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    Plan détaillé Texte intégral Vers une massification du culte héroïque Renouvellement historiographique autour de Morazán Conclusion Notes de bas de page

    Francisco Morazan : Le bolivar de l’Amérique Centrale ?

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    Table des matières

    Chapitre VI

    Morazán, un héros pour le centenaire de l’indépendance de l’Amérique centrale (1921) ?

    p. 161-192

    Texte intégral Vers une massification du culte héroïque Unionisme, démocratie et anti-impérialisme Usages de Morazán dans les efforts de reconstruction de l’union centraméricaine La célébration du centenaire de l’indépendance : quelle place pour Morazán ? Revendication nicaraguayenne du héros Renouvellement historiographique autour de Morazán Des textes scolaires pour une narration héroïque centraméricaine ? Réorganisation des panthéons Militarisation de la mémoire héroïque Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1En 1921, l’Amérique centrale s’apprête à célébrer le centenaire de son indépendance et des efforts sont engagés pour reconstruire l’union politique. Les cinq États organisent une commémoration commune pour le 15 septembre au Guatemala, et la lutte contre la domination étasunienne facilite la revendication du symbole unioniste au Nicaragua. On assiste à une massification du rituel civique soutenue par un renouvellement du récit construisant le héros et de son enseignement au niveau régional. Toutefois, l’échec de la République fédérale, la radicalisation des mouvements sociaux et le poids des États-Unis dans les affaires internes conduisent dans les années 1930 à l’ascension au pouvoir de l’armée, qui cherche elle aussi à s’approprier Morazán. Dans quelle mesure les transformations effectuées dans le culte héroïque traduisent-elles une négociation entre les différents milieux sociaux autour de la définition de la nation ?

    Vers une massification du culte héroïque

    Unionisme, démocratie et anti-impérialisme

    2Dans les années 1920, le Parti unioniste centraméricain (PUCA) est la force politique qui prend le plus d’ampleur à travers l’Amérique centrale. Créé en 1899 sous la direction de l’unioniste nicaraguayen Salvador Mendieta, le mouvement est né à partir de cercles intellectuels souhaitant définir des intérêts communs entre les universitaires, les ouvriers et les artisans notamment. Il rassemble en son sein diverses tendances idéologiques : certains membres adhèrent au panaméricanisme défini selon la doctrine Monroe en acceptant l’intervention des États-Unis, alors que d’autres lient étroitement centraméricanisme et anti-impérialisme pour défendre l’intégrité nationale. La tendance majoritaire au sein du PUCA considère l’union centraméricaine comme une priorité et l’apparition de courants spirituels influencés par l’hindouisme et le bouddhisme, notamment la théosophie, favorise la contestation du modèle libéral de nation1. La similitude des situations vécues dans les différents États latino-américains et les exils politiques font naître des discussions à l’échelle du continent. La Révolution mexicaine a aussi transformé « le peuple », jusqu’alors avant tout un outil rhétorique, en arbitre des luttes politiques2. Certains historiens estiment que c’est à partir des clubs unionistes que les idéologies socialiste et anarchiste ont été diffusées vers les couches populaires. Les élites centraméricaines veulent alors prendre les devants et de nouvelles institutions dans le domaine électoral et législatif sont mises en place en faveur des travailleurs.

    3Dès 1907, une conférence de la paix avait été organisée sous l’égide des États-Unis avec la participation des États d’Amérique centrale et du Mexique. L’objectif de la réunion était de réorganiser l’union en promouvant l’éducation populaire et un Bureau international centraméricain siégeant dans la capitale guatémaltèque avait été créé le 15 septembre de l’année suivante. Au début du xxe siècle, les congrès régionaux se multiplient, certains à l’initiative de corporations, principalement les journalistes, les ouvriers et les étudiants. Cet enthousiasme ravive le symbole unioniste et, en 1911, un buste de Morazán est placé dans la galerie des célébrités du palais du Bureau international des Républiques américaines à Washington. Ce cadeau du gouvernement hondurien révèle les efforts effectués depuis l’Amérique centrale pour obtenir une reconnaissance extérieure de l’héroïcité de Morazán. Un buste le représentant aurait même trôné aux côtés de celui de J. R. Mora dans le bâtiment de l’ambassade costaricienne aux États-Unis3.

    Image

    Figure 7. – Buste en marbre de Morazán réalisé par Roberto J. Aitken exposé dans le bâtiment de l’Union pan-américaine de Washington.

    Crédits : Tous droits réservés.

    4L’intervention étasunienne est particulièrement visible au Nicaragua avec le débarquement des Marines en 1912. Les Nicaraguayens ont joué un rôle de premier plan dans la réactivation de l’unionisme, comme S. Mendieta et S. Salvatierra, fondateurs du PUCA, qui ont soutenu la lutte de Augusto « César » Sandino pour expulser les Marines du Nicaragua, même si l’action armée était critiquée. Ce mouvement de libération était intégré par des indigènes, des paysans, des mineurs de la région de Las Segovias et des travailleurs des enclaves de la côte Caraïbe. Le « général d’hommes libres » s’inspirait à la fois du communisme, de l’anarchisme et de l’indo-hispanisme. Certains membres de l’élite conservatrice se sont également rapprochés de la guérilla, considérant la culture de masse importée des États-Unis comme un danger pour l’ordre patriarcal établi4. D. Díaz attire l’attention sur deux paradoxes : d’une part les États-Unis sont perçus à la fois comme les porteurs de la civilisation et comme une menace à l’identité nationale, et d’autre part le discours unioniste est employé tout en utilisant le patriotisme à l’échelle de chaque État pour faire face à l’intervention étrangère5. Le nationalisme est alors défini non plus selon l’idée de progrès mais autour de la défense de la souveraineté territoriale, et l’anti-impérialisme a été un mouvement qui a poussé les classes populaires à s’intéresser au sentiment national.

    5Au Guatemala, Manuel Estrada Cabrera est au pouvoir depuis 1898 suite à l’assassinat de J. M. Reina Barrios. Son gouvernement dictatorial est marqué par la mise en place de nouveaux rituels civiques renforçant l’identité locale. Toutefois, dans le Livre bleu publié en 1915 pour faire la propagande du pays à l’étranger, Morazán apparaît comme un représentant de l’Amérique centrale : l’image du héros unificateur est utilisée face au regard extérieur6. Plusieurs révoltes contre le gouvernement de M. Estrada sont réprimées dans le sang avant que les mouvements d’opposition ne s’allient et obtiennent son départ en 1920. Certains historiens considèrent que la chute de la dictature est due à la conjonction des forces unionistes qui ont su dépasser les différences idéologiques, et d’autres insistent sur le rôle des organisations ouvrières qui se sont ensuite senties trahies par le PUCA. Le lien entre l’idéal unioniste et la revendication d’une démocratisation de la société a en tout cas été consolidé, et le renversement de M. Estrada a donné confiance en l’impact de l’action politique du peuple7. Carlos Herrera y Luna, homme d’affaires qualifié d’unioniste, devient alors président du Guatemala.

    6C’est dans ce contexte que des efforts gouvernementaux sont menés pour reconstruire la nation centraméricaine par la voie diplomatique. Cette posture institutionnelle est critiquée par certains qui recherchent avant tout une prise de conscience collective de la nécessité de l’union sans l’aide de caudillos militaires. La critique du caudillisme s’inscrit dans une remise en question de la politique menée par les libéraux du siècle précédent qui avaient pourtant prétendu instaurer un régime constitutionnel. Il s’agit de changer radicalement les pratiques politiques en accordant de l’importance à l’action de tous les citoyens. La campagne unioniste des années 1920 bénéficie ainsi d’un certain soutien populaire, en particulier au Salvador, seul État centraméricain où les mouvements ouvriers ont été en lien étroit avec les organisations du monde rural8.

    7Le texte de la Constitution fédérale est publié par l’imprimerie nationale du Salvador dans le but de le soumettre à l’avis des « centraméricains qui désirent sincèrement la réaliser9 ». La presse affirme que c’est l’ensemble du peuple qui participe à la réunification de l’Amérique centrale même si les décisions politiques sont prises par les autorités. Toutes les sessions de l’Assemblée constituante, sauf une, ont été fermées au public mais des manifestations populaires de soutien ont eu lieu et des débats ont été organisés dans des lieux publics. Le Salvadorien A. Masferrer notamment a pris l’initiative d’organiser des réunions entre professeurs, étudiants et ouvriers. Afin de contrer le courant séparatiste, le costaricien V. Sáenz, socialiste et anti-impérialiste, a adressé une lettre ouverte aux anciens présidents du Costa Rica les appelant à se positionner, ce qui révèle l’influence accordée aux leaders sur l’action politique malgré le rôle attribué aux initiatives du peuple10.

