intérêt propre (libido) et un sentiment d’efficacité correspondant » (Rosa, 2018, p. 187), il a progressivement envisagé ses travaux, à la croisée de la sociologie et de la psychocriminologie à dessein de mieux comprendre ces publics. Affecté, touché par les conditions de vie de ces adolescents, ses réactions émotionnelles l’ont mené à infléchir ses axes de recherche pour creuser le sillon sensible de l’empathie dont semble manquer ces jeunes.
7Pour l’autre, être à l’écoute de personnes dont l’activité physique et/ou professionnelle est largement discréditée (football et rugby par des jeunes filles et des femmes, hypnotiseurs, imitateurs d’humains, a fortiori imitateurs d’animaux, ventriloques), voire interdite (des pratiques hétérodoxes de relaxation, de yoga, etc., pratiquants de base jump…) par les instances de légitimation d’un pays, interroge sur les capacités de coercition, de contrôle, des actions des citoyens dans une démocratie. La liberté est limitée à la fois par des règles explicites négociées par les représentants politiques et professionnels, mais la liberté est aussi contrainte par des usages concurrentiels, des réseaux d’influence, des stigmatisations, et des discriminations qui peuvent être moins visibles. Le maintien et la poursuite d’une expérience corporelle, voire d’une expertise corporelle alternative-hétérodoxe-extraordinaire qui guide l’action d’un être humain sont, ainsi, l’objet de son attention sociologique sensible aux émergences, aux bouillonnements sociaux.
8Plus récemment, entendre les expériences douloureuses, parfois scandaleuses, de malades (séropositifs au VIH, personnes vivant avec une maladie rare de la peau…) dont l’errance diagnostique est vécue comme une suite d’erreurs médicales, ne peut laisser indifférent. Les conditions dégradées des soins, publics et privés, en France accroissent les possibilités mêmes de parcours chaotiques, sous couvert d’une organisation nationale ou internationale qui ne cesse d’évoluer. Les poids des minorités actives, là encore, interviennent dans la dynamique des sociétés contemporaines par l’entremise des mobilisations et des actions des associations de malades, des médias, etc. Les rapports aux corps et aux émotions sont d’autant plus à l’œuvre que les nouvelles technologies d’informations et de communications permettent, désormais, à nombre de citoyens et de citoyennes d’exprimer leurs doléances, leurs désirs, et de diffuser leurs revendications et leurs actions, directement, sans intermédiaire.
9Finalement, ce livre est le résultat du compagnonnage de deux sociologues qui travaillent de concert, dans la différence et la complémentarité, à comprendre ce que les émotions apportent au travail de recherche et comment elles peuvent, dans nombre de cas, participer à l’inflexion des thématiques de recherche, voire des méthodologies mobilisées. Et ce sont précisément ces transformations que nous avons voulu interroger dans cet ouvrage, dont chaque partie apporte un focus singulier.
10En rendant compte de la façon dont les objets prennent forme au fur et à mesure des évènements biographiques, la première partie pose la manière dont des émotions somatisées, apprivoisées et socialisées parfois depuis l’enfance, constituent le moyeu et le moteur des réflexions théoriques. Là, les émotions ressenties par les chercheuses et les chercheurs s’apparentent à des guides heuristiques. La deuxième partie quant à elle enseigne comment, à partir d’exemples de terrain, parfois minés, les chercheurs confrontés à des scènes très chargées émotionnellement composent avec et – point important – sans jamais en être esclave. La troisième partie, elle, propose un focus sur les stratégies mises en œuvre in situ par les chercheuses et les chercheurs à dessein de métaboliser les peurs et dangers, consubstantiels à certains terrains, pour malgré tout faire œuvre de science. En somme, dans ces trois parties affleure toujours la question sinon de l’objectivité à tout le moins de l’objectivation autrement dit de la prise en compte et de la mise à distance des émotions dans la production scientifique. Tout bien considéré, l’ensemble des contributions posent en creux la question de la distance aux émotions, longtemps balayée d’un revers de main par les sociologues et plus largement les sciences humaines et sociales au nom de la neutralité et au motif qu’elles sont susceptibles de constituer des obstacles à la raison scientifique notamment. Émile Durkheim tout comme Max Weber ont chacun à leur manière mis en garde contre les effets délétères pour la démarche scientifique des prénotions, des émotions et des valeurs : « traiter les faits sociaux comme des choses » soutenait l’un et « neutralité axiologique » mettant en avant l’autre. Plus proche de nous, Pierre Bourdieu s’inscrit dans cette veine. Son ouvrage Le métier de sociologue, écrit avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron, ne déroge pas à la position durkheimienne à laquelle il est fait régulièrement référence. Position qu’il revisitera pourtant dans les Méditations pascaliennes, entre autres, puisqu’il y nuance considérablement son parti pris théorique d’alors.
