Kannerezed Noz ou Les Lavandières de la Nuit
p. 327-336
Texte intégral
1La légende des Lavandières de la Nuit (en breton Kannerezed Noz) est l’une des plus répandues aussi bien en Basse qu’en Haute-Bretagne1. Par ses connotations fantastiques et ses éléments merveilleux, elle est l’une des plus fascinantes et des plus originales du folklore breton. Souvent reprise et embellie, parfois par des apports allogènes, elle continue à troubler l’esprit des bonnes gens. Mais qui sont ces lavandières qui inspiraient tant de craintes aux voyageurs nocturnes et aux imprudents qui ont eu le malheur de croiser leur chemin ?
Les premiers témoignages
2Au dire de R.-F. Le Men, « ce sont des lavandières qui, pendant leur vie, ont, par négligence ou par avarice, gâté le linge ou les vêtements de pauvres gens qui avaient à peine de quoi se vêtir, en frottant ces vêtements avec des pierres pour économiser leur savon. En punition de cette faute, Dieu les renvoie après leur mort sur la terre, où il leur impose pour pénitence de laver constamment du linge pendant les heures impaires de la nuit, dans les rivières ou les lavoirs où elles travaillaient habituellement pendant leur vie2 ».
3Cette croyance n’est pas propre à la Bretagne ; on en trouve des traces dans les Alpes, mais aussi en Alsace, Ariège, Berry, Bourgogne, Creuse, Morvan, Normandie, Pyrénées… Pour la Bretagne, la plus ancienne mention de cette légende se trouve dans l’ouvrage de Jacques Cambry, Le Voyage dans le Finistère, publié en 1799, dans lequel l’auteur met en garde contre « les Laveuses, ar Cannerez-Noz (sic), qui invitent à tordre leur linge, qui vous cassent le bras si vous les aidez de mauvaise grâce, qui vous noient si vous le refusez ».
4Émile Souvestre (1806-1854), corrigeant Jacques Cambry, ajoute cette note : « On dit dans le pays que ces laveuses nocturnes vous forcent à les aider à tordre le linge ; mais qu’il faut avoir soin de le tordre dans le même sens qu’elles, parce que si on le tord dans le sens inverse, elles vous brisent les deux bras. »
5Elvire de Cerny (1818-1899) conseille de les éviter. « Si vous les entendez rire, bavarder en battant leur linge, changez de route. […] Malheur à l’imprudent qui oublie ce que sont ces femmes ; malheur à celui qui, par fanfaronnade, les brave et les passe en sifflant. Il paie cher le défi qu’il semble jeter. »
6Paul Féval (1817-1887) met dans la bouche des lavandières morbihanaises cet étrange refrain :
Tors la guenille,
Tors
Le suaire des morts3.
7George Sand (1804-1876) précise qu’il « n’est point de mare ou de fontaine qui ne soit hantée, soit par les lavandières, soit par d’autres esprits plus ou moins fâcheux ». Son fils, Maurice Sand (1828-1889), illustrant de lithographies les Légendes rustiques de sa mère, dépeint les Lavandières de la Nuit comme des spectres infanticides. « À la pleine lune, on voit, dans le chemin de la Font-de-Fonts (Fontaine des Fontaines) d’étranges laveuses ; ce sont les spectres des mauvaises mères qui ont été condamnées à laver, jusqu’au jugement dernier, les langes et les cadavres de leurs victimes. »
8D’autres auteurs ont repris, et parfois enjolivé, la légende des Lavandières de la Nuit. Les plus connus se nomment François Cadic (1864-1929), François-Marie Luzel (1821-1895), Ernest Hello (1828-1885), Tristan Corbière (1845-1875), Amélie Bosquet (1816-1904) et surtout Anatole Le Braz (1859-1926) et Paul Sébillot (1846-1918)4.
9Mais ce n’est qu’en 1844 que la légende prend son véritable essor avec la version qu’en donne Émile Souvestre dans son célèbre ouvrage, Le Foyer Breton. Le succès de cet ouvrage fut très grand, comme en témoignent les nombreuses rééditions, et la légende des Lavandières de la Nuit y contribua pour beaucoup.