    8À partir des années 1910, plusieurs comités unionistes ont été appelés Francisco Morazán mais les divisions idéologiques au sein du PUCA se sont traduites par des oppositions autour du héros. M. Casaús soutient que S. Mendieta, désirant une société plus démocratique, faisait surtout référence au projet unioniste du « sage » José Cecilio del Valle en évitant d’exalter les figures militaires11. Néanmoins, S. Mendieta a continué de recourir à Morazán et il est lui-même célébré comme la réincarnation des héros unionistes. Le choix de revendiquer Morazán est certainement à inscrire dans une acceptation du rôle à jouer par les gouvernements étant donné le degré d’institutionnalisation de son culte. En 1917, la réunion unioniste tenue à Diriamba s’était terminée par une prière de Manuel F. Rodríguez, délégué de Rivas, s’adressant au héros comme à un dieu :

    « Notre père Morazán, qui êtes dans la gloire et qui nous avez enseigné à lutter et à mourir pour une idée, bienheureux Máximo Jerez qui êtes passé par cette vie de misère en rêvant et en aimant, fortifiez nos âmes et donnez vigueur à nos bras pour ne pas fléchir dans l’énorme tâche. Amen12. »

    9L’unionisme est érigé en doctrine religieuse et c’est au nom de la foi qu’il est demandé d’y adhérer. L’invocation de l’esprit des grands hommes n’est pas seulement un outil rhétorique : elle s’appuie sur les rites des sociétés spiritistes qui pratiquaient la communication avec les âmes.

    Usages de Morazán dans les efforts de reconstruction de l’union centraméricaine

    10Le fait que certains gouvernements aient choisi de nommer comme représentants pour l’Assemblée constituante des hommes politiques originaires des États voisins est considéré comme une preuve de la réalité de la citoyenneté centraméricaine. C’est le cas du costaricien V. Sáenz, nommé représentant du Honduras. Également président du comité fédéral du Costa Rica, V. Sáenz affirme que Morazán est souvent cité lors des réunions informelles entre les délégués centraméricains. Il y a en effet parmi ces derniers d’autres admirateurs du héros tels que le Hondurien Carlos Alberto Uclés et le Costaricien Cleto González Víquez. Le président de l’Assemblée Constituante et ministre des relations extérieures du Costa Rica, Alejandro Alvarado Quirós, se sert lui aussi de la figure héroïque pour soutenir le vote en faveur de l’union13. L’effervescence unioniste semble ainsi être accompagnée d’une réactivation du symbole fédérateur y compris au Costa Rica.

    11Le congrès unioniste est réuni à San José dès le mois de décembre 1920 mais des incidents diplomatiques ont rapidement lieu. L’intervention étasunienne est à l’origine des dissensions entre gouvernements, car certains délégués ont proposé d’inscrire la doctrine Monroe dans la constitution fédérale, ce à quoi s’est vivement opposé S. Mendieta, entre autres. Au Honduras, les États-Unis sont parfois explicitement accusés d’être impliqués dans les manœuvres séparatistes14. Le gouvernement salvadorien, qui a célébré l’inauguration de l’Assemblée constituante avec des salves d’artillerie et en hissant le drapeau fédéral, signe dans le même temps un traité économique bilatéral avec les États-Unis. Le Nicaragua exige la liberté de ratifier des accords économiques comme une condition pour rentrer dans l’union. Son gouvernement veut pouvoir négocier directement avec le gouvernement étasunien concernant le canal interocéanique, et ce malgré l’inauguration de celui du Panama en 1914. Plusieurs formules ont été proposées mais toutes ont été refusées par les représentants nicaraguayens qui décident finalement de se retirer de l’Assemblée constituante en janvier 1921. Une « délégation du peuple » était d’ailleurs partie du Nicaragua pour dénoncer la politique impérialiste des autorités de cet État. Malgré les efforts des unionistes, ce départ entraîne le retrait du Costa Rica et c’est une République tripartite entre le Guatemala, le Salvador et le Honduras qui est finalement établie15.

    12Dès le départ, l’union est bien fragile et les clivages entre libéraux et unionistes sont soulignés. Au sein même du PUCA, on distingue les « véritables » unionistes, héritiers des idéaux de Morazán, des opportunistes. Le journal guatémaltèque La Patria, qui diffuse une tendance unioniste catholique, accuse les libéraux d’avoir soutenu la dictature de M. Estrada et refuse d’exalter les emblèmes de ce parti, en particulier J. R. Barrios et Morazán, qui sont admirés dans El Unionista, journal anticlérical et franc-maçon. Il est reproché à certains unionistes de vouloir organiser des commémorations du centenaire en marge du programme officiel, ce qui est considéré comme un « mouvement de désordre ». Étant donné le manque d’unité au sein du mouvement unioniste guatémaltèque, celui-ci est qualifié de conservateur dans le reste de l’Amérique centrale. V. Sáenz critique la position ambiguë du gouvernement du Guatemala, de même que l’opinion de certains jeunes littéraires qui ne prônent que l’union intellectuelle16.

    13Les particularités locales sont d’autant plus marquées qu’il a fallu déterminer un district fédéral. Au Salvador, certains proposent Santa Ana en lien avec la figure de Morazán17. C’est Tegucigalpa qui est finalement choisie, consolidant ainsi les mythes identitaires faisant du Honduras le berceau du héros. V. Sáenz identifie lui aussi Morazán au Honduras car il considère que c’est dans cet État que l’enthousiasme unioniste est le plus généralisé. Et c’est lui qui a été choisi pour prononcer un discours adressé aux écoliers au moment de prêter serment au drapeau fédéral devant le monument de Morazán à Tegucigalpa. Pour sa part, le président salvadorien Jorge Meléndez place Morazán aux côtés de M. J. Arce et de J. M. Delgado dans un manifeste adressé aux peuples de l’Amérique centrale18. Le « peuple de prédilection de Morazán » tend à se transformer en « peuple du premier cri de l’indépendance » pour mieux distinguer les traits identitaires salvadoriens des honduriens.

    14La République tripartite est vue comme la concrétisation de l’idéal du héros. Malgré l’actualisation du projet unioniste, c’est la continuité avec la Fédération qui est mise en avant et les symboles choisis sont les mêmes que ceux de 1823. Au Salvador, S.R. Merlos prend la plume au nom du peuple pour féliciter les autorités en faisant référence au sacrifice des héros centraméricains19. Les figures du panthéon élaboré par les élites libérales du xixe siècle sont ainsi réappropriées par les unionistes et Morazán semble conserver son statut tutélaire. La narration héroïque est toujours inscrite dans une perspective dichotomique, les « disciples de Carrera » étant les ennemis à combattre, mais la rhétorique romantique est actualisée selon les nouveaux courants de pensée qui teintent le discours de spiritualité.

    15Un autre point délicat de la constitution de la République tripartite a été la formation d’une armée fédérale, ce qui menaçait de détruire les institutions militaires de chaque État à une époque où les soldats constituaient un des groupes émergents de la société les mieux organisés. On se sert alors de la figure du général « invaincu » pour légitimer la création d’une armée commune. Y compris au sein du PUCA, certains revendiquent le caractère guerrier du héros de manière à obtenir le soutien des militaires. On appelle ainsi les soldats à être unionistes « par tradition » afin de remplir leur rôle de « sentinelle de l’autonomie nationale et des institutions républicaines20 ». À l’initiative du gouvernement guatémaltèque, les armées des trois États de l’union prêtent serment au drapeau fédéral en même temps le 1er octobre 1921. Au Salvador, cette célébration est également prévue dans les établissements scolaires le 15 septembre. L’hymne à Morazán fait partie du programme, ce qui confirme l’usage officiel du symbole unificateur dans cet État. Ce sont les garçons à partir de 9 ans qui prêtent serment au drapeau fédéral mais les élèves des deux sexes sont invités à chanter l’hymne à Morazán21.

