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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’émotion comme limite du cadrage de l’expérience de l’homo academicusDes cadrages en dissonance. Un terrain en porte à fauxEnquête sous un rôle cyniqueDes émotions intolérables pour enquêter sur le passage à l’acte. Corps et âme ? Richesses analytiques d’un concept dangereuxConclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Aveux de faiblesse 2

    Derrière la mise en scène de la recherche, les émotions

    Jonathan Bresson

    p. 191-203

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    L’émotion comme limite du cadrage de l’expérience de l’homo academicus

    1Les acteurs sociaux pèsent leurs mots, leurs gestes, dissimulent, manipulent, sculptent les apparences (Goffman, 1969 ; 1991) à plus forte raison le chercheur. Le chercheur est d’autant plus concerné que sa fonction et le rôle qui lui correspond sont basés sur la communication de données (Latour, 2007, p. 69). Un des cœurs du métier de la recherche est, en effet, d’analyser, de disséquer, mais aussi de restituer, de présenter, et de « valoriser » la recherche, puisque c’est le terme communément employé.

    2À partir de là, nous pouvons convenir que l’une des forces de l’immersion ethnographique la plus participative, jusqu’à incarner l’objet (Monaghan, 2004, p. 457), à chercher l’énaction (Wacquant, 2011, p. 214-216 ; 2015, p. 243), soit le fait d’incorporer le terrain, d’en être habité et de l’habiter, au-delà même de le pénétrer et d’en être pénétré, au point de recueillir les zones d’ombre du discours des acteurs. L’immersion permet d’observer et de vivre les actions et le discours in situ, « à chaud ». Cette manière de procéder reste néanmoins sujette à caution, en effet, changer l’orientation de l’éclairage n’élimine pas l’ombre, cela en change la direction, l’étendue, l’intensité, certes, mais elle demeure.

    3Ainsi, pour reprendre un autre postulat de la sociologie d’Erving Goffman, tout est affaire de cadrages (1991), auquel nous ajoutons le bon mot de Bruno Latour et Michel Callon, non dépourvu de provocation : la sociologie reste « relativement exacte » (2012). L’image que le chercheur vise à faire jaillir de son objet, voire de lui-même, consciemment ou non, devient alors un filtre porteur de biais fonction de son public, opacifiant ceci, éclairant cela, voire déformant ceci ou cela à l’aune de sa propre relativité. L’essentiel sera ici de rappeler la part de l’émotion dans ces relativités, pour continuer à avancer vers une science effectivement exacte, dans les marges conscientes des relativités qui la construisent. C’est en effet non seulement à la condition d’agir en conscience de ces limites, mais aussi de mobiliser cette conscience par elle-même comme outil méthodologique signifiant des espaces à éclairer, que l’observation in situ peut devenir un moyen d’approche des vulnérabilités professionnelles et des marges de l’action tout à fait complémentaire d’approches préliminaires quantitatives, ou connexes par entretiens.

    4Rien de bien nouveau jusque-là, c’est, après tout, un postulat du célèbre ouvrage de Howard Saul Becker, Outsiders (1983), héritier d’Everett C. Hughes, mais c’est sur cette base que nous allons, à partir d’une expérience ethnographique, interroger un élément de cette approche trop souvent occulté dans la présentation de soi de l’« homo academicus » (Bourdieu, 1984), les sentiments et les émotions, confrontés à la mise en scène de la recherche. Il s’agit alors non pas de nous positionner de manière partisane sur les limites ou vertus de l’immersion, mais de creuser l’élément problématique des émotions du chercheur in vivo. Les émotions de ce dernier, comme rebuts de l’enquête, pourrissent le plus souvent ici et là dans les carnets et s’effacent des enregistrements d’entretiens, entre les reliefs du politiquement correct et de l’admissible. Nombre de pépites y figurent pourtant. Dans ses suggestions méthodologiques, Bruno Latour propose d’ailleurs la tenue de quatre carnets dont un carnet de bord indépendant, sous forme de brouillon, destiné à écrire les états d’âme du quotidien et les remarques des tiers sur la recherche, ainsi qu’un dernier carnet sur les répercussions des comptes rendus sur l’environnement de recherche (2007, p. 195-196).