Des êtres surnaturels
10Plus que de simples revenants, les Lavandières de la Nuit sont avant tout des êtres surnaturels qui hantent les lavoirs et autres points d’eau. Elles se laissent reconnaître quand elles ne remplissent que la fonction de revenant, mais on ne peut les distinguer quand elles se présentent sous leur aspect d’êtres surnaturels5. Elles portent généralement l’habit des gens du pays, ce qui les rend insoupçonnables. « Leur visage, quand on l’aperçoit, est effrayant à voir. Elles sont la plupart du temps vieilles, mais n’en montrent pas moins une ardeur au travail, une force extraordinaire, une agilité peu commune6. » Autre détail : elles semblent d’une taille plus grande lorsqu’elles se tournent, menaçantes, vers l’importun qui a eu le malheur de les déranger.
11La rencontre avec une lavandière se produit souvent tard dans la nuit, au retour du travail ou après une visite chez un voisin ou un proche. Le soir de la Toussaint ou la veille de la fête des défunts constituent deux dates privilégiées pour ce genre de rencontre. Dans un récit d’Émile Souvestre, Wilherm Postik rencontre les Kannerezed Noz la veille de la fête des morts. D’après Paul Sébillot, c’est précisément le soir de la Toussaint à Calorguen, près de Dinan, qu’on peut entendre les trois coups de battoir de la lavandière de nuit7. Quand on sait l’importance du premier novembre, jour de samain, dans la culture celtique, on ne s’étonnera pas que ce soir-là, les créatures de l’Autre Monde débarquent dans le monde des humains, et pourquoi pas les Lavandières de la Nuit.
12Les Lavandières de la Nuit tiennent à ce qu’on leur témoigne du respect et ne supportent en aucune façon qu’on les insulte. Paul Féval indique que « quand un voyageur attardé passe à leur portée, elles le saisissent et le contraignent à tordre le linge avec elles. Ce n’est point là chose facile ; les laveuses, en effet, ont une façon de s’y prendre qui allonge indéfiniment la besogne. À mesure que le malheureux s’épuise à tordre en un sens quelconque, elles détordent avec une merveilleuse promptitude et sans se lasser le moins du monde. Le voyageur sue sang et eau, le tout en vain. Puis il est pris dans une ronde infernale. Le malheureux tord toujours. Autour de lui la danse diabolique tourne avec une prestigieuse rapidité. Bientôt, il tombe épuisé ; ses yeux éblouis se ferment ; son gosier trouve à peine une parole pour recommander son âme à Dieu. Puis les laveuses cessent leur danse et se mettent à le fouetter avec leur linge tordu8 ».
13La plupart du temps, ces revenantes accomplissent leur besogne en silence et sont parfois invisibles. En Basse-Bretagne, les lavandières fredonnent un chant qui explique la nature de leur supplice et le moyen d’y mettre un terme :
Jusqu’à ce qu’il ne vienne un chrétien sauveur ;
Il nous faut blanchir notre linceul,
Sous la neige et le vent.
14Comme des âmes en peine, elles hantent les lieux qui leur étaient familiers de leur vivant, à cela près qu’elles semblent rivées à un environnement aquatique (étang, mare, lac, lavoir, rivière…)
La pénitence des Lavandières
15Le retour des lavandières parmi les vivants pour corriger une faute commise pendant leur vie terrestre est un thème mythique au même titre que la venue de l’Ankou et autres revenants de l’au-delà. Mais le thème a été christianisé avec l’introduction de la pénitence en punition des péchés commis et non pardonnés.
16C’est parce qu’elles n’ont pas observé les prescriptions de l’Église ou qu’elles ont commis des actes répréhensibles qu’elles sont condamnées à expier leur faute en travaux nocturnes. Déjà R.-F. Le Men précisait que ces lavandières avaient « par négligence ou par avarice, gâté le linge ou les vêtements de pauvres gens qui avaient à peine de quoi se vêtir et qu’en punition de cette faute, Dieu leur avait imposé pour pénitence, après leur mort, de laver constamment du linge pendant les heures impaires de la nuit9 ».
