Mâle dans sa tête ?!
Histoire d’une distorsion du regard sur le sport de haut niveau à la télévision
p. 61-75
Texte intégral
Une question de vocation ?
1« La sociologie est une sorte de vocation, un engagement intellectuel1 » : ce message m’a été transmis quand, jeune étudiant, je commençais mon parcours dans le domaine de la sociologie et des sciences politiques à l’université « Sapienza » de Rome. Dans le cadre de ma licence, les intervenants – souvent des maîtres de conférences et des professeurs des universités assez connus également en dehors de l’Académie – nous expliquaient que l’identité du sociologue se construit principalement à travers la vocation, et qu’il est investi d’une mission spécifique : améliorer les conditions de vie de la communauté dans laquelle il travaille. Le sociologue ferait donc partie de cette macro-catégorie de savants et d’intellectuels – d’après l’idée d’Antonio Gramsci (2001) –, et en tant que tel il serait investi par une responsabilité au sens large (Fauconnet, 1920 ; Arendt, 2005) et devrait rendre compte de ses actions (Hilgers, 2006). La Weltanschauung – c’est-à-dire, au sens plus large inspiré par Emmanuel Kant, la vision ou la conception du monde – qui m’avait en quelque sorte été transmise se basait sur l’idée que, pour assumer cette responsabilité, le sociologue devait s’investir dans son travail de recherche, d’enseignement et d’interaction avec son environnement social et culturel, en essayant d’être aussi rigoureux et intègre que possible.
2Dans ce cadre s’inscrivait une autre référence centrale2 dans ma formation et dans celle de mes collègues : Max Weber. Weber s’inscrit dans une philosophie des valeurs dont les présupposés sont la distinction entre être (sein) et devoir être (sollen), et la reconnaissance d’une pluralité de sphères de valeurs, soit le « polythéisme des valeurs », expression que Max Weber a partiellement empruntée à John Stuart Mill. Les valeurs ne sont pas absolues et immuables, elles changent et sont relatives aux contextes. Avec le désenchantement ou « démagification du monde » (Entzauberung der Welt), le monde a perdu ses forces magiques pour devenir le théâtre pur et simple de l’action rationnelle de l’homme, au détriment des actions affective et traditionnelle (Weber, 1922, p. 840).
3Étant donné ces valeurs nombreuses et souvent irréconciliables, le choix ou l’orientation vers l’une implique l’exclusion des autres : la « collision » des valeurs selon Max Weber. Cette relation conflictuelle se reflète également dans l’éthique, à laquelle le sociologue allemand consacre son article « Entre deux lois3 ». Le « polythéisme des valeurs » se décline en éthique sous la forme du dualisme entre éthique des principes (Gesinnungsethik) – également appelée « éthique des intentions » ou « des croyances » – et « éthique de responsabilité » (Verantwortungsethik). La première forme d’éthique renvoie aux principes absolus qu’elle suppose, quelles que soient les conséquences auxquelles ils aboutissent : il s’agit par exemple de l’éthique du religieux, du révolutionnaire ou du syndicaliste, qui agit sur la base de principes précis, sans aborder le problème des conséquences. L’éthique de la responsabilité émerge là où l’on considère le rapport entre les moyens/fins et les conséquences des actions. Sans assumer des principes absolus, l’éthique de la responsabilité agit en gardant à l’esprit les conséquences de l’action.
4Dans la perspective wébérienne, l’éthique des principes et celle de la responsabilité sont opposées et difficilement conciliables : elles renvoient à deux manières différentes d’interpréter la politique (Weber, 1963). L’éthique des principes est apolitique, tandis que l’éthique de la responsabilité est inextricablement liée à la politique, car elle ne perd pas de vue (et les prend effectivement pour guide) les conséquences de l’action.