    5Mon objectif est de montrer un élément de vulnérabilité de l’ethnographe à partir d’une étude empirique, celui de la nécessité de faire « bonne figure », à l’aune de la tension entre deux grandes dimensions de la recherche, la partie scientifique, d’une part, les nécessités d’analycité, et la partie humaine, d’autre part, le vécu effectif au quotidien. Incidemment, l’objectif secondaire est de souligner la nécessité, au-delà d’une ego-histoire permettant de mieux cadrer la relativité de l’auteur, de faire aveu de faiblesse, bien au-delà de la seule complaisance, du fait de se mettre en porte à faux avec la morale, et de faire un outil méthodologique de ces limites. Si accepter de « perdre la face » intentionnellement reste tout à fait hasardeux, cela devrait néanmoins permettre d’ouvrir des pistes vers la nécessité de creuser ce qui ne « se fait pas », pas plus que « cela ne se dit », incluant la dissonance entre l’univers de la recherche et l’univers enquêté. Pour ce faire, sont développés deux textes concordants. Ce texte centré sur les nécessités de prise en compte de l’émotion du chercheur et les tensions qui peuvent l’habiter, pris entre le terrain et l’univers de la recherche. Le premier, à destination d’un ouvrage, dirigé par Éric Perera et Yann Beldame, se focalise directement, sur l’ethnographie des brutalités physiques, des bagarres et rixes, par une étude de cas et sur le fait de s’y confronter à ses limites, engageant là aussi un débordement émotionnel. Avec la focale sur l’ethnographie, rappelons que la démarche concerne aussi les méthodes de recueil procédant par entretiens, puisque l’entretien face à face, s’il n’est que rarement mené in situ, demeure une méthode in vivo, impliquant émotionnellement le chercheur.

    6Parallèlement à cette hypothèse, une question est sous-jacente tout au long de ce texte : dans quelle mesure un chercheur peut-il lui-même se mettre en défaut par soucis de précision de situations taboues ou lourdes de présupposés, sans en pâtir personnellement ?

    Des cadrages en dissonance. Un terrain en porte à faux

    7Ce texte s’appuie sur le terrain du « conflit, du face-à-face au corps à corps », par « une immersion comme agent de sécurité en établissements de nuit1 ». Une immersion engagée de manière préliminaire de 2008 à 2011, comme videur, en guise d’emploi étudiant, puis réengagée en 2015 comme videur et portier, dans le cadre doctoral, où 90 nuits de travail ont été analysées (voir l’encadré ci-dessous). L’auteur a pu éprouver l’efficacité et les limites de l’immersion participante d’une part, dans une quête énactive d’une autre. Cela permet d’analyser les vulnérabilités du rôle de videur et de portier, mais aussi du chercheur pris entre ses deux rôles d’agent de sécurité en établissements de nuit et de sociologue, face à l’action d’exercice de la gestion du conflit. Ce terrain se trouve à l’articulation de l’ordre social des établissements de nuit de la ville de Rennes sur huit établissements au total, du réseau étendu des ordres d’existence des groupes qui s’y meuvent, pour l’auteur dans la peau de l’agent de sécurité, mettant au jour l’ordre d’interaction des situations conflictuelles, le tout étant, inévitablement surplombé par le filtre de la recherche. Autant de prismes de jugements moraux sur ce qui se dit ou ne se dit pas ; autant de niveaux de rétention potentielle d’information ; autant de strates riches de préjugés ; autant de dimensions où se mettre en dissonance et avec lesquels concilier la mise en scène de sa recherche et la présentation de soi.

    8Alors, présenter des travaux immersifs devant un public de chercheurs non ethnographes, c’est s’exposer aux sempiternelles mêmes questions et remarques. Si les acteurs du terrain, voire du monde scientifique hors milieu sociologique se trouvent souvent personnellement touchés par la démarche et ainsi, gagnés à la sociologie, pour un public de sociologues, l’accusation de subjectivité, voire de l’égologie, n’est jamais loin. Effectivement, comment ne pas supposer une certaine mise en scène de soi, sous un jour favorable ? Sans aller jusqu’à l’héroïsation de l’ethnographe, comment ne pas prétendre préserver la face ? Alors, que dire de travaux basés sur des recueils de données en énaction, où l’enquêteur cherche à intégrer le terrain au degré de pouvoir, si possible, en arriver à mobiliser le « nous » pour désigner sa population d’enquête ? Dans ce cadre, ayant l’audace pour les uns, le culot pour les autres, de briser la distance physique entre lui et l’action au plus intime, le chercheur a tout intérêt à « montrer patte blanche » auprès de ses pairs, en respectant au moins les codes de la morale et des convenances. Les détracteurs comme les soutiens attendront une certaine présentation de soi de l’individu sur son terrain, que ce soit pour justifier ou pour nourrir le lecteur de cette fameuse « chair » sociologique tant attendue. Des attentes auquel l’enquêteur escompte répondre et qui portent ainsi avec elles des biais difficilement contournables.