17François Cadic ajoute que les lavandières qui ont méconnu la loi de Dieu en travaillant le dimanche sont durement punies. « Elles sont condamnées à tordre leur linge et à jouer du battoir à longueur de nuit. On en connaissait une à Plouharnel, une autre au doué de Vréguézel, près du bourg de Carnac10. »
18Le folkloriste Paul Sébillot rapporte plusieurs cas de femmes qui ne s’étaient pas acquittées de leurs devoirs envers des défunts. Parce qu’elle a enseveli son mari dans un linceul sale et troué, une femme avaricieuse se voit contrainte à laver toutes les nuits au doué (= lavoir11). Mais il arrive parfois que le défunt lui-même revienne laver son linceul. En certains lieux de la Haute-Bretagne, la morte à qui on n’a pas mis un suaire propre revient toutes les nuits essayer de le blanchir12. Dans la même région, celles qui ont lavé le dimanche et ont de ce fait violé le repos dominical reviennent poursuivre leur labeur au lavoir, à l’heure même du jour ou de la nuit où elles ont transgressé l’interdit.
Comment se protéger des Lavandières de la Nuit
19Le seul moyen de déjouer le piège consiste à tordre le linge dans le même sens qu’elles, si bien qu’elles finissent par se lasser et abandonnent l’ouvrage.
20R.-F. Le Men donne ce conseil : « Pour échapper à ce supplice, il suffit de tourner le linge dans le même sens que la lavandière. Celle-ci finit par se lasser, en voyant que son travail n’avance pas, et laisse aller sa victime. »
21Elvire de Cerny ajoute que la rencontre avec les lavandières n’est pas sans risque : « Si vous tordez dans le même sens qu’elles, elles se fâchent, jettent le linge, prennent leurs battoirs et vous assomment13. »
22Anatole Le Braz propose une autre solution. Il faut leur répondre : « Diwasket ho poan ha me diwasko ma hini », « Essorez vos pleurs et moi j’essorerai les miens. »
23Pour Paul Féval, seul un signe de croix permet de se tirer d’affaire : « S’il a la force de faire le signe de la croix, les démons s’évanouissent14. »
24Mais le plus simple encore est de prendre ses jambes à son cou et de courir aussi vite que possible sur la terre nouvellement labourée.
Des messagères de la mort
25À l’image de la banshee irlandaise ou de la beannighe écossaise, la Lavandière de la Nuit est également une messagère ou une annonciatrice de la mort. Anatole Le Braz en offre un magnifique exemple dans L’intersigne de l’étang15.
26Josik Trémeur part chercher son père attardé au café. Elle passe devant un étang profond « où l’on voyait des choses de nuit et d’où l’on entendait sortir des bruits d’épouvante ». Or, ce soir-là, il y avait clair de lune et elle aperçut sur l’autre rive une lavandière, agenouillée, qui s’apprêtait à laver du linge. La prenant pour une paroissienne, elle fit remarquer :
– Vous avez choisi un drôle de jour et une drôle d’heure.
La femme répliqua :
– Dans notre métier, on n’a pas le choix.
– C’est donc de l’ouvrage pressé ?
– Oui, Josik, car c’est le drap de mort dans lequel on ensevelira demain celui que vous allez chercher.
27Et, en disant cela, la femme déploya devant elle un linceul qui s’élargit, s’élargit, jusqu’à couvrir tout l’étang.
28Le linceul qui recouvre tout l’étang, source de vie, signifie en réalité la mort, et dans le cas présent, la mort du père de Josik.
29Dans certains cas, la lavandière se fait inviter à domicile. Mais son arrivée est reconnaissable à certains signes. Pour l’empêcher d’entrer, il existe plusieurs remèdes. L’un des contes d’Anatole Le Braz, intitulé « Celle qui lavait de nuit », en fournit un exemple.
« Fanta Lezoualc’h, de Saint-Trémeur, se louait à la journée dans les fermes des environs. Aussi ne pouvait-elle vaquer à son propre ménage que le soir. C’est ainsi qu’elle rencontre un soir au lavoir une maouès noz qui lui propose de faire son travail. Fanta accepte et repart chez elle.
Elle se mit à raconter son aventure. Son homme l’écoutait, allongé dans son lit, où il achevait de fumer sa pipe. Dès les premières paroles de Fanta, son visage devint tout soucieux.
[Il révèle à sa femme qu’elle a rencontré une maouès noz].
– Achevez de souper, répondit l’homme, puis rangez soigneusement tous les ustensiles qui sont sur l’âtre. Suspendez surtout le trépied à sa place. Vous balaierez ensuite la maison, de façon à ce que l’aire en soit nette ; vous mettrez le balai dans un coin, la tête en bas. Cela fait, lavez-vous les pieds, jetez l’eau sur les marches du seuil et couchez-vous. Mais soyez preste.