5Les concepts de responsabilité et d’éthique de la responsabilité au sens wébérien ont donc été des piliers qui ont accompagné ma formation de jeune chercheur. Ces concepts ont eu un rôle important également dans le cadre de la construction de mon imagination sociologique (Mills, 1959), à partir des toutes premières recherches menées au sein d’une équipe romaine dans le domaine de la sociologie des médias et des études de genre, jusqu’aux activités actuelles dans le domaine de la sociologie appliquée à la santé et à l’activité physique. Ces références constantes sont toujours restées entre les lignes de mes recherches et de mon regard de sociologue, jusqu’au moment où, en reprenant en main les concepts de « corps », « genre » et « représentation », elles se sont imposées avec force dans l’agenda de mes préoccupations et de mes questionnements professionnels.
6Cette contribution interroge mon attitude de sociologue face au thème de la responsabilité. Ce focus sera développé au moyen d’une analyse réflexive, une auto-socio-analyse (Bourdieu, 2004 ; Ghellab, 2015) – ou de « me search » dans le contexte anglo-saxon (Edward, 2018) – appliquée à une expérience professionnelle récente, survenue dans le cadre d’une intervention ponctuelle au sein d’une des activités de recherche menées au sein de mon laboratoire.
De l’empirisme à la réflexivité, et vice versa
7Deux parties, une empirique et l’autre réflexive, en lien avec la première, structurent cette contribution.
8La partie empirique se développe dans le cadre du projet ANR « Responsabilité sociale des journalistes – Médias, diversité et sport » (RSJ-MéDis)4, questionnant la responsabilité sociale des journalistes de sport sur le thème de la diversité. En particulier, je vais focaliser l’attention sur les premiers éléments ressortant de deux études de cas séparées5 visant à tester la méthodologie mobilisée (pre-test) dans le cadre de la première partie du projet. Ces deux études ont été réalisées à partir des épreuves d’athlétisme des Jeux olympiques de Rio 2016. Dans ce contexte a été questionnée la coconstruction des personnages Mélina Robert-Michon6 et Kevin Mayer7 à travers les discours des journalistes du plateau dans le service public français (France 2 et France 3). En ce qui concerne spécifiquement ma partie de travail, j’ai essayé d’approfondir la dimension corporelle et les processus de regenderisation, c’est-à-dire de normalisation et de (ré)inscription des athlètes dans un ordre de genre préétabli (Connell, 1987 ; Porrovecchio, 2016), construits à travers les paroles des journalistes.
9La seconde partie, une auto-socio-analyse, focalise l’attention sur le rôle, l’attitude et la responsabilité sociale du chercheur, en partant d’une perspective réflexive (Bourdieu et Wacquant, 1992), basée sur l’idée d’analyser les discours sociologiques à travers les mêmes procédures appliquées aux autres phénomènes sociaux et culturels (Dawe, 1973) afin de questionner l’interaction entre le chercheur et l’objet de sa recherche, ou – comme dirait Pierre Bourdieu – d’objectiver celui qui objective (Bourdieu, 1973).
10Ancrée à une Weltanschauung interactionniste (Goffman, 1967, p. 270) et constructiviste (Berger et Luckmann, 1966, p. 240), l’approche de recherche est structurée en deux parties principales, interagissant dialectiquement entre elles. L’approche méthodologique adoptée, dans sa complexité, peut être encadrée dans le macro-domaine de la « case study research » (Yin, 2017), ou de l’« étude de cas élargie » (Burawoy, 2003), étant les deux basées sur un dualisme méthodologique assurant la coexistence et l’interdépendance de deux modèles de science : l’une positive et l’autre réflexive.
Terrain
11Dans le cadre des premières études exploratoires chaque participant a analysé des épreuves dans le cadre des compétitions d’athlétisme des Jeux olympiques de Rio 2016. Nous avons effectué des analyses du contenu, des représentations et de l’image (Krippendorff, 2013) sur les audiovisuels retransmis par le service public français (France 2 et France 3). À travers ces analyses nous avons identifié les principales isotopies, au sens d’éléments récurrents construisant le sens du/ des discours (Greimas, 1970) et les éléments signifiants qui au contraire interrompent le flux et le sens du discours journalistique.
