Version classiqueVersion mobile

L’espace en partage

 | 
Yves Bonny
, 
Nicolas Bautès
, 
Vincent Gouëset

Troisième partie. Discours politiques et philosophie politique appliquée

Représentations du mythe du village gaulois dans le discours politique grec

Une consolidation morale du clivage socio-spatial

Irène Micha

Texte intégral

1Des changements économiques et sociaux brutaux ont eu lieu en Grèce durant une période assez longue, provoquant l’accroissement de la pauvreté, la désintégration du tissu productif, la suppression des prestations sociales ainsi que le chômage, la précarité du travail et l’incertitude. Ces phénomènes socio-économiques et spatiaux ont conduit une large majorité de la société à la misère, alimentant une grande colère dans la vie de tous les jours. La crise n’est toutefois pas seulement économique, elle est en même temps socio-politique et surtout idéologique. Elle concerne ainsi les significations spatiales, les valeurs sociales et avant tout l’idée et le fonctionnement de la démocratie.

  • 1 Mouffe Ch., « Pour une sphère publique agonistique », in St. Hall et al., Democracy Unlearize (...)
  • 2 Frangoudaki A., Le nationalisme et la montée de l’extrême-droite, Athènes, Alexandréia, 2013, (...)
  • 3 Cité dans Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, Cambridge, Policy Press L (...)

2Il y a plus que dix ans que Chantal Mouffe a fait observer que le développement du populisme de droite est dû à la fusion de la social-démocratie et de la droite au bénéfice d’une politique de consensus du centre1. Cette fusion (et non pas la crise à mon avis) a affaibli le fonctionnement démocratique de la vie politique et a frayé la voie au remplacement des identités politiques par des identifications de nature religieuse et nationaliste. Finalement, en adaptant les principes du néo-libéralisme, elle conduit à un modèle d’autoritarisme gouvernemental inédit. D’ailleurs la crise économique s’accompagne aussi aujourd’hui d’une crise politique plus profonde qui ébranle le système de la démocratie parlementaire, tandis que la société grecque semble progressivement s’enfermer dans un « nationalisme traditionnel, suranné, fanatique et xénophobe2 ». L’enjeu de taille de la conjoncture actuelle est que tous ses « dangereux produits secondaires », ainsi que les appelle Arundhati Roy3 façonnent un discours moralisant, dont l’objet est le rétablissement d’un ordre naturel des choses qui se trouverait bouleversé. Cet argumentaire, qui jette des regards nostalgiques sur un passé idéalisé, construit des distinctions claires et lisibles, telles que identité/altérité, sécurité/criminalité, ordre/anarchie, privé/public, consensus/discorde, héroïsme/lâcheté, utopie/dystopie, etc., qui cuirassent les identités sociales et spatiales. C’est ainsi que le discours dominant établit la conviction qu’il existe une vérité non négociable, une solution unique que nul n’a le droit de discuter ou de remettre en question.

Figure 1 : Vignette-page : Astérix chez les Bretons.

Figure 1 : Vignette-page : Astérix chez les       Bretons.

Source : Goscinny R., Uderzo A., Astérix chez les Bretons, Paris, Hachette, 1966.

  • 4 Il s’agit de la première vignette-page introduisant la plupart des histoires, ici Gosci (...)

3L’objectif de cette recherche était d’explorer comment, dans le cadre de ce déplacement du politique vers la morale, l’espace est interprété et représenté. Le matériel utilisé est constitué d’un grand nombre de publications parues dans les journaux, les hebdomadaires et sur le Web grec au cours des années de la crise, dans lesquelles l’espace présenté renvoie aux histoires d’Astérix et particulièrement au dessin du village gaulois résistant à l’envahisseur romain (cf. figure 14) – une représentation imaginative, très familière à un grand nombre de lecteurs dans le monde entier, mais guère utilisée dans le discours politique (surtout en France).

  • 5 Sujet traité dans l’ouvrage Hobsbawm E., Ranger T. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, (...)

4Au total, dix variantes de ce dessin ont été choisies, ainsi que 25 articles. Leur approche s’appuie sur l’hypothèse de travail que leurs auteurs (journalistes, figures de la vie politique et autres) adoptent une interprétation précise de l’espace qui construit la séparation socio-spatiale. En explorant donc un mythe ou une « tradition inventée », ainsi qu’Éric Hobsbawm5 aurait pu qualifier les manifestations de résistance, d’insoumission, d’héroïsme et d’isolement spatial liées à la représentation du « village gaulois » (de ses avatars grecs tout du moins), je vais tenter de mettre en évidence une interprétation dominante de l’espace, un piège qui semble entraver notre capacité à affronter collectivement la crise, ainsi que le cadre politique et social qui la fonde et la maintient (cf. figure 2).

5Ce texte s’appuie sur les questions théoriques soulignant l’importance de l’espace tant pour la compréhension de la conjoncture complexe de la crise que pour la recherche d’outils pratiques et théoriques qui vont nous aider à ébranler les récits dominants.

  • 6 Voir en particulier Royen R., Der Vegt S., 1997, Astérix en de waarheid, Nederland, B. (...)
  • 7 La tradition du cow-boy, souligne Eric Hobsbawm, revient comme mythe confirmé de l’Amérique à (...)

6Le petit village gaulois d’Astérix en Bretagne n’a jamais existé. Cela est prouvé par les nombreuses études qui lui ont été consacrées6. Mais peut-être que cela n’a guère d’importance pour le discours public de la Grèce en crise… Ni même, ainsi que l’a expliqué E. Hobsbawm dans une conférence sur le mythe américain du cow-boy7, les éléments communs évidents que présentent de semblables « traditions inventées », tels que la bravoure, l’indiscipline, une certaine touche de barbarie, etc. Le plus important est leur « souplesse idéologique et politique ». La tradition inventée du cow-boy est liée à la montée de la ségrégation raciale et du racisme envers les immigrants, et elle est pour cette raison un héritage dangereux. Le village gaulois n’est pas connu comme mythe, mais plutôt comme parodie de la réalité – avec des anachronismes subtils et imaginatifs ! Il se révèle pourtant utile afin de repérer les ankyloses de l’idéologie des retranchements socio-spatiaux, idéologie qui semble aujourd’hui, telle qu’elle évolue et trouble les limites politiques, rencontrer un très vaste consensus.

Figure 2 : Les « villages gaulois » mentionnés dans les médias grecs entre 2009 et 2014.

Figure 2 : Les « villages gaulois » mentionnés       dans les médias grecs entre 2009 et 2014.

« Nous » et les « autres » dans la mosaïque socio-spatiale de la ville

  • 8 Vallidra-Nikoudi D., « Quand on regarde d’en haut », Ta En Dimo Philothéis, n° 28, (...)

7Les deux premières références, publiées à dix ans de distance, n’ont pas de caractère satirique. Le village gaulois a l’aspect d’un refuge situé loin du menaçant monde « extérieur » des « autres » ; il est pris dans un discours d’émotion nostalgique qui décrit, dans le premier cas (cf. figure 3), le « paradis terrestre » du quartier athénien de Philothéi (bâti selon le modèle de la ville-jardin européenne et habité actuellement par des classes sociales assez élevées), qui se distingue dans « la mégapole de ciment d’Athènes8 ».

