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    Plan détaillé Texte intégral Occuper, marcher, travailler : des pratiques émancipatricesMise à distance des effets du chômage et réinscription sociale Notes de bas de page

    Quand des chômeurs se mobilisent...

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    7. S’affirmer, s’intégrer, s’émanciper

    p. 237-261

    Texte intégral Occuper, marcher, travailler : des pratiques émancipatricesL’inversion du stigmate : s’affirmer et se valoriser en tant que chômeursLes marches contre le chômage : « SDF is beautiful »Travailler en tant que chômeursMiliter, c’est travailler et s’émanciperLe travail militant contre l’emploi : le cas des libertaires de RennesMise à distance des effets du chômage et réinscription socialeUne sociabilité collective et circonscriteDe l’intégration au collectif à la reprise d’une activitéRésister à « l’exclusion sociale »Du mal boire au travail militantAction collective et participation politique Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Simultanément aux tensions, conflits, rapports sociaux qui la structurent, l’action collective sécrète également des dynamiques intégratrices, affirmatives, voire émancipatrices, lesquelles sont un moteur de la participation mais également de la construction des collectifs. Ce chapitre s’intéresse à une autre facette de l’action collective : ce qu’elle produit sur et pour les acteurs qui y participent en termes à la fois d’intégration et d’émancipation. Si ces aspects peuvent s’observer dans n’importe quelle mobilisation, ils prennent ici un relief particulier tant ils tranchent voire s’opposent aux représentations généralement véhiculées sur les chômeurs, et plus largement sur les populations définies par le manque de ressources. Alors que les premiers travaux sur l’action collective des chômeurs tendaient à considérer que celle-ci peut difficilement transformer l’épreuve du chômage (Schnapper, 1994), des recherches ont montré depuis que la participation à une mobilisation bouscule inévitablement cette condition, laquelle n’est plus limitée à la recherche d’emploi, et tend à la valoriser (Demazière, 1998, 2000). Il s’agit cependant de se demander à quel niveau et dans quelle mesure l’action collective peut conduire à une transformation de l’expérience du chômage et de la condition de chômeur.

    2Nous focalisons ainsi notre attention sur deux principaux registres au moment de montrer que l’action collective fait exister les chômeurs en tant que chômeurs et leur offre l’occasion de s’extirper des effets du chômage. D’une part, le répertoire d’action collective qui a dominé dans ces mobilisations – les occupations et les Marches – a pu avoir une fonction émancipatrice lorsqu’il permet de s’affranchir de la double condition assignée de stigmatisé et d’inactif. D’autre part, l’action collective a aussi pu avoir une fonction intégratrice : celle de rendre possible le retour vers des formes dominantes de « normalité », notamment en termes de sociabilité et d’emploi.

    Occuper, marcher, travailler : des pratiques émancipatrices

    3L’action collective, « ça redynamise », « c’est une remise en marche », « ça m’a fait du bien », « tu baissais la tête, tu la relèves ». Ce type de propos bien souvent récoltés (Perrin, 2004) révèlent que l’engagement dans ces mobilisations a pu être vécu comme une transformation sinon de la condition de chômeur, du moins de l’expérience du chômage (Cohen, 2011b, 2014). On a également pu le constater en observant certains participants pour lesquels l’inscription dans un collectif s’est progressivement accompagnée de changements, en termes d’affirmation dans les prises de parole ou de place occupée dans l’organisation, et parfois d’un retour sur le marché de l’emploi.

    4Ces dynamiques ne sont certes pas systématiques car elles sont soumises à certaines conditions, lesquelles renvoient aux modes de participation dans les espaces collectifs mais également aux types de pratiques et d’échanges qui s’y développent (voir chapitre 5). S’il convient donc d’être nuancé quant aux constats observés, il importe également de rendre compte du potentiel transformateur de cette participation dans des situations sociales définies par la négation et le manque, l’infériorité et l’inutilité sociale.

    5La mobilisation apparaît doublement émancipatrice en tant que chômeur : d’une part, elle permet d’inverser le stigmate dans l’espace public ; d’autre part, en donnant accès au travail militant, elle offre l’occasion de travailler.

    L’inversion du stigmate : s’affirmer et se valoriser en tant que chômeurs

    6Les modes d’action utilisés se présentent comme une entrée privilégiée pour observer certains processus à l’œuvre, notamment ce qu’il est convenu d’appeler une « logique du renversement » (Cingolani, 2003 : 146) du stigmate qui comporte différentes déclinaisons : faible/fort, isolés/regroupés, inactifs/actifs, honteux/glorieux, inutiles/utiles. Deux modes d’action, qui ont occupé une place centrale dans le développement des luttes, ont retenu notre attention : les occupations de locaux et les marches contre le chômage. Renvoyant à des stratégies distinctes, intervenant à des étapes différentes de la formation des mobilisations collectives, ces pratiques mettent particulièrement en relief certains des procédés qui permettent aux chômeurs de se valoriser, de retourner à leur avantage leur stigmate, contribuant ainsi à sortir des catégorisations balisant la situation de chômage et à produire une autre définition des chômeurs.

    Les occupations de locaux : la prise des assedic, anpe, mairies
    « X – Et les occupations, ça te plaisait ou pas ?
    – Ah ouais, c’est génial. […] J’avais jamais fait d’occupations de ma vie moi. C’était impressionnant. Attends, on occupait un truc de l’État, qui appartenait à
    l’État. Attention hein, la mairie, c’est quand même symbolique la mairie. C’est comme si on prenait la Bastille. »
    Chômeur de longue durée, diplôme inférieur au baccalauréat, ancien ouvrier, 32 ans, Rennes.

    7À la différence des marches, nombre d’occupations reposent sur la désignation d’une cible qui matérialise des rapports de force permettant de ce fait aux participants de faire une démonstration de force et de se définir en opposition à un adversaire, c’est-à-dire de s’affirmer dans un registre à la fois positif et critique1. Ces dimensions apparaissent dans le déroulement même des occupations qui, sans être strictement répétitives, comportent certaines logiques récurrentes (encadré 1).

    Encadré 1 : Les occupations : des faits ritualisés ?
    Le caractère répétitif des occupations invite à les étudier comme des rituels, notamment dans certaines approches anthropologiques (Kim, 2014 : 197-224). Sans posséder les attributs des cérémonies observées dans les sociétés traditionnelles, ces pratiques comportent en effet des dimensions propres aux rites. Elles se présentent comme un ensemble de conduites collectives, relativement codifiées, à forte charge symbolique. Certaines occupations pourraient d’ailleurs s’apparenter à des rites de passage car, dans cet espace et ce temps singulier, les chômeurs changent de statut. Mais la comparaison peut difficilement être poussée plus loin. Les trois séquences du rite de passagea – séparation, marge, agrégation – ne sont pas toujours identifiables dans les occupations. Certes, ces actions se déroulent dans un ordre chronologique plus ou moins défini. On repère deux phases principales, qui elles-mêmes se décomposent en plusieurs séquences. La première se situe juste avant l’entrée effective dans les locaux et concerne toutes les activités indispensables permettant l’accès aux lieux visés. Elle repose sur un jeu qui s’élabore avec un adversaire principal : les forces de l’ordre. La deuxième est marquée par l’action même d’occuper, qui consiste à s’approprier les lieux, à marquer son territoire, à prendre le pouvoir, à défier tant les personnels des locaux que les forces de l’ordre. Quant à la durée de l’action, à son issue et à la dynamique collective qu’elle génère, ces dimensions ne sont pas fixées au préalable. Les occupations ne sont donc pas strictement répétitives. Si c’était le cas, elles perdraient de leur efficacitéb. Parce que l’acte militant comporte une dimension stratégique, qu’il implique différentes dynamiques collectives, il est nécessairement variable et offre des marges de manœuvre plus importantes que les rituels traditionnels. Les occupations se définissent davantage comme des « contre rites de masse », autrement dit « à terme, ces mises en forme prennent une tonalité ritualisée » mais « s’opposent à leurs équivalents, aux ritualisations positives disséminées dans les strates du corps social et fonctionnant à la normalisation, à l’engourdissement et à l’acceptation de contextes dont les fondements ne sauraient être questionnés car n’étant plus de culture mais de nature » (Bouvier, 2000 : 88).12
    a. La notion de rite de passage a été introduite par Arnold Van Gennep (1981 [1909]) et a par la suite été reprise par de nombreux ethnologues, notamment par Victor Turner (1990 [1969]) qui s’est intéressé tout particulièrement au stade liminaire des rites.
    b. Patrick Champagne (1990 : 203) considère ainsi que « la lutte politique est plus proche, dans son principe, du jeu de poker que de la cérémonie religieuse, même si la plupart des défilés syndicaux présentent tous les signes extérieurs des processions religieuses. Les acteurs sociaux, en politique, cherchent moins à se conformer à un rituel qu’à bluffer ou à surprendre l’adversaire ».