12Parmi les épreuves analysées, je présente ici deux études de cas ayant en commun les mêmes commentateurs (le journaliste Patrick Montel, l’ancien athlète Stéphane Diagana et le romancier Éric-Emmanuel Schmitt, fils d’une championne de France de sprint) : la finale du décathlon masculin (19 août 2016) et la finale du lancer de disque féminin (15 août 2016). Dans les deux cas, des Français ont été protagonistes en remportant la deuxième place (Kevin Mayer et Mélina Robert-Michon). Ces deux cas d’études ne prétendaient pas être représentatifs dans le domaine de la responsabilité sociale des journalistes de sport par rapport au thème de la discrimination, mais visaient à tester la méthodologie mise en place.
Réflexivité
13Le volet réflexif concerne la deuxième partie du parcours de recherche illustré ici, quand j’ai été contraint de me questionner et de prendre de la distance par rapport à mon objet d’étude. En partant de l’idée bachelardienne (1999) que l’inscription corporelle du chercheur pourrait être source inévitable d’obstacles épistémologiques, en affectant sa sensibilité interprétative par rapport à l’objet et à l’environnement de son étude, j’ai essayé de prendre de la distance, de séparer les discours sur les corps des discours des corps (Drouin-Hans, 2000). Ceci m’a permis de limiter et contrôler l’interaction entre mon corps (sexué et genré8) et l’objet de ma recherche (les représentations de l’altérité, du corps, du genre, la normativité).
14Les corps sont socialement et culturellement construits, à travers les processus de socialisation et d’incorporation (embodiment, Shilling, 2003, p. 238). Il s’est agi de déconstruire mes discours (Melucci, 1998), mes représentations de genre et de sexe, spécialement en lien avec la thématique de l’altérité et de la corporéité.
15Cette démarche réflexive m’a permis de perfectionner le travail de terrain en le déconstruisant et reconstruisant sur la base d’une attitude et d’un regard adaptés (annexe).
Analyse des représentations
16Parmi les évidences émergeant de la partie empirique, le long de l’évolution de la performance sportive de Kevin Mayer nous avons pu observer une graduelle sur-virilisation des discours le concernant : les trois membres sur le plateau télévisuel ont coconstruit une représentation du décathlonien incarnée dans une éthique du sacrifice et du travail (« 4 ans de travail », « à l’issue de 10 travaux d’Hercule ») aboutissant à une représentation très érotisée de son corps (Proia et Morhain, 2006) : « en plus là on a le droit de le dire sans être traités de machisme, c’est quand même un beau gosse… » ou encore « on se demandait quand il se serait mis torse nu ! — Eh bien c’est fait ! C’est fait ! ».
17En ce qui concerne Mélina Robert-Michon, nous avons pu observer une narration caractérisée par des nuances fortement traditionnelles : elle a été représentée alternativement, mais continuellement, comme mère (« elle a donné naissance à une petite fille qui l’accompagne toujours […], elle lance le disque et puis va chez sa petite fille entre une épreuve et l’autre »), non professionnelle (« quasi amateure »), relativement âgée (« 37 ans, tête sur les épaules »), provenant d’un contexte rural (« ses parents s’occupent des vaches, en Isère »).