11En interrogeant la relation de la chercheuse ou du chercheur avec son corps et ses émotions lorsqu’elle/il est immergé dans son terrain ou bien au moment de la rédaction de ses écrits, nous avons souhaité montrer tout l’intérêt qu’il y a à considérer les émotions pour ne pas en être esclave mais de les considérer plutôt comme de précieuses compagnes. Si le travail d’objectivation des données est une nécessité méthodologique, négliger l’importance des émotions est logiquement contre-productif. Surtout si les recherches dites « engagées » ne sont pas seules à composer avec les émotions. Car, si l’on accepte que tout chercheur est, souvent de manière semi-consciente, mû par la trace des émotions oubliées mais toujours présentes sous forme de sentiments devenus dispositions, il ou elle compose in situ in vivo avec ces émotions. Il y a souvent, en effet, derrière chaque terrain de recherche, une quête de compréhension, voire de réparation… en lien avec une histoire personnelle. Le corps réapparaît frontalement ici. Il est moins étonnant de remarquer que les contributions rassemblées concernent pour la grande majorité des situations spécifiques et notamment des expressions corporelles modifiées par le handicap, une chute, réelle ou symbolique, etc., par la confrontation à des corps dégradés au point ultime (que ce soit un accident vital, réel ou simulé, ou même la mort).
12La lectrice ou le lecteur l’aura compris, le projet de cet ouvrage est né du souhait de rendre plus saillant les données du travail trop peu mises en avant dans les recherches en sciences humaines et sociales. Pour prendre une métaphore ouvrière, les conditions d’usinage sont, en effet, rarement présentées pour leur préférer des résultats aux angles ébavurés. Du côté de la chercheuse ou du chercheur, sont le plus souvent tues ses tentatives avortées (échec d’une modalité de protocole, questions non posées, etc.) et les erreurs concrètes (retard ou oubli d’un rendez-vous, maladresses verbales ou corporelles, etc.) mais aussi les erreurs abstraites (mésinterprétations d’une relation entre deux indicateurs, survalorisation ou dévalorisation d’une notion, émique ou étique, etc.). Les résultats, anonymés, standardisés, sont épurés de la singularité de l’histoire de celui ou celle qui les a produits. En somme, tout se passe comme si, à chaque nouvelle enquête, la ou le scientifique en sciences sociales était une page blanche, « une surface qui s’offrirait aux projections des uns et des autres mais resterait immaculée, neutralité et pureté étant incarnées en sa personne » (Herreros, 2002, p. 86). Mais cette façon de rendre compte du social perd toute sa pertinence scientifique dès lors que la ou le chercheur ou la chercheuse est partie prenante des relations sociales qu’elle/il étudie. C’est pourquoi, retracer le cheminement de l’enquête, restituer une réflexion d’épistémologie en acte (Pinçon et Pinçon, 2005), proposer une construction où le chercheur est impliqué émotionnellement en tant que sujet engagé dans la situation qu’il décrit, sont aussi importants que les résultats même du travail. À ce sujet, Pierre Nora, rappelle, à juste titre, qu’un « intérêt avoué et élucidé offre un abri plus sûr que de vaines protestations d’objectivité. L’obstacle se retourne en avantage. Le dévoilement et l’analyse de l’investissement existentiel, au lieu d’éloigner d’une investigation sereine, deviennent l’instrument et le levier de la compréhension » (Nora, 1987, p. 6). Finalement, le recours aux émotions vécues sur le terrain ou lors de la phase d’écriture, n’est ni narcissique, ni excentrique. Leurs observation et considération consacrent une démarche soucieuse de partir des ressentis personnels « et d’en tirer une signification qui dépasse le niveau de l’individu » (Hoggart, 2013, p. 27).