8Dans le second cas (citations sans image) il décrit un quartier assez différent et plus « populaire », celui de Néa Philadelphia « La ville d’AEK » (équipe de football) :

  • 9 Yiannopoulou E., « La ville de l’AEK », To Ethnos, 5 mars 2012, disponible aussi su (...)

« Un quartier authentique à tous points de vue ! Néa Philadelphia est un cas particulier. Il dispose de sa propre religion (AEK), de son propre emblème (l’aigle bicéphale byzantin), de traits architecturaux uniques et d’une culture bien à lui, qui découle de l’héritage de ses origines de l’Asie Mineure. Ce n’est pas pour rien que ses habitants le comparent à un village gaulois9… »

Figure 3 : Le « paradis terrestre » du quartier athénien de Philothéi.

Figure 3 : Le « paradis terrestre » du quartier         athénien de Philothéi.

Source : Vallidra-Nikoudi D., « Quand on regarde d’en haut », Ta En Dimo Philothéis, 2002.

  • 10 Cité dans Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, op. cit., 2007, (...)

9Dans ces deux références, le terme « village gaulois » exprime formellement le désir de protéger un idéal spatial préexistant. Les questions qu’elles soulèvent sont nombreuses et concernent tant l’idéalisation du passé que la conception de cette cuirasse protectrice, laquelle influe sur la façon dont vivent ces « autres » habitants des quartiers voisins, mais qui, aussi, semble assez irréalisable car, ainsi que Milan Kundera l’a justement mentionné, dans notre époque mondialisée et fluctuante « il n’existe pas de lieu d’où on puisse s’évader10 ».

Figure 4 : « Village d’irréductibles… riches ».

Figure 4 : « Village d’irréductibles…         riches ».

« Toute la Grèce est occupée par la crise économique. Toute ? Non ! Un village peuplé d’irréductibles riches, le quartier d’Ekali, résiste encore et toujours… ». Source : Anonyme, « Village d’irréductibles… riches ! », I Néa Érythraia, on line, 22 juillet 2011.

  • 11 Anonyme, « Village d’irréductibles… riches ! », I Néa Érythraia, on line, 22 juille (...)

10Dans la seconde altération du dessin de René Goscinny (cf. figure 4), le village gaulois acquiert un accent négatif. Les quartiers résidentiels des « riches irréductibles », dans les banlieues nord de la ville, sont montrés comme épargnés par la crise11.

  • 12 Ainsi que Doreen Massey le souligne souvent. Voir entre autres Massey D., Philosophy and po (...)

11La représentation esquisse une réalité qui trouve sans aucun doute une résonance auprès de la majorité de ceux qui vivent hors des murailles mentales du luxe ostentatoire et de l’indifférence hautaine – d’ailleurs le quartier représenté, nommé Ekali, correspond à un quartier résidentiel, riche et assez sécurisé. Mais la représentation ne dit pas toute la vérité, et certaines connotations de son contexte ne sont pas évidentes. Dans l’espace, il existe toujours des extrêmes qui ne se rejoignent pas. Leurs limites pourtant ne sont pas forcément perceptibles et bien tracées. Les communautés des extrêmes ne reflètent pas une « ontologie statique », il s’agit au contraire de structures dynamiques en construction. Leurs limites s’influencent mutuellement, elles se croisent et se heurtent tant lors de pressions mondiales que de dissensions locales12 – qui, dans chaque cas, concernent un espace intermédiaire bien plus large.

  • 13 Voir à ce propos Hall St., Massey D., Rustin M., After neoliberalism? The Kilburn m (...)
  • 14 Maloutas Th., « Retombées spatiales et sociales de la crise à Athènes. Des régulations du c (...)

12Les communautés des extrêmes ne disposent pas non plus d’identité sociale monolithique. Les intérêts économiques constituent le facteur fondamental de la division sociale, mais il n’est pas le seul13. Exclusions plus ou moins visibles et inégalités sont suscitées dans l’espace de la ville suivant le sexe, l’origine ethnique, la nationalité, l’âge, la situation de famille, la confession religieuse, la sexualité (et leurs croisements encore plus complexes). Particulièrement à Athènes, des études sur les retombées socio-spatiales de la crise signalent que l’inégalité la plus marquée est vécue par les immigré.e.s qui habitent les quartiers peuplés et socialement mêlés du centre de la ville. Ils vivent dans des conditions d’habitation défavorisées, ils sont exclus du bénéfice de services sociaux importants, leurs conditions de travail sont misérables14, ils sont exposés à la criminalité et simultanément portent son stigmate. On pourrait dire que la division sans heurts de l’espace se réfère davantage à des symbolismes familiers qui tracent des emplacements plutôt moraux. Elle construit néanmoins une bipolarisation rigide entre un certain « nous autres » et certains « autres » – bipolarisation qui a aussi des conséquences spatiales, ambiguës et multiples.

Le retranchement du local (et la fluidité du global)

  • 15 Drosou I., « Trêve de Pâques à Kératéa », I Épohi, 24 avril 2011, disponible aussi (...)

13Dans la presse grecque, la signification symbolique du « village gaulois » a été principalement reliée à des pratiques de protestation et de revendication dans des communes comme Kératéa-Lavreotiki (cf. figure 515), une agglomération suburbaine au sud-est d’Athènes où les habitants se sont heurtés avec violence à la police lors de leur tentative d’empêcher la création d’un site d’ensevelissement de déchets.

Figure 5 : « Trêve de Pâques à Kératéa ».

Figure 5 : « Trêve de Pâques à Kératéa ».

« Toute la Grèce est occupée… Toute ? Non ! Un village peuplé d’irréductibles résiste encore et toujours à l’envahisseur. Et la vie n’est pas facile pour les garnisons de légionnaires qui le gardent. »Source : Drosou I., « Trêve de Pâques à Kératéa », I Épohi, 2011, [http://epohi.gr].

  • 16 Cité dans Photopoulos N., « État-terroriste face à un… village gaulois », I Éphimér (...)

14En 2013, le terme de « village gaulois » fut aussi utilisé, en ce sens mais de manière accusatrice, par le ministre de l’Intérieur au sujet d’Iérissos de Chalcidique (dans la région administrative de Macédoine) dont les habitants protestaient contre l’exploitation des mines d’or. Le ministre en question (N. Dendias) a précisément menacé que : « Si quelque communauté que ce soit, village ou bourgade de Grèce, a l’impression qu’elle peut se transformer en village gaulois et appliquer sa propre Constitution et son propre droit, qu’elle sache bien qu’il n’en est pas question16 » – qualification qui fait ressortir les pratiques de répression, de surveillance policière et de poursuites pénales que le ministre met en œuvre. Les réactions provenant d’Iérissos sont variées. Nous nous fondons ici sur certains articles de journaux penchant à gauche, qui ont reproduit le symbolisme du village gaulois (cf. figure 6).