18Dans le cadre de cette analyse, complémentairement à l’émergence de ces deux lignes directrices narratives principales, j’ai identifié un ensemble de dichotomies persistantes :
nous/l’Autre : cette dichotomie caractérise les discours opposant Mélina Robert-Michon à Sandra Perković9 et aux Chinoises. Ces dernières sont représentées comme une entité anonyme et en quelque sorte menaçante. De la même manière, Kevin Mayer est représenté en opposition à Ashton Eaton10, et parfois contraposé (mais pas en opposition) à son compatriote Bastien Auzeil11, représenté comme une sorte d’assistant lorsque la fatigue et la souffrance affectent le corps de Mayer (« je ne sais pas si vous pouvez vous aider l’un et l’autre »). Leur union les oppose à Ashton Eaton ;
fatigue/don : Kevin Mayer met en jeu son corps, un corps fatigué et souffrant (« il se touche le genou ! — Il a besoin de temps pour récupérer, peut-être avec cette chaleur il a besoin d’aller se mettre à l’ombre »), construit sur la base d’une éthique de la souffrance et de l’abnégation. Le corps d’Ashton Eaton possède un don : tout aspect lié à la performance sportive est simple pour lui, il a un « corps de statue ». En ce qui concerne le cas de la lanceuse du disque française, « demi amateure », la fatigue serait gérée dialectiquement avec la maîtrise de son rôle de « maman », en contraposition à ses adversaires, qui sont des athlètes « pures » et professionnelles ;
humain/divin : il s’agit d’une dichotomie qui émerge principalement dans le cadre de la finale du décathlon masculin. Ashton Eaton est représenté avec des traits de divinité et de non-humanité, Kevin Mayer représente l’Hercule français, faisant face avec dignité et sacrifice au pouvoir divin (« 10 travaux d’Hercule, absolument sublimes ! », « c’est vraiment, ce Kevin Mayer, un héros de roman, vraiment on a l’impression qu’il pourrait être transposé dans un roman du… du xixe ! ») ;
madone/putain : il s’agit d’une dichotomie caractérisant principalement la finale du lancer du poids féminin. À travers les discours journalistiques émerge une représentation de Mélina Robert-Michon connotée par son rôle fortement maternisé et encadré dans une éthique de la souffrance, de l’humilité et de la normalité, donc dans un ordre de genre soi-disant adapté à son âge (« 37 ans, tête sur les épaules »), qui valoriserait ultérieurement sa performance sportive. L’idée de putain ne touche pas Sandra Perković, elle reste dans l’air en renforçant symboliquement la figure de Mélina Robert-Michon, qui représente donc l’idéal de femme française moyenne : elle est normalisée et inscrite dans un ordre de genre normatif.
19Cet ensemble d’éléments ressort lorsque les discours des journalistes dépassent la dimension factuelle et deviennent émotionnels, en coconstruisant le stéréotype.
Une forme de rupture épistémologique
20Ces aspects, suite à ma première analyse, ne sont pas ressortis. Ma sensation était que, face à une analyse révélant un ensemble de dichotomies, aucune nuance interprétative ne pouvait être argumentée, au-delà d’une simple constatation concernant la création du héros sportif, sur la base des stratégies et des archétypes classiques de la narratologie (Campbell, 2010). J’étais conscient de la présence d’une série de traits caractérisant les personnages de Kevin Mayer et Mélina Robert-Michon, mais en partant de ma perspective, issue de mes toutes premières expériences romaines, ces traits ne représentaient que des nuances archétypiques de leur « voyage symbolique12 ». Le problème ne concernait pas la méthodologie mise en place, validée par nos travaux communs, mais le regard du chercheur – le mien – et donc par la suite l’analyse des résultats, qui allait dans la direction d’une reconstruction des processus et des produits du storytelling des journalistes (Ekström, 2000), aboutissant à la construction des (nouveaux ?) héros sportifs. Mon impression était donc que rien de significatif ou de critique ressortait dans le domaine de la discrimination de genre, et cette naïveté de ma part n’était pas le résultat d’un manque d’expérience dans le domaine des études de genre : elle représentait en quelque sorte un paradoxe qui me touchait professionnellement et humainement, car le long de mon parcours académique, tout en étant engagé sur des terrains différents, l’intérêt pour ces thématiques ne s’était jamais réellement affaibli (Porrovecchio, 2017).
21Les aspects critiques concernant mon attitude par rapport aux traits discriminatoires émergeant à travers les discours journalistiques ne sont devenus évidents qu’après une confrontation avec les collègues, qui – en créant en moi une vraie « rupture épistémologique » – a fait ressortir le « mâle dans la tête » du chercheur (Holland, Ramazanoglu et Thomson, 2002) – cette sorte de Weltanschauung normative et normalisante reproduisant le pouvoir dominant à travers l’imposition d’une norme, qui nous toucherait tous indépendamment de notre sexe, genre et orientation sexuelle.