[Peu de temps après, la maouès noz vint frapper].
Fanta et son mari se tinrent bien cois.
– Fanta Lezoualc’h, ouvrez ! C’est moi qui vous rapporte votre linge. Une seconde, une troisième fois, la femme de nuit répéta sa demande d’ouverture.
Même silence à l’intérieur du logis.
Alors, on entendit au-dehors s’élever un grand vent. C’était la colère de la maouès noz.
– Puisque chrétien ne m’ouvre, hurla une voix furieuse, trépied, viens m’ouvrir !
– Je ne puis, je suis suspendu à mon clou, répondit le trépied.
– Viens alors, toi, balai !
– Je ne puis, on m’a mis la tête en bas.
– Viens alors, toi, eau des pieds !
– Hélas, regarde-moi, je ne suis plus que quelques éclaboussures sur les marches du seuil.
Le grand vent tomba aussitôt. Fanta Lezoualc’h entendit la voix furieuse qui s’éloignait en grommelant :
– La « mauvaise pièce » ! Elle peut se féliciter d’avoir trouvé plus savant qu’elle pour lui faire la leçon16 ! »
Les mésaventures de Wilherm Postik
30Si la légende des lavandières est sortie de l’ombre, c’est surtout à Émile Souvestre qu’on le doit. Sa narration des mésaventures de Wilherm Postik a fourni le cadre à ce genre de récit, cadre que d’autres ont repris par la suite en y ajoutant des éléments nouveaux. Émile Souvestre précise qu’il a recueilli ce récit des lèvres d’un habitant de Guissény.
31En voici la teneur :
32Wilherm Postik menait une existence insouciante, se moquant de tout ce qui touchait à la religion catholique. « Son père avait quitté la vie sans avoir reçu l’absolution ; et comme dit le proverbe, Kadiou est toujours le fils de son père. Aussi n’était-il occupé que de plaisirs défendus, dansant pendant l’office, quand il le pouvait, et trinquant pendant la messe avec les gens acheteurs de chevaux. Dieu n’avait pas manqué cependant de lui envoyer des avertissements. Il avait vu frappées du mauvais air, dans la même année, sa mère, ses sœurs et sa femme […]. Le recteur avait beau l’avertir au prône qu’il était une pierre de scandale pour toute la paroisse ; loin de corriger Wilherm, cet avertissement public n’avait eu pour résultat que de le faire renoncer à l’église, comme il était facile de le prévoir. »
33Or, voilà que la fête des morts arriva. « Tous les gens baptisés mirent leurs habits de deuil et se rendirent à l’église afin de prier pour les trépassés ; mais Wilherm, lui, revêtit ses habits de fête et prit la route du bourg voisin où se réunissaient des matelots sans religion et des filles sans honneur. »
34Il poursuivit ses amusements jusqu’au milieu de la nuit et ne quitta ses compagnons de beuverie que lorsque ceux-ci manifestèrent des signes de fatigue.
35Sur le chemin du retour, il chantait tout haut par une nuit sans lune « des chansons que les plus hardis disent ordinairement tout bas ; il passait devant les croix sans baisser son chapeau, et il frappait, à droite et à gauche, les touffes de genêts avec son bâton, sans avoir peur de blesser les âmes qui remplissaient, ce jour-là, les chemins ».
36Poursuivant sa route, « il arriva à un carrefour où se présentaient deux routes conduisant à son village. La plus longue était gardée par la protection de Dieu, tandis que la plus courte était hantée par les morts ». Wilherm choisit la plus courte.
37En passant près du vieux manoir ruiné, il entendit la girouette qui lui disait : « Retourne, retourne, retourne ! » Mais il continua son chemin.
38Devant la cascade, l’eau murmura : « Ne passe pas, ne passe pas, ne passe pas ! » Il traversa la rivière et lorsqu’il arriva devant un chêne vermoulu, le vent qui sifflait dans ses branches répétait : « Reste ici, reste ici, reste ici ! » Mais Wilherm frappa l’arbre mort de son bâton et pressa le pas.