Figure 6 : « Les gaulois dans la société du sommeil… ».

Figure 6 : « Les gaulois dans la société du         sommeil… ».

Source : Sfétsa D., « Samedi 13 avril : toute la Grèce est un grand village gaulois », I Avyi, 12 avril 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr].

  • 17 Anonyme, « Iérissos : les Gaulois dans la société du sommeil… », I Avyi, 28 mai 201 (...)
  • 18 Hatzinikolas D., « Finies les illusions avec les Romains ou les Gaulois », I Avyi, 2 juin 2 (...)

15Développés sur une base reconnaissable et affective, ces récits sont enfermés dans le désir du ministre que la discussion ne s’étende pas à un niveau politique, tandis qu’ils mettent parallèlement en avant la conviction de l’idéalité retranchée : « Les Gaulois dans la société du sommeil… On nous appelle au réveil, au soulèvement ! Que chaque village, chaque ville, chaque collectivité devienne une Iérissos. Alors l’espoir de la liberté et de la résistance pourra affronter le monstre du capitalisme17. » « Dès que les fourgons des CRS font leur apparition, un coup de téléphone au pope du village suffit pour que les cloches électriques de l’église se mettent à sonner le glas […] les femmes du village portent de la nourriture aux barricades […] Tout ce que le cœur désire. Suivant les us et coutumes. Maigre pendant la Semaine sainte, chevreau à Pâques et ainsi de suite18. »

  • 19 C’est dans le journal O Dromos qu’Alekos Alavanos (président du parti politique Attique lib (...)
  • 20 Anonyme, « Espagne : le village qui est retourné à la peseta », To Vima, 29 décembr (...)

16Au cours des années de crise, les références à des « villages gaulois » insoumis au système vont se multipliant et couvrent un large éventail idéologique. Des petites communes, des groupes sociaux, des partis politiques, des villes, ou même des pays ont été appelés ainsi : Corinthe et ses « Gaulois qui ne veulent pas là de centre de détention d’immigrés », la communauté d’Anthili qui semble décidée à ne pas payer les taxes supplémentaires récemment imposées (cf. figure 7), les universités grecques qui réagissent aux réformes législatives imposées par le ministère de l’Éducation, le parti politique de l’« Attique libre19 », ou encore, à l’étranger, la ville de Salvaterra de Miño, à la frontière de l’Espagne et du Portugal, qui « résiste à l’euro20 », mais aussi l’Islande et ses pêcheurs « qui n’ont pas froid aux yeux » face aux spéculateurs (cf. figure 8).

  • 21 Notre recherche était focalisée sur les premières années de la crise (2009-2013), c (...)

17Les enjeux politiques dans tous ces cas ne sont pas communs21. Cependant, dans les articles, il ne semble pas que la question soit celle de la suppression de la consultation publique, de l’hypocrite absence d’une politique d’immigration, du système fiscal de l’austérité ou des « jeux » financiers de l’économie de marché (ni bien sûr de la compréhension de leur cadre socio-spatial), mais la désobéissance, la résistance et l’héroïsme en tant que valeurs morales qui dépassent le discours politique (de toute façon dévalorisé).

  • 22 Stavrides St., « Espacialidades de emancipación y la « ciudad de los umbrales » », (...)
  • 23 Laclau E., « La démocratie entre l’autonomie et l’hétéronomie », in St. Hall et al., Democr (...)

18Ainsi que le remarque Stavros Stavrides, « l’image dominée des communautés émancipées les présente retranchées sur un lieu, toujours prêtes à se défendre ». Une image qui tend à fabriquer la géographie de l’affranchissement sous la forme d’une carte où sont clairement mentionnées des régions libres entourées d’ennemis. Et il souligne que c’est exactement « cet accent mis sur des altérités moléculaires, spatialement localisées, qui tend à définir l’espace comme parcellaire et différentiateur22 ». En sous-estimant la dynamique et la complexité des relations socio-spatiales, la représentation d’une communauté émancipée comme lieu spatialement isolé épouse un type de morale qui sépare le « mauvais » de l’« autre », conçu comme pur et absolu. Cette conception fait appel non seulement aux enclaves spatiales, mais aussi à des stratégies défensives du local qui, ainsi que l’a avancé Ernesto Laclau, ne font que confirmer sa marginalisation permanente23. Les nouvelles hiérarchies mondiales semblent inébranlables justement parce que l’espace apparaît divisé et localement circonscrit.

Figure 7 : Le petit village d’Anthili qui « résiste à la capitation de DEI (Électricité de Grèce) ».

Figure 7 : Le petit village d’Anthili qui         « résiste à la capitation de DEI (Électricité de Grèce) ».

Source : Anonyme, « Un village entier résiste à la capitation de DEI [Électricité de Grèce] ! », Némésis Ramnousia, 1er janvier 2012, disponible sur [http://www.ramnousia.com/​].

Figure 8 : L’Island face au Fonds monétaire international (FMI).

Figure 8 : L’Island face au Fonds monétaire         international (FMI).

Source : Servétas N., « Les Islandais résistent », I Épohi, 18 avril 2011, disponible sur [http://www.epohi.gr/​].

  • 24 Par exemple, la prompte montée du Parti de la liberté d’Autriche (FPO), à la fin des années (...)
  • 25 Voir Gatinois Cl., « À Salvaterra de Miño, petite ville de Galice, les Espagnols renouent a (...)

19En examinant la situation de la politique démocratique dans des pays où le populisme de droite a noté de sérieux succès, Ch. Mouffe constate que son développement est dû à l’absence d’arguments de contenu politique24. Le rôle des mass media dans le remplacement du discours politique par des représentations d’une vraisemblance mélodramatique est déterminant, et en Grèce il semble ces dernières années aller de pair avec l’intensification de la crise. Même quand des arguments et des analyses politiques sont articulés, ils sont d’ordinaire passés sous silence ou noyés au milieu de sensationnalismes symboliques. Il est caractéristique d’ailleurs que l’information concernant les commerçants de Salvaterra de Miño ait été une republication d’un article du Monde qui ne contenait pourtant aucune allusion à un village gaulois25.

La répression policière comme politique de sécurité et la polarisation socio-spatiale

20Le dessin du village gaulois a été également utilisé pour caractériser deux quartiers particuliers du centre d’Athènes : Exarchia, région très marquée par son histoire politique, fréquentée par les étudiants, les artistes et les intellectuels et champ d’action de nombreuses communautés sociales (cf. figure 9), et Aghios Pantéléimonas où l’organisation fasciste Aube Dorée a fait sentir très fortement sa présence au cours des dernières années (cf. figure 10).

Figure 9 : Le village gaulois d’Exarchia.

Figure 9 : Le village gaulois d’Exarchia.

« Vendredi soir à la mi-novembre. Des souvenirs de révolution mêlés à l’humidité de l’athmosphère. Aux abords de la place, les CRS et d’autres forces amies et ennemies, tandis que les poubelles flambent ainsi que quelques chars. Jets de Molotov et de lacrymogènes font la navette dans l’air : la seule portion irréductible d’Athènes subit de nouveau le siège. » Source : Anonyme, « Le lieu inaccessible », 14 novembre 2009, [http://panosz.wordpress.com](en erreur 2020, NdÉ).