22J’ai déconstruit et reconstruit mon processus d’approche et mes discours par rapport à l’objet d’étude, mon rapport au langage propre aux discours journalistiques analysés, et mon bagage d’attitudes par rapport aux identités de genre. Il m’était évident que le fait d’être socialisé (Gerbner et al., 1994) à un certain type de discours médiatique et de rhétorique journalistique, présentant d’importantes dérives vers la réification du corps féminin (Ponterotto, 2014), me prédisposait à une certaine attitude et à un regard particulier par rapport à l’objet de mon analyse.
23Conscient du fait que notre objectif n’était pas de comparer deux cas d’études, mais d’effectuer une analyse ponctuelle, pour moi, il était tout à fait normal et non discriminatoire le fait que Kevin Mayer soit représenté comme un héros de roman au corps viril, et qu’on mette en avant des aspects de la vie familiale de la maman Mélina Robert-Michon (sa fille, ses parents, les vaches…), tant qu’aucun jugement explicite sur son aspect physique ou aucune réification érotisant (ou, au contraire, dé-érotisant et discréditant) son corps n’étaient proposés.
24Il était donc évident que le fait d’être un chercheur étranger de culture catholique et en quelque sorte traditionaliste et hétéronormatif affectait mon attitude de départ, bien que je me sois toujours (re)présenté comme porteur d’un regard critique, gender sensitive et engagé (Porrovecchio, 2016), et que ma biographie devrait me positionner sur une attitude absolument réactive par rapport au thème de la discrimination. Le fait d’avoir été socialisé dans un environnement où la tendance à réifier le corps féminin à travers les médias est fortement significative (Capecchi et Ruspini, 2014) m’a conduit à percevoir comme normaux, et à normaliser moi-même à travers mon regard (le mâle dans ma tête), des processus de re-genderisation13 voyageant à travers les paroles des journalistes.
25Ma sensation ex post était que, malgré mon intégration dans le tissu culturel et social français, et dans son académie, mon seuil de détection par rapport aux thématiques liées aux discriminations de sexe et de genre était resté en quelque sorte décalé. Ce n’est qu’à travers la déconstruction de cette attitude et le dialogue avec les collègues de l’équipe de recherche qu’ont pu émerger les éléments essentiels et critiques caractérisant les discours autour des deux compétitions en question, et que mon seuil de détection a été en quelque sorte repositionné sur des paramètres différents.
Le chercheur et son terrain
26Mon expérience a mis en évidence le lien sensible et très influent, reliant le chercheur à son objet de recherche, à travers son corps et son esprit incorporé (Varela, Thompson et Rosch, 1991). Car il s’agit bien de discours concernant des athlètes et leurs corps, et c’est donc également les interactions intra et intercorporelles, les attitudes les concernant et leur lien avec le chercheur qui sont mises en jeu dans le cadre de ce chapitre.
27Les facteurs d’influence historiques, culturels, sociaux et psychologiques du chercheur, si engagés inconsciemment par ce dernier dans les processus de recherche, peuvent biaiser profondément une pratique d’enquête (Anthias, 2008). Si Melucci en Italie, en 1998 posait déjà la nécessité d’une transition vers une attitude réflexive, en se référant également aux travaux de Bourdieu et Wacquant, dans une partie de ses travaux récents Bernard Andrieu (2016) aborde le rôle, les opportunités et les risques de l’engagement du corps dans les processus de recherche :
« Le travail mental de réflexion paraît définir le travail d’un chercheur […].
Trois confusions bien propres à ceux et celles qui travaillent sur le corps :
– la confusion entre l’objet et le sujet ;
– la réduction autobiographique ;
– la discrimination de compétence »
p. 16-17.
28Inconsciemment, mon attitude se positionnait entre la première et la deuxième « confusion » : malgré la tentative de séparer mon parcours biographique de mon regard sociologique (Hughes, 1996) mon expérience autobiographique et incarnée/incorporée a influencé mes capacités d’interprétation sociologique, et l’objet et le sujet sont entrés en interaction. Mon regard a donc convergé vers celui du « mâle dans la tête », un homme qui va vers la quarantaine, immigré issu du centre-sud d’un pays méditerranéen et catholique, socialisé dans un environnement conservateur et rural. Il s’agissait d’un « mâle dans la tête » propre au milieu duquel je suis issu.