39Enfin, il entra dans le vallon hanté. Minuit sonna à trois paroisses. Wilherm se mit à siffler l’air de Marionnik. Mais, au moment où il sifflait le quatrième vers, il entendit le bruit d’une charrette non ferrée, et il l’aperçut qui venait vers lui, couverte d’un drap mortuaire.
40Wilherm reconnut la charrette de la mort. Elle était traînée par six chevaux noirs et conduite par l’Ankou, qui tenait un fouet de fer, et répétait sans cesse : « Détourne ou je te retourne ! »
41Un dialogue s’échange entre Wilherm et l’Ankou et se termine par la question : « Où vas-tu aujourd’hui pour être si pressé ?
– Je vais chercher Wilherm Postik, répliqua le fantôme en passant.
42Sans tenir compte de cet avertissement, Wilherm continua sa route et arriva « devant la petite haie de prunelliers qui conduit au lavoir où il aperçut deux femmes blanches qui étendaient du linge sur les buissons ».
43Voulant parader devant les jeunes femmes, Wilherm engagea la conversation.
« Sur ma vie ! Voilà des jeunes filles qui n’ont pas peur du serein, dit-il. Pourquoi êtes-vous si tard dans la prairie, mes petites colombes ?
– Nous lavons, nous séchons, nous cousons ! répondirent les deux femmes en même temps.
– Quoi donc ? demanda le jeune homme.
– Le linceul du mort qui marche et parle encore.
– Un mort ! Pardieu ! vous me direz son nom.
– Wilherm Postik.
44Ayant entendu son nom, Wilherm se prit à rire à gorge déployée. « Mais à mesure qu’il avançait, il entendait plus distinctement les coups de battoirs des Lavandières de la Nuit sur les pierres de la douez et bientôt il les aperçut elles-mêmes, frappant leurs draps mortuaires en chantant le triste refrain :
Si chrétien ne vient nous sauver
jusqu’au jugement faut laver,
au clair de lune, au bruit du vent,
sous la neige, le linceul blanc.
45Dès qu’elles aperçurent le joyeux compagnon, toutes accoururent avec de grands cris, en lui présentant leurs suaires et lui criant de le tordre pour en faire sortir l’eau. « Un petit service ne se refuse pas entre amis, répondit Wilherm gaiement : mais chacune son tour, les belles lavandières, un homme n’a que deux mains, pour tordre comme pour embrasser. »
46Il déposa alors son bâton et prit le bout du drap mortuaire que lui présentait une des mortes, en ayant soin de tordre du même côté qu’elle car il avait appris des anciens que c’était le seul moyen de ne pas être brisé.
47Mais, pendant que le linceul tournait ainsi, voilà que d’autres lavandières entourent Wilherm, qui reconnut sa tante et sa femme, sa mère et ses sœurs. Toutes criaient :
– Mille malheurs à qui laisse brûler les siens dans l’enfer ! mille malheurs !
48Et elles secouaient leurs cheveux épars, en levant leurs battoirs blancs, et à toutes les douez de la vallée, le long de toutes les haies, au haut de toutes les landes, des voix répétaient : Mille malheurs ! mille malheurs !
49Wilherm, hors de lui, sentit ses cheveux se dresser sur sa tête : dans son trouble, il oublia la précaution prise jusqu’alors et se mit à tordre dans l’autre sens. À l’instant même, le linceul serra ses mains comme un étau et il tomba broyé par les bras de fer de la lavandière.
50À travers ce récit se dévoile une croyance fortement ancrée chez les Bretons et les Léonards, celle qui veut que la chaîne des êtres vivants ne s’interrompt pas à la mort. Les vivants peuvent invoquer la mémoire des saints et des disparus, mais ils peuvent également aider les âmes en peine des défunts.
51La légende des Lavandières de la Nuit est également connue en Irlande et en Écosse. En Irlande, la babhdh, déesse de la guerre, va progressivement céder la place à une autre messagère de la mort : la banshee. En Écosse, la laveuse du gué, nigheag bheag a bhroin, lave le linceul de ceux qui sont destinés à mourir d’une mort violente. Elle chante parfois un chant macabre : « Si do leine, si do leine, ta mi nigheadth », « C’est ton suaire, c’est ton suaire, que je lave. »
52Enfin, on notera que le thème des Lavandières de la Nuit n’est pas propre à la Bretagne armoricaine, mais qu’on le retrouve dans d’autres régions de France. Mais c’est en Bretagne que son implantation est la mieux établie et sa dimension fantastique la plus intéressante.