    8Les occupations qui se déroulent dans des lieux stratégiques, notamment en région parisienne où sont centralisées les instances décisionnaires, sont le plus souvent gouvernées par un principe de clandestinité qui, tout en étant posé comme une condition de réussite de l’action, renforce le groupe dans son potentiel à exercer une menace sur les autorités administratives et policières. Mais cette dimension est surtout mise en relief lors du déroulement de l’action. L’entrée dans les lieux visés peut s’apparenter à une première victoire, voire à un exploit si le lieu est marqué par des frontières matérielles et humaines distinguant clairement un dedans d’un dehors, et que le fait de s’y introduire demande de surmonter des obstacles. La démonstration de force s’opère ensuite dans la confrontation avec les personnels travaillant dans les locaux. Ces pratiques sont en effet l’occasion d’inverser symboliquement, pendant un temps, le rapport social institué entre les demandeurs d’emploi et les personnels institutionnels. En entrant par la force dans des espaces où ils sont généralement condamnés à occuper des rôles de « bénéficiaires », d’« assistés », de « demandeurs », les chômeurs tentent de transformer un court instant les règles du jeu et de mettre à distance les logiques de guichet (Dubois, 2008 [1999]). Ils n’y viennent plus pour demander et bien souvent implorer des services et des biens, mais pour revendiquer des droits. Les modes d’interaction – allant jusqu’à la violence verbale – de même que les manières de s’approprier ces espaces soulignent ce renversement de situation. Les personnels sont ainsi fréquemment pris à témoin : « Alors qu’est-ce que vous pensez du RMI ? » ; « Vous pourriez vivre, vous, avec un RMI ? » Certains chômeurs affiliés à ces organismes profitent de cette inversion des rapports de force pour régler des comptes avec « leur » assistante sociale : « Vous allez nous dire pour quelles raisons vous avez refusé mon dossier d’aide d’urgence ? ». Ces critiques, qu’elles soient ironiques ou acerbes, s’adressent à des employés qui, majoritairement, sont des femmes et elles sont formulées le plus souvent par des hommes. La domination masculine apparaît toutefois intimement imbriquée à la violence sociale produite par ces institutions. En ce sens, occuper un local revient à se venger des humiliations qu’on y a subies. La « pratique occupante » permet ainsi de restaurer « une dignité bafouée – autrement dit de se (main) tenir debout » (Dechezelles et Olive, 2017 : 17).

    9Les occupations se présentent également comme une façon de se réapproprier des lieux et des rôles dont sont dépossédés les chômeurs. Chaque occupation consiste en effet en une appropriation de l’espace qui s’opère d’autant mieux lorsque ces espaces sont familiers (ANPE, Assedic, CCAS). Les locaux sont ainsi souvent investis par les participants (accueil et bureaux réquisitionnés pour l’occasion), des banderoles sont déployées, des tracts sont distribués et collés sur toutes les cloisons. Ce va-et-vient engendre généralement une fuite ou un regroupement des personnels qui permettent alors aux chômeurs d’occuper les postes de travail, d’utiliser les ordinateurs, téléphones, fax ; de prendre d’une certaine manière la place des salariés.

    10Ce renversement de situation ne s’opère pas mécaniquement dans toute action collective. Il dépend en effet d’un ensemble de paramètres et notamment de la cible visée, des lieux investis, des rapports de force en présence. La comparaison entre différentes occupations nous a permis d’observer que cette inversion du stigmate constitue finalement moins une caractéristique des actions de chômeurs que l’un des critères mis en avant par ces derniers pour juger de la réussite d’une action. Produire une autre définition de soi et du groupe, échapper aux catégorisations bien souvent stigmatisantes, se présentent ainsi comme des dimensions tout aussi centrales qu’obtenir gain de cause ou encore une visibilité médiatique. Pour apprécier ce phénomène, nous reproduisons ici le récit d’une observation où les mécanismes d’inversion n’ont pu s’opérer (encadré 2).

    Encadré 2 : le Louvre, un espace difficile à occuper
    L’occupation du Louvre, le 17 décembre 1997, s’inscrivait dans la « semaine d’urgence sociale » à l’initiative d’AC !. Cette action avait été organisée avec les militants du DAL, de l’APEIS, de Droits devants. Si elle a été fortement médiatisée, à l’instar d’autres occupations avant tout destinées aux médias, elle a également fait l’objet de diverses critiques de la part des participants, notamment des chômeurs. Elle ne s’est pas apparentée à un exploit mais a suscité une forte déception. Ce lieu n’est pas, en effet, délimité par des frontières spécifiques. On y accède par des escalators qu’on emprunte dans la rue et qui mènent sans embûche sous la pyramide. L’absence de marquage territorial, généralement symbolisé par des portes ou bien encore par des vigiles, engendre une perte de repères, de sorte qu’il est difficile de savoir quand la course conduisant au lieu prend fin et quand l’occupation proprement dite commence.
    La facilité à pénétrer dans cet espace s’est conjuguée à une incapacité de se l’approprier. L’espace sous la pyramide mesure plusieurs centaines de mètres carrés, avec une vingtaine de mètres de hauteur sous plafond. Le lieu, ouvert à tous, voit défiler chaque jour des milliers de visiteurs qui y forment de nombreuses files d’attente. Les banderoles mises en place ne suffisaient pas à transformer les locaux, et la centaine d’occupants ne pouvaient pas non plus prétendre l’occuper physiquement. Il était d’ailleurs difficile de distinguer les occupants des visiteurs, le nombre des premiers étant finalement moins important que celui des seconds. Dans cet immense espace, envahi majoritairement de touristes, les manifestants ne pouvaient prétendre à aucune démonstration de force mais suscitaient plutôt la curiosité. Les visiteurs paraissaient en effet surpris qu’il y ait autant de monde, assis en tailleur sous la pyramide. Un groupe de Japonais, à l’instar des occupants qu’ils cherchaient visiblement à imiter, se sont eux aussi assis en tailleur. D’autres ont pris des photos et ont demandé à certains des occupants de les photographier. À l’inverse des touristes, les participants s’ennuyaient. Ils ont distribué des tracts à des gens qui, pour la plupart, ne savaient pas lire le français, mais qui souriaient aimablement. Il n’y avait pas non plus de présence policière qui aurait pu laisser penser qu’il s’agissait d’une action collective. Seuls les personnels du Louvre avaient saisi le sens de cette action. Mais, à la différence des employés administratifs qui craignent ces intrusions, ils s’en réjouissaient. Ils en profitaient pour exprimer leur solidarité tout en continuant leur travail. Nombre d’entre eux étaient vacataires et connaissaient la précarité, les périodes de chômage, les pressions des employeurs, la crainte d’être licencié.
    Durant cette occupation, il était impossible de démontrer sa force, de se venger des scènes d’humiliation, de résister. Le fait qu’il s’agisse d’un musée a aussi contribué à contraindre l’action. À la différence d’autres lieux prestigieux mais qui symbolisent un pouvoir politique et matérialisent un rapport de classe (tel que les locaux du CNPF), le Louvre véhicule la culture savante qui, pour certains, semble finalement plus intimidante.

    11L’intensité des mécanismes d’inversion observés (faible/fort, inutile/utile, inactif/actif, isolé/regroupé) varie également selon les cadres de mobilisation (contexte d’actions, état des rapports de force). Plus les campagnes de mobilisation sont soutenues, rassemblent de nombreux participants, obtiennent une certaine reconnaissance et plus les processus étudiés apparaissent efficients. Par ailleurs, les occupations diffèrent très nettement selon le rapport avec les forces de l’ordre et les stratégies des participants. On peut ainsi distinguer les actions où les risques encourus sont limités, où il est en effet peu probable d’être embarqué par la police ou du moins de ne pas décider du moment de sortie du lieu occupé, de celles où l’issue apparaît très vite source de violence. Incarnée par les forces de l’ordre, elle peut également être dramatisée lorsque les participants adoptent des stratégies de résistance et d’opposition. Barricader des lieux, détruire du matériel, s’asseoir en se tenant collectivement engendrent en effet un climat d’inquiétude qui peut être source de désengagement. Dans ces cas, c’est avant tout pour un petit noyau de participants, bien souvent masculin, que les processus d’affirmation sont à l’œuvre : dans la confrontation, il s’agit de (dé)montrer courage, virilité, honneur.

    Les marches contre le chômage : « SDF is beautiful »

    12À la différence des occupations, les marches contre le chômage ne se traduisent jamais par des stratégies combattives avec les forces de l’ordre. Ce mode d’action plus occasionnel est cependant très souvent mentionné dans les récits de lutte. Ces derniers donnent à voir également, et peut-être davantage, les processus d’inversion qui ont cours.

    13Ainsi les deux marches contre le chômage, qui se sont déroulées lors de la formation d’AC ! en 1994 puis en 1997, ont mis en présence des individus éloignés depuis plusieurs années du marché de l’emploi, cumulant des difficultés financières et des soucis de santé et souvent étiquetés par les militants politiques et syndicaux comme « des SDF » (sans domicile fixe). Particulièrement adaptée aux individus sans socialisation militante, la marche a permis la réhabilitation de ces marcheurs, personnages centraux de l’action, qui ont gagné une légitimité par leurs capacités à avancer, à résister à la fatigue mais également à organiser le quotidien de la marche. Ces derniers ont pu en effet mettre à profit leur expérience de « la marginalité ». Fondée sur le déplacement, réclamant de la résistance et de la débrouillardise, la marche présente quelques-unes des nécessités et contraintes propres au quotidien des plus démunis. Aussi, plusieurs témoignages relatent comment certains « SDF » ont permis de repérer des lieux pour dormir, de trouver des subsides, de renflouer les caisses collectives lorsque celles-ci étaient vides (en faisant la manche par exemple).