13Quelques enseignements transcendent les cas particuliers. Tous les auteurs et autrices tentent, à leur manière, de rendre compte de comment ils/elles ont parfois été aux prises avec leurs émotions et en quoi il est difficile d’en faire totalement abstraction dès lors qu’il s’agit de considérer « Soi-même comme un autre » (Ricœur, 1990).
Premier enseignement
14Il apparaît difficile de penser que le chercheur ou la chercheuse n’ait pas d’opinion sur le sujet qui l’occupe, ni même de préférence (Gotman, 1989) et qu’il ou elle reste émotionnellement de marbre face à ses interlocuteurs. Parce que les chercheuses et les chercheurs en sciences humaines et sociales naviguent en permanence entre le charybde de la neutralité axiologique et le scylla de l’engagement émotionnel un parti pris assumé apparaît comme la position la plus tenable. Les conditions de recueil du matériau sont, en effet, trop souvent passées sous silence, laissées dans l’ombre (de Gaulejac, Hanique et Roche, 2007) au profit des seuls résultats. Peu nombreux sont, en effet, les chercheurs et les chercheuses en sciences humaines et sociales qui prennent le temps de rendre compte de la manière dont leur corps et leurs émotions influent sur les données de l’enquête. Cela tient sans doute à la crainte de ne pas recevoir la bénédiction d’une communauté scientifique toujours encline à « mimer les signes extérieurs de la rigueur des disciplines scientifiques les plus reconnues » (Bourdieu, 1993, p. 903). Ce qui nous conduit à soutenir, avec Arthur Schopenhauer, que la position la plus raisonnable pour le chercheur s’apparente à bien des égards à celle des porcs-épics en hiver.
« L’hiver, les porcs-épics ont froid. Ils ont tendance à se rapprocher les uns des autres. Comme ils se rapprochent ils se piquent. Comme ils se piquent, ils s’éloignent. Comme ils s’éloignent, ils ont à nouveau froid. Ils se rapprochent à nouveau, ils se piquent, etc. Nous sommes à l’endroit d’autrui exactement dans la même condition que celle d’un groupe de porcs-épics. Ce qui est recherché : trouver le juste milieu (la bonne distance) qui consiste à être assez près pour avoir chaud, ne pas être trop loin pour ne pas être trop seul, et trop frigorifié. Comment reconnaît-on la différence et jusqu’où la prendre en compte ? »
15Arthur Schopenhauer appelle cette bonne distance la « politesse ». La politesse serait alors l’art du chercheur ou de la chercheuse d’être ni trop près ni trop loin des populations étudiées !
16Loin donc de l’idéal de neutralité qui fait fi de la subjectivité au profit des seules lois générales et impersonnelles censées régenter le social, la posture en sciences humaines et sociales devrait, selon nous, idéalement associer rigueur, empathie et distance réflexive c’est-à-dire une objectivité sans perte d’affects. Avec le virage ethnographique récent, cette implication de l’enquêteur/enquêtrice sur son terrain devient progressivement une valeur ajoutée et non un jugement de valeur. Cependant, dans le cadre mondialisé de l’évaluation métrique des sciences, cette qualité de l’observation in situ ressemble à un petit village gaulois, seul face au monde géré par des algorithmes, visant la rentabilité de toutes les actions humaines, y compris les actions scientifiques (Hustvedt, 2018).