    Terrain doctoral
    Sessions d’observations
    – Carnet no 1 « Le Diamond » : discothèque, poste de videur, 12 nuits (4-30 décembre 2014) ;
    – Carnet no 2 « Le Galion » : bar de nuit, poste de portier, 38 nuits (20 janvier-26 avril 2015) ;
    – Carnet no 3 « La Cave » : bar de nuit, poste de portier, 31 nuits (4 mars-25 avril 2015) ;
    – Carnet no 4 « observations périphériques » : 41 sessions (18 mars 2014-18 juin 2015) :
    • 9 nuits en discothèque (7 nuits préliminaires [trois en discothèque de bord de mer, trois dans une troisième discothèque urbaine, une en entrée VIP de festival] et 2 parallèles [deux nuits de renfort pour soirées « anniversaire d’établissement » dans une autre discothèque de centre-ville]),
    • 18 sessions relatives à l’organisation du secteur de la sécurité (Formation CQP APS [14 journées analysées], 4 sessions d’observations en bureau d’un prestataire de service en sécurité),
    • 14 prestations hors établissements de nuits (13 sessions de gardiennage [10 nocturnes, 3 de jour], 1 session de travail stadier en match de Ligue 1 devant le « COP » extérieur).
    Personnels interrogés
    – Équipes cadres (20 membres) : 13 d’établissement de nuit (5 chefs d’établissements ; 8 chefs de bars/managers) ;
    – 7 cadres d’entreprise de prestation de service en sécurité ;
    – équipes sécurité (32 membres) : 18 portiers, 14 videurs ;
    – équipes des personnels autres (18 membres) : 12 barmen ; 2 hôtesses de vestiaire ; 2 DJ ; 2 garçons de salle.

    9L’auteur doit se montrer un « bon ethnographe ». S’il a été violent, il n’y a, par exemple, pas pris de plaisir. S’il a disposé d’un pouvoir quelconque ou d’une asymétrie relationnelle, il n’en a, bien sûr, jamais abusé et a encore moins joui de sa position d’autorité. S’il a exercé un métier quasi exclusivement pratiqué par des hommes, il a pris part aux grivoiseries et au jeu de séduction avec parcimonie, ou a minima avec recul et cynisme. Cette méthode, choisie pour enquêter les conflits, du heurt à la rixe en passant par la bagarre, via une immersion comme portier de bars et videur de discothèques, place, justement, l’enquêteur au cœur de violences, de situations asymétriques à outrance et d’un univers pétri d’hypermasculinité. Elle sollicite des plaisirs étiquetés comme « malsains », elle fait appel à la colère et à l’humiliation, notamment, du côté du professionnel comme des clients ou des autres acteurs de la scène violente. L’angélisme de l’objectivé parfois défendu par l’univers de la recherche y est mis à rude épreuve. À l’instar de Bruno Latour il est parfois aussi intéressant de constater les réactions et préconçus des collègues chercheurs en séminaire ou durant des interventions en colloques, quelle que soit leur bienveillance, que de creuser le terrain lui-même ! C’est ainsi, suite à ma première intervention (Bresson, 2014), que ce qui prête à sourire jovial et complice ou à haussement de sourcils déconfits est devenu mon cœur de cible. C’est, au fil de séminaires de laboratoire, de colloques et de discussion avec des collègues, des acteurs particulièrement sensibles aux subtilités du monde social, qu’outre par des remarques et conseils des plus riches, j’ai aussi pu affiner davantage les préconçus les plus enracinés.

    10Le choix a alors été, non de filtrer ce « qui ne se dit pas » pour le neutraliser, mais à l’inverse de se focaliser dessus. Un terrain en porte à faux permet alors de confronter deux univers aussi différents que peuvent l’être celui des videurs/portiers de discothèques et de bar d’un côté, et de la recherche de l’autre. Cette vulnérabilité devient alors un facteur de résilience scientifique. Or, il s’avère que le ressenti et l’émotion du chercheur tiennent une grande part dans ce qui ne se dit pas.

    Enquête sous un rôle cynique

    11Le terrain spécifique ici, celui des établissements de nuit, permet de souligner une première difficulté d’alignement de la présentation de soi du chercheur, provenant de caractéristiques structurelles, profondément enracinées, apposant un filtre épais sur la recherche. Il s’agit de l’implémentation de la norme nocturne festive dans la norme diurne. Ce filtre structurel construit une dimension circonstancielle, l’occasion sociale de la fête, avec sa spécificité au sein de chaque « institution » festive (Goffman, 1973). L’enquêteur pris dans l’ordre social nocturne de la fête, non seulement socialement organisé, comme toute rencontre sociale, mais aussi professionnellement administré, des établissements de nuit, se trouve alors pris dans un univers à part. Il oscille entre le monde diurne et cet ordre social alternatif. La démarche de recherche prend alors inévitablement une teinte anthropologique, au sens de recherche et d’analyse de l’altérité. Dans ce type de démarche, le chercheur n’a de cesse de faire l’aller-retour entre l’alter et l’ego, espérant trouver des invariants faisant de tout un chacun des alter ego en réciprocité, quelles que soient les distances géographiques et culturelles. Il s’agit alors d’une discipline profondément positiviste. Si cette dimension positiviste peut être sujette à caution, nous devons en convenir, l’univers festif nocturne présente un fait particulier qui la conforte : l’alter et l’ego s’y superposent puisqu’il s’agit d’une bulle dans notre bulle, un microcosme dans notre cosmos, et non une bulle connexe. Aussi, la culture de l’anthropologue peut-elle fusionner avec la culture enquêtée. L’exotisme nocturne se retrouve dans les remarques immédiates et constantes lorsqu’il est fait mention de l’objet de la recherche, qui ne manque jamais de surprendre. Or, si nul anthropologue français-non papou ne peut réellement prétendre devenir papou-non français, malgré ses efforts, il peut devenir clubber ou videur à plein temps et en acquérir pleinement les codes. Cet autre n’est pas si lointain et peut tout à fait être nous-même, dans une occasion sociale alternative.