    La célébration du centenaire de l’indépendance : quelle place pour Morazán ?

    16La célébration du centenaire de l’indépendance est particulièrement importante au Guatemala étant donné que tous les gouvernements centraméricains ont pris part aux festivités qui s’y déroulent du 10 au 18 septembre. Les activités réservées aux élites sont clairement distinguées de celles auxquelles l’ensemble de la population est invité à participer. Les premières sont principalement organisées dans des bâtiments officiels, et les secondes sont surtout des divertissements en plein air22. Dès la fin du mois de mai, le gouvernement guatémaltèque déclare une semaine fériée mais la plupart des festivités populaires ont lieu en fin d’après-midi ou le soir, ce qui laisse penser que la majorité des travailleurs n’ont pas suspendu leurs activités. Le dernier soir des festivités, les concerts et feux d’artifice ont lieu dans le parc central, au cœur de la capitale, sans doute pour tenter une mise en scène de l’harmonie de l’ordre social. Le contenu historique de la célébration est effacé et seules les autorités sont invitées à la présentation des portraits des grands hommes de l’indépendance offerts par Rafael Beltranena à la capitale guatémaltèque. Le comité commémoratif invite toutefois les descendants des próceres à se manifester pour rendre l’histoire « vivante ».

    17Divers milieux sociaux ont participé à la commémoration officielle : une place non négligeable est accordée aux soldats mais ce sont des ouvriers qui chantent l’hymne à l’Amérique centrale le 14 septembre à minuit. Le monde rural est aussi représenté avec une exposition centraméricaine d’élevage. La singularité du centenaire favorise l’expression des revendications, tous les groupes ayant conscience de vivre un événement historique pouvant être exploité dans le domaine politique et social23. Des comités ouvriers sont constitués pour faire entendre leur voix dans la construction de la nation et ceux qui s’affichent unionistes sont qualifiés de « virils ». Ce rituel civique illustre donc une démocratisation de la société mais toute relative ; P. Fumero relève le contrôle exercé sur la participation des communautés indigènes et des associations féministes en particulier24.

    18D’un côté, le gouvernement guatémaltèque profite de la commémoration pour mettre en scène l’intégration de l’État, par exemple avec la visite de la carte en relief du Guatemala (inaugurée sous le gouvernement de M. Estrada). D’un autre côté, l’envergure centraméricaine de la célébration est accentuée en particulier avec le trajet aérien qui a amené l’acte de la Constitution fédérale depuis la capitale salvadorienne jusqu’à la guatémaltèque, unissant ainsi les deux États traditionnellement en lutte d’hégémonie. Des jeux athlétiques centraméricains ont été organisés, ainsi qu’une exposition des Écoles d’arts et métiers et des Académies des beaux-arts, pour souligner le « degré de civilisation » atteint par la société au niveau régional. Un congrès centraméricain d’étudiants s’est aussi tenu du 6 au 18 septembre et le président guatémaltèque a assisté à son inauguration, ce qui lui donne un caractère officiel. Les francs-maçons ont également profité du centenaire pour préparer une réunion régionale.

    19Dans ce contexte, le journal El Excélsior relaie une suggestion d’un lecteur proposant de terminer le monument commencé en 1892 en l’honneur du « héros national authentique25 ». L’absence de la statue dans le parc Morazán est considérée comme un affront pour les libéraux. Ed. Aguirre Velásquez affirme qu’il est nécessaire d’en finir avec la dispute traditionnelle, et « que l’on décide une bonne fois pour toute si l’on érige une statue ou bien si l’on enlève le piédestal, pour savoir où sont les vrais et les faux unionistes26 ». Mais Morazán n’est pas officiellement mis en avant au Guatemala contrairement à J. M. Reina, qui est précisément le dirigeant qui avait voulu rendre hommage au héros. Une statue équestre de J. M. Reina est inaugurée en 1921 sur la place qui porte son nom dans la capitale guatémaltèque. La presse indique que ce monument, réalisé par l’architecte Antonio Doninelli en Italie, était terminé depuis plusieurs années. Des rumeurs ont alors couru affirmant qu’il s’agissait de celui prévu pour Morazán, ce qui révèle une certaine dérision de l’opinion publique envers l’instrumentalisation des cultes héroïques de la part des autorités.

    20Le discours unioniste de J. M. Reina est mis en avant par certains, mais on lui rend surtout hommage pour avoir rétabli les relations entre l’Église et l’État. Il est ainsi affirmé que les catholiques « s’en souviennent avec tendresse pour avoir fait cesser l’exil de l’archevêque du Guatemala27 ». Le clergé décide d’ailleurs de prendre part aux négociations concernant l’union centraméricaine pour réaffirmer son influence morale et politique. L’Église est représentée à l’Assemblée constituante de 1921, et la presse salvadorienne signale qu’il s’agit d’une initiative menée par les autorités ecclésiastiques de cet État. Des cérémonies religieuses ont aussi été organisées dans le cadre du 15 septembre en parallèle du programme officiel guatémaltèque, ce qui montre le soutien populaire dont l’Église bénéficiait. P. Fumero indique que c’est la première fois depuis la mise en place des gouvernements libéraux au Guatemala que l’on cherche à rétablir sur de nouvelles bases les relations entre les pouvoirs civil et ecclésiastique28.

    21Au Honduras, la célébration du centenaire est mise en étroite relation avec Morazán : la presse publie son portrait le 15 septembre et les cérémonies organisées par le gouvernement et les associations civiles se tiennent autour de la statue du héros à Tegucigalpa. L’enthousiasme de toutes les classes sociales pour le culte héroïque est souligné : « La rue la plus humble, la maison la plus pauvre, arborait avec fierté les drapeaux de la fédération et sur toutes les poitrines on portait des petites broches avec la vénérable effigie de Francisco Morazán29. » On peut en effet observer une intention de populariser le rituel avec l’organisation sur la place de concerts folkloriques avec des marimbas. De nouveaux acteurs sont impliqués comme les médecins qui ont défilé, suivis par la fanfare d’infanterie, pour déposer aux pieds de la statue de Morazán la première pierre du pavillon de tuberculose devant être construit à Santa Cruz, qui est bénie par un curé. Un Te Deum a également été donné, après lequel le président Rafael López Gutiérrez a déposé une couronne de fleurs et hissé le drapeau national. Les écoles sont aussi mises à contribution et ce sont des élèves qui ont chanté l’hymne centraméricain. Cette organisation révèle la volonté officielle de montrer la participation de l’ensemble de la société dans le culte national en diminuant le rôle attribué aux militaires. Le rapprochement entre les pouvoirs civil et ecclésiastique a certainement favorisé l’implication du peuple. Les fêtes de San Miguel Arcángel sont célébrées du 28 septembre au 3 octobre, en lien avec la célébration de la réception de l’acte d’indépendance et avec l’anniversaire de la naissance de Morazán.

    22Au Salvador, la place où est érigée la statue de Morazán est choisie comme lieu d’arrivée du défilé civil, et elle est décorée de couronnes de fleurs et de guirlandes électriques. La lecture de l’acte d’indépendance a été faite depuis les balcons du palais municipal et des concerts ont été donnés sur la place. Les organisations ouvrières ont pris part au défilé, certaines avec des chars représentant l’union centraméricaine sous forme d’allégories vivantes. Les professeurs sont aussi rassemblés en association pour participer à la commémoration. Pour sa part, le conseil universitaire propose un concours photographique des beautés naturelles et sites historiques du Salvador et un autre pour représenter le cacique Atlacatl, désigné comme le « seigneur de Cuscatlán ». Alors même que la célébration du centenaire devait mettre en avant l’enthousiasme unioniste, c’est la construction de l’État-nation qui est soulignée, et les citoyens ont participé à l’embellissement de la capitale en nettoyant, décorant ou réparant les façades de leurs maisons. P. Fumero signale que le centenaire a été l’occasion d’affirmer la capitale salvadorienne comme le centre du pays pour mettre fin à la rivalité politique, culturelle et économique entretenue avec Santa Ana30. Si Morazán apparaît dans la série de timbres-poste commémorative décrétée par le gouvernement, ce sont les grands hommes nés en territoire salvadorien qui sont mis en valeur : en premier lieu vient Francisco Menéndez, représentant le libéralisme de la fin du xixe siècle, puis Arce et Delgado incarnant le processus indépendantiste, et enfin Morazán31.