29Il est clair qu’avec la découverte de mon attitude je ne réinventais pas la roue : comme illustré par Lo Cascio et Rinaldi (2015), les études postcoloniales14 sensibilisent depuis longtemps le chercheur par rapport à son « intrusion » – même symbolique – dans les terrains de ses recherches. Elles essayent de remettre en question la portée idéalisante et spatialisante de ses catégories interprétatives, de contester en quelque sorte ces catégories, de décentrer le chercheur et son regard. Les études postcoloniales, ainsi que les approches queer15, impliquent des transformations dans les démarches de recherche et d’analyse, en particulier dans le cadre des relations/interactions entre les chercheurs, leurs recherches et donc leurs terrains : elles valorisent la coimplication entre le chercheur et ses objets/sujets de recherche, comme souligné par les sociologies réflexives et par les cadres méthodologiques de l’interactionnisme symbolique et des autres approches constructivistes et critiques (Blumer, 1969, p. 208 ; Denzin et Lincoln, 2005, p. 1210).
30Parmi les questions introduites par les approches critiques et poststructuralistes, on peut considérer la problématisation des dimensions traditionnelles du « détachement » et de l’« objectivité » du chercheur, et le rôle de son expérience et de ses émotions : les caractéristiques personnelles du chercheur et son positionnement dans le cadre des différentes phases des recherches prennent de l’importance précisément parce qu’elles contribuent à l’ensemble du processus de connaissance. Tous les acteurs sociaux impliqués, et même moi en tant que chercheur dans le cadre de mon travail d’analyse des représentations des athlètes au cours de Rio 2016, ont des expériences du monde social contextualisées dans une classe sociale spécifique, racialisées, sexuées, genrées et incorporées, influencées par et influençant mes émotions. Ces expériences ne peuvent pas être cachées derrière la neutralité supposée de la recherche, sinon au prix de la dégradation du rôle du chercheur et des autres sujets de recherche (Lo Cascio et Rinaldi, 2015) ou d’erreurs graves comme dans le cas illustré me concernant.
31Ce n’était clairement pas la première fois que je me trouvais dans cette situation : pour les mêmes raisons illustrées dans la première partie de cette contribution, au cours de ma recherche doctorale16, qui avait comme objet la construction du Soi corporel de genre chez les adolescents, dans le cadre des parties de terrain concernant le recueil de données sur les pratiques et sur les orientations sexuelles, j’ai dû prendre de la distance avec l’objet de ma recherche et mes émotions. À travers des interactions continues avec Alfredo Milanaccio, mon directeur de thèse, qui m’a permis de mettre en place des stratégies de déconstruction et de reconstruction de mes discours, de mes représentations et de mes attitudes par rapport aux sujets avec lesquels j’interagissais et à leurs narrations (Porrovecchio, 2017), je me suis rendu compte que mon travail de terrain était en train de se transformer en une pratique de voyeurisme qui déclenchait des émotions qui me mettaient mal à l’aise. C’est donc avec mon directeur de thèse que j’ai pu mettre en place un parcours de recherche similaire à celui illustré en annexe.
32La distance mythifiée entre le chercheur et sa recherche – qui probablement n’a jamais été axiologiquement neutre, sinon dans ses intentions et en termes conventionnels – exige de dissimuler les caractéristiques sociales, personnelles, corporelles et émotionnelles du chercheur même, de le désincarner. Ceci est source d’angoisse (Devereux, 2012), d’agitation pour le chercheur. Selon l’historien Henri-Irénée Marrou (1954), la rigueur d’une discipline scientifique exige de la part des chercheurs une certaine « inquiétude méthodologique », un encouragement continu à explorer son fonctionnement, ses processus, et enfin un engagement à repenser les problèmes découlant de la « théorie de la connaissance » que cette méthodologie implique.