    12Le monde nocturne enseigne une chose : nous vivons dans un multivers et l’ordre social dépend étroitement des ordres d’existence qui le modulent. Or, l’ordre social nocturne, parmi la multitude des occasions sociales qui se superposent et s’interpénètrent, est particulier. Tout comme les occupants qui le composent, l’occasion biophysique et sociale nocturne est complexe et compliquée2. Les acteurs ne plongent pas dans la nuit et n’en sortent pas d’un coup. La nuit est stratifiée, elle revêt des complications, nous nous enfonçons vers les profondeurs nocturnes dès lors que le jour décline, puis nous nous en extirpons de retour vers l’aube. Il s’agit d’une temporalité « en cloche », pour reprendre un terme heureux mobilisé par Véronique Nahoum-Grappe durant la soutenance de thèse. Surtout, elle dépend du nycthémère, l’alternance jour-nuit dans une tranche de 24 heures, intimement lié au biophysique. Les acteurs confèrent une élasticité sociale à cette cloche rigide. Une rigidité modulée, puisque présentant une plastique prévisible elle-même évolutive fonction de la géographie, de l’éloignement des pôles et de la latitude. Nos nuits, à travers le globe, sont physiquement toutes relatives. Pour avoir enquêté les deux, la nuit française n’est pas la nuit tropicale vietnamienne. Dans tous les cas, s’ils ne peuvent empêcher le soleil de se lever ou le forcer à se coucher, les acteurs sociaux peuvent engager des rites de transition vers le nocturne comme l’« apéro », ou générer des espaces obscures propices à maintenir une nuit artificielle, comme les « bars à after ». Nous le voyons, les frontières sont diffuses. Dans tous les cas, l’homme sculpte son environnement, jusque dans les temporalités. Cette nuit festive, ensuite, abrite une multitude de sous-occasions sociales et d’ordres d’existences qui peuvent se chevaucher, mais aussi parfois parfaitement s’ignorer. L’enquêteur doit alors littéralement naviguer entre deux mondes, sur un même espace, deux cités qui se chevauchent sur une même ville.

    13À ce titre, le terme de « boîte » de nuit est intéressant. Si la temporalité nocturne se présente « en cloche », alors celle de la soirée en arrive même à être mise sous cloche. C’est tout un microcosme qui s’y développe, avec ses propres normes, très marquées, simplifiées pour faciliter les connexions et déconnexions sociales. L’enquêteur des mondes festifs nocturnes se trouve ainsi dans une situation délicate, en porte à faux de part et d’autre. Il s’agit bien d’enquêter, de mettre au jour, des éléments incidemment dissimulés. Ainsi, du point de vue de l’univers festif nocturne, l’enquêteur se trouve-t-il dans une situation de trahison, dans un univers fermé par nécessité de protection face aux attaques de normativité diurnes (Mallet, 2014). D’un autre côté, du point de vue de l’univers diurne, il se trouve dans des situations d’actions intolérables à la norme formelle du droit et à la morale qu’elle est censée cristalliser. Une cristallisation en mouvement perpétuel. Il doit donc se montrer sous un certain jour sur son terrain, et sous un autre jour vis-à-vis des acteurs faisant son quotidien, en conscience du fait que ces actions, malgré lui, affecteront l’un et l’autre.

    14Cette ambivalence est d’autant plus marquée pour le chercheur enquêtant le métier d’agent de sécurité en établissements de nuit. Une troisième strate vient alors s’y superposer sous le rôle de l’agent de sécurité, puisque ce dernier n’est pas « à la fête », mais la canalise. Celui-ci montre en effet des caractéristiques spécifiques au regard de la même profession de jour, ou de nuit sur d’autres sites, comme en situation de gardiennage. Des caractéristiques qui ne lui sont pas reconnues par la norme juridique, façonnée pour le jour, diurne, et qui le placent en porte à faux avec la loi sur la plupart des actions de son exercice professionnel. Dans cet univers, le portier, maître de l’entrée, et le videur, chargé du respect du règlement en intérieur – deux fonctions se confondant sur les petits établissements, ou pouvant alterner pour un même individu – disposent de prérogatives arbitraires rares dans l’ordre social diurne. Il doit alors protéger la soirée, l’occasion sociale se déroulant, mais aussi la mythologie nocturne et son enchantement, indispensable à l’esprit de fête et à la dissuasion entretenue par la communauté des videurs et portiers.