    14Mais ce sont plus encore les prises de parole, et notamment la primauté accordée au témoignage, qui ont permis aux acteurs les plus stigmatisés d’endosser un rôle positif et de faire du stigmate un étendard (Goffman, 1975). La marche consiste en effet à propager une cause, à convaincre, à sensibiliser « l’opinion ». Si ce mode d’action ne suppose pas d’adversaire, il repose sur l’existence d’un public. Aller d’un point à un autre, c’est aller chaque jour à la rencontre des autres. Après une vingtaine de kilomètres parcourus dans la journée, l’arrivée des marches donne lieu à des débats dans les villes étapes, organisés par les collectifs d’accueil, au cours desquels le témoignage occupe une place importante. À cette occasion, les marcheurs se présentent et chacun apporte son témoignage et son message personnels2. Les récits des conditions d’existence, souvent écourtés par les militants syndicaux et politiques dans l’espace des assemblées générales, y sont valorisés car, comme le relate un militant, « dans ces débats, leur force était de savoir de quoi ils parlaient3 ». Enfin, la valorisation des plus précarisés s’observe également au sein même du groupe des marcheurs et doit beaucoup à la spécificité de ce mode d’action. Si de nombreux conflits ont émergé, notamment entre des salariés bien souvent syndicalistes et les marcheurs les plus marginalisés, la temporalité de la marche, en rupture avec la vie quotidienne, a également occasionné des rapprochements qui ont renversé les représentations négatives associées à ceux qui sont écartés depuis de nombreuses années du marché de l’emploi. Comme nous l’explique ce marcheur :

    « L’intensité de la marche, je pense que j’ai jamais retrouvé ça, y’a des choses que j’ai retrouvées mais pas ça ; l’intensité relationnelle, ça a été vraiment incroyable, ça a été un truc considérable. […] Parce que la rencontre, elle est presque hors du temps et hors de tout. […] Et donc, dans les marches, cette confrontation-là, elle produit des effets positifs. C’est-à-dire que, et ça tu peux l’entendre… Des dizaines et dizaines de gens, des salariés qui ont fait les marches te le diront. Ils ont dit : “Le premier truc c’est le choc ; le deuxième truc, c’est ça fait bouger quelque chose ; et le troisième truc, c’est en fait, c’est ça : j’accepte ce qui se passe, les comportements des autres. En même temps, je les accepte et en même temps je les comprends, les deux vont plus ou moins de pair.” Et à un moment, on est dans une position où on va pouvoir communiquer réellement. Et là on se met à comprendre des choses, et là tout est changé. Et là parfois, on tombe, j’allais dire de l’autre côté, où on dit : “Ah les SDF is beautiful.” »
    Chômeur, maîtrise, animateur, célibataire, un an de chômage, 39 ans, AC ! Paris.

    15Ce processus d’inversion du stigmate résulte également de la socialisation politique qui s’amorce dans cet espace-temps singulier. La participation aux nombreux débats, la rencontre avec des militants aguerris, les différents échanges entre participants conduisent les individus stigmatisés à se redéfinir collectivement en dehors des catégories courantes les désignant, à se penser « autrement que comme des demandeurs d’emplois, des assistés, des pauvres » et à pouvoir ériger positivement leur différence. C’est ce que montrent certaines de leurs revendications, notamment ce « manifeste des saltimbanques » réalisé par des marcheurs venant de la marche partie de Tanger, en 1997, et qui réclamaient « le droit à la mendicité sans taxe de l’État ; le droit de vivre dignement même après être sorti de prison ; un local pour dormir et se laver dans toutes les communes, avec l’accès autorisé pour nos animaux ; la réouverture des bains douches, des piscines ou des centres sportifs ; le transport gratuit pour les voyageurs et les précaires touchant moins que le SMIC ; le droit au RMI dès l’âge de la majorité ou de l’“émancipation” […], le droit au RMI sans domiciliation, le droit d’être assisté par un avocat dès la première minute de garde à vue ; le droit à l’emplacement, l’eau et l’électricité pour les nomades en caravanes4 ».

    16Ces processus sont cependant étroitement dépendants non seulement du type d’action mais également de leur durée et des contextes de luttes. Les phases durant lesquelles la mobilisation s’amenuise interrogent plus spécifiquement les capacités transformatrices et intégratrices des collectifs, que l’on peut mesurer notamment à la fin de longues périodes de mobilisation. L’arrivée des marches a ainsi été vécue comme une chute, un retour au monde ordinaire. Comme le souligne l’un des marcheurs :

    « Lors de la marche, les gens retrouvent un rôle, ils sont écoutés, entendus. Ce qui fait aussi qu’après la marche, y’a plein de gens qui se sont retrouvés dans des situations extrêmement difficiles : la marche s’arrête et après ? Elle a rien changé, ils se retrouvent dans la merde, avec leurs mêmes problèmes, et il leur reste que leur belle histoire. »
    Chômeur, diplômé de l’université, commercial, divorcé, cinq ans de chômage, 54 ans, AC ! Paris.

    Travailler en tant que chômeurs

    17C’est aussi par le travail réalisé dans la mobilisation que l’on observe une transformation, sinon de la condition de chômeur, du moins de l’expérience du chômage. La participation à une action collective permet une valorisation de soi par le travail militant qu’elle procure et peut, dans certains cas, conduire à s’émanciper de la contrainte de l’emploi.

    Militer, c’est travailler et s’émanciper

    18Les formes de valorisation apparaissent clairement pour ceux qui ont occupé des postes considérés comme prestigieux au sein de la lutte, associés à des responsabilités spécifiques, leur procurant une forte visibilité. En devenant responsables de collectifs, de commissions, de lieux occupés, ces chômeurs, le plus souvent des hommes qui disposent de compétences militantes et/ou qui ont pu reconvertir des compétences professionnelles, sont alors largement impliqués dans ces activités qu’ils définissent comme un travail (encadré 3), lequel modifie leur statut de chômeur.

    « Le chômage fait beaucoup de dégâts. Quand t’as quelques années de chômage, il arrive un moment où tu perds la notion de plein de choses. Alors, le militantisme, c’est vrai, te redonne une structure […]. Au niveau social, tu le vis différemment, tu rencontres quelqu’un qui te demande ce que tu fais, t’expliques que t’es militant d’AC ! et c’est du temps que je donne et du travail. Mais il faut le répéter cinquante fois, les gens ne comprennent pas que tu te retrouves dans une activité hors salariat. »
    Chômeur, diplômé de l’université, commercial, divorcé, cinq ans de chômage, 54 ans, AC ! Paris.

    19Et, en effet, la reconnaissance a principalement lieu dans l’univers militant, où ils deviennent des personnes attendues, respectées, écoutées. Au-delà d’une activité retrouvée qui se substitue à l’emploi salarié, c’est le sentiment d’être utile à la lutte et la reconnaissance de cette utilité par les autres qui constituent la principale dynamique de valorisation.

    Encadré 3 : Valorisation et requalification des pratiques
    Si nous avons étudié l’activité militante sous l’angle d’un travail, il convient de préciser que les participants peuvent également avoir recours à ce terme pour définir leurs pratiquesa. C’est notamment le cas des personnes pour lesquelles les activités réalisées sont associées à un statut et/ou clairement identifiables et définies, tels que secrétaire, trésorier, responsable d’un collectif, gestionnaire, intendant... Le recours au lexique du travail intervient également dans les périodes d’intenses mobilisations, rythmées par des contraintes horaires et où l’activité est débordante. Ne pas manquer le rendez-vous avec telle instance, s’assurer de l’approvisionnement en nourriture avant le déjeuner, acheminer des duvets avant le soir, finir les tracts avant l’AG. On peut ainsi entendre fréquemment : « J’ai pas le temps, j’ai du boulot » ; « Si vous pouviez discuter ailleurs, nous on a du travail » ; « Si tous les chômeurs se mettaient à bosser comme nous, on en serait pas là » ; « La RTT, la RTT, ils me font rire avec la RTT, si déjà on était payés pour le travail qu’on fait » ; « Si on était payés pour les heures qu’on fait, on serait riches » ; « On est utiles à la société, qu’est-ce qu’on fait là, si c’est pas de l’activité ? » (notes d’observation, hiver 1998).1
    a. Maud Simonet (2010) établit le même constat à propos du travail bénévole.
    En décrivant constamment, et positivement, comme travail leurs activités – dont l’inventivité et l’intensité sont incontestables –, ces chômeurs requalifient dans le même temps non seulement leurs pratiques mais également leur condition. Ils se réapproprient un statut qui leur est dénié socialement. Ils travaillent, sont « utiles » et, loin de critiquer la valeur travail, ils affirment en quelque sorte l’incarner.

    20Les possibilités de modifier sa condition peuvent également, du moins pour certaines catégories d’acteurs, reposer sur des tâches subalternes, d’ordinaire peu valorisées dans l’univers militant, telles que la tenue des permanences, l’accueil et, plus encore, les tâches à connotation domestique. Ces activités se développent dans les contextes d’intenses mobilisations, notamment d’occupations, favorisant l’émergence d’un travail collectif. Les tâches relatives à la gestion du quotidien (établir la liste des courses, acheter les produits, préparer à manger, mettre la table, débarrasser, faire la vaisselle, faire l’inventaire), bien qu’elles occupent une large partie du temps militant, ne sont pas reconnues et peuvent de ce fait difficilement procurer un statut de substitution. Elles ne sont pas pour autant dégradantes ou dévalorisantes en raison de leurs dimensions intégratrices et socialisatrices pour les personnes qui en ont la charge, le plus souvent des femmes qui n’ont pas d’expérience militante ou qui utilisent ces tâches pour participer à la lutte sans y entrer pleinement. Ainsi, la préparation du repas, qui devient une activité quotidienne lors des occupations prolongées, est faite à plusieurs, mais en comité restreint, et occasionne généralement de nombreux échanges. La cuisine constitue alors un lieu de passage pour tous ceux qui n’ont pas d’occupation spécifique. La parole y est souvent plus libre que durant les AG, et il apparaît parfois plus facile aux moins militants de s’exprimer et d’être entendus en préparant un repas qu’en attendant leur tour de parole dans les réunions plus formelles.

    21Ces marges du travail militant se présentent comme une voie privilégiée pour certains chômeurs, et surtout chômeuses, de prendre part à la lutte. Elles permettent d’abord de construire des liens et produisent un sentiment d’appartenance collective. Ensuite, elles font office de point de départ d’une participation qui s’affirme et se déploie dans des activités à la fois plus diversifiées et plus marquées politiquement, telles que les occupations ou le travail au sein de commissions thématiques. Cet accès à la mobilisation peut alors devenir un moyen de se valoriser et de s’affirmer qui doit beaucoup au caractère inédit de cette expérience collective, en rupture avec la vie ordinaire, au fait de « faire des choses qu’on ne pensait pas pouvoir faire5 », au regard de la condition infériorisée de chômeur et, pour les femmes, de leur assignation prioritaire à la sphère domestique. C’est en effet en s’intéressant aux positions que ces personnes occupent à l’extérieur des collectifs que l’on saisit combien les tâches qu’elles remplissent, tout en étant positionnées aux marges du mouvement, leur permettent de quitter temporairement une forme d’enfermement. Enfin, ces pratiques les conduisent également à se penser autrement. On serait tenté de dire qu’elles participent d’un processus de « révélation de soi », au principe de l’action politique (Arendt, 1961).