17Les émotions ne sont donc pas en apesanteur sociale. Dans le cadre scientifique, elles sont même lestées d’interdits. Elles peuvent apparaître quasiment tabouées tant la neutralité axiologique par exemple a marqué de son empreinte les usages de la recherche. La résonnance affective des situations, a fortiori des rencontres avec les populations d’enquête en chair et en os, n’a le plus souvent pas de voix au chapitre… scientifique. Les résonnances affectives du terrain sur la chercheuse ou le chercheur demeurent dans les limbes des carnets d’observation. Elles sont exprimées le plus souvent sous couvert de l’anecdote… alors qu’elles constituent des vecteurs essentiels de la démarche scientifique, et plus encore de toute action humaine. Des auteurs célèbres se sont essayés tout au long de leur vie à construire et expérimenter cette distance : « Les notions et concepts éliasiens tels l’engagement, le blindage, la configuration, la (dé)civilisation ont été élaborés dans le cadre d’une réflexion sur les méthodes en sciences sociales. La question de la distance, exempt d’affect, revient souvent sous sa plume : il s’agit d’observer “à la manière d’un médecin” » (Pagès, 2017, p. 87). L’engagement est, à ce titre, pensé comme un souci supplémentaire pour l’analyse, car trop chargé d’affects. L’auto-distanciation est présentée comme une attitude combinant l’adoption du « double point de vue de la troisième et de la première personne ».
18Longtemps les émotions – ressenties, véhiculées et visibles par et sur le corps – ont été considérées comme des perturbateurs du jugement humain, autrement dit des perturbateurs de la raison. Or, « opposer “raison” et “émotion” serait méconnaître que de toute manière l’une et l’autre sont inscrites au sein de logiques personnelles imprégnées de valeurs, et donc d’affectivité. Il y a une intelligibilité de l’émotion, une logique qu’elle poursuit, et une affectivité de la pensée même la plus rigoureuse, une émotion qui la conditionne. La vie affective s’impose en dehors de toute intention, elle ne se commande guère et parfois elle va à l’encontre de la volonté… » (Le Breton, 2008, p. 130-131). Raison et émotions sont donc intriquées pour le pire et le meilleur. Plus encore, les émotions seraient, selon Antonio Damasio, même à la base de nos décisions. La théorie des marqueurs somatiques – « c’est-à-dire des connexions établies entre certaines catégories d’objets ou d’évènements et des états du corps plaisant ou déplaisant » (Houdé, 2014, p. 25) – en témoigne (Damasio, 1994). Dans l’acception d’Antonio Damasio, influencé, entre autres, par Baruch Spinoza, l’émotion devrait être considérée dans sa racine étymologique : emovere (mouvoir hors de), mettre en mouvement, mettre en branle, établir un lien entre l’individu et son environnement physique et humain. Cette étymologie indique très clairement une idée de mise en mouvement qui se fait généralement hors de nous. L’émotion est la conséquence d’une excitation extérieure. C’est donc quelque chose d’intérieur qui ressort hors de soi-même susceptible d’affecter quelqu’un. L’émotion « apparaît comme un mouvement du sujet dont la source essentielle est un événement du monde extérieur et non comme une représentation qui émane de son monde intérieur. La source externe de l’émotion est liée au hic et nunc de la relation » (Danon-Boileau, 1999, p. 11). Il y a donc émotion quand un individu fait face à une situation pour laquelle il ne dispose pas d’une « structure de connaissance – connexion, schème, représentation, modèle, postulat, théorie, principe, croyance, stéréotype, ou autre – qui lui permettra d’identifier le changement intervenu et de mettre en œuvre des structures de comportement propres à assurer son adaptation à ce changement » (Rimé, 2005, p. 52). Cela veut dire que « lorsqu’une émotion est en place, elle monopolise les ressources attentionnelles après avoir interrompu le déroulement en cours de l’activité cognitive et/ou comportementale » (Tcherkassof, 2009, p. 18). Pour le chercheur, l’émotion s’apparente à l’apparition d’une affection – c’est-à-dire à cette disposition à être touché par les personnes observées. Cette affection va provoquer une perturbation et de manière connexe, un mouvement. Et c’est encore bien ce mouvement qui est susceptible d’induire une réflexion – au sens optique du terme (Bauer, 2012) – et dans le même temps la disposition à entrer en empathie pour voir le monde avec les yeux des autres. Le temps de l’émotion apparaît donc comme une occasion de saisir le paysage intérieur d’autrui, c’est-à-dire de le comprendre au sens wébérien du terme.