  • 26 Voir à ce propos l’intervention du maire d’Athènes lors d’une conférence sur la criminalité (...)

21La nette séparation des différents quartiers du centre de la ville est en construction ces dernières années dans le discours politique d’ordinaire accompagnée de qualifications négatives. Les quartiers en question ont été désignés par le maire d’Athènes sous les termes de « lieux inaccessibles », possédant une « identité politique diamétralement opposée » et ayant en commun une « atmosphère de menace diffuse26 ».

Figure 10 : Le village gaulois qui s’appelait… Aghios Pantéléimonas.

Figure 10 : Le village gaulois qui s’appelait…         Aghios Pantéléimonas.

« L’action se passe en 2009 ap. J.-C. Tout le pays d’Elladistan est aux mains des immigrés clandestins et des professionnels de l’anti-racisme. Tout le pays ? Non ! Les habitants d’un petit quartier de la capitale… parviennent, grâce à la potion magique, à leur audace mais aussi à la noble bravoure de leur âme, à ruiner les plans des mercenaires téléportés de la Nouvelle Rome. » Source : Anonyme, Circule actuellement… Le village gaulois qui s’appelait… Aghios Pantéléimonas, 2009, [http://www.cglimatikotita.blogspot.com].

  • 27 Cité dans Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, op. cit., 2007, p. 38-3 (...)

22Au cours des dernières décennies la question de la sécurité/insécurité urbaine domine tant dans les pratiques politiques que dans les formulations théoriques provenant de branches scientifiques variées. Il est évident que le modèle néolibéral exige un environnement urbain plus sévèrement contrôlé, garantissant des espaces attractifs « propres et ordonnés » capables d’attirer investisseurs et visiteurs. Par surcroît il est désormais davantage perceptible que l’idéologie qui fait primer sur l’État social un État de droit pénal, de contrôle et de répression, est cultivée (et soutenue) par des pratiques gouvernementales de plus en plus autoritaires. La remarque d’Hugues Lagrange est très significative du fait que les « paniques sécuritaires » les plus spectaculaires ainsi que les plus fortes alertes sur la montée de la criminalité ont eu lieu, dès les années soixante, dans des pays où les subsides de l’État ont été le plus dramatiquement limités (comme aux États-Unis et en Grande-Bretagne), mais aussi dans des pays où les services sociaux étaient moins développés (comme en Espagne, au Portugal et en Grèce)27.

23Les premières « alertes » apparurent en Grèce à la fin des années quatre-vingt-dix et furent accompagnées de la rhétorique politique de la « tolérance zéro ». L’extension spectaculaire du droit pénal et le passage simultané à un quotidien d’État policier furent progressivement atteints, rencontrant un accueil positif auprès de la société grecque. Pour ce faire, le rôle déterminant fut joué par les Jeux olympiques de 2004 et le devoir (national) impérieux qu’ils se déroulent dans la sécurité, après l’attentat terroriste du 11 septembre 2001 aux États-Unis, qui avait provoqué une des alertes les plus retentissantes de l’histoire de l’Occident. Un rôle important fut néanmoins celui de paramètres endogènes tels que la politique de sécurité menée parallèlement à cette époque par l’autorité municipale d’Athènes et le pouvoir central et, plus importante peut-être encore, l’absence de résistance idéologique de tous les partis politiques.

  • 28 Voir à ce propos Soja E., « La ville et la justice spatiale », Justice Spatiale, n° (...)
  • 29 Les statistiques concernant l’augmentation de la criminalité totalisent crimes mine (...)
  • 30 La remarque est de Luigi Ferrajoli cité dans Yiakeltsis Th., « La peur en tant qu’i (...)

24Les pratiques autoritaires de répression renforcent le retranchement tout en établissant la bipolarisation idéologique qui le sert. En même temps elles façonnent des géographies précises, allant du niveau local à l’espace mondial et directement tramées à l’injustice socio-spatiale28. Il est possible à cet égard de dégager trois messages liés les uns aux autres, formellement exprimés tant dans les déclarations du maire d’Athènes que dans les représentations de ses quartiers « irréductibles ». Le premier concerne l’assimilation de la sécurité à la poursuite pénale des conséquences de l’infériorisation sociale (l’incrimination des sans-abri, par exemple, quant à la dévalorisation de l’image de la ville), contrairement à la sécurité sociale qui vise à sa prévention. Le deuxième message concerne l’assimilation du crime à certaines formes de criminalité qui ont lieu dans l’espace public urbain (telles que les effractions de véhicules, les vols, les destructions d’équipement urbain)29 et par suite la culpabilisation de groupes sociaux et d’espaces précis. Le troisième et le plus important concerne la notion de démocratie. Les campagnes de sécurité semblent satisfaire le sentiment diffus d’insécurité (lequel est principalement causé par les réductions politiques de l’État social) grâce à leur mobilisation contre tout ce qui diverge ou diffère30. Assimilant immigrés, sans-abri, drogués, prostitué.e.s, marchands ambulants ou même manifestants à des criminels, elles construisent un « nous » moral opposé à quelques « autres », gigantesque visage menaçant qui doit être exclu de « notre » espace vu comme « intact de souillure ». Cette bipolarisation oppose entre eux pays, villes (la destination la plus propre, la plus sûre), quartiers et voisinages. Elle oppose aussi les habitants « convenables », conviés à retourner au centre d’Athènes pour « gentrifier » les quartiers « défavorisés », à ceux et celles qui aujourd’hui l’habitent et conservent son tissu productif vivant.

  • 31 Voir à ce propos Springer S., « Public Space as Emancipation: Meditations on Anarchism, Rad (...)
  • 32 Selon l’argumentation de Chantal Mouffe dans l’introduction de son ouvrage Agonistique : Pe (...)

25Cette idéologie de la protection soumise recycle la peur, consolide la phobie du mélange et, plus important peut-être, déplace les oppositions et les conflits sociaux de la scène de la confrontation politique à celle de l’affrontement moral, ouvrant ainsi la voie à l’idéologie et à la violence nationaliste et raciste. La violence se reproduit d’elle-même. C’est ainsi qu’elle repousse et gêne tout effort de développement d’une société non violente31. Il est clair qu’une société démocratique ne peut pas gérer ceux qui refusent à ses institutions fondamentales le statut de référence partagée. Afin d’affronter l’« autre » en interlocuteur d’égal à égal, l’existence d’un lieu symbolique commun est indispensable, mais il s’agit d’un lieu politique, non pas émotionnel et moralisant. La démocratie exige un dialogue conflictuel qui ne peut avoir lieu par l’élitisme et le retranchement sur un « nous » ayant en partage de prétendus signifiés culturels et idéologiques, ni par l’ironie et le dégoût, ni bien sûr par le refus des codes que nous avons instaurés dans le cadre de cet espace symbolique. Bien au contraire, le « consensus conflictuel32 » découle du refus de parler avec ceux qui transgressent les principes de ce dialogue, principes négociables quant à leur interprétation mais non leur existence. Il provient aussi chaque jour de l’influence sociale mutuelle et quotidienne, lente mais vivante, qui s’exerce dans l’espace réel de la ville – c’est-à-dire bien loin des murailles symboliques des villages gaulois.