    22Ces dynamiques apparaissent de manière exemplaire dans les trajectoires et discours de deux femmes, Julie et Françoise, toutes deux mères de famille et âgées d’une quarantaine d’années, qui s’inscrivent dans un collectif durant la série d’actions du mois de décembre 1997. Faiblement diplômées (certificat d’étude et CAP), elles se retrouvent au chômage après des contrats précaires – en restauration scolaire pour l’une et comme auxiliaire de vie pour l’autre – et soulignent leurs difficultés à retrouver du travail en raison, notamment, de leurs charges familiales. Le manque de ressources, l’isolement, l’absence de soutien et de perspective les plongent dans un profond désarroi. Julie qui, suite au départ de son mari, vit seule avec ses enfants, explique qu’elle était « très mal » et qu’elle s’était « mise à boire » avant de rejoindre les collectifs. Quant à Françoise, elle nous raconte qu’elle prenait « beaucoup de valium », qu’elle passait ses journées à regarder la télévision, et confie qu’elle avait le sentiment de ne plus savoir comment s’occuper de ses enfants et supportait difficilement un mari qui lui reprochait d’être seul à nourrir la famille.

    23Après avoir entendu parler d’une manifestation devant défiler au pied de son immeuble, Françoise décide de sortir de chez elle avec sa fille aînée (âgée de 14 ans). Elle participe ainsi à son premier défilé, puis à sa première assemblée générale : « On a parlé, ça faisait longtemps que j’avais pas autant parlé parce que j’ai l’habitude de dire que je suis morte socialement. » Elle se rend ensuite aux rendez-vous suivants : « En janvier, c’était tout le temps qu’il y avait des choses à faire. » Pour sa part, c’est par l’intermédiaire d’une voisine que Julie participe, en décembre, à sa première occupation d’Assedic « pour toucher la prime ».

    24Toutes deux s’inscrivent progressivement dans les collectifs de chômeurs en lutte, implantés dans des locaux occupés. Elles y passent alors la plupart de leur temps et prennent notamment en charge des activités de gestion domestique des lieux. Pendant plusieurs semaines, Julie participe à la préparation du repas, se plaît à y venir chaque jour au point de souhaiter y habiter avec ses enfants : « C’était un peu comme une vraie vie de famille. » Elle explique ainsi :

    « Moi, j’étais bien à la Maison des chômeurs, c’est moi qui faisais la cuisine. J’essayais de faire des plats différents ; une fois, j’ai même fait du boudin antillais […]. Tous les midis, je faisais à manger, et l’après-midi, je faisais l’inventaire pour savoir ce qu’il fallait pour le lendemain, ce qui manquait, ce genre de choses. J’ai aussi organisé un bal avec 2800 francs [418 euros] de chiffre d’affaire à l’entrée. J’avais décoré la salle, fait des guirlandes. Après, j’ai voulu ouvrir une association et l’appeler “Coup de pouce chômeurs.” […] Je voulais faire un dépôt vente aussi. C’était bien. Je voulais faire plein de choses. C’était vraiment bien et moi, ça m’a permis de connaître ma personnalité, de me rendre compte que j’étais pas si nulle que ça. Parce que, avant, je croyais que j’étais nulle, que j’avais rien dans la tête. Et avec le mouvement, j’ai pris conscience que j’avais des capacités. Parce que là, j’ai fait des choses que je pensais pas pouvoir faire avant. »

    25De son côté, Françoise finit également par s’approprier le lieu occupé, prend part à l’organisation des repas et parvient à « s’exprimer ». Outre les tâches domestiques, à l’instar de Julie, elle entreprend des activités orientées directement vers les chômeurs. Considérant qu’il est indispensable de s’adresser aux chômeurs non mobilisés, elle est alors, dans son quartier, à l’initiative de rassemblements informels qui s’apparentent à un véritable travail de mobilisation :

    « Il faut avoir des chiens, parce qu‘à l’heure où l’on promène les chiens, y’a énormément de gens. Nous, c’est parti comme ça, sur la digue à côté de chez moi. On est une trentaine à parler du chômage le soir. On fait nos AG [Rires]. C’est mieux qu’ici [lieu occupé] parce qu’on se prend pas la tête, y’a pas de président. J’ai mes badges AC !. Alors les gens me demandent : “Qu’est-ce que vous avez fait aujourd’hui ?” Je raconte. Je file les tracts. »

    26Les processus de valorisation et d’affirmation en jeu transparaissent également dans la manière dont ces femmes, suite à leur engagement, se repositionnent par rapport aux hommes, révélant une autre dimension du processus d’émancipation, davantage associée aux rapports sociaux de sexe qu’à ceux de classe. Julie confie :

    « Avant [le mouvement], je pensais que si les hommes partaient, c’est que j’étais bête. Je me disais : “si les hommes restent pas avec moi, c’est bien pour quelque chose” ; et en fin de compte, j’ai compris que celui qui ne reste pas, c’est un con. »

    27Cette participation marque ainsi un point de basculement dans sa trajectoire en distinguant un « avant » où « elle ne valait rien » et un « après » dans lequel elle se découvre des « capacités » et peut, dans le même temps, contester l’attitude des hommes à son égard. On retrouve une logique similaire chez Françoise, dont la participation a modifié la manière de se penser, notamment au sein de l’espace domestique, et a redéfini son rapport à son mari. Son implication dans la lutte collective a provoqué des conflits avec ce dernier car sa place dans « le mouvement », c’est-à-dire dans un espace public où les femmes sont généralement illégitimes, supposait de renégocier sa place dans la sphère domestique. Et c’est en cherchant à exister en dehors du foyer qu’elle s’est progressivement révoltée contre les rôles qui lui étaient assignés. Elle explique ainsi :

    « Mon mari, c’est comme tous les bonhommes, si on n’est pas à ses pieds, il n’est pas content. Mais pendant vingt-cinq ans, j’ai été à ses pieds. Pendant vingt-cinq ans, je leur ai tout donné, j’ai jamais eu une minute à moi. Au bout d’un moment, y’en a marre, parce que, quand tu passes autant de temps derrière un balai, au bout d’un moment, t’es considérée comme la bonne. Et ça, y’en a marre. Ce que je voudrais maintenant, c’est m’affirmer en tant qu’individu, en tant que femme. Je dis, ça passe par le mouvement, mais ça aurait pu passer par autre chose. Mais, c’est quand même le mouvement, au départ, qui a fait le déclic. Quand j’ai commencé à plus être là le soir, à aller aux AG et c’était : “Oui, t’es pas là le soir, on est tout seul.” À l’âge qu’il a quand même ! Mon mari, il a 55 ans, s’il est pas capable de se débrouiller tout seul… C’est là qu’il y a eu le déclic. »

    Le travail militant contre l’emploi : le cas des libertaires de Rennes

    28Le travail militant n’agit pas seulement comme une activité de substitution au travail professionnel : il constitue aussi une phase de socialisation intense au fait de militer et de s’abstraire, collectivement, des contraintes qui pèsent sur les chômeurs dans une société salariale n’offrant comme alternative au chômage que l’emploi. En effet, dans le mouvement de Rennes, un groupe s’est cristallisé : les « libertaires ». Il rassemble un ensemble de jeunes hommes chômeurs mobilisés d’origine populaire, dans un premier temps rallié au pôle anarchiste mais s’en démarquant par le rapport au militantisme (voir chapitre 3). En tant que groupe en soi, les libertaires avaient en commun de partager un mode de vie dilettante avant le mouvement et ils ont rejoint ce dernier alors qu’ils étaient en pleine hésitation, semblant souffrir de manière croissante d’un temps libre se transformant en temps vide.

    « Tu vois ce que je veux dire, une personne qui quand même… qui se retrouve à glander, au bout d’un moment elle va se dire dans sa tête : “Est-ce qu’il va pas falloir que je rentre dans ce monde du travail pour avoir une activité, pour pouvoir s’occuper l’esprit ?” C’est… Là on a réussi… moi de mon point de vue, j’ai réussi à le trouver sans… Parce qu’à un moment aussi, je me demandais si rentrer dans le monde du travail, ça pourrait pas me faire une activité, et non, j’ai… au mouvement des chômeurs, je l’ai trouvée, je veux dire. »
    Chômeur n’ayant jamais travaillé, diplôme inférieur au baccalauréat, célibataire, 19 ans, Rennes.

    29La participation au mouvement des chômeurs a alors joué un rôle primordial dans la transformation d’expériences individuelles du chômage – pas toujours bien vécues (« glande », hésitation à entrer dans le monde du travail) – en mode de vie collectif, affirmé et revendiqué. Le mouvement a ainsi cristallisé des expériences individuelles conditionnées par une position de classe dominée en expérience collective qui se définit par le refus commun de tout travail (professionnel). Plusieurs éléments sont à l’origine de cette cristallisation. D’abord, l’existence du mouvement a permis la rencontre puis la mise en lien avec des personnes dont les modes de vie sont proches et les trajectoires sociales similaires. Ensuite, les libertaires ont des formes de participation très semblables. Ils ne parlent pas en assemblée générale et ne s’investissent pas dans le travail de gestion de l’AG (présidence, secrétariat) sous l’effet d’un fort sentiment d’incompétence, ils s’impliquent faiblement dans la distribution de tracts ou encore dans la préparation des actions. En revanche, ils sont très actifs dans les occupations : non seulement ils sont toujours « là » mais surtout n’hésitent pas à se mettre en première ligne quand « ça chauffe ». Durant ces occupations, par lesquelles les libertaires vont devenir subjectivement des actifs, ils attendent l’incident déclencheur qui provoquera l’irruption d’un mouvement plus dynamique, la violence étant considérée comme le moyen le plus efficace de bouleverser l’ordre social contesté.