Second enseignement
19Les expériences relatées dans cet ouvrage rappellent que les relations entre raison et émotion sont non seulement complexes et ambivalentes mais également indissociables. Elles peuvent perturber les raisonnements, voire influencer les comportements humains à leur corps défendant, et, in fine, contre les intérêts ou même les désirs humains. C’est pourquoi :
« il est donc d’autant plus surprenant – et c’est là une découverte – que l’incapacité d’exprimer et ressentir des émotions soit susceptible d’avoir des conséquences tout aussi graves, dans la mesure où elle peut handicaper la mise en œuvre de cette raison qui nous caractérise tout particulièrement en tant qu’être humain et nous permet de prendre des décisions en accord avec nos projets personnels, les conventions sociales et les principes moraux… Je suggère que la capacité à exprimer et ressentir des émotions est indispensable à la mise en œuvre des comportements rationnels »
Damasio, 1994, p. 9.
20Cette hypothèse a été longuement débattue depuis, ce qui constitue un indicateur de son intérêt, si ce n’est de sa pertinence scientifique. Car, les controverses font le sel de l’évolution de la pensée scientifique. Combattre-chasser les mythes et croyances (Bronner, 2003) participe de la démarche spécifique des sciences qu’elles soient humaines ou non. La binarité raison/émotion est, sans doute, un obstacle à la compréhension, avec son pendant corps/psyché. Participer à dépasser ce clivage analytique a constitué l’un des objectifs de cet ouvrage. Les résistances restent nombreuses à comprendre ces émotions et surtout à objectiver ses propres émotions en tant que chercheuse ou chercheur dans la construction même de l’intelligence du réel. Le poids de l’évaluation par les pairs est indissociable à la fois de la posture mais aussi de la consécration académique… Se montrer affecté, apeuré, énervé, etc., perméable aux affects apparaît encore trop souvent comme une aventure risquée dans les secteurs professionnels de la recherche.
21Or, lorsque nous sommes confrontés à une situation où nous devons prendre une décision, des réactions physiologiques se produisent en nous, liées aux émotions ressenties à la suite de cette décision. Lorsque nous sommes à nouveau confrontés à une situation proche ou similaire, les traces des réactions physiologiques ressenties la première fois nous aident dans l’analyse de toutes les dimensions de la situation. Lorsqu’une chercheuse ou un chercheur en sciences humaines et sociales est confronté à une situation inattendue sur son terrain, et elles sont nombreuses, la situation peut désemparer, déstabiliser, « faire perdre tous ses moyens »… . Les fois suivantes – parce que les émotions générées par ce genre de situation auront été apprivoisées et socialisées –, il est moins affecté et, par conséquent, plus disponible à l’observation. Autrement dit, la chercheuse ou le chercheur en vibration avec ses terrains est inévitablement transformé par les mondes qui constituent ses recherches. Sans réactivation de cette cognition incarnée (Varela et al., 2003), notre vie professionnelle et sociale serait à chaque instant un recommencement. Elle ressemblerait en partie à celle du célèbre Phineas Gages atteint, au lobe orbito-frontal gauche – suite à un accident causé par une barre à mine –, d’une lésion cérébrale qui le condamne à une forme d’alexithymie2, c’est-à-dire à une forme d’illettrisme de la symbolisation et à un handicap de l’émotivité (Despret, 1999). À la suite de cette lésion orbitofrontale, lorsque Phineas Gages prenait une mauvaise décision, comme miser et perdre une grande somme d’argent aux jeux, cela ne l’empêchait pas pour autant de réitérer plusieurs fois la même décision tout simplement parce qu’il n’avait pas/plus la trace somatique du désagrément ressenti la première fois. Tout ceci indique que les décisions prises sont toujours sous-tendues par des réactions physiologiques – des émotions donc – produites en nous et toujours en lien avec des situations déjà vécues. Disons, pour reprendre Alfred Schütz que « les anticipations et les plans renvoient à des expériences antérieures maintenant disponibles, qui me permettent de penser mes chances » (Schütz, 1987, p. 126).