En conclusion

  • 33 Cette phrase renvoie à un article du populaire homme politique grec Théodoros Pangalos dans (...)

« Si nous devenons un village gaulois, le ciel va nous tomber sur la tête33. »

26La représentation ingénieuse du village gaulois des histoires d’Astérix, créée afin de railler la modernisation de la société française, comporte une satire sur la conviction que la démocratie et la liberté peuvent se retrancher dans un village, une ville ou un pays. La tradition inventée du village irréductible, dans la Grèce de la crise, bien qu’elle soit souvent prise comme véhicule pour porter aux nues la vertu de la solidarité communautaire et de la revendication collective, est enfermée dans la conception d’une société idéale préexistante dont l’identité est statique, « pure », homogène et, peut-être aussi, traditionnellement androcentrée, xénophobe et socialement hiérarchisée. Société de « cow-boys » qui, en défendant les idéaux traditionnels de leur société, établissent l’idéologie de la cuirasse protectrice tout en culpabilisant les lâches et les craintifs (cf. figure 11).

Figure 11 : « Partout des villages gaulois ». « Dendias, viens la prendre », Fédération interplanétaire des villages gaulois.

Figure 11 : « Partout des villages gaulois ».         « Dendias, viens la prendre », Fédération interplanétaire des villages         gaulois.

Source : Anonyme, « Partout des villages gaulois », Némésis Ramnousia, 13 avril 2013, [http://www.ramnousia.com].

27Dans le même cadre, la riposte autoritaire qui met l’accent sur l’existence de catastrophes imminentes si le quartier se transforme en « communauté irréductible » devient d’autant plus convaincante qu’elle ne culpabilise pas la peur, mais au contraire la fortifie. La nécessité de se dégager de ces formulations bipolaires qui fabriquent ce piège invisible (et ses conséquences plus visibles sur l’espace) nous conduit aux deux assertions finales.

  • 34 Gupta A., Ferguson J., « Au-delà de la culture : espace, identité et politique de la différ (...)
  • 35 Massey D., Philosophy and politics of spatiality, op. cit., 2001, p. 28.

28La première concerne le dégagement de la confrontation spatiale entre un « dedans » et un « dehors » authentiques et statiques. Cela exige que l’on lise différemment l’unité du « nous » et l’altérité de l’« autre », non pour que s’installe une relation dialogique parmi les sociétés géographiquement distinctes, mais pour que deviennent visibles (et négociables) les processus de production de la différence et des privilèges dans un monde de liaisons réciproques au plan socio-politique, économique et culturel34. Lecture différente signifie également que nous sommes ouverts à des transformations de notre identité, que nous créons des passerelles afin de faire ressortir ces espaces intermédiaires dans lesquels quotidiennement de multiples attitudes et pratiques, d’ordinaire éloignées des feux de l’actualité, déterminent à nouveau les sens socio-spatiaux et déplacent leurs limites. Cela signifie, ainsi que l’explique Doreen Massey, accepter la « simultanéité de la différence », à savoir accepter que « les vrais “autres”, ceux qui existent réellement, ne se contentent peut-être pas simplement de nous suivre, mais ont aussi à dire leurs propres histoires35 ». La lecture de cette simultanéité exige de changer notre façon de penser l’espace et principalement le mode suivant lequel nous composons les petites histoires locales à l’aide de l’image globale.

29Se défaire de l’opposition entre un « dedans » (idéal, authentique) et un « dehors » (menaçant) exige aussi une modification de l’attitude face à l’ennemi reconnu (mondial) de la classe des élites. Affronter d’emblée l’« autre » dominant en tant que groupe statique consolide son pouvoir au lieu de l’en dépouiller. Et de la même façon, accepter comme établi un ordre spatial existant méconnaît ses processus de construction mais aussi la capacité sociale à le renverser par les pratiques et les activités quotidiennes. Mettant en relief ces influences réciproques dans toute leur multiplicité, nous envisageons les oppositions et les privilèges non comme donnés et préexistants, mais comme dynamiques négociables.

30La seconde assertion concerne l’éviction du discours moral. Afin que changent les termes par lesquels se réalise le dialogue public, nous devons développer un discours politique qui n’exige pas l’absolu consensus. Au contraire, la vision de l’espace comme champ conflictuel qui a besoin de la multiplicité nous conduit à tracer des limites non à l’aide d’objets qui nous réduisent à des identités figées, mais d’arguments qui mettent en évidence le politiquement « autre ». Le discours politique démocratique demande aussi la reconnaissance du droit de tous à participer, mais en comprenant bien et en signalant à chaque fois que les possibilités et les modes de participation de chacune et de chacun diffèrent.

31Historiquement, il n’y a jamais eu de village gaulois idéal, ni de démocratie idéale, et en outre leur interprétation ne constitue pas un « lieu commun ». La société démocratique se construit chaque jour à l’intérieur de divergences plus ou moins grandes par rapport à une normalité moralement construite. Pour ébranler cette normalité, il est besoin de conférer durée et espace à ces divergences afin qu’elles se développent. Le grand pari de notre époque est d’apaiser la tourmente qui recycle la peur, et cela ne se fait pas en inventant des mythes et des traditions, ni en discourant avec faconde sur le sauvetage de la nation, mais par l’édification, dans un effort quotidien et pressant, d’alternatives de choix.

Bibliographie

Bauman Z., Liquid Fear, Cambridge, Policy Press Ltd, 2006 (trad. grecque 2007).

Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, Cambridge, Policy Press Ltd, 2007 (trad. grecque 2008).

Frangoudaki A., Le nationalisme et la montée de l’extrême-droite, Athènes, Alexandréia (en grec), 2013.

Gupta A., Ferguson J., « Au-delà de la culture : espace, identité et politique de la différence », in G. Kyriakakis, M. Mihaïlidou (dir.), L’approche de l’autre. Idéologie, méthodologie et pratique de recherche, Athènes, Métaihmio, 2005, p. 71-103 (en grec).

Hall St. et al., Democracy Unrealized, Athènes, Futura (en grec), 2010.

Hall St., Massey D., Rustin M., After neoliberalism? The Kilburn manifesto, Londres, Soundings, 2013.

Hobsbawm E., Ranger T. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.

Hobsbawm E., Fractured Times. Culture and Society in the Twentieth Century, Little, Brown, 2013 (trad. grecque 2013).

Maloutas Th., « Retombées spatiales et sociales de la crise à Athènes. Des régulations du clientélisme d’État à la crise des déficits », Epithéorisi Koinonikon Erevnon, n° 134-135A, 2011, p. 51-70 (en grec).

Marcuse P., « What’s So New About Divided Cities? », International Journal of Urban and Regional Research, n° 17(3), 1993, p. 355-365.

Massey D., Philosophy and politics of spatiality, Athènes, École d’architecture NTUA – Publications A. Papasotiriou et Cie, 2001.