    « X – Ça t’a jamais fait peur d’être matraqué par exemple ?
    – […] Moi non, moi, me prendre des coups, ça me dérange pas. De toute façon, je pense que, si on veut faire bouger quelque chose, on est obligés d’y arriver par là. C’est ce que je pense. On sera obligés de passer par les coups si on veut faire obliger quelque chose. […] C’est vraiment la meilleure façon de faire avancer les choses, je pense, pour moi, c’est en foutant… Ça peut faire casseur mais c’est comme ça que je le vois moi. C’est ce que je veux dire. […] Et je pense que ça vient… je pense que ça vient de ça moi, de pas avoir peur de la violence, de penser qu’il faut en passer par là, je pense que ça vient de là moi. »
    Chômeur n’ayant jamais travaillé, diplôme inférieur au baccalauréat, célibataire, 19 ans, Rennes.

    30La similarité des pratiques favorise ainsi la cristallisation d’un sous-groupe. En témoigne d’ailleurs la mise en œuvre de soirées collectives – basées sur la consommation d’alcool festive – par lesquelles les libertaires se socialisent à vivre ensemble et manifestent leur existence collective. Les soirées débutaient au bar et se terminaient tard chez l’un ou chez l’autre. La plupart ont d’ailleurs changé de réseau de relations avec ces soirées, substituant l’unicité de ces nouvelles amitiés aux anciennes relations (d’études notamment).

    31C’est pourquoi ce groupe, entré dans un militantisme actif et ayant appris à se connaître grâce à l’action collective des chômeurs, va fonctionner en véritable collectif pendant plusieurs années. La participation au mouvement ayant permis à ces chômeurs de développer une théorisation de leur mode de vie antérieur et surtout une mise en pratique collective du refus du travail, ils vont expérimenter collectivement la vie en squat. Il s’agit de squats d’activités politiques et pas seulement d’habitation, dont l’existence va profondément et durablement marquer le paysage militant rennais (multiplication des squats politiques dans les années 2000). Les libertaires ont ainsi totalement rompu avec le style de vie partiellement étudiant qu’ils avaient avant le mouvement. La vie en squat, le militantisme quasi quotidien, la pratique du transport gratuit à l’échelle du territoire national et non plus de la seule ville, sont autant de modifications de leur mode de vie permises par l’expérience commune de la participation au mouvement des chômeurs. On peut toutefois établir certains liens entre le passé et l’après-mouvement. « La glande » continue d’exister mais, comme elle est vécue collectivement, elle ne constitue plus un malaise. « La démerde » perdure elle aussi, elle s’est même accentuée et organisée car, lorsque les institutions répriment (expulsions, huissiers, RMI bloqué, coupures, etc.), l’existence d’un groupe constitué permet de réagir de manière déterminée et parfois efficace.

    32Bref, ces trajectoires militantes ont été radicalement structurées par la participation au mouvement de 1997 tandis que la mobilisation a permis à la fois de s’émanciper collectivement de la contrainte de l’emploi et de lui substituer, tout aussi collectivement, la centralité du travail militant. Lorsque ce dernier s’atténuera pour certains à partir du milieu des années 2000, le rapport distant à l’emploi et la proclamation militante du rejet « du travail » perdureront et s’appuieront sur la colocation ou l’achat de terres dans les campagnes françaises, la réhabilitation de fermes abandonnées ou la vie en caravane.

    Mise à distance des effets du chômage et réinscription sociale

    33Les mobilisations de chômeurs apparaissent aussi, pour certains, comme un moyen de s’extirper des effets du chômage. En ce sens, elles présentent des mécanismes non pas seulement d’inversion du stigmate mais aussi de mise à distance de celui-ci. En effet, le militantisme, en tant qu’espace-temps de vie collective, est aussi une occasion de renouer avec diverses formes de « normalité » dominante. Le besoin de montrer qu’on n’est pas des « bêtes », qu’on peut faire, qu’on est toujours dedans, qu’on existe socialement en tant qu’« individu » transparaît dans différentes dimensions des modes protestataires. Dans tous les cas, les processus à l’œuvre dans ces luttes transforment certaines dimensions généralement attendues – car socialement définies, voire assignées, et plus ou moins fantasmées – de l’expérience du chômage lorsqu’elle dure : la perte de sociabilité, l’inemployabilité, l’exclusion sociale et politique.

    Une sociabilité collective et circonscrite

    34Les pratiques militantes sont productrices de liens et alimentent le socle à partir duquel les collectifs se constituent. Ce processus, particulièrement mis en relief dans le cadre des occupations de longue durée, s’observe à l’échelle des collectifs locaux. Les nouvelles rencontres, la fréquence des échanges, l’intensité relationnelle constituent des aspects fréquemment mentionnés par les participants. Ils insistent en effet sur des « liens forts qui se tissent et qui à un moment donné pourraient sembler être le principal moteur », sur cette « espèce de fraternité qu’on n’oublie pas » et qui apparaît d’autant plus mise en relief que le groupe est fortement hétérogène. Comme le souligne cette chômeuse :

    « Moi, j’avais jamais milité avant. […]. Mais ce que je retire, ce que je retiens, c’est les relations humaines à l’intérieur du mouvement. Et là, c’est quelque chose de vraiment important que j’avais jamais vécu avant, de voir tous ces gens d’âges différents et de classes différentes, de voir comment tous ces gens réunis peuvent s’entendre et discuter de sujets différents, avec des vies différentes, des avis différents. Parce que on est jamais tous d’accord, y’a eu plein d’engueulades, des trucs durs même ; et en même temps, il s’est passé quelque chose de fort. »
    Chômeuse, BTS, un an de chômage, concubinage, 24 ans, AC ! Grenoble.

    35Cette dimension, propre au fait d’agir ensemble, prend là encore un caractère particulier pour certains chômeurs qui, sans être isolés, sont néanmoins souvent privés d’affiliation collective et sont en quête d’échanges. Certains soulignent l’« esprit de famille qui s’est instauré », d’autres que « c’était une vraie vie de famille ». Ces propos traduisent des modes d’attachement et d’intensité relationnelle qui, dans le même temps, s’accompagnent de tensions, de désaccords, constitutifs de l’hétérogénéité du groupe et produits par les rapports sociaux qui le traversent et s’actualisent. Il s’agit donc là de logiques d’échanges et de communication qui autorisent la confrontation au sein du groupe et la fraternité face à l’adversité. Cependant, à la différence de la famille, ces liens s’inscrivent rarement dans la durée. Les relations nouées entre les participants se caractérisent en effet par deux traits majeurs qui leur confèrent un statut singulier et les rendent ambivalentes. Elles sont marquées par une proximité affective et une intensité incontestable qui se nourrissent des épreuves partagées dans la lutte. Mais, simultanément, ces relations n’ont d’existence que dans un espace-temps défini, celui de la lutte. La plupart des participants s’accordent pour souligner qu’elles ne pourraient prendre place ou s’étendre dans l’espace privé, en raison de tout ce qui les sépare, et qui se traduit par des « embrouilles », des conflits, des « engueulades ». Ce ne sont donc pas tant des relations d’affinités interindividuelles qui sont ici créées que des relations d’affinités et de solidarités collectives ayant pour moteur et pour support des pratiques collectives. Si certaines relations peuvent perdurer au-delà de l’action collective – comme pour le groupe des libertaires de Rennes où une sociabilité durable se construit par le militantisme –, on observe également que, lorsque les pratiques militantes cessent, le groupe qui s’est construit dans l’action peut perdre de son sens pour les participants (encadré 4).

    Encadré 4 : Un groupe qui fait sens par l’action collective
    Nous avons particulièrement observé cette dynamique dans un collectif fréquenté pendant deux années. Les membres, soudés par des expériences de lutte partagée, n’entretiennent pas de relations interindividuelles. La solidarité, par exemple, ne se réalise pas d’individu à individu mais transite du groupe vers l’individu : une démarche collective est entreprise pour défendre le dossier d’un camarade qui s’est vu retirer son RMI ; un rassemblement est organisé pour se rendre au procès d’un des membres, condamné à des amendes sur plainte de la RATP ; une action est décidée contre l’expulsion d’un des militants. Le collectif se constitue comme une instance qui tente d’assurer un minimum de protection à ses membres. À cette « protection rapprochée », se conjugue une forme de convivialité largement entretenue par les femmes. Celles-ci accordent de l’importance « à tout ce qui rend la vie collective plus agréable » : apporter des vivres, des boissons à une réunion, se soucier de chacune des personnes, plaisanter, sourire. Des attitudes qui permettent d’atténuer la dureté de certaines conditions misérables et remontent parfois le moral des participants. À cette convivialité, il convient également d’ajouter une certaine complicité, nourrie d’histoires collectives que les uns et les autres tentent de constituer. Elle repose d’abord sur le récit des pratiques communes, des moments forts du collectif, comme certaines actions glorieuses, des altercations risquées ; sur celui de la dernière entrevue où l’un des membres a habilement bluffé un responsable administratif. Elle s’alimente également de la critique ironique des adversaires politiques : la cellule du PS de l’arrondissement, la directrice de l’ANPE, le maire, mais aussi Nicole Notat, Martine Aubry… Aussi chacun des membres, pris séparément, confie-t-il son « attachement au collectif ». En revanche, le groupe n’a pas d’existence en dehors de ce cadre militant. Dans la vie ordinaire, il est plus difficile de se rassembler dans les espaces publics d’abord pour des raisons financières. La fin d’une réunion ou d’une action ne se prolonge jamais par un repas au restaurant, ou par une invitation à dîner chez l’un des membres : l’espace privé reste interdit au collectif ou réservé à quelques-uns. Les seules personnes qui reçoivent le collectif sont des femmes qui ne sont pas au chômage et sont prêtes à montrer et à assumer aux yeux des autres le logement qu’elles occupent, qu’il soit confortable ou modeste. Le collectif s’est ainsi rassemblé durant plus d’un an chez deux d’entre elles, toutes deux retraitées, ravies de pouvoir se rendre utiles. Maria a également proposé une fois de se réunir chez elle pour faire « une petite fête » à la fin du mois de décembre 1996. Le prétexte en était assez vague. C’était la fin de la campagne contre l’UNEDIC, mais il était difficile de fêter la fin des négociations pour la simple raison qu’AC ! n’avait pas obtenu gain de cause. Cette période coïncidait par ailleurs avec les fêtes de fin d’année. Huit membres du collectif s’étaient néanmoins rendus chez Maria qui avait préparé un buffet. L’un, qui lors des réunions est souvent le premier à prendre la parole, a tenté de revenir sur les derniers événements de la semaine mais personne ne semblait décidé à en débattre. Le cadre ne s’y prêtait guère. Ce n’était pas en effet une réunion politique mais un dîner entre camarades. Cependant, en dehors des questions relatives à la lutte contre le chômage, les membres n’avaient, semble-t-il, que peu de choses à se dire. Aussi, tout le monde semblait finalement mal à l’aise, cherchant en vain des sujets de conversation. À la différence de ce qui se produit lors des réunions ou des actions, où le groupe prend une existence effective, ce soir-là, des individus différents les uns des autres semblaient prendre acte que, pour « être ensemble », il leur fallait faire des choses ensemble.