    15Pris dans ce rôle particulier, déjà « cynique », au sens d’Erving Goffman, c’est-à-dire agissant en conscience de sa mise en scène, et endossant la peau d’un personnage travaillé intentionnellement, comment redoubler de cynisme ? Si le videur et le portier sont des acteurs cyniques, l’enquêteur deviendrait alors un méta-cynique, d’une part, en jouant le cynisme nécessaire à l’exercice professionnel, mais aussi, d’autre part, en jouant le cynisme du chercheur distancié. Il est probable que tôt ou tard l’un des rôles en pâtisse, et que la fatigue gagnant, l’un des masques tombe. Il est donc nécessaire de faire un choix et de s’engager dans l’exercice professionnel hors du cynisme exigé par la recherche. Il est donc important d’embrasser les émotions du métier. Ce faisant, il est nécessaire, au quotidien, de s’éloigner de la mise en scène exigée d’un chercheur en sociologie, et donc potentiellement de se mettre en porte à faux avec les collègues chercheurs et de se trouver décalé dans les relations interpersonnelles. Le calcul et les limites de maîtrise de différents rôles connexes ne doivent pas être sous-estimés dans la charge émotionnelle et cognitive qu’ils induisent. L’aspect positif de cette position frontalière de cette position medium, est de mieux pouvoir apprécier le caractère construit des cadres de part et d’autre.

    16Alors, une fois le métier embrassé, mais toujours tiraillé entre deux, voire trois mondes (le monde festif, de ses encadrants, et diurne) sous le cadre de la recherche, comment ne pas prendre position ? Et quand bien même une fois une position personnelle prise, comment convaincre de ce choix ? Le videur, le portier, à ce stade, reste un agent partiel, puisque déjà engagé dans la carrière doctorale. Le doctorant lui, à ce stade, reste un chercheur partiel, puisque bien loin de la soutenance. Quelle crédibilité de part et d’autre ? Or, si du côté de la démarche scientifique, la sacro-sainte objectivité émotionnellement distanciée reste essentielle pour beaucoup, du côté du ballet nocturne, l’aura de mystère est un élément fondamental de la mise en scène pour l’agent de sécurité. Il faut donc en permanence convaincre de part et d’autre, convaincre les chercheurs de la distanciation malgré l’engagement nécessaire sur le terrain pour contribuer à la mise en scène festive nocturne, et convaincre les acteurs du terrain de son engagement malgré la distanciation exigée par la recherche. Deux mondes, deux facteurs de trahison, que le chercheur ressent à chaque instant et avec lesquels il doit négocier en permanence. Si le silence y est d’or, la parole y est d’argent, voire de plomb, dans un métier où la gestion de l’information est une compétence première. L’agent y est acteur de la sécurité au sens large, protégeant l’établissement, l’équipe, la clientèle, mais aussi l’ambiance festive et le chercheur devient, nécessairement, un traître au monde festif, qu’il contribue, malgré lui ou non, à désenchanter. Le chercheur est alors en permanence tiraillé par un sentiment de traîtrise troublant ses émotions, puisque passant par le filtre d’un double cynisme. De part et d’autre, du côté de la recherche, comme du côté de la discothèque et du bar, ce sont le travail en équipe et les relations face à face qui lui permettront de dépasser les considérations surplombantes de cette difficulté structurelle liée à l’enquête d’un métier cynique de construction d’un univers enchanté.

    Des émotions intolérables pour enquêter sur le passage à l’acte. Corps et âme ? Richesses analytiques d’un concept dangereux

    17Ainsi, si la recherche doctorale est un travail solitaire, alors l’ethnographie doctorale confine à une traversée des limbes. Pire, il s’agit, en quelque sorte, d’une traversée d’un palais des miroirs où chaque regard mène à une déformation de soi, mais où il ne s’agit que de reflets amenés à disparaître, puisque nous ne pouvons et ne devons exister dans la recherche. L’oscillation entre la stimulation de la découverte et la solitude peut être brutale. C’est alors, dans cette chute inévitable en soi-même, cette plongée abyssale dans le sentiment, qui, ne nous leurrons pas, ne manquera pas de survenir, que les directeurs et collègues doctorants seront autant de balises et de phares dans le brouillard, des « gatekeepers » essentiels permettant, justement, d’exprimer ses sentiments. Il en va de même pour les collègues sur le terrain, qui, à l’inverse, permettent de se rattacher à la réalité de l’exercice et de faire son métier au mieux, et de pester parfois sur l’univers de la recherche, qui n’est pas non plus toujours rose. Le terrain et la richesse de perspectives détachées de la dramatisation scientifique peuvent alors devenir un facteur de résilience et un soutien dans l’épreuve solitaire de la thèse, qui ne doit être mésestimé.