Massey D., For space, Londres, Sage Publications Ltd, 2005.

Morelle M., Tadié J., « Pratiques de sécurité en ville », Justice Spatiale, n° 4, 2011. URL : [http://www.jssj.org/article/pratiques-de-securite-en-ville-introduction/], consultée le 3 février 2012.

Mouffe Ch., Agonistique : Penser politiquement le monde, Paris, ENSBA, 2014.

Mouffe Ch., On the political, Abingdon, Routledge, 2005 (trad. grecque 2010).

Picaud C. (dir.), Astérix de A à Z, Hazan, Bibliothèque nationale de France, 2013.

Royen R., Der Vegt S., Astérix en de waarheid, Nederland, B. Bakker, 1997 (trad. grecque 2002).

Smith N., « New Globalism, New Urbanism: Gentrification as Global Urban Strategy », Antipode, n° 34(3), 2002, p. 427-450.

Soja E., « La ville et la justice spatiale », Justice Spatiale, n° 1, 2009. URL : [http://www.jssj.org/article/la-ville-et-la-justice-spatiale/], consultée le 14 novembre 2011.

Springer S., « Public Space as Emancipation: Meditations on Anarchism, Radical Democracy, Neoliberalism and Violence », Antipode, n° 43(2), 2011, p. 525-562.

Stavrides St., « Espacialidades de emancipación y la « ciudad de los umbrales » », in J. Holloway, F. Matamoros, S.Tischier (dir.), Pensar a contrapelo : Movimientos sociales y reflexión crítica, México D.F., Bajo Tierra Ediciones, 2009 (trad. grecque 2011). URL : [http://ratnet-blog2.blogspot.com/2011/04/blog-post.html], consultée le 19 juillet 2013.

Vaiou D., Kalandides A., « Cities of “others”: public space and everyday practices », Geographica Helvetica, n° 64/1, 2009, p. 11-20.

Yiakeltsis Th., « La peur en tant qu’instrument politique », Kyriakatiki Elefthérotypia, & 7 I Techni tis zois, 14 novembre 2010, p. 22 (en grec).

Matériel de la recherche (en grec)

Alavanos A. (entretien accordé à M. Siahos), « Pour trouver du travail, nous les jeunes sommes prêts à aller en prison », Dromos, 11 octobre 2010, disponible aussi sur [http://www.e-dromos.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Anadranistakis Y., « Dendriix », I Avyi, 12 avril 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Anonyme, « Le retour du « gendarme national ». Les cinq objectifs du chef du ministère élargi de la Protection du Citoyen », To Vima, 18 octobre 2009, disponible aussi sur [http://www.tovima.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Anonyme, « Circule actuellement… Le village gaulois qui s’appelait… Aghios Pantéléimonas », 2009, disponible sur [http://www.eglimatikotita.gr/], consulté le 8 septembre 2013.

Anonyme, « Le lieu inaccessible », 14 novembre 2009, disponible sur [https://panosz.wordpress.com/], consulté le 8 septembre 2013.

Anonyme, « Espagne : le village qui est retourné à la peseta », To Vima, 29 décembre 2011, disponible aussi sur [http://www.tovima.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Anonyme, « Village d’irréductibles… riches », I Néa Érythraia, on line, 22 juillet 2011, disponible aussi sur [http://sepik.net/nea/], consulté le 18 mai 2013.

Anonyme, « Un village entier résiste à la capitation de DEI [Électricité de Grèce] ! », Némésis Ramnousia, 1er janvier 2012, disponible sur [http://www.ramnousia.com/], consulté le 8 septembre 2013.

Anonyme, « Partout des villages gaulois », Némésis Ramnousia, 13 avril 2013, disponible sur [http://www.ramnousia.com/], consulté le 8 septembre 2013.

Anonyme, « Iérissos : les Gaulois dans la société du sommeil… », I Avyi, 28 mai 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

« Discours du maire d’Athènes sur la criminalité et la violence dans la ville », 30 janvier 2013, disponible sur [http://www.cityofathens.gr/], consulté le 31 janvier 2013.

Drosou I., « Trêve de Pâques à Kératéa », I Épohi, 24 avril 2011, disponible aussi [http://www.epohi.gr/], consulté le 11 juillet 2013.

Gatinois Cl., « À Salvaterra de Miño, petite ville de Galice, les Espagnols renouent avec la peseta », Le Monde, 29 décembre 2011, en ligne sur [http://www.lemonde.fr/economie/article/2011/12/28/a-salvaterra-de-mino-petite-ville-de-galice-les-espagnols-renouent-avec-la-peseta_1623359_3234.html], consulté le 22 février 2014.

Goscinny R., Uderzo A., Astérix chez les Bretons, Paris, Hachette, 1966.

Hatzinikolas D., « Finies les illusions avec les Romains ou les Gaulois », I Avyi, 2 juin 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Karanatsi E., « Supplique pour ouvrir le dialogue à Kératéa », I Kathimérini, 25 février 2011, disponible aussi sur [http://www.kathimerini.gr/], consulté le 6 septembre 2013.

Lambrou P., « Sur le chemin de « Rome » », I Epohi, 26 juin 2012, disponible aussi sur [http://www.epohi.gr/], consulté le 11 juillet 2013.

Pangalos Th., « Il n’existe pas de potion magique d’importation », To Vima, 2 juin 2013, disponible aussi sur [http://www.tovima.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Pétropoulos D., « Le ciel leur est tombé sur la tête », L’organisme internet MEDIA de Néa Smyrni, 17 mars 2013, disponible sur [http://www.nstv.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Photopoulos N., « État-terroriste face à un… village gaulois », I Éphimérida ton syntakton, 11 avril 2013, disponible aussi sur [http://www.efsyn.gr/], consulté le 29 septembre 2013.

Servétas N., « Les Islandais résistent », I Épohi, 18 avril 2011, disponible aussi sur [http://www.epohi.gr/], consulté le 19 juillet 2013.

Sfétsa D., « Samedi 13 avril : toute la Grèce est un grand village gaulois », I Avyi, 12 avril 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr/], consulté le 15 juillet 2013.

Tzanakis St., « Villages gaulois », Ta Néa, 25 août 2012, disponible aussi sur [http://www.tanea.gr/], consulté le 11 juillet 2013.

Vallidra-Nikoudi D., « Quand on regarde d’en haut », Ta En Dimo Philothéis, n° 28, 2002, p. 24.

Vélissariou S., « Il était une fois un village gaulois qui s’appelait Université grecque », I Épohi, 17 juillet 2011, disponible aussi sur [http://www.epohi.gr/], consulté le 11 juillet 2013.

Yiannopoulou E., « La ville de l’AEK », To Ethnos, 5 mars 2012, disponible aussi sur [http://www.ethnos.gr], consulté le 15 juillet 2013.

Notes

1 Mouffe Ch., « Pour une sphère publique agonistique », in St. Hall et al., Democracy Unlearized, Athènes, Futura, 2010, p. 65-66.