53En ce début de nouveau millénaire, souhaitons que les Kannerezed Noz, à défaut de hanter les rivières bretonnes, aient au moins la consolation de hanter nos mémoires, le temps d’une lecture17.
Bibliographie
BIBLIOGRAPHIE
Berthou Jean, Les lavandières de la nuit, Association des Amis du Musée Yan’ Dargent, Saint-Servais, 1993.
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Feval Paul, Les contes de Bretagne, Paris, 1949.
Giraudon Daniel « Lavandières de jour, lavandières de nuit », Fontaines, puits, lavoirs en Bretagne, Kreiz 9, Centre de Recherche Bretonne et Celtique, Brest, 1998, p. 89-130.
Kergonou François, La vallée des lavoirs, Brest, 1991.
Le Braz Anatole, La légende de la mort chez les Bretons armoricains, Spezet, 1994.
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Sebillot Paul, Le folklore de France. Les eaux douces, Paris, 1983.
Souvestre Émile, Le foyer breton, Paris, 1845, rééd. Rennes 2000.
Notes de bas de page
1 « En langue bretonne, on trouve également bien des variantes. Si « Maouez-Noz » – Femme de Nuit, Dame de Nuit » – se rencontre sous la plume d’Anatole Le Braz, le terme le plus ancien et le plus souvent utilisé est « Kannerez-Noz », au pluriel « Kannerezed-Noz » avec souvent, d’ailleurs, une confusion dans la graphie du pluriel. On aura reconnu le verbe « kannañ », laver, blanchir, peu employé dans le Léon si ce n’est dans « Ar gannadenn », la lessive, « poull-kannañ », lavoir et dans « gwenn kann » insuffisamment rendu par « blanc éclatant » en français. À quelques lieues au nord de Saint-Servais, on utilise plus volontiers le substantif « kouez », lessive, qui donne « kouezerez », lavandière ou en écriture phonétique, « ar gouezierez » (Berthou J., Les lavandières de la nuit, Association des Amis du Musée Yan’ Dargent, Saint-Servais, 1993, p. 9).
2 Le Men R.-F., « Traditions et superstitions de la Basse-Bretagne, Revue Celtique, t. 1, Paris, 1870-1872, p. 421.
3 Feval P., Les dernières fées, cité par Paul Sébillot, Le folklore de France. Les eaux douces, Paris, 1983, p. 252.
4 En langue bretonne, il faut citer les noms de Erwan Berthou (1861-1933), Guillam Er Borgn (1866- 1927) et Jules Gros (1890-1992).
5 Giraudon D. précise « qu’on a coutume de ranger les lavandières de nuit bretonnes dans la catégorie des revenants, skwirioù, seblanchoù, drouk-spezoù, spontailhoù. Mais elles ne sont pas que cela. Elles sont aussi et peut-être plus, des êtres surnaturels » (Giraudon D., « Lavandières de jour, lavandières de nuit », Fontaines, puits, lavoirs en Bretagne, Kreiz 9, Centre de Recherche Bretonne et Celtique, Brest, 1998, p. 104-105).
6 Ibidem, p. 105-106.
7 Ibid., p. 107.
8 Feval P., Les contes de Bretagne, « Le joli château », Paris, 1949, p. 12.
9 Cf. note n° 2.
10 Cadic F., Nouveaux contes et légendes de Bretagne, première série, Paris, 1922, p. 162-163.
11 Sebillot P., Le folklore de France. Les eaux douces, op. cit., p. 251.
12 Ibidem.
13 Cerny E. de, Contes et légendes de Bretagne, Paris, 1899.
14 Feval P., Les contes de Bretagne, « Le joli château », op. cit., p. 12.
15 Le braz A., La légende de la mort chez les Bretons armoricains, Spezet, 1994, livre I, p. 59-62.
16 Ibidem, livre II, p. 234-239.
17 La légende des lavandières de la nuit reste d’actualité comme en témoignent deux romans parus récemment : Stéphanie B. Bayle, Les lavandières de la nuit, Toulon, 2007 et Anne Goëtz-Gaffric, Les lavandières de la nuit, Aix-en-Provence, 2008.
Auteur
-
Frédéric Kurzawa
Docteur en Théologie, université de Strasbourg II
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