    De l’intégration au collectif à la reprise d’une activité

    36L’engagement peut s’accompagner d’une réinscription dans l’emploi. Les formes les plus illustratives de ce processus s’observent notamment chez les personnes qui, après plusieurs années de retrait du marché de l’emploi, ont pu de nouveau entrevoir la possibilité d’y retourner. On fait ici référence aux chômeurs qui, après s’être mobilisés collectivement et alors qu’ils avaient abandonné l’espoir de retravailler, se sont individuellement ré-impliqués dans une recherche d’emploi. Mais on pense également à ceux, plus rares, qui ont eu l’occasion, par leur participation, de retrouver un emploi.

    37Plusieurs mécanismes, qui peuvent s’additionner, sous-tendent ces dynamiques. Le premier renvoie précisément au fait de se reconnaître de la valeur en tant que chômeur, ce qui permet, dans le même temps, de se repenser potentiellement comme travailleur. L’accomplissement d’activités valorisantes conduit, en effet, à retrouver une « confiance en soi », une « nouvelle énergie » et donc une légitimité sociale largement ébranlée par le temps passé au chômage. Le deuxième mécanisme concerne plus spécifiquement les chômeurs qui ont eu des responsabilités dans l’organisation : par son cadre structurant, cette dernière leur a permis de s’impliquer à nouveau et de trouver un substitut à l’activité salariale. En s’apparentant à une forme d’intégration, la participation à une action collective peut alors, dans certains cas, déboucher sur une intégration effective dans le monde du travail. C’est en partie ce qu’explique cette femme :

    « Moi, le mouvement, ça a été une remise en marche, car arrivée à la quarantaine, quand tes enfants sont grands, que t’as pas de boulot, tu te demandes ce que va être ta vie, l’éternel questionnement. […] Et je pense que de m’être investie, ça m’a resocialisée, même si je suis très sociable. Mais c’est vrai que dans mes amis, toute la journée, les gens travaillent, je peux les voir que le soir. Tandis que là, j’ai une journée, je sais pourquoi je me lève le matin. C’est ça en fait, ça te redynamise, tu retrouves un rythme. Le fait de se remettre en marche, c’est important, et c’est important pour tout le monde, ça amène aussi à une reconnaissance et quand on est coupé du monde du travail, on a besoin d’exister ailleurs. Et là, t’existes, tu vis. Et la chance que j’ai eue, c’est d’être remarquée dans le mouvement, j’ai eu des propositions de travail. »
    Chômeuse, baccalauréat, secrétaire médicale, trois ans de chômage, divorcée, 1 enfant, 42 ans, AC ! Toulouse.

    38Le dernier mécanisme renvoie aux rencontres que certains chômeurs ont pu faire lors de la mobilisation et qui leur ont servi de supports ou de relais pour leur recherche d’emploi. Comme le souligne cette chômeuse :

    « C’est vrai que ça m’a redonné de l’espoir, de la force, ça redynamise. Moi, tu vois par exemple, ça m’a permis de rencontrer des élus, de discuter avec des élus. Tu sais, c’est quand on a occupé la mairie, on a discuté avec eux. Et je vais peut-être avoir des appuis pour ma recherche d’emploi. Samedi, j’ai emmené des lettres à la mairie et l’adjointe au maire, elle a mis carrément une lettre avec la mienne pour appuyer ma demande. Et elle a dit : “Si ça n’aboutit pas, vous revenez me contacter.” Y’a trois mois en arrière, j’aurais jamais discuté avec un élu. Et puis, après tout, on se dit qu’on est cons, les élus, ils sont bien là pour quelque chose et que elle, son boulot, c’est de s’occuper de la sécurité de l’emploi. »
    Chômeuse, CAP, aide-soignante, cinq ans de chômage, mariée, deux enfants, 44 ans, AC ! Grenoble.

    39C’est également lors d’une action dans une mairie qu’un chômeur de longue durée, âgé de 39 ans, boulanger et divorcé, nous explique avoir « pu rencontrer des personnels, leur parler, j’avais jamais fait ça avant et ça a marché ». Ces reprises d’activité sont également à mettre en regard avec les réactions de certaines institutions qui, à défaut de pouvoir satisfaire les revendications portées collectivement, tentent d’apporter des réponses au cas par cas.

    Résister à « l’exclusion sociale »

    40Nous avons pu également observer d’autres déclinaisons de cette transformation du chômage par le militantisme qui constitue alors une occasion de résister et de sortir de certaines épreuves particulièrement stigmatisées, y compris en donnant des gages de sa citoyenneté.

    Du mal boire au travail militant

    41L’enquête ethnographique a permis de repérer des processus de normalisation des pratiques de consommation d’alcool. Nous faisons ici référence à des chômeurs qui ont été réorientés vers d’autres catégories de gestion institutionnelle du chômage apparues dans les années 1980-1990 (préretraite, maladie professionnelle, AAH, etc.). Ils disposent d’un niveau de revenu légèrement supérieur à celui du RMI, sont locataires d’un logement social, ont une sociabilité limitée et construite dans la fréquentation assidue et quotidienne des bars se conjuguant à une consommation conséquente d’alcool, que nous nommons « le mal boire ». Par cette expression, il s’agit de désigner les pratiques de consommation d’alcool considérées comme illégitimes6.

    42Nous avons retrouvé trois modes de consommation d’alcool dans les mobilisations de chômeurs. Le premier est caractérisé par la rareté – dans un cadre ritualisé – ou l’inexistence de la consommation d’alcool ; le deuxième par la consommation festive d’alcool de manière assez régulière (au moins une fois par semaine) mais seulement en soirée ; le troisième par une consommation importante et quotidienne, du matin au soir. C’est ce dernier mode de consommation qui correspond au « mal boire ». Il apparaît déterminant dans la désocialisation relative de personnes en raison de conduites étiquetées comme déviantes en termes de « propreté » et de « rangé ». Il produit une forte distance sociale entre cette catégorie et les autres catégories de chômeurs mobilisés.

    43L’irruption d’une mobilisation de haute intensité, consécutive à l’occupation continue de bâtiments, s’accompage du ralliement de diverses personnes en situation de mal boire. Or, notamment à Morlaix, l’interdiction autoritaire de l’alcool dès le premier jour et la nécessité de gérer l’occupation continue de la mairie ont diminué significativement et visiblement la consommation d’alcool des adeptes du mal boire. La participation intense – ils sont là toute la journée, toujours volontaires pour « faire les nuits » – et l’investissement dans les tâches exécutives liées à l’occupation ont constitué une activité de substitution, surtout pour les hommes.

    44Privilégiant les moments de gestion quotidienne qui venaient remplacer de longues journées passées au bar, ces personnes n’ont pas pour autant fui les moments d’AG et d’actions. L’un d’entre eux est même devenu « l’écrivain », autrement dit le secrétaire inamovible de chaque AG. Durant l’occupation de la mairie, ces femmes et ces hommes se surinvestissent dans toutes les tâches militantes qu’on veut bien leur laisser ou qu’ils repèrent comme une opportunité d’agir et de réactiver des compétences professionnelles endormies (encadré 5).