2 Frangoudaki A., Le nationalisme et la montée de l’extrême-droite, Athènes, Alexandréia, 2013, p. 13.

3 Cité dans Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, Cambridge, Policy Press Ltd, 2007 (trad. grecques 2008), p. 25.

4 Il s’agit de la première vignette-page introduisant la plupart des histoires, ici Goscinny R., Uderzo A., 1966, Astérix chez les Bretons, Paris, Hachette, p. 3.

5 Sujet traité dans l’ouvrage Hobsbawm E., Ranger T. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.

6 Voir en particulier Royen R., Der Vegt S., 1997, Astérix en de waarheid, Nederland, B. Bakker, 1997 et Picaud C. (dir.), Astérix de A à Z, Hazan, Bibliothèque nationale de France, 2013.

7 La tradition du cow-boy, souligne Eric Hobsbawm, revient comme mythe confirmé de l’Amérique à l’époque de Reagan, et exprime l’anarchisme individualiste inhérent au capitalisme américain – anarchisme du marché, mais aussi « idéal d’un individu que ne contrôle nulle limitation émanant de l’autorité de l’État ». Hobsbawm E., Fractured Times. Culture and Society in the Twentieth Century, Little, Brown, 2013 (trad. grecque 2013), p. 281, 287, 289-293.

8 Vallidra-Nikoudi D., « Quand on regarde d’en haut », Ta En Dimo Philothéis, n° 28, 2002, p. 24.

9 Yiannopoulou E., « La ville de l’AEK », To Ethnos, 5 mars 2012, disponible aussi sur [http://www.ethnos.gr], consultée en mai 2016.

10 Cité dans Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, op. cit., 2007, p. 22.

11 Anonyme, « Village d’irréductibles… riches ! », I Néa Érythraia, on line, 22 juillet 2011.

12 Ainsi que Doreen Massey le souligne souvent. Voir entre autres Massey D., Philosophy and politics of spatiality, Athènes, École d’Architecture NTUA – Publications A. Papasotiriou et Cie, 2001, p. 34.

13 Voir à ce propos Hall St., Massey D., Rustin M., After neoliberalism? The Kilburn manifesto, Londres, Soundings, 2013, p. 13.

14 Maloutas Th., « Retombées spatiales et sociales de la crise à Athènes. Des régulations du clientélisme d’État à la crise des déficits », Epithéorisi Koinonikon Erevnon, n° 134-135A, 2011, p. 58-59.

15 Drosou I., « Trêve de Pâques à Kératéa », I Épohi, 24 avril 2011, disponible aussi sur [http://epohi.gr/], consultée en mai 2016.

16 Cité dans Photopoulos N., « État-terroriste face à un… village gaulois », I Éphimérida ton syntakton, 11 avril 2013, disponible aussi sur [http://www.efsyn.gr/], consultée en mai 2016.

17 Anonyme, « Iérissos : les Gaulois dans la société du sommeil… », I Avyi, 28 mai 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr/], consultée en mai 2016.

18 Hatzinikolas D., « Finies les illusions avec les Romains ou les Gaulois », I Avyi, 2 juin 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr/], consultée en mai 2016.

19 C’est dans le journal O Dromos qu’Alekos Alavanos (président du parti politique Attique libre) a avoué : « Un village gaulois donc. Astérix et Obélix… ils me plaisent. Ça me plaît qu’ils méprisent, ridiculisent et pulvérisent les Romains. Je voudrais bien vivre dans un tel village », Alavanos A. (entretien accordé à M. Siahos), « Pour trouver du travail, nous les jeunes sommes prêts à aller en prison », Dromos, 11 octobre 2010, disponible aussi sur [http://www.e-dromos.gr/]. Pour les références précédentes voir Tzanakis St., « Villages gaulois », Ta Néa, 25 août 2012, disponible aussi sur [http://www.tanea.gr/] ; Anonyme, « Un village entier résiste à la capitation de DEI [Électricité de Grèce] ! », Némésis Ramnousia, 1er janvier 2012, disponible sur [http://www.ramnousia.com/] ; Vélissariou S., « Il était une fois un village gaulois qui s’appelait Université grecque », I Épohi, 17 juillet 2011, disponible aussi sur [http://www.epohi.gr/], consultée en mai 2016.

20 Anonyme, « Espagne : le village qui est retourné à la peseta », To Vima, 29 décembre 2011, disponible aussi sur [http://www.tovima.gr/], consultée en mai 2016.

21 Notre recherche était focalisée sur les premières années de la crise (2009-2013), c’est-à-dire bien avant la victoire de Syriza aux élections de 25 janvier 2015. Pourtant il est intéressant de mentionner que depuis ont eu lieu une déclaration en faveur de l’exploitation des mines d’or de Iérissos par les employés de la compagnie (le 16 avril 2015) et une manifestation contre les réformes législatives introduites par le ministère de l’Éducation actuel (le 11 mai 2015) – montrant que les « villages gaulois » ne sont pas si idéologiquement homogénéisés qu’on veut bien le dire.

22 Stavrides St., « Espacialidades de emancipación y la « ciudad de los umbrales » », in J. Holloway, F. Matamoros, S. Tischier (dir.), Pensar a contrapelo : Movimientos sociales y reflexión crítica, México, Bajo Tierra Ediciones, 2009 (trad. grecque 2011). En ligne sur [http://ratnet-blog2.blogspot.com/2011/04/blog-post.html], consultée en mai 2016.

23 Laclau E., « La démocratie entre l’autonomie et l’hétéronomie », in St. Hall et al., Democracy Unrealized, Athènes, Futura, 2010, p. 29.

24 Par exemple, la prompte montée du Parti de la liberté d’Autriche (FPO), à la fin des années quatre-vingt-dix, n’est pas due tant à la nostalgie de l’époque nazie, dont résonnaient les formulations du Parti, qu’à l’habileté de Georg Heider, exploitant l’absence de pluralisme politique, à construire une ligne divisant un pôle vigoureux d’identité collective, le « peuple », de l’autre pôle qu’il combat, celui des « élites du consensus ». C’est sur des arguments semblables que s’est appuyée aussi la montée du Front National en France des années quatre-vingts jusqu’à aujourd’hui. À une époque où les limites politiques deviennent de moins en moins aisément discernables, Jean-Marie Le Pen soutenait qu’il était le seul à remettre en question le consensus dominant. Cf. Mouffe Ch., On the political, Abingdon, Routledge, 2005 (trad. grecque 2010), p. 81-84.

25 Voir Gatinois Cl., « À Salvaterra de Miño, petite ville de Galice, les Espagnols renouent avec la peseta », Le Monde, 29 décembre 2011, en ligne sur [http://www.lemonde.fr/economie/article/2011/12/28/a-salvaterra-de-mino-petite-ville-de-galice-les-espagnols-renouent-avec-la-peseta_1623359_3234.html], consultée en mai 2016.

26 Voir à ce propos l’intervention du maire d’Athènes lors d’une conférence sur la criminalité et la violence urbaine, en janvier 2013, [www.cityofathens.gr/node/21161], consultée en mai 2016.