    23Un nouvel usage de Morazán commence à être développé au Salvador : le nom du héros est donné à une entreprise vendant des cigares et des annonces publicitaires sont publiées dans un journal de grande diffusion de la capitale32. La figure de Atlacatl est également utilisée pour une marque de cigarettes, ce qui montre le potentiel commercial attribué aux héros et par conséquent leur importance dans les représentations sociales. L’entreprise Morazán vend aussi des bouteilles d’eau gazeuse et l’annonce publicitaire avertit les lecteurs que certaines ont un bouchon sur lequel figure le buste du héros. L’enthousiasme patriotique généré par la célébration du centenaire est ainsi récupéré à des fins commerciales en créant toute une gamme de produits autour de Morazán. Cet usage économique tend à dépolitiser le symbole tout en révélant la vitalité de la mémoire héroïque, et s’inscrit dans un contexte mondial de développement de la société de consommation. C’est aussi à cette époque que l’image de la femme commence à être maniée comme un appât publicitaire dans la presse centraméricaine, mettant en valeur les intérêts financiers des journaux.

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    Figure 8. – Annonce publicitaire pour les cigares Morazán (1921).

    Crédits : Tous droits réservés.

    24La commémoration du centenaire organisée au Costa Rica diffère de l’intention unioniste manifestée dans le reste de la région car c’est l’occasion de montrer ostensiblement l’unité de l’État-nation. Les unionistes costariciens ont simplement préparé un banquet dans l’hôtel Métropole. Une semaine civique est organisée dans les écoles publiques et la presse de la capitale informe des diverses activités à travers le pays. Un monument à Juan Mora Fernández, décrit comme le premier président de l’État, est inauguré et un défilé scolaire est prévu pour lui rendre hommage, avec la participation de l’école Juan Rafael Mora, ce qui renforce le lien entre les deux héros nationaux probablement facilité par la ressemblance entre leurs noms33. Le Costa Rica est alors en conflit armé avec le Panama pour la région du Coto, ce qui ne favorise pas l’implication des autorités dans la planification d’une célébration de grande ampleur. La prise de possession de ce territoire est ainsi considérée comme l’une des plus belles parties du centenaire. Il avait été envisagé de représenter le Panama aux festivités au Guatemala mais l’invitation a été annulée suite au conflit.

    25L’insistance sur l’identité locale est accompagnée d’une mise en valeur des héros d’envergure internationale comme Bolívar et Colomb avec l’inauguration de parcs et de bustes en leur honneur à San José. Le parc Morazán de la capitale a toutefois été utilisé comme un lieu de célébration et une structure y a été installée pour rendre grâce à Dieu34. De même que dans les autres États centraméricains, l’Église est à nouveau impliquée dans le rituel civique, ce qui ravive son pouvoir. Le 15 septembre 1921, le Diario de Costa Rica publie de courtes biographies des grands hommes de l’Amérique centrale où apparaît Morazán. Seul le journal La Tribuna consacre une édition spéciale pour rendre hommage au « martyr de San José », non pas le 15 septembre mais le 3 octobre. C’est la nécessité d’un étendard pour la nation centraméricaine qui est mise en avant : « Morazán est un symbole, et s’il ne l’était pas, il faudrait le créer à partir de sa brillante existence. »

    26La presse se préoccupe avant tout du bal et du concours de beauté qui sont envisagés comme un « hommage à la femme costaricienne ». Le recueil commémoratif publié par le Diario de Costa Rica se résume aux portraits photographiques des reines du bal. Même si la constitution fédérale a été la première loi en Amérique latine à octroyer le droit de vote aux femmes, les représentations sociales n’ont pas été radicalement transformées35. Alors que des comités féministes ont été créés pour participer à la construction de la nation, le rôle attribué aux femmes reste en dehors du champ politique même si certains articles portant sur des thématiques patriotiques sont adressés « aux douces lectrices36 ». Cette posture tend à consolider les stéréotypes de genre notamment autour du soin de la toilette. Le journal unioniste La Tribuna participe à cette campagne en annonçant : « Si vous êtes belles, soyez-le pour le jour du centenaire. Ce jour-là on décidera qui est la plus belle de tout le pays, ne soyez pas en reste de vos amies37. » En parallèle à ce bal destiné aux élites du pays, un autre est organisé pour les ouvriers et les employés de commerce dans le théâtre national. Ainsi, si divers milieux de la société participent à la célébration, la hiérarchie sociale et l’ordre patriarcal sont entretenus.

    Revendication nicaraguayenne du héros

    27Au Nicaragua, alors que le centenaire des premiers mouvements en faveur de l’indépendance n’avait pas donné lieu à une commémoration de grande ampleur, c’est le 15 septembre 1921 qu’un monument collectif aux héros d’octobre 1811 est inauguré à Granada. La statue est bénie par l’évêque, ce qui témoigne du rôle joué par l’Église dans le rituel civique également dans cet État. Le gouvernement nicaraguayen décide de créer une série de timbres-poste commémorative et l’absence de Morazán montre que son usage politique n’est pas le fait des sphères officielles au Nicaragua38. Les grands hommes centraméricains comme Arce et Valle font partie de la série, de même que le poète nicaraguayen R. Darío. Le choix d’un homme de lettres est révélateur de la recherche d’un consensus national. Le seul Coquimbo représenté est le Nicaraguayen M. Jerez dont le culte avait été instauré sous le gouvernement du libéral J.S. Zelaya. Les héros de la guerre contre les flibustiers sont mis en avant ; toutefois ce n’est pas J. D. Estrada qui est choisi mais Fernando et Joaquín Chamorro, membres de la famille de tendance conservatrice alors au pouvoir. Les autorités cherchent ainsi à monopoliser la mise en relation de la célébration de l’indépendance et de la guerre contre Walker, pour détruire l’interprétation des anti-impérialistes qui veulent en faire l’expression de la nécessité de combattre l’intervention étasunienne. La division des élites nicaraguayennes a rendu particulièrement difficile l’élaboration d’un panthéon national, chaque parti ayant ses propres héros en compétition constante. Néanmoins, l’identification partisane n’est pas en contradiction avec le sentiment nationaliste : c’est un discours intermédiaire entre la communauté immédiate et la nation comme l’explique J. Gould39.

    28Le journal La Tribuna déplore que le programme des festivités n’ait pas été respecté et que seuls les concerts aient été accueillis avec enthousiasme dans la capitale. Un article de presse publié au Honduras y est reproduit appelant le Nicaragua et le Costa Rica à intégrer la Fédération pour « accomplir le beau rêve de notre demi-dieu Morazán40 ». Ce journal regrette le manque de patriotisme parmi les Nicaraguayens et prône en faveur de la Fête de la race et de la célébration de Colomb pour redonner vie à la civilisation chrétienne. La revendication d’une identité hispano-américaine est sans doute à interpréter comme un moyen d’exprimer une opposition à l’influence étasunienne. La persistance de la référence héroïque au Don Quichotte en témoigne également. Un appel aux armes de 1863 contre les séparatistes au nom des « fils de l’illustre Morazán » y est d’ailleurs publié41. La narration héroïque traditionnelle autour des métaphores bibliques est reprise par les unionistes nicaraguayens en insistant sur le rôle de S. Mendieta qui amène « la foi et l’espoir fondés sur la raison ».

    29Une appropriation locale du héros est développée à laquelle contribue S. Salvatierra en rapportant la tradition orale des habitants de la région de Ocotal selon laquelle Morazán ne serait pas né à Tegucigalpa mais à Morocelí, ville hondurienne proche de la frontière, dans la maison d’une famille originaire du Nicaragua42. Dans le discours qu’il prononce dans le cadre du centenaire, S. Salvatierra s’appuie sur le héros tutélaire du panthéon centraméricain pour soutenir la construction d’une nation indépendante des influences étrangères43. Le 15 septembre 1921, un monument en l’honneur de Morazán est inauguré grâce à une souscription populaire dans le parc central de Matagalpa qui porte déjà son nom. La presse souligne l’enthousiasme des habitants le jour de l’inauguration44. Au Nicaragua, le culte du héros est ainsi avant tout le fait des groupes unionistes et des élites locales. La revue de l’Académie de géographie et d’histoire participe à la revendication nicaraguayenne du héros, notamment en passant par le Hondurien Dionisio de Herrera, oncle de Morazán, qui a été chef de l’État du Nicaragua et dont on célèbre la politique « pacificatrice ». Le Coquimbo M. Jerez est aussi invoqué et la revue tente de participer à l’instauration d’un débat historiographique autour de ces personnages. Alors qu’au Salvador, on fait appel à G. Barrios pour nationaliser le culte de Morazán, à l’inverse, au Nicaragua au fait appel au symbole unioniste pour donner une dimension centraméricaine au panthéon national. J. S. Zelaya fait aussi l’objet d’un culte car il incarne à la fois l’identité nationale et un projet régional.