    18Sur le plan humain, il est indispensable de disposer d’attaches de part et d’autre, c’est pourquoi l’auteur milite vivement, d’une part pour une mise en cohésion amicale des doctorants, en deçà du seul rôle professionnel, permettant un relâchement émotionnel et un assouplissement de la mise en scène de soi, et d’une autre contre l’anonymat et du secret au sein de l’équipe de terrain enquêtée. Le doctorant doit se préparer à affronter cette solitude, et à plus forte raison si ce terrain le porte à un exercice affectivement et sentimentalement prenant. Ce n’est qu’a cette condition que, le chercheur pourra avancer de front, en immersion, dans deux univers bien dissociés, sans être submergé par des sentiments dangereux faute de pouvoir s’émouvoir auprès de ses pairs… situés des deux côtés du miroir.

    19La zone floue des émotions du chercheur doit donc être au cœur des préoccupations. Revenons brièvement sur un point de méthode propice à leur observation que cette oscillation entre l’ordre social de la recherche et l’ordre social des établissements de nuit a permis d’affiner. Le recueil de données a débuté par un soin tout particulier porté à un angle d’analyse creusé en profondeur par Erving Goffman et soulevé brièvement par Bruno Latour. Ce dernier propose d’observer les entrées et sorties des individus dans la situation et l’acquisition des « input », des codes sociaux nécessaires à cerner une situation, à s’y connecter. Cette proposition est intéressante pour un étudiant de master ou un doctorant entrant sur le terrain, en ce qu’elle est très claire et synthétique, immédiatement fonctionnelle. Rien de bien nouveau cependant, puisque le premier propose d’observer la « prise » et l’« abandon » du « masque » depuis sa thèse de doctorat (1953). Ce point méthodologique constitue même un pivot central à ses trente ans de carrière. Les « régions de l’action », les « postures d’ouverture », le rythme des échanges et les positionnements, ainsi que la multitude de ses schémas conceptuels se greffent à cette technique d’analyse. Aussi, si la sociologie de Bruno Latour a le mérite de simplifier cette proposition et de lui donner un coup de vernis, la sociologie d’Erving Goffman demeure un support de base incontournable. Les deux peuvent alors communiquer étroitement. Le fait d’alterner entre le monde de la recherche et le terrain permet d’accentuer encore ce travail méthodologique sur la mise en scène de la vie quotidienne et les cadres de l’expérience. Mais, plus encore, l’auteur en est arrivé, à l’usage, après plus d’une centaine de sessions d’observations et plus d’un millier de situations analysées, à constater que l’observation de l’émotion présentait un affinement de la fusion de ces propositions. La méthode immersive est propice à une sociologie des allers-retours du passage du sentiment à l’émotion. Elle permet d’entrevoir les deux côtés du masque de la mise en scène, de la membrane de chair, des « sèmes » et « idiomes » qui la texturent.

    20Il semble ainsi possible, à force de répétition de situations, de mettre en place une sociologie du sentiment par son expression et ses débordements, par l’émotion. Cependant, par la nécessité de prise en compte de l’un et l’autre, montrant qu’il s’agit d’une sociologie du passage, de la transition, davantage que d’une sociologie des émotions, parlons ici d’une sociologie du transport de l’âme, pour reprendre une expression désuète qui gagnerait à émerger de nouveau. Il s’agit en effet d’observer la dialectique entre le sentiment et l’action, l’âme, l’animus/a préchrétien, ce qui donne vie, à travers l’expression. Dans une telle conception, l’individu analysé à l’aune du schéma « occidental » (Bessis, 2006) n’est plus dual, piégé entre le corpus et le spiritus, mais trinitaire, car bel et bien animé, par la fusion du souffle (animus) et de la morale (anima). Mettre de côté cette part du soi agissant, l’ago, reste cependant idéologiquement plus aisé, tant le concept est pétri de siècles de philosophie théologique. À l’audition de ce mot d’« âme », dont la consonance discorde fortement d’avec la recherche, lançons-nous dans un pari risqué : le ré-insufler sans tomber dans l’enchantement, et sans se vautrer dans le moule que d’éventuelles prénotions judéo-chrétiennes pourraient façonner. Ce n’est pas sans raison que ce terme a nourri une réflexion si puissante durant plus de deux millénaires, et il serait dommage de la délaisser sous prétexte de laïcité et/ou de sécularisation (relative). Ce concept, dans sa dimension tout à fait scientifique et extra-religieuse, est essentiel à l’analyse des émotions, et il est tout aussi essentiel pour cerner « ce qui ne se dit pas », ce qui nous anime et nous déborde parfois, dans ces passages où les sentiments nous submergent. Une sociologie des émotions implique une sociologie du transport de l’âme, du passage à l’acte, et la fin de la dualité corps/esprit.