27 Cité dans Bauman Z., Liquid Times. Living in an Age of Uncertainty, op. cit., 2007, p. 38-39.

28 Voir à ce propos Soja E., « La ville et la justice spatiale », Justice Spatiale, n° 1, 2009, URL : [http://www.jssj.org/article/la-ville-et-la-justice-spatiale/], consultée en mai 2016.

29 Les statistiques concernant l’augmentation de la criminalité totalisent crimes mineurs de la rue et homicides. Ne sont pas comptés par exemple les scandales financiers, les actes arbitraires ou la violence policière. Il est en outre significatif que rarement apparaisse dans le bulletin de la « criminalité » la foule des victimes d’accidents de la route. Pour les discours sur la criminalité en ville, voir en particulier Morelle M., Tadié J., « Pratiques de sécurité en ville », Justice Spatiale, n° 4, 2011, URL : [http://www.jssj.org/article/pratiques-de-securite-en-ville-introduction/], consultée en mai 2016.

30 La remarque est de Luigi Ferrajoli cité dans Yiakeltsis Th., « La peur en tant qu’instrument politique », Kyriakatiki Elefthérotypia, & 7 I Techni tis zois, 14 novembre 2010, p. 22 (en grec).

31 Voir à ce propos Springer S., « Public Space as Emancipation: Meditations on Anarchism, Radical Democracy, Neoliberalism and Violence », Antipode, n° 43(2), 2011, p. 550.

32 Selon l’argumentation de Chantal Mouffe dans l’introduction de son ouvrage Agonistique : Penser politiquement le monde (Paris, aux Éditions ENSBA, 2014), « l’une des tâches essentielles de la démocratie était de fournir des institutions qui permettent aux conflits de se dérouler sous une forme “agonistique”, où les opposants ne sont pas des ennemis mais des adversaires entre lesquels il existe un consensus conflictuel ».

33 Cette phrase renvoie à un article du populaire homme politique grec Théodoros Pangalos dans le journal Vima (le 2 juin 2013), portant le titre « Il n’existe pas de potion magique d’importation » et dont l’argument central est l’impérieux et indispensable maintien de l’orientation de l’économie politique adoptée par le précédent gouvernement grec. Disponible aussi sur [http://www.tovima.gr/], consultée en mai 2016.

34 Gupta A., Ferguson J., « Au-delà de la culture : espace, identité et politique de la différence », in G. Kyriakakis, M. Mihaïlidou (dir.), L’approche de l’autre. Idéologie, méthodologie et pratique de recherche, Athènes, Métaihmio, 2005, p. 82-87 (en grec).

35 Massey D., Philosophy and politics of spatiality, op. cit., 2001, p. 28.

Table des illustrations

Titre Figure 1 : Vignette-page : Astérix chez les Bretons.
Légende Source : Goscinny R., Uderzo A., Astérix chez les Bretons, Paris, Hachette, 1966.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 214k
Titre Figure 2 : Les « villages gaulois » mentionnés dans les médias grecs entre 2009 et 2014.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 127k
Titre Figure 3 : Le « paradis terrestre » du quartier athénien de Philothéi.
Légende Source : Vallidra-Nikoudi D., « Quand on regarde d’en haut », Ta En Dimo Philothéis, 2002.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 177k
Titre Figure 4 : « Village d’irréductibles… riches ».
Légende « Toute la Grèce est occupée par la crise économique. Toute ? Non ! Un village peuplé d’irréductibles riches, le quartier d’Ekali, résiste encore et toujours… ». Source : Anonyme, « Village d’irréductibles… riches ! », I Néa Érythraia, on line, 22 juillet 2011.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 103k
Titre Figure 5 : « Trêve de Pâques à Kératéa ».
Légende « Toute la Grèce est occupée… Toute ? Non ! Un village peuplé d’irréductibles résiste encore et toujours à l’envahisseur. Et la vie n’est pas facile pour les garnisons de légionnaires qui le gardent. »Source : Drosou I., « Trêve de Pâques à Kératéa », I Épohi, 2011, [http://epohi.gr].
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 116k
Titre Figure 6 : « Les gaulois dans la société du sommeil… ».
Légende Source : Sfétsa D., « Samedi 13 avril : toute la Grèce est un grand village gaulois », I Avyi, 12 avril 2013, disponible aussi sur [http://www.avgi.gr].
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 91k
Titre Figure 7 : Le petit village d’Anthili qui « résiste à la capitation de DEI (Électricité de Grèce) ».
Légende Source : Anonyme, « Un village entier résiste à la capitation de DEI [Électricité de Grèce] ! », Némésis Ramnousia, 1er janvier 2012, disponible sur [http://www.ramnousia.com/​].
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 26k
Titre Figure 8 : L’Island face au Fonds monétaire international (FMI).
Légende Source : Servétas N., « Les Islandais résistent », I Épohi, 18 avril 2011, disponible sur [http://www.epohi.gr/​].
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 49k
Titre Figure 9 : Le village gaulois d’Exarchia.
Légende « Vendredi soir à la mi-novembre. Des souvenirs de révolution mêlés à l’humidité de l’athmosphère. Aux abords de la place, les CRS et d’autres forces amies et ennemies, tandis que les poubelles flambent ainsi que quelques chars. Jets de Molotov et de lacrymogènes font la navette dans l’air : la seule portion irréductible d’Athènes subit de nouveau le siège. » Source : Anonyme, « Le lieu inaccessible », 14 novembre 2009, [http://panosz.wordpress.com](en erreur 2020, NdÉ).
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 58k
Titre Figure 10 : Le village gaulois qui s’appelait… Aghios Pantéléimonas.
Légende « L’action se passe en 2009 ap. J.-C. Tout le pays d’Elladistan est aux mains des immigrés clandestins et des professionnels de l’anti-racisme. Tout le pays ? Non ! Les habitants d’un petit quartier de la capitale… parviennent, grâce à la potion magique, à leur audace mais aussi à la noble bravoure de leur âme, à ruiner les plans des mercenaires téléportés de la Nouvelle Rome. » Source : Anonyme, Circule actuellement… Le village gaulois qui s’appelait… Aghios Pantéléimonas, 2009, [http://www.cglimatikotita.blogspot.com].
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 57k
Titre Figure 11 : « Partout des villages gaulois ». « Dendias, viens la prendre », Fédération interplanétaire des villages gaulois.
Légende Source : Anonyme, « Partout des villages gaulois », Némésis Ramnousia, 13 avril 2013, [http://www.ramnousia.com].
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/141768/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 208k

Auteur

Irène Micha est architecte-urbaniste, maître-assistante à l’École des ingénieurs architectes de l’université technique nationale d’Athènes, Grèce, et membre du département d’Urbanisme et d’aménagement du territoire. Elle enseigne sur les théories et pratiques de la ville contemporaine, ainsi que les méthodologies du projet urbain. Ses principaux sujets de recherche portent sur les multiples significations de l’espace public, les représentations du genre dans l’espace, et les géographies des enfants. Elle a publié en particulier sur les constructions médiatiques de la ville, et les impacts socio-spatiaux de la politique de sécurité.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search