33Le concept de neutralité axiologique du chercheur est souvent attribué à Max Weber (2003). Mais une lecture attentive du sociologue allemand montre que, pour lui, la méthodologie ne peut être qu’une réflexion sur des moyens qui ont été confirmés par la prâksis, et leur prise de conscience explicite n’est pas une condition préalable à un travail fructueux. Cet aspect est également développé par la phénoménologie d’Alfred Schütz (1967 ; 1987), qui préconise une réflexion sur la construction des contextes sociaux de la recherche sociologique et des chercheurs, en invitant à analyser les hypothèses découlant de ces contextes et la manière dont ces mêmes hypothèses influencent le processus de recherche. La position d’Alfred Schütz est claire : il ne faut pas assumer sans critique les « pris pour acquis » de l’observateur et de l’observé, en se rendant complices des formes de normativité et des hégémonies qui concourent à l’annulation de ce qu’il « faut dire » (Lo Cascio et Rinaldi, 2015), ce qui représentait en quelque sorte mon péché originel dans le cadre de ma recherche.
34Les regards de Max Weber et d’Alfred Schütz posent en quelque sorte l’accent sur la centralité du sujet connaissant et constructeur de significations (le chercheur), qui doit nécessairement réfléchir sur la méthodologie en tant que prâksis, appliquée en fonction des objectifs cognitifs, par un sujet « impliqué » dans un réseau de significations qu’il contribue à tisser, percevoir, ressentir.
Ouverture : quelles responsabilités ? Quelle attitude ?
35Ce retour réflexif, illustré dans le corps de ce chapitre et résumé en annexe, montre clairement que, tout en ayant une attitude engagée, découlant de mon parcours biographique, des dynamiques difficilement maîtrisables étaient en train d’émerger, et de conduire la recherche à ma place, en arrivant aux résultats que j’aurais d’une manière utopique souhaité obtenir et qui m’auraient permis de conclure que les discours des journalistes n’étaient pas porteurs de formes de discrimination. La méthodologie avait été mise en place avec les collègues, mais j’avais perdu le contrôle de l’analyse et de l’interprétation des données en ma possession.
36J’ai repris en main la stratégie développée avec mon directeur dans le cadre de mon doctorat, suite à une perte de contrôle causée cependant par une gestion problématique de mes émotions et de ma relation avec l’objet de recherche : les pratiques sexuelles, l’orientation sexuelle, la sexualité de l’Autre adolescent (Porrovecchio, 2017). Cette reprise en main m’a permis d’élaborer la stratégie et le raisonnement illustré dans cette contribution, mais le fait que je me retrouve obligé à questionner ma capacité de contrôle et de gestion par rapport aux objets de mes recherches me laisse un sens d’insécurité par rapport à certaines thématiques, en m’encourageant ultérieurement à développer mon attitude au travail d’équipe pluridisciplinaire, étant donné que dans les deux cas ce n’est qu’à travers le dialogue avec mes collègues et mes supérieurs que le niveau d’analyse a été recalibré.
37Ceci questionne ma responsabilité sociale et mon engagement en tant que chercheur et sociologue, qui sont le résultat, comme on a pu le voir dans l’introduction de cette contribution, de ma formation universitaire : à la fois critique, engagée (au sens de l’École de Francfort17 et d’Antonio Gramsci), constructiviste et interactionniste, ma formation m’encourage à avoir un rôle actif et socialement responsable afin d’améliorer les conditions de vie de la communauté pour laquelle je travaille, d’être donc porteur de ces « messages dans la bouteille » mentionnés par Max Horkheimer et Theodor W. Adorno dans La dialectique de la raison (1974) en les construisant en partant d’une approche tant que possible rigoureuse. En conséquence, ce retour réflexif m’amène également à questionner mon attitude face à des dynamiques qui engagent fortement mon parcours biographique et ma corporéité. Il s’agit bien sûr d’un questionnement et d’une criticité concernant tous les sociologues et les chercheurs prenant une attitude responsable et engagée par rapport au milieu social, culturel et civil dans lequel ils opèrent.