    30Au milieu des années 1930, un inconnu propose de baptiser Morazán le port de Nascacolo dans le golfe de Fonseca. Cette initiative est relayée par S. Mendieta qui estime qu’il s’agit d’une région où se manifestent les intérêts unionistes45. Pour soutenir le projet, il insiste sur la participation d’un descendant du héros au gouvernement, Isaac Montealegre, résidant dans le département de Chinandega. L’idée est finalement reprise par le gouvernement du libéral Juan Bautista Sacasa dans un contexte politique délicat : suite au départ des Marines et à l’assassinat de Sandino en 1934, le général A. Somoza, à la tête de la Guardia Nacional, veut asseoir son pouvoir. Sans doute Sacasa a-t-il pensé qu’en rendant hommage au héros centraméricain, il pourrait compter sur le soutien des États voisins. La date significative du 3 octobre 1935 est d’ailleurs choisie pour la divulgation du décret officiel. S. Mendieta échange des télégrammes avec le responsable du port Morazán, José María Ulloa, qui assure lui aussi que « le nouveau nom montre spirituellement le principe de l’idéal du grand centraméricain46 ».

    31Le baptême du port Morazán ne fait pas consensus au sein de l’opinion publique. Un article publié dans La Prensa (attribué à Emilio Alvarez) développe une argumentation qui reprend l’historiographie traditionnelle faisant du caudillo le responsable des maux de l’Amérique centrale, et insiste sur son indifférence face au sort du Nicaragua. Pour réfuter ce « rosaire d’outrages », S. Mendieta écrit une série d’articles intitulée « Morazán, père de la patrie » en 1934-1935 en adoptant un ton ironique sur le modèle des polémiques ayant eu lieu à la fin du xixe siècle. En qualifiant le journal La Prensa de conservateur et le Diario Latino de libéral, il inscrit de fait sa narration dans une vision bipolarisée. S. Mendieta cherche à convaincre les Nicaraguayens de la pertinence de rendre un culte à Morazán dans cet État en rappelant l’intérêt qu’il avait eu pour la construction du canal interocéanique, et son retour d’exil pour défendre l’intégrité territoriale face aux prétentions de l’Angleterre47.

    32S. Mendieta insiste sur la circulation de la mémoire héroïque à travers l’Amérique centrale, jusqu’au Panama. Il prétend que le héros est célébré parmi la population panaméenne suite à l’indépendance de l’État et face à l’influence étasunienne, de façon à se rapprocher des voisins de l’isthme. La revendication du symbole unioniste pousse S. Mendieta à critiquer vivement l’exaltation du héros national hondurien :

    « Une République du Honduras qui s’éloigne de l’unionisme et oublie que Morazán n’est pas un grand homme provincial hondurien mais le plus haut sommet du patriotisme centraméricain, le Père de la Patrie, sera un informe fœtus d’une nation avortée, jamais un peuple véritable et encore moins une entité internationale qui ait une quelconque répercussion dans le concert des nations48. »

    33Bien que le Nicaraguayen assume les racines libérales du mouvement unioniste et que son propre père ait soutenu J. R. Barrios, il s’oppose catégoriquement à l’appropriation locale et partisane du héros49. S. Mendieta affirme que c’est l’esprit de Morazán qui l’a guidé dans ses pérégrinations à travers le monde pour répandre l’idéal unioniste. Il met ainsi en scène ses voyages et ses ouvrages comme des aventures héroïques poussées par le sens du sacrifice, de manière à s’attribuer le statut d’apôtre de la religion civique centraméricaine. Alors qu’au xixe siècle, ceux qui insistaient sur la dimension ethnique du culte invoquaient la « race occidentale », S. Mendieta érige Morazán en prototype du « métis ibéro-américain ». Il veut faire du métissage biologique le fondement de la nationalité centraméricaine ce qui ne l’empêche pas d’établir, comme les libéraux positivistes, une hiérarchie entre les peuples, les afro-descendants étant placés en bas de l’échelle.

    34Tout en remettant en cause certains aspects de l’historiographie traditionnelle en insistant sur une perspective psychologique et sociologique, S. Mendieta croit en l’individualité du chef, seul moteur de progrès dans l’histoire. La nécessité d’un leader est illustrée par la métaphore d’un bateau qui aurait, avec la mort de Morazán, perdu son capitaine, laissant « un peuple inconscient de son grand destin50 ». Il veut faire du héros un représentant des intérêts du peuple contre les privilèges aristocratiques, tel que l’avait déjà établi L. Montúfar notamment, référence qui n’est pourtant pas mise en valeur. Même si la conception régénérationniste serait à opposer à la vision providentielle positiviste dominante durant le xixe siècle, l’auteur annonce une rédemption à venir : « L’âme du père de la patrie s’est levée dans le lointain de l’horizon pour montrer le but qui conduit à la terre promise51. » La thèse de S. Mendieta est que l’Amérique centrale est tombée malade après l’exécution de Morazán et qu’elle commence alors à renaître « par la vertu d’une énergie rénovatrice transmise par le sang héroïque paternel ». Il veut ainsi donner espoir en la reconstruction de la nation centraméricaine au plus tard pour le centenaire de la mort du héros, ce qui montre que les dates anniversaires liées à Morazán rythment le calendrier unioniste.

    Renouvellement historiographique autour de Morazán

    Des textes scolaires pour une narration héroïque centraméricaine ?

    35Au Guatemala, les intellectuels de la « Génération de 1920 », en lien avec le réseau unioniste et théosophique autour du Salvadorien A. Masferrer notamment, ont mis en place une campagne d’alphabétisation avec la création de l’université populaire en 1922. Le taux d’analphabétisme s’élève à près de 90 %, en particulier à cause du manque de professeurs, d’écoles et de formation du corps enseignant. La création des Sociétés de géographie et d’histoire, de même que les associations scientifiques et littéraires appelées Ateneos, participent à une professionnalisation du métier d’historien en autonomie toute relative face au pouvoir.

    36Des textes scolaires unionistes sont alors rédigés pour renouveler l’écriture de l’histoire et tenter de populariser son enseignement. Joaquín Rodas, membre guatémaltèque du PUCA, choisit de publier un ouvrage pédagogique sur Morazán. Tout en reprenant le récit héroïque autour de la croisade morazanique, il insiste sur l’identification du héros à la démocratie, comprise non seulement comme l’attention à accorder aux intérêts du peuple mais aussi comme une lutte contre l’influence étrangère. Le symbole est actualisé, de même que les ennemis à combattre, la continuité étant établie entre les séparatistes et les impérialistes52. L’affirmation selon laquelle le gouvernement de Morazán était un des premiers à mettre en place un régime démocratique à l’échelle du continent est mise en relief pour revaloriser le rôle de l’Amérique centrale. Comme L. Montúfar, J. Rodas développe une narration anticléricale et franc-maçonne tout en utilisant la comparaison entre le héros et le Christ. La rhétorique religieuse est reprise avec un nouveau langage spirituel en faisant référence par exemple au « fluide d’enthousiasme magnétique » de Morazán.

    37J. Rodas place Morazán à la tête du panthéon unioniste, suivi de J.R. Barrios, T. Cabañas et M. Jerez selon un ordre correspondant à l’importance accordée à chaque figure dans le projet de reconstruction de l’union plutôt qu’à la chronologie historique. Même si l’auteur identifie le héros au peuple salvadorien, il se proclame contre M.J. Arce et G. Barrios n’est pas mentionné, ce qui révèle l’influence de l’historiographie guatémaltèque traditionnelle. J. Rodas ne prétend pas inscrire son travail dans « les ondes froides de l’Histoire » : il revendique une perspective militante en faveur de l’unionisme et insiste sur l’importance du mythe dans le nationalisme. Il détaille ainsi les hommages rendus au héros en mettant l’accent sur la mobilisation sociale autour du culte. Il a cependant une haute estime du rôle que doivent jouer les intellectuels en tant que représentants et guides du peuple. Il héroïse les poètes et orateurs qui ont chanté le héros, tels que A. Contreras, pour rehausser l’importance de son propre ouvrage. L’auteur n’insiste pas lui-même sur le caractère militaire du héros mais cet aspect apparaît dans les poèmes et autres publications en l’honneur de Morazán qu’il reproduit, comme le parallèle avec Napoléon écrit par N. Raoul.

    38Cet ouvrage a été rédigé de retour de la campagne de J. Rodas au Honduras et sa publication a provoqué des polémiques au sein des groupes unionistes, certains estimant qu’il allait à l’encontre de la tolérance politique et du pacifisme prônés. L’objectif pédagogique de ce travail est ainsi vivement critiqué. Le journal salvadorien Actualidades par exemple a déconseillé au ministère de l’instruction publique d’utiliser ce texte expliquant que ce ne sont plus les soldats qu’il faut exalter mais les penseurs, les agriculteurs ou encore les artisans53. L’ouvrage de J. Rodas connaît toutefois une grande diffusion en Amérique centrale, en particulier au Honduras où l’on célèbre le « poème héroïque en prose ». En 1920, l’imprimerie nationale hondurienne publie un texte scolaire dédié aux unionistes. J. Rodas, qui signe une lettre placée en début de l’ouvrage, souligne qu’étant donné le nombre réduit d’exemplaires, des réunions doivent être organisées pour commenter « notre évangile de propagande » en présence de toutes les couches de la société centraméricaine. La perspective dichotomique héritée du xixe siècle qui fait de l’adversaire politique un ennemi personnel est dénoncée : on veut utiliser l’écriture du passé pour concrétiser un consensus national. Malgré les tentatives d’actualiser les pratiques politiques, le sacrifice de la vie est ici aussi exalté car « aucune révolution grandiose n’a eu lieu sans un baptême de sang qui la sublime et la transfigure54 ».

    39Le costaricien V. Sáenz publie un ouvrage composé de lettres adressées au héros pour rendre compte des efforts engagés en faveur de la reconstruction de l’union centraméricaine. Il inscrit son discours dans une conception manichéenne non partisane mais morale : c’est « l’Esprit du Mal » qui aurait provoqué la mort de Morazán, lui-même incarnation de « l’Esprit du Bien ». Comme J. Rodas, V. Sáenz reprend de nombreux éléments de la narration héroïque traditionnelle tout en actualisant la signification du symbole en établissant une argumentation contre l’intervention des États-Unis en Amérique centrale. Dans cette optique, il fait référence à la guerre contre les flibustiers et à la figure de Santamaría. Bien que Morazán représente avant tout des principes démocratiques, l’ouvrage se termine sur une prière au héros révélant le peu de foi réelle en la capacité d’action du peuple :

    « Seigneur, aidez-nous depuis cette gloire dans laquelle vous vous trouvez, parlez avec les próceres et, tous ensembles, adressez-vous aux pilotes de ce pauvre bateau qui coule déjà. Seigneur, avec votre sagesse, avec votre éclat splendide, illuminez la route obscure et ténébreuse des peuples centraméricains. Illuminez aussi la pensée de ses conducteurs, pour que nous cessions de trébucher, pour que nous ne tombions pas définitivement dans le plus insondable des abîmes55. »

    40V. Sáenz arrive à concilier une certaine spiritualité à son idéologie socialiste, mais se heurte à une contradiction face à Morazán dont il met en avant l’aspect guerrier tout en adoptant le mythe du pacifisme des Costariciens. Sur le modèle du « soldat de l’idée » instauré notamment par R. Rosa, le recours à la force est légitimé par les idéaux, et la nécessité d’une avant-garde n’est pas remise en question.

    41Le texte scolaire utilisé dans les écoles costariciennes depuis le début du xxe siècle est écrit par R. Fernández Guardia. Morazán y est appelé « l’illustre général » et Carrillo y est défini comme un « dictateur omnipotent », même si l’auteur estime que c’est sous son gouvernement que les bases du progrès de l’État ont été posées face à l’anarchie qui régnait dans le reste de l’Amérique centrale. La révolte du peuple costaricien est expliquée par son exaspération face au despotisme de Morazán, et la participation des femmes est soulignée pour en exprimer le caractère populaire. R. Fernández admire toutefois l’attitude du caudillo face à la mort : il fait la distinction entre les actes héroïques et le statut de héros qu’il ne lui donne pas. L’auteur cherche avant tout à justifier l’exécution en faisant référence aux mythes identitaires autour de la paix et de l’ordre56. Les écrits de R. Fernández, alors directeur des Archives nationales, ont la prétention d’objectivité historique tout en consolidant une lecture patriotique du passé. Si l’auteur refuse de dénigrer le symbole centraméricain, c’est qu’il a pris position en faveur de l’unionisme dans les années 1920 en tant que diplomate costaricien.

    42Le temps écoulé depuis les faits historiques, l’enthousiasme unioniste de même que la portée continentale attribuée au héros jusqu’aux États-Unis peuvent expliquer l’apaisement des passions autour de Morazán au Costa Rica. Un intérêt est toutefois manifesté à cette époque pour le rapatriement du corps de B. Carrillo. Dans les années 1870, le gouvernement costaricien avait pris des mesures pour créer un mausolée destiné à accueillir ses restes, mais ce décret était resté lettre morte. S’intéresser à ce sujet, c’était risquer d’envenimer les relations avec le Salvador, étant donné que la responsabilité du gouvernement de cet État dans la mort de Carrillo est souvent pointée du doigt. Il semble qu’il y ait eu une grande confusion autour de ses restes car certains Salvadoriens et Costariciens ont cru qu’ils avaient effectivement été transférés. Les articles en faveur du rapatriement sont principalement publiés dans la revue Páginas Ilustradas, qui reproduit également des photographies du parc Morazán de San José, ce qui montre à quel point c’était un lieu clé de l’aménagement urbain de la capitale. La Revista de Costa Rica publie aussi des écrits rendant grâce à Morazán pour s’être opposé à l’exécution de B. Carrillo. Cette revue participe au renouvellement du débat historiographique en publiant des archives remises par C. González concernant un « voyage mystérieux » effectué par Morazán au Costa Rica en 1835, peu de temps avant la Révolution de la Ligue contre le gouvernement de Carrillo. Le commentaire laisse le doute planer quant à l’implication du caudillo dans la révolte57.

    43Correspondant à la volonté d’unifier l’éducation centraméricaine, des efforts sont réalisés pour ériger Morazán en symbole consensuel y compris au Guatemala. En 1922, un texte scolaire portant sur les hommes célèbres de l’Amérique est publié dans lequel toutes les tendances politiques sont représentées, de même que les différents moments historiques considérés comme fondateurs en Amérique centrale (l’indépendance, la fédération, la guerre contre les flibustiers et la révolution libérale). Ainsi apparaissent les noms de J. M. Delgado, J. F. Barrundia, M. Gálvez, J. R. Mora et J.R. Barrios, entre autres. Le fait que Morazán fasse partie de cette compilation démontre son acceptation comme un représentant de la région centraméricaine à l’échelle continentale. Les termes choisis ne sont pas particulièrement élogieux sauf pour l’épisode de son exécution dont on souligne le caractère héroïque. Ce sont les panaméricanistes A. Batres Jauregui, M. Valle et V. Rodríguez Beteta qui ont été chargés de la rédaction de cet ouvrage en 1911 par le ministère de l’Instruction publique et ils mettent l’accent sur la difficulté du choix des biographies à diffuser et du récit didactique à élaborer58. En effet, dans l’ouvrage sur l’histoire de l’Amérique centrale écrit par A. Batres Jauregui, Morazán est vivement critiqué en tant qu’ennemi du Guatemala. À titre personnel, cet auteur préfère consolider l’imaginaire local et inscrit J. R. Barrios dans la continuité de Carrera59.

    44Au Honduras, l’auteur du texte officiellement utilisé pour l’instruction primaire est Miguel Morazán, qui est célébré pour ses qualités en tant que pédagogue plus que pour être le descendant du caudillo. L’ouvrage est organisé en leçons correspondant aux lettres de l’alphabet, toutes illustrées avec un dessin ou une photographie. Pour chacune d’entre elles, il choisit un personnage historique, ou autre symbole national, de manière à profiter de l’enseignement de la lecture pour inculquer un sentiment patriotique60. Francisco Morazán apparaît à la lettre F (leçon XLVIII), et il est revendiqué comme un homme d’État ayant lutté pour l’union centraméricaine, bien que la patrie à aimer et à défendre soit avant tout le Honduras. L’auteur souligne que le caractère guerrier exalté par la statue de Tegucigalpa n’est pas le motif pour lequel les enfants doivent suivre son exemple, ce qui remet en cause l’équilibre entre les aspects civique et militaire élaboré au xixe siècle. Toutefois, les héros du panthéon hondurien comme Cabañas, Valle et Reyes y figurent aux côtés des promoteurs du culte tels que M.A. Soto, L. Bográn et Manuel Bonilla, un des fondateurs du Parti national. Ce nouveau parti, de tendance conservatrice et au pouvoir de 1911 à 1919, prône un gouvernement d’intégration nationale. C’est pourquoi les dirigeants sont ici célébrés au-delà des conflits politiques pour leur participation à l’instauration de services publics notamment dans le domaine de l’éducation.

    45Les maîtres d’école sont vus comme les nouveaux soldats appelés à diffuser et défendre la civilisation. M. Morazán a rédigé un hymne en leur honneur, et il insiste sur l’objectif patriotique de l’histoire et de la géographie61. Dans cette optique, le ministère de l’instruction publique ordonne aux instituteurs de donner des détails du gouvernement de Morazán et de sa mort, sans que des termes apologétiques ne soient employés. Il est toutefois expressément demandé à ce que les noms de Carrera, Ferrera et Malespín soient mis en relation face à ceux de Lindo, Castro et Vasconcelos62. Cette élaboration tend de fait à renforcer une vision bipolarisée de la société. Dans une série d’articles de presse écrite par R. H. Valle en 1915 et publiée sous le titre de Recueil d’anecdotes de mon grand-père, on trouve également une vive critique du monument du héros. L’auteur considère en effet que le personnage historique doit être glorifié avant tout pour sa « modestie républicaine63 ». R. H. Valle fait référence à J. Stephens pour affirmer que Morazán n’avait pas l’habitude de se pavaner en uniforme militaire et cherche à en faire une figure populaire montant une mule plutôt qu’un cheval. Contrairement à M. Morazán toutefois, R. H. Valle ne rend pas hommage à M. A. Soto qu’il qualifie de despote, et il dénigre le libéral A. Zúñiga. Ainsi, malgré la volonté affichée de rechercher un consensus, les divisions partisanes sont exprimées à travers le héros national.

    46De manière générale, on peut dégager une certaine démocratisation de l’écriture de l’histoire et un développement de la dimension collective de l’héroïcité. E. Payne qualifie de « version sociale-démocrate » la rupture théorique qui a lieu en Amérique centrale au début du xxe siècle64. Même si le mouvement unioniste s’est attaqué aux modèles héroïques élaborés par les gouvernements antérieurs, la biographie des grands hommes reste la manière privilégiée d’enseigner le passé. L’actualisation du récit historique n’empêche pas une certaine continuité avec la narration libérale du xixe siècle. Les références au travail de L. Montúfar sont récurrentes même si son nom est de moins en moins cité pour ne pas insister sur la perspective partisane65. Au Honduras, c’est avant tout le travail de A. Contreras qui est exalté parce que c’est un des premiers honduriens à avoir érigé Morazán en demi-dieu de la patrie66. Malgré la large circulation de la mémoire héroïque en Amérique centrale durant les années 1920, en particulier grâce au réseau unioniste, plusieurs erreurs historiques sont publiées qui révèlent la force des traditions inventées. S. Mendieta par exemple se trompe en affirmant que c’est le Guatemala qui a offert une épée en or à A. Pinto. Des commentaires accompagnant l’écrit de José María Cáceres, salvadorien ayant personnellement connu Morazán, soulignent que la date de naissance mentionnée n’est pas la bonne mais ne relèvent pas l’affirmation selon laquelle son grand-père était marié à une Salvadorienne67.

    Réorganisation des panthéons

    47Au Salvador, le panthéon national est réorganisé depuis la célébration du centenaire du « premier cri d’indépendance » le 5 novembre 1911 pour lequel le gouvernement a décrété des festivités d’envergure centraméricaine. Aussi bien Alberto Mencos, représentant du Guatemala, que Rómulo E. Durón, représentant du Honduras, ont fait référence à Morazán dans leurs discours : bien que la figure héroïque ne soit liée à l’événement historique que par la rhétorique, elle a l’avantage d’avoir été institutionnalisée comme outil diplomatique68. Le gouvernement salvadorien décrète pour l’occasion la rénovation et l’embellissement des jardins de la capitale, y compris la place Morazán. Les trottoirs ont été reconstruits et les grilles enlevées de manière à ce que le public puisse y accéder librement et ainsi « populariser » l’espace69. Mais c’est le parc Dueñas qui a été choisi pour installer le monument aux Próceres. Cette construction est surplombée par un ange portant des couronnes de lauriers, à l’image de celle inaugurée au Mexique pour le centenaire des premiers mouvements indépendantistes en 1910. Les grands hommes de l’indépendance salvadorienne comme J. M. Delgado, J. M. Rodríguez et N. Aguilar sont représentés sur le piédestal, conciliant ainsi le collectif et l’individuel. Le fait d’ériger ce monument dans un lieu portant le nom d’un représentant du parti conservateur montre l’intention de dépasser les divisions partisanes. La place rebaptisée depuis Liberté est devenue un des lieux privilégiés pour les rassemblements civiques car elle se trouve en plein cœur de la capitale, face à la cathédrale. Dans le cas du Mexique, seul Benito Juárez émergeait de l’ensemble des grands hommes pour effectuer un transfert de sacralité direct sur le dictateur Porfirio Díaz. L’origine ecclésiastique de la majorité des héros célébrés révèle le poids du catholicisme dans l’imaginaire collectif mexicain et met l’accent sur les liens entre les champs religieux et politique70. C’est aussi le cas pour le Salvador car la plupart des próceres sont également des membres du clergé.

    48La célébration de 1911 a été l’occasion pour les historiens d’insister sur les mythes identitaires salvadoriens en actualisant le récit positiviste. Une polémique a été générée autour de la date choisie pour célébrer l’indépendance car certains comme Jorge Lardé souhaitent individualiser l’histoire du Salvador par rapport aux voisins71. Le travail de R. Reyes a pourtant bénéficié d’une large diffusion et compte trois éditions en 1920, en plus d’une version utilisée dans les écoles. El Ateneo participe à la célébration du 5 novembre en organisant un concours littéraire pour « exalter le souvenir de tous les próceres de cet événement ». Dans les travaux récompensés, Morazán est souvent mentionné mais il est inscrit dans un ensemble collectif, ce qui affaiblit son statut tutélaire même s’il conserve officiellement sa place dans le panthéon.

    49Cette valorisation du collectif correspond à la reconnaissance de la part du gouvernement du patriotisme des couches populaires. En 1911, le journal Vox Populi publie de nombreux articles en faveur de la reconstruction de l’union centraméricaine, dont certains sont écrits par des ouvriers. Tout en maniant les références historiographiques traditionnelles, ce journal appelle à la participation des citoyens dans la construction de la nation, face à « l’inactivité » du gouvernement et met l’accent sur le congrès ouvrier centraméricain qui a lieu la même année. On y retrouve la contradiction entre l’exaltation d’un héros guerrier et la revendication d’une nouvelle tendance pacifique, tournée vers l’éducation populaire. Dans ce même journal, des voix « libertaires » s’élèvent contre l’imposition d’un idéal par la force et contestent vivement le modèle héroïque jusqu’alors prédominant : « Et Morazán un Dieu, oh non, mon esprit jamais ne s’incline devant l’homme qui tue. Pas devant le maître qui grave sa doctrine dans l’âme du disciple à force de coups72. » C’est non seulement le caractère militaire de Morazán qui est dénoncé mais aussi son identification avec un parti politique en particulier. Si des doutes avaient déjà été exprimés concernant la pertinence de rendre culte à un caudillo hondurien, certains n’hésitent désormais plus à le ranger dans la catégorie des anti-héros.

    50Les artisans et ouvriers ont été particulièrement impliqués dans la célébration de G. Barrios comme héros national salvadorien. C’est à l’initiative d’un artisan qu’une statue équestre de G. Barrios a été inaugurée le 29 août 191073. La difficulté soulevée autour de l’héroïsation de Morazán réside avant tout dans le fait de ne pas être né en territoire salvadorien, contrairement à G. Barrios. Le nouveau culte ne met fin ni au jeu d’échelle identitaire ni à la diffusion du modèle du soldat-citoyen. De fait, les écoliers sont désormais systématiquement associés aux festivités nationales aux côtés des militaires. Morazán continue néanmoins d’être identifié à cet État et l’hymne qui avait été rédigé en son honneur au xixe siècle circule toujours dans les écoles publiques.

    51Au Guatemala, un coup d’État militaire au mois de décembre 1921 met fin au gouvernement de C. Herrera et le général José María Orellana qui prend alors le pouvoir assure d’abord de ses intentions unionistes. Probablement pour éviter des conflits diplomatiques avec les voisins, le gouvernement militaire n’hésite pas à baptiser une école de la capitale du nom de Morazán en 1923, ce qu’il justifie comme un signe de reconnaissance envers le Honduras. Considérant que la figure est désormais acceptée dans l’opinion publique, un décret est émis par le général Lázaro Chacón en 1927 pour inaugurer lors du 15 septembre de l’année suivante une statue en bronze en l’honneur de Morazán dans le parc portant son nom74. Aucune référence explicite n’est faite au décret de 1892 pour éviter une reprise de la polémique, et on souligne le rôle joué par le panaméricaniste V. Rodríguez Beteta, représentant de la Société de géographie et d’histoire, aux côtés du député libéral Manuel I. Arriola75.

    52La dimension régionale du nationalisme officiel ne disparaît pas et les quotidiens guatémaltèques continuent de publier sporadiquement des articles autour de Morazán. Ce discours est toutefois subordonné à l’influence étasunienne ; J.M. Orellana avait participé au gouvernement de M. Estrada, et il ratifia rapidement les engagements signés avec la United Fruit Company. En 1930, la célébration officielle du Jour du panaméricanisme, ou Jour des Amériques, est instaurée le 14 avril en référence à la création de l’Union des Républiques américaines. On peut considérer que cette fête fait concurrence à la célébration du 12 octobre étendue dans les années 1920, ce qui reflète la lutte d’hégémonie entre l’Espagne et les États-Unis dans la région.

    53Le rapatriement des restes de M. Gálvez depuis le Mexique organisé en 1925 consolide l’inscription de sa figure dans le panthéon guatémaltèque. C’est V. Rodríguez Beteta qui signe la biographie du héros publiée par la municipalité de la capitale76. Dans ce texte, Gálvez est opposé à Arce et à Morazán et les divisions entre libéraux sont soulignées. Pourtant, dans un autre écrit, V. Rodríguez se sert M. Gálvez pour encenser la « lutte contre les indiens » du caudillo hondurien77. L’image de Morazán change ainsi selon le but de l’auteur et malgré une certaine acceptation du symbole dans l’opinion publique, les ouvrages de l’historiographie traditionnelle opposée à son héroïsation, comme ceux de A. Mencos Franco et M. Montúfar y Coronado, sont à nouveau publiés au Guatemala au début du xxe siècle. En 1935 a lieu le centenaire de la naissance de J. R. Barrios et c’est l’occasion pour différentes sphères de la société guatémaltèque de le consacrer comme le héros tutélaire du panthéon national, chacune trouvant une manière de s’approprier la figure en insistant sur son aspect militaire, libéral, unioniste ou populaire. Un consensus national est ainsi établi autour de ce culte héroïque, du moins parmi les groupes liés d’une façon ou d’une autre au gouvernement. Un monument à la révolution libérale est inauguré, et la forme d’une colonne allégorique est choisie pour célébrer le moment fondateur du Guatemala.

    54Dans un manifeste adressé aux ouvriers centraméricains, il est question de la « patrie de Morazán et de Barrios78 ». Ce sont les deux figures envisagées dans une définition de la Grande Patrie intégrant les couches populaires du monde urbain. Le symbole centraméricain est placé aux côtés du héros national guatémaltèque de façon à favoriser la dimension mobilisatrice du culte. Face à ce panthéon avant tout libéral, Carrera est généralement dénigré, mais ses « Mémoires » sont toutefois publiées par le gouvernement guatémaltèque en 192179. Le panthéon unioniste est adopté notamment dans le département de Quetzaltenango où plus de 330 habitants du chef-lieu signent un manifeste au mois d’octobre 1921 pour soutenir la « réalisation du rêve glorieux de Morazán, des Barrios, de Jerez et de Cabañas80 ». Un buste de Morazán est aussi inauguré en 1928 grâce à une souscription populaire et la municipalité a acheté plusieurs exemplaires de l’ouvrage La Morazánida de J. Rodas81. Ce sont ainsi les traditions locales qui sont renforcées.

    55Au Honduras, des mesures sont prises en 1905 pour rénover le parc Morazán de manière à ce que la commémoration du 15 septembre puisse se dérouler dans les meilleures conditions possibles82. Si l’État est toujours qualifié de berceau du héros, Tegucigalpa est désignée comme la « ville héroïque par excellence ». De sorte qu’en 1921, l’identification de Morazán à l’ensemble du peuple hondurien en fait le cœur unioniste de la région. Des légendes sont diffusées pour démontrer l’appropriation de la mémoire héroïque parmi la population. On raconte par exemple qu’au Costa Rica, un serviteur a caché une boîte d’acajou contenant l’argent de Morazán dans une grotte « pleine de chauves-souris qui s’illumine la nuit de Noël quand sonne le dernier coup de minuit à l’église de Tres Ríos83 ». La mise en relation de Morazán avec une fête catholique a pour but de mettre l’accent sur la religiosité populaire développée autour du héros.

    56Le panthéon centraméricain qui circule à l’échelle de la région est alors actualisé. Les héros de la guerre contre les flibustiers sont globalement célébrés dans tous les États, d’autant plus qu’il s’agit d’un ensemble héroïque destiné à mettre en valeur l’effort commun. Toutefois, le nom du Costaricien J. R. Mora, et celui de Santamaría dans une moindre mesure, se détache de ce groupe pour insister sur l’inclusion du Costa Rica dans l’identité régionale. Le Hondurien A. C. Coello, acteur du culte de Morazán, rend hommage à J. R. Mora en tant que symbole anti-impérialiste dans un manifeste adressé aux ouvriers en 191384. L’usage officiel du héros tend au contraire à dissocier les flibustiers du gouvernement étasunien. La mémoire héroïque de J.R. Barrios est également acceptée en l’inscrivant dans la continuité de Morazán. Y compris au Salvador, l’expression « des Barrios » continue d’être utilisée pour intégrer le caudillo guatémaltèque dans le panthéon unioniste. L’ouvrage du Salvadorien Rafael Meza en faveur de la campagne de 1885 a participé à cette élaboration85. Les grands hommes salvadoriens du processus indépendantiste tels que J.M. Delgado jouissent d’une renommée centraméricaine, et la première association ouvrière de Santa Ana a pris son nom. La principale polémique tourne autour de la célébration de Arce qui est exalté par les Salvadoriens pour valoriser les traditions locales et dénigré par les Honduriens qui insistent sur son opposition à Morazán. Pour le Nicaragua, c’est le Coquimbo M. Jerez qui est régulièrement mentionné même si la statue en son honneur offerte par le gouvernement hondurien et érigée à León, a été détruite en 1912 par des soldats au son d’une fanfare militaire. Les unionistes nicaraguayens attribuent la responsabilité de cet « acte de barbarie » aux conservateurs et séparatistes.

    57Les caudillos indigènes font également partie du panthéon régional quand ils sont cités ensemble à l’occasion du 15 septembre. Ils servent aussi à incarner chaque État-nation séparément et certains