    Encadré 5 : Du travail professionnel à l’intendance domestique
    Nous reproduisons ici un moment d’entretien avec un homme, chômeur de longue durée, âgé de 47 ans. Divorcé et père de trois enfants, il a perdu son logement juste avant le mouvement des chômeurs et dort alors dans sa voiture. Dès les premières heures de l’occupation de la mairie, il se jette littéralement sur le travail exécutif qui est proposé et il se met à dormir dans la mairie occupée.
    « – J’avais ma tâche à moi. Donc… bon, je commençais par faire le café, distribution générale de café, et puis donc faire le ménage etc., jusqu’à ce que tout soit propre, nickel, parce que ça, ça aussi ça avait peut-être mine de rien son importance que tout soit propre. Ça, ça m’avait marqué ça. C’est pour ça que j’ai pris cette place-là.
    X – Pourquoi t’as pris cette place-là ?
    – Pour… enfin faire le ménage et… Ça donnait… […] Un jour, je suis rentré dans la cuisine, ça sentait mauvais, y avait des plats, y avait des assiettes, y avait des poubelles, y avait tout ce que tu veux un peu partout, je me suis dit : “Tiens, on a déjà une mauvaise image, ça ne fait que la renforcer, y a quelqu’un qui vient là voir, ça ne fait que renforcer la mauvaise image du chômeur.” Donc j’ai pris mon courage à 2 mains, et puis, comme dirait l’autre, l’éponge de l’autre, et je m’y suis attelé et puis donc…
    X – Donc toi tu tenais à ce que ce soit propre ?
    – Ah oui. J’ai toujours été… – ça a peut-être été une déformation – mais j’étais malade là-dessus. C’était… ouais, à la limite, c’était maniaque oui. Mais c’était… je pense que ça donnait une meilleure image de nous. Au Comité, c’était pareil lorsque je suis arrivé. C’était pareil, y avait des poubelles partout, le bois, tout empilé sur la table, la nappe de tous les côtés, des chaises, des tables dans tous les sens.
    X – Donc t’as tout nettoyé.
    – J’ai tout nettoyé, du sol au plafond comme on dit.
    X – Et donc ça, t’as fait ça le premier jour, enfin le deuxième jour où t’es arrivé, un truc comme ça…
    – … Le deuxième ou troisième.
    X – Et tu es devenu ce qu’on a appelé l’intendant.
    – … L’intendant oui. [Rires]
    X – Et comment ça se fait que tu le sois toujours resté ?
    – [Petit silence] Oh ben, d’une part, parce que j’aime ça. Et puis ma place… si on a… Comment ça s’est passé déjà ? Je me souviens plus. On avait dit que… quelqu’un là… qu’on devrait faire tourner les tâches, alors je me souvenais plus comment ça s’était passé, et quelques-uns ont dit que… J’avais répondu que je n’étais pas contre, et puis là… Ah ça me revient. [Le président du Comité] et les autres ont… tout le monde avait dit qu’il fallait pas changer, qu’il fallait que je reste là. Que je reste là, moi ça me dérangeait pas, ça me plaisait. Ça m’a toujours plu, j’ai toujours aimé ça. Et puis ça m’occupait.
    X – Pourtant ça n’a rien à voir avec les professions que t’as eues...
    – … Si si si si, ça a quelque chose à voir. Si. Si si si. J’ai travaillé dans un milieu protégé, j’ai été dans les rats et souris, j’élevais des rats et des souris dans un milieu protégé, pas un milieu stérile mais tout proche, c’est-à-dire que trois douches par jour, combinaison, euh… bottes, surbottes, masque, plus que dans un laboratoire. Et pas de poussière, toujours nettoyer à l’eau de javel, toujours bien désinfecter, ça pendant douze ans. Donc ça… ça… ça a un rapport direct. »

    45L’ensemble du groupe, sans pour autant abandonner la consommation d’alcool, n’apparaît plus en situation d’ébriété. Très présentes durant les manifestations ou les occupations, ces personnes s’investissent aussi dans les distributions de tracts, autrement dit dans nombre d’activités militantes qui visent à se montrer, à s’afficher en public. Mais davantage que leur activisme militant, c’est le rapport à l’ordre social qu’il convient de souligner. Ce sont les plus respectueux de l’ordre militant, et notamment de l’ordre hiérarchique, la figure du « chef » apparaissant centrale. Ils sont très préoccupés par l’image du mouvement – « l’image de marque » – ce qui les conduit à dénoncer les « profiteurs » et à être d’une grande vigilance quant à la propreté… et à la présence de consommateurs d’alcool. Surtout, ils instaurent une séparation radicale entre leur rapport au temps militant et leur rapport aux autres temps sociaux. En effet, pour ces personnes, hommes ou femmes, la privation du statut de demandeur d’emploi et l’isolement social s’articulent à un abandon du travail domestique, y compris du rituel des repas. Or, il en va tout autrement dans l’espace militant. D’une part, elles raniment certaines compétences professionnelles endormies au service du mouvement7. D’autre part, si la participation n’engendre pas de retour aux tâches domestiques chez soi, elle donne l’occasion aux femmes de s’investir dans les tâches militantes qui ont une parenté avec celles du champ domestique (nettoyer, ranger, voire aider à la préparation des repas). Cette implication est notamment soulignée lorsqu’il s’agit de construire une image positive du collectif, de désamorcer les éventuels risques de stigmatisation dont il pourrait être la cible, permettant en retour une revalorisation de soi. C’est ce qu’explique cette femme de 64 ans, célibataire depuis la mort récente et brutale de son conjoint avec lequel elle n’habitait pas, durablement exclue du marché du travail depuis qu’elle a été incitée à choisir le statut de préretraitée :

    « Ils nous avaient dit d’ailleurs – on avait été félicités par Le Branchu –, quand on avait quitté la mairie à Morlaix, ils nous avaient dit : “Mais…” D’ailleurs les femmes de service nous avaient demandé : “Pourquoi vous restez pas plus longtemps ?” Ben je dis : “Pourquoi ? Il faut quand même qu’on laisse propre comme c’était. C’est quand même…” Enfin, personnellement, je dis, chez moi, y a peut-être du désordre, ça j’en ai rien à fiche, c’est chez moi, mais par rapport au mouvement… enfin par rapport au Comité, il faudrait pas qu’on aille raconter que ce sont des gens qui sont sales, ce sont des gens comme ci, ce sont des gens comme ça. »
    Préretraitée, diplôme inférieur au baccalauréat, ancienne employée, en concubinage et mère d’un enfant, 64 ans, Morlaix.

    46Enfin, l’engagement s’est ici accompagné de resocialisations forcées pour certains hommes auxquels il a été explicitement demandé, sur un ton plus ou moins blagueur, de « se laver ». Tout en précisant les conditions d’entrée dans le groupe, cette injonction se présente également comme une invitation à y prendre place. Durant l’occupation de la mairie de Morlaix, plusieurs personnes sont ainsi apparues transformées, à la fois par la possibilité de participer aux tâches secrétées par la mobilisation, par la diminution contrainte de leur consommation d’alcool et par la resocialisation forcée aux normes de la vie collective en termes d’apparence, de « propreté » de soi.

    Action collective et participation politique

    47La mobilisation peut aussi conduire à une prise de parole publique, reconnue et valorisée car relevant des formes dominantes de la participation politique. Nous développons ici deux dimensions. La première concerne des chômeurs davantage précarisés pour lesquels le collectif est à la fois un espace d’écoute et un support de protection individuelle, de requalification, qui pérennisent l’engagement militant. La seconde renvoie à d’autres chômeurs, moins vulnérables, pour lesquels la mobilisation a aussi été l’occasion de réactiver une citoyenneté politique, comme le montre l’épisode de la formation d’une liste électorale des chômeurs aux élections régionales de 1998.

    48Dans toutes les mobilisations observées, nous avons repéré combien la parole des chômeurs avait besoin d’être libérée. Cette libération de la parole a reçu des accueils variables selon les mobilisations et les moments militants (voir chapitre 8) mais elle a débouché à Morlaix sur une expérience originale : les assemblées citoyennes et l’organisation d’occupations visant la résolution de situations individuelles.

    49En effet, au sein du Comité morlaisien, les plus militants repèrent rapidement la présence de personnes en situation de détresse sociale. L’enjeu est alors de canaliser leur parole souvent débordante afin de conserver, d’un point de vue militant, l’orientation organisationnelle de l’AG. Sous l’impulsion de ces militants, des espaces d’expression spécifiques sont créés, qui viennent s’ajouter aux traditionnelles commissions thématiques. Ce sont d’abord des assemblées citoyennes qui se développent très rapidement dans l’objectif d’ouvrir le mouvement à ceux qui ne peuvent s’y investir pleinement (les salariés), d’attirer de nouvelles personnes (les chômeurs), d’informer sur les actions du mouvement (la population), de créer un espace-temps pour certaines discussions qui pourraient compromettre l’efficacité de l’AG. Ces espaces d’expression, beaucoup plus souples que l’AG, vont libérer la parole de ceux qui ont « besoin de parler » ou « besoin de dire ». Plusieurs assemblées citoyennes seront ainsi ponctuées de longs récits individuels qui sont tolérés, voire encouragés par des relances, des rires, des pleurs. Sans rassembler autant de monde que souhaité (quelques dizaines de personnes), les assemblées citoyennes sont marquées par l’intégration successive, chaque soir, d’une nouvelle personne qui se démarque par son récit. Elles ont joué un rôle déterminant dans la stabilité numérique du mouvement morlaisien, parallèlement aux actions visant la résolution des situations individuelles.

    50En effet, à Morlaix, l’occupation continue de la mairie puis le local du Comité servent de base arrière pour organiser des occupations plus ponctuelles. Quand des situations de détresse extrême sont repérées – coupures d’électricité, d’eau, de gaz ou menaces d’expulsion locative par huissier –, le mouvement reprend à son compte la vocation solidaire initiale du Comité mais sous une forme plus offensive. Dans son activité routinisée, le Comité tentait de résoudre les situations les plus désespérées par divers courriers ou rendez-vous dont le délai était souvent long. L’irruption du mouvement de 1997-1998 conduit à changer de mode d’action : l’occupation devient l’action privilégiée et ses résultats apparaissent beaucoup plus convaincants puisque, à chaque occupation ponctuelle, les situations individuelles ont été résolues.

    51Mais l’enjeu est ici ailleurs : l’occupation ponctuelle suppose la maîtrise des méandres institutionnels réels et la rédaction d’un tract accompagnant l’action. Cela permet aux chômeurs les plus précarisés d’être mis en situation, à la demande du mouvement et notamment de sa hiérarchie, de raconter leur périple individuel afin de repérer les dysfonctionnements et de récolter les éléments nécessaires à la rédaction du tract. Un véritable « capital vécu » est ainsi mobilisé lors des AG organisationnelles qui offrent une écoute et une visibilité inédites pour les personnes concernées. Cette expression permet de mettre en évidence que l’expérience du chômage et les pratiques de subsistance qu’elle suscite éclairent certes les logiques d’engagement (voir chapitre 4) mais sont aussi qualifiantes, en ce sens qu’elles peuvent devenir – si l’organisation du travail militant le permet – une forme de dispositions, de ressources, pour l’action collective. Elles constituent alors le support d’actions et encouragent le maintien de l’engagement, notamment lorsqu’elles font l’objet d’une valorisation dans les espaces de la protestation en transformant des expériences précaires en ce qui peut s’apparenter à une sorte de capital. Cette dynamique s’observe aussi dans les marches contre le chômage et, plus largement, dans les espaces de luttes regroupant massivement des chômeurs et les autorisant, par la force du nombre, à mobiliser leur capital vécu au service de la lutte. Cette orientation revendicative vers les cas singuliers est apparue décisive dans la production d’un effet surrégénérateur propice à la mobilisation collective. En effet, la résolution des cas individuels incitait les personnes concernées à rester mobilisées et, du même coup, à s’ouvrir à d’autres formes de travail militant.