22Sans abonder obligatoirement dans le registre des coûts et profits, des calculs permanents, des stratégies, comme élément fondamental de l’action humaine, force est de constater qu’être confronté à une situation inédite peut interloquer, inhiber ou au contraire, permettre de nouvelles actions et sensations. Par conséquent, plutôt que de les appréhender comme un cheval fou qui déséquilibrerait la raison, l’ensemble des textes réunis dans cet ouvrage avaient pour dessein de montrer en quoi les/des émotions peuvent guider le sens de la recherche et pourquoi il est parfois bienvenu de les considérer comme des signes avant-coureurs de la production scientifique plutôt que des obstacles. Dans la mesure où « les émotions sont des propriétés relationnelles et [que] les termes de ces relations sont essentiellement les divers individus membres de l’espèce » (Dumouchel, 1995, p. 22) sur le terrain, elles jouent comme des opératrices de la relation aux autres. Ce faisant elles favorisent (ou pas) l’enquête. Le travail de recherche ne consiste donc pas à faire fi de ses affects mais plutôt de leur trouver un usage qui ne grève pas le bon déroulement de la recherche. De ce point de vue, les émotions s’apparentent à des sentinelles. Elles signalent, de manière imminente, que quelque chose de significatif est en jeu sur le terrain. Ce, d’autant, quand la chercheuse ou le chercheur est confronté à des univers peu familiers, lorsqu’elle/il est livré à des incertitudes pour lesquelles elle/il n’a pas toujours construit les routines nécessaires pour y faire face.
23Si nous avons, dans le cadre de cet ouvrage collectif, voulu montrer combien la prise en compte des émotions et du corps par la chercheuse ou le chercheur, au cours de la recherche en train de se faire et s’écrire, est incontournable pour construire le regard scientifique, une autre interrogation épistémologique s’impose. Celle de la prise en compte des corps et des émotions des personnes rencontrées, observées, interviewées… sur ses terrains. Le chercheur doit-il en tenir compte ou doit-il considérer avoir à faire à des rationalités individuelles dont il faut rendre compte sans se soucier de l’épaisseur émotionnelle dans laquelle prennent sens les discours et les comportements ? C’est l’interrogation que nous soumettrons prochainement à des chercheurs en sciences humaines et sociales dans le cadre de séminaires au cours des années 2020 et 2021.
24Comme l’indique dans cet ouvrage D. Le Breton : « Le chercheur en sciences sociales est comme un jardinier en permanence en lutte contre les mauvaises herbes, il sait qu’il n’en viendra jamais à bout, mais il construit au fil du temps un jardin qui en vaut la peine. Le souci épistémologique vise à élaguer autant que possible le supplément affectif qui risque de compromettre une recherche. » Plutôt que d’aborder l’émotion sur le terrain comme « souci épistémologique », nous avons tenté de l’appréhender comme une ressource, un bien qu’il s’agit de fertiliser…
Bibliographie
Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.
Format
- APA
- Chicago
- MLA
Bibliographie
Bauer J., 2012, Pourquoi je ressens ce que tu ressens, Paris, Guy Trédaniel éditeurs.
Bourdieu P., 1993, Les méditations pascaliennes, Paris, Éditions du Seuil.
10.3917/puf.bronn.2003.01 :Bronner G., 2003, L’empire des croyances, Paris, PUF.