38Je me demande donc comment optimiser, à la fois méthodologiquement et épistémologiquement, les processus de réflexivité, qui peuvent avoir un rôle de méta-analyse et peuvent permettre de prendre conscience face à ces aspects critiques18 ? Et également : que devient la responsabilité sociale du sociologue, et donc du chercheur, face à ses vocations éthiques ? Quelle attitude doit-il adopter ?
Bibliographie
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Annexe
Annexe
Parcours méthodologique

Notes de bas de page
1 Voir des développements proches dans Schnapper (2003), Weber et Kalinowski (2005, p. 299).
2 Incontournable selon mon directeur de thèse, Alfredo Milanaccio.
3 Notre référence est ici la traduction italienne : Weber, 1996 (1916), « Tra due leggi », Scienza come vocazione e altri testi di etica e scienza sociale, Milan, FrancoAngeli, p. 149-154.
4 Ce projet s’appuie sur un socle disciplinaire dominant, celui des sciences de l’information et de la communication dans ses interactions avec les sciences et techniques des activités physiques et sportives et les sciences du langage, sur la base d’une collaboration entre les laboratoires PACTE (UMR 5194), CRAPE (UMR 6051), Praxiling (UMR 5267 CNRS), Geriico (EA 4073) et l’URePSSS (EA 7369), [https://urepsss.com].
5 Car, on n’envisageait pas de comparaison. Elle a été stimulée par la mise en discussion de l’attitude du chercheur face à ces cas d’étude.
6 Athlète française née le 18 juillet 1979 à Voiron, spécialiste du lancer du disque, vice-championne aux Jeux olympiques de Rio en 2016 et détentrice du record de France de la spécialité depuis juin 2000.
7 Athlète français né le 10 février 1992 à Argenteuil, spécialiste des épreuves combinées, vice-champion olympique de décathlon en 2016 à Rio de Janeiro et champion du monde à Londres en 2017. Depuis le 16 septembre 2018, il détient le record du monde du décathlon avec 9126 points.
8 37 ans, homme, hétérosexuel, italien.
9 Athlète croate née le 21 juin 1990 à Zagreb, spécialiste du lancer du disque, double championne olympique 2012 et 2016, championne du monde en 2013, et triple championne d’Europe en 2010, 2012 et 2014.
10 Athlète américain né le 21 janvier 1988 à Portland, spécialiste des épreuves combinées, vainqueur du décathlon lors des Jeux olympiques de 2012 à Londres et 2016 à Rio de Janeiro.
11 Athlète français né le 22 octobre 1989 au Pont-de-Beauvoisin, il sera classé 13e aux Jeux olympiques 2016 à Rio de Janeiro.
12 Voir la lecture des travaux de Joseph Campbell proposée dans Vogler (1992, p. 289).
13 C’est-à-dire de réinscription dans un ordre de genre préétabli ou dominant.
14 Par exemple : Guha (1999, p. 361) ; Said (1978, p. 368).
15 Voir De Lauretis (1991 ; 1990) ; Seidman (1997).
16 École doctorale en sciences humaines et sociales, université de Turin, thèse soutenue en 2011.
17 Mais en prenant les distances d’une attitude parfois trop élitiste de certains de ses membres, surtout en ce qui concerne l’attitude par rapport aux industries culturelles et à la culture de masse.
18 Et peuvent également intervenir dans la tentative de réduction des effets de pouvoir (domination, réduction au silence, réification, normalisation), selon Michael Burawoy (2003), bien que cette utopie soit encore éloignée.
Auteur
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Alessandro Porrovecchio
PhD en sciences humaines et sociales, est maitre de conférences en STAPS (« Sociologie de la santé ») à l’université du littoral Côte d’Opale, laboratoire URePSSS-EA 7369 : [https://urepsss.com]. Ses intérêts de recherche portent sur les approches interdisciplinaires aux activités physiques et sportives et à la santé, sur les inégalités sociales de santé et sur la réflexivité. Parmi ses dernières publications, la codirection de l’ouvrage Body Ecology and Emersive Leisure (avec B. Andrieu, O. Sirost et J. Parry, Routledge, 2018).
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