    21La sociologie d’Erving Goffman semble là encore toute désignée comme support analytique de départ, sous l’angle où les émotions y sont, pour une grande partie, cyniques, maîtrisées consciemment et inconsciemment, au moins dans les modalités de leur expression. Des modalités profondément intégrées, dont l’expression confine parfois à l’inconscient, pour les réactions quasiréflexes. Ainsi, consciemment ou non, elles y répondent à un calcul interactionniste adapté à la situation, quittant de fait le sens commun du terme. Ce support peut cependant être amendé, en montrant qu’elles peuvent parfois dépasser le cynisme et faire voler en éclat la mise en scène, comme dans les accès de rage, par exemple, où les conséquences s’effacent sous l’effet de chute en soi-même, dans les abîmes du sentiment. L’émotion doit alors être entendue d’une manière dramatique, littéralement dramatique, comme une mise en scène du sentiment. Une sociologie du transport de l’âme revient, quelque part, à une sociologie du passage à l’acte. De fait, qu’il s’agisse d’émotions en boucle récursive courte, de surface, immédiate, réflexe, ou encore en boucle récursive longue, intériorisée, induite, digérée puis manifestée, ces dernières ne peuvent être mises de côté dans une étude du conflit, comme ici en établissement de nuit, et ne peuvent contourner les émotions du chercheur.

    Conclusion

    22Nous avons présenté ici différents volets de notre recherche soulignant la nécessité de prise en compte des tensions internes du chercheur dans la mise en scène de sa recherche et de sa présentation de soi, entre deux mondes. À ces différentes dimensions, l’engagement lui-même peut parfois nécessiter d’avoir du cran. Une forme de courage résiderait peut-être aussi dans le fait de se dénuder avec franchise sous un tout autre jour. Mais est-il réellement possible de ne pas répondre à la mise en scène attendue de la recherche ? L’ethnographe pèse doublement l’engagement de ses actions, et en tant qu’acteur engagé dans un exercice professionnel, et en tant que chercheur. Un poids qui peut rapidement étouffer le recueil et l’analyse des données.

    23Des cadrages qui peuvent entrer en conflit et fortement modifier les modalités d’actions et les prises de risque, tant dans les situations elles-mêmes que dans les prises de position interpersonnelles ou l’engagement vis-à-vis de diverses causes sur le terrain. S’empêtrer pleinement dans l’immersion, être en en-action (to enact), nécessite de mettre son cœur de sociologue de côté, lorsqu’il s’agit d’appliquer des consignes racistes, de mettre une « baffe » pour l’exemple à quelqu’un de manifestement plus faible physiquement, ou encore de gâcher la soirée de centaines de personnes en leur refusant un accès tant espéré ou en les expulsant d’une situation de fête. À l’inverse, être pleinement sociologue implique de prendre fait et parti pour une conception du lien social et des interactions, souvent pétrie d’idéologies, quelles qu’elles soient, pouvant entrer en conflit avec les réalités du terrain, dans des professions d’usage légitime de la force notamment. Le risque de dissonance identitaire voire cognitive est alors évident, tout comme le fait qu’elle devienne tôt ou tard intolérable. L’absence de cette tension, le fait qu’elle soit anodine, manifesterait un déséquilibre marqué vers l’une ou l’autre des parties.

    24Durant le 9e colloque de la 3SLF à Arras en juin 2017, il a été dit qu’il était impossible de mener une immersion totale. Sur le plan professionnel, cela ne serait pas recevable. Les rôles professionnels ne me semblent que rarement être pleinement exclusifs, de celui de chercheur. Il ne s’agit, après tout, que de naviguer entre deux professions. La condition, une fois un point d’entrée légal et interpersonnel trouvé, le défi, est alors de connaître les mêmes contraintes que les acteurs de part et d’autre et d’intégrer les mêmes modalités de socialisation. Il semble cependant que cela soit plus difficile à mesure que le chercheur est déjà socialisé au monde de la recherche, et présente donc un réel défi pour un chercheur titulaire expérimenté. Cela l’est beaucoup moins pour l’étudiant de master ou le doctorant. La thèse de doctorat semble présenter un temps idéal pour ce genre d’études, puisque le doctorant se façonne à la recherche en même temps qu’à un éventuel terrain. Il peut même, comme ça a été le cas ici, poursuivre de part et d’autre une socialisation déjà bien engagée antérieurement. Le défi est alors la mise en place d’un encadrement de part et d’autre permettant à la fois de ressentir et d’exprimer ces émotions, sans les tronquer, ni les laisser dominer et étouffer la recherche. Une collaboration étroite entre doctorants en immersion et chercheurs déjà bien installés semble alors à valoriser. Une telle immersion, menée avec succès, portera en revanche nécessairement à une scission intérieure et à une forme apparente d’échec. C’est ce stade qui semble manifester le succès de l’enaction, lorsque le chercheur doit s’extirper de son rôle alternatif, sous peine de définitivement perdre pied de part et d’autre.