    52À Rennes, l’absence d’occupation continue et d’espace d’expression dédiée aux situations individuelles, voire leur rejet au nom d’un antimisérabilisme déclaré, a engendré le désengagement rapide des chômeurs les plus précarisés. En revanche, ce sont les personnes ayant une courte expérience du chômage, davantage diplômées, dont les trajectoires professionnelles sont plus ascendantes, relevant des fractions supérieures des classes populaires, qui ont davantage investi la mobilisation locale. Recherchant activement un emploi et conservant l’espoir d’en trouver un rapidement, elles rejoignent des collectifs locaux afin de rencontrer d’autres chômeurs, de partager des informations et d’alerter les pouvoirs publics, voire de les provoquer.

    53C’est de cette manière que l’idée de constituer une liste électorale aux élections régionales de 1998 a progressivement émergé (voir illustration 12). Après trois semaines de mouvement, la proposition est émise en AG mais fait l’objet d’un rejet par le pôle anarchiste qui considère que ce n’est pas le lieu. Cependant, dans le cadre du travail séparé rennais (voir chapitre 5), les chômeurs intéressés commencent à se réunir en dehors des AG avec l’objectif principal de concurrencer les politiques sur « leur » terrain en créant une liste de chômeurs.

    Illustration 12 : Profession de foi de la liste Citoyens-Chômeurs, Rennes, mars 1998

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    « X – Et cette liste, elle viendra… enfin l’idée vient de qui exactement ?
    – Elle vient de [deux autres chômeurs] et de moi. Et elle vient de très loin, elle vient du 7 janvier au matin quand on a envahi la mairie de Rennes.
    X – Déjà vous aviez cette idée-là ? Vous en avez parlé ?
    – […] On a fait un sit-in parce qu’on a refusé de nous ouvrir les portes du maire, donc dès ce jour-là on a discuté tous les trois, on a dit : “Ouais, les politiques, c’est un problème, d’abord ils comprennent rien au chômage, et puis finalement… ben ils sont pas du même monde quoi.”
    X – Donc il faut les remplacer.
    – Il faut au moins poser le problème de leurs compétences et de leurs réponses à nos problèmes à nous.
    X – Donc l’idée de la liste toi, tout de suite, elle t’enthousiasme ?
    – Oui. Oui, [l’un des deux autres chômeurs] disait : “Il faut faire un lobby chômeurs” ; moi je disais à l’époque, mais ça faisait longtemps que ça trottait dans ma tête : “Il faut un parti des chômeurs” ; et [l’autre chômeur] il ne disait rien de spécial mais, bon, il trouvait ça pas mal comme idée. On n’a pas dit ce jour-là : “On va faire une liste.” On a dit : “Ouais mais, si les politiques répondent pas, alors peut-être qu’il faudrait les… enfin leur faire concurrence, nous qui n’avons justement rien à perdre parce que eux ils ont beaucoup de choses à perdre.” C’est quand même pas les gens nés de la dernière pluie qui ont eu cette idée-là quoi, c’est-à-dire qu’on a subi pendant des années… on a subi les promesses des politiques aussi, sur le chômage. On réfléchit. »
    Chômeur, diplômé du supérieur, ancien cadre et ancien syndicaliste, marié et père d’un enfant, 45 ans, Rennes.

    54Cette liste électorale obtiendra peu de voix aux élections régionales. Sa constitution, qui peut sembler anecdotique, souligne cependant que l’action collective est aussi un moyen d’éviter un autre effet attendu et durable de l’expérience du chômage : la perte de citoyenneté et le repli vers l’abstention.

    55S’il est difficile d’apprécier ce qu’il subsiste, sur le long terme, de l’expérience de l’action collective pour les acteurs qui y étaient engagés, on peut néanmoins affirmer qu’elle ne consiste pas, en une inévitable « chômeurisation » (Schnapper, 1994 [1981]). À certaines conditions, et dans certains contextes favorables à l’inscription dans un groupe militant, la participation à un collectif de chômeurs peut ainsi donner lieu à des processus d’inversion du stigmate, de valorisation et d’affirmation de soi, transformant, ne serait-ce que temporairement, la condition de chômeur et l’expérience qui lui est associée. Ces dynamiques sont enclenchées par des modes d’actions spécifiques et par le travail réalisé par les chômeurs, qu’il soit situé au centre ou en marge des mobilisations, pouvant alors servir de socle à un éventuel redéploiement des trajectoires sociales, y compris professionnelles. Si le retour à l’emploi demeure l’option privilégiée pour quitter cette condition et le principal horizon orientant les trajectoires, il n’en reste pas moins que la mobilisation offre des dimensions que seul le travail salarié est supposé fournir : sociabilité, sens, utilité, reconnaissance, légitimité. Sous cet angle, tout en étant traversés et structurés par des rapports sociaux, les collectifs apparaissent comme des lieux de socialisation et d’intégration, voire d’émancipation.

    Notes de bas de page

    1  Ces procédés se retrouvent dans l’usage de la grève chez les salariés. Pierre Dubois et Claude Durand (1975 : 368) ont montré que la grève est une pratique expressive car elle permet de mettre en relief des adversaires, « des rapports de pouvoir », « de lever des illusions », de « démasquer des intentions », de « rendre évidente l’opposition irréductible entre les classes ».

    2  Propos tenus par Michel Cochet dans le Carnet de route des marches européennes contre le chômage, document interne, avril 1997.

    3  Propos tenus par René Seibel (1994 : 6), membre fondateur d’AC !

    4  Tract reproduit in Bertrand Schmitt et Patrice Spadoni (2000 : 111).

    5  On retrouve des propos similaires dans les témoignages d’ouvrières au chômage (les « ex-CIP ») qui, en 1975, après la cessation d’activité de l’usine vont entamer une occupation de dix-huit mois et continuer à produire des chemises : « On a fait des choses qu’on aurait jamais pu imaginer. » (Borzeix et Maruani, 1982 : 99.)

    6  L’idée de l’expression nous est venue suite à la lecture de l’ouvrage d’Arlette Farge et Jean-François Laé (2000). Les auteurs désignent les pratiques légitimes de consommation d’alcool dans les milieux ouvriers sous l’expression de « bien boire », s’inspirant des travaux de Richart Hoggart (1970 [1957]) qui a distingué ces pratiques de celles non légitimes du « trop boire ».

    7  Plusieurs offriront leur sommeil, comme ils l’avaient déjà loué dans des professions passées exigeant un travail de nuit. Comme le rapporte la seule femme qui a dormi dans la mairie occupée, « c’est là qu’on a fait les trois nuits consécutives et que [le président du Comité] avait dit : “Non, non, non, on te dit, Gisèle, là ça suffit. Vous n’avez qu’à rentrer chacun… Vous faites ce que vous voulez, chacun chez soi. Mais…” Tu te rends compte, soixante-douze heures sans dormir. Et on n’était pas fatigués ».

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    1  Ces procédés se retrouvent dans l’usage de la grève chez les salariés. Pierre Dubois et Claude Durand (1975 : 368) ont montré que la grève est une pratique expressive car elle permet de mettre en relief des adversaires, « des rapports de pouvoir », « de lever des illusions », de « démasquer des intentions », de « rendre évidente l’opposition irréductible entre les classes ».

    2  Propos tenus par Michel Cochet dans le Carnet de route des marches européennes contre le chômage, document interne, avril 1997.

    3  Propos tenus par René Seibel (1994 : 6), membre fondateur d’AC !

    4  Tract reproduit in Bertrand Schmitt et Patrice Spadoni (2000 : 111).

    5  On retrouve des propos similaires dans les témoignages d’ouvrières au chômage (les « ex-CIP ») qui, en 1975, après la cessation d’activité de l’usine vont entamer une occupation de dix-huit mois et continuer à produire des chemises : « On a fait des choses qu’on aurait jamais pu imaginer. » (Borzeix et Maruani, 1982 : 99.)

    6  L’idée de l’expression nous est venue suite à la lecture de l’ouvrage d’Arlette Farge et Jean-François Laé (2000). Les auteurs désignent les pratiques légitimes de consommation d’alcool dans les milieux ouvriers sous l’expression de « bien boire », s’inspirant des travaux de Richart Hoggart (1970 [1957]) qui a distingué ces pratiques de celles non légitimes du « trop boire ».

    7  Plusieurs offriront leur sommeil, comme ils l’avaient déjà loué dans des professions passées exigeant un travail de nuit. Comme le rapporte la seule femme qui a dormi dans la mairie occupée, « c’est là qu’on a fait les trois nuits consécutives et que [le président du Comité] avait dit : “Non, non, non, on te dit, Gisèle, là ça suffit. Vous n’avez qu’à rentrer chacun… Vous faites ce que vous voulez, chacun chez soi. Mais…” Tu te rends compte, soixante-douze heures sans dormir. Et on n’était pas fatigués ».

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    Cohen, Valérie, et Xavier Dunezat. « 7. S’affirmer, s’intégrer, s’émanciper ». In Quand des chômeurs se mobilisent. . Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.145707.
    Cohen, Valérie, et Xavier Dunezat. « 7. S’affirmer, s’intégrer, s’émanciper ». Quand des chômeurs se mobilisent. , Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.145707.

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    Cohen, Valérie, et Xavier Dunezat. Quand des chômeurs se mobilisent. . Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.145582.
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