Damasio A. D., 1994, L’erreur de Descartes. La raison des émotions, Paris, Odile Jacob.
Danon-Boileau L., 1999, « Affect, éprouvé, émotion, sentiment : notations terminologiques », Revue française de psychanalyse, 63/1, p. 9-12.
De Gaulejac V., Hanique F. et Roche P. (dir.), 2007, La sociologie clinique. Enjeux théoriques et méthodologiques, Toulouse, Érès.
Gotman A. 1989, « La neutralité dans les sciences sociales vue sous l’angle de l’ENDRA », in Blanchet A. (dir.), L’entretien dans les sciences sociales, Paris, Dunod.
Herreros G., 2002, Pour une sociologie de l’intervention, Toulouse, Érès.
Hoggart R., 2013 (1986), La culture du pauvre : étude sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, Les Éditions de Minuit.
Houdé O., 2014, Apprendre à résister, Paris, Le Pommier.
Hustvedt S., 2018, Les mirages de la certitude, Arles, Actes Sud.
Le Breton D., 2008, Les passions ordinaires. Anthropologie des émotions, Paris, Armand Colin.
Nora P., 1987, Essai d’ego-histoire, Paris, Gallimard.
Pagès C., 2017, Elias, Paris, Les Belles Lettres.
10.3917/puf.pinco.2005.01 :Pinçon M. et Pinçon-Charlot M., 2005, Voyage en grande bourgeoisie, Paris, PUF.
Ricœur P., 1990, Soi-même comme un autre, Paris, Éditions du Seuil.
10.3917/puf.mosco.2009.01 :Rimé B., 2005, Le partage social des émotions, Paris, PUF.
Rosa H., 2018, Résonance, une sociologie de la relation au monde, Paris, La Découverte.
Tcherkassof A., 2009, Les émotions et leurs expressions, Grenoble, PUG.
Varela F., Thompson E. et Rosch E., 1993, L’Inscription corporelle de l’esprit, Paris, Éditions du Seuil.
Notes de bas de page
1 Préface de la première édition De la division du travail social. Étude sur l’organisation des sociétés supérieures (1893), Paris, Alcan.
2 L’alexithymie désigne l’état au cours duquel un individu présente des difficultés à exprimer ses émotions et ses sentiments, à trouver les mots permettant de les exprimer.
Auteurs
-
Omar Zanna
Docteur en sociologie et en psychologie, professeur à l’université du Mans, VIPS2 EA 4636. Il travaille sur les thématiques de la délinquance, du corps et de l’éducation. Il est particulièrement attentif à la manière dont les émotions et le corps jouent le rôle d’opérateurs de la construction du lien aux autres. En 2015, il a publié, aux PUR, Le corps dans la relation aux autres.
-
Stéphane Héas
Sociologue, université de Rennes 2, VIPS2 EA 4636, membre associé ARÈNES, UMR 6051. Il analyse les situations et expressions corporelles alternatives, minoritaires, voire minorisées. Il est l’auteur notamment de : À corps majeurs. Les discriminations dans les sports (PUN) ; avec C. Dargère : Porteurs de stigmate (2014), La chute des masques (2015), Vivre la réclusion (2019). Il a créé et dirige une revue internétique spécialisée et pluridisciplinaire en ligne : [www. lapeaulogie.fr].
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
L'école et ses stratèges
Les pratiques éducatives des nouvelles classes supérieures
Philippe Gombert
2012
Le passage à l'écriture
Mutation culturelle et devenir des savoirs dans une société de l'oralité
Geoffroy A. Dominique Botoyiyê
2010
Actualité de Basil Bernstein
Savoir, pédagogie et société
Daniel Frandji et Philippe Vitale (dir.)
2008
Les étudiants en France
Histoire et sociologie d'une nouvelle jeunesse
Louis Gruel, Olivier Galland et Guillaume Houzel (dir.)
2009
Les classes populaires à l'école
La rencontre ambivalente entre deux cultures à légitimité inégale
Christophe Delay
2011