    25La pratique reste incontestablement dangereuse sur le plan humain où de telles exigences confinent clairement à une forme de masochisme. La mythification a posteriori du vécu des situations tend à faire oublier le profond mal être quotidien qu’inflige cette confrontation à la dissonance. Nous sommes alors en droit de nous demander ce qui peut bien, au-delà des justifications méthodologiques, pousser un chercheur à s’engager vers une méthode qui le force à se mettre à nu et se soumettre au jugement des pairs dans des situations délicates et, littéralement, à se déchirer en conscience. Pourquoi privilégier cette méthode d’exploration plutôt que d’autres ? Probablement en raison de certaines dispositions inavouées, en tension entre un goût personnel pour la mise en scène de soi et pour la mise au jour de l’animation du monde social. Des choses qui, là encore, « ne se disent pas ». Un goût pour le toucher, pour le contact, et une étrange alchimie entre l’observation dissimulée et l’exposition. Dans tous les cas, il reste peu probable qu’une méthode nécessitant une telle implication puisse voir l’ego du chercheur s’effacer, sous toutes ses formes. Cela nuit-il à la recherche ? Certainement pas, pourvu que la distanciation indispensable prenne une autre teinte. Certainement pas, pourvu que les exigences de mise en scène de la recherche ne nient pas une éventuelle présentation de soi dissonante et les émotions du chercheur.

    Bibliographie

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    Becker, H. S. (2020). Outsiders. Editions Métailié. https://doi.org/10.3917/meta.becke.2020.01
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    Gwiazdzinski, L. (2014). Habiter la nuit urbaine. CAIRN. https://doi.org/10.3917/espri.1412.0046
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    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1  Thèse de sociologie soutenue à l’université Rennes 2, le 22 mai 2018, dirigée par S. Héas et É. Péchillon, adossée au laboratoire VIPS2 de l’UFR APS, devant Y. Winkin, C. Détrez, O. Zanna et V. Nahoum-Grappe.

    2  Cette assertion résulte d’une analyse détaillée qui sera présentée comme contribution dans une revue d’urbanisme anglo-saxonne, ayant montré une sensibilité toute particulière à la problématique des temporalités nocturnes, développées en France notamment par L. Gwiazdzinski et S. Mallet (Gwiazdzinski, 2003 ; 2005 ; 2012 ; 2014 ; 2016 ; Mallet, 2014).

    Auteur

    • Jonathan Bresson
      Docteur en sociologie de l’université de Rennes 2. Chercheur associé au laboratoire VIPS2, ethnographe, il travaille sur le conflit dans ses dimensions face à face et contextuelles, mais aussi sur les dynamiques socioculturelles qu’il implique, en matière de normalisation notamment. Ses recherches portent sur le corps en action, véhicule des émotions dans la Mise en scène de la vie quotidienne (Goffman, 1973).
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    1  Thèse de sociologie soutenue à l’université Rennes 2, le 22 mai 2018, dirigée par S. Héas et É. Péchillon, adossée au laboratoire VIPS2 de l’UFR APS, devant Y. Winkin, C. Détrez, O. Zanna et V. Nahoum-Grappe.

    2  Cette assertion résulte d’une analyse détaillée qui sera présentée comme contribution dans une revue d’urbanisme anglo-saxonne, ayant montré une sensibilité toute particulière à la problématique des temporalités nocturnes, développées en France notamment par L. Gwiazdzinski et S. Mallet (Gwiazdzinski, 2003 ; 2005 ; 2012 ; 2014 ; 2016 ; Mallet, 2014).

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    Format

    Bresson, J. (2021). Aveux de faiblesse 2. In S. Héas & O. Zanna (éds.), Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.150347
    Bresson, Jonathan. « Aveux de faiblesse 2 ». In Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales, édité par Stéphane Héas et Omar Zanna. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021. doi:10.4000/books.pur.150347.
    Bresson, Jonathan. « Aveux de faiblesse 2 ». Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales, édité par Stéphane Héas et Omar Zanna, Presses universitaires de Rennes, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pur.150347.

    Référence numérique du livre

    Format

    Héas, S., & Zanna, O. (éds.). (2021). Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.150197
    Héas, Stéphane, et Omar Zanna, éd. Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021. doi:10.4000/books.pur.150197.
    Héas, Stéphane, et Omar Zanna, éditeurs. Les émotions dans la recherche en sciences humaines et sociales. Presses universitaires de Rennes, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pur.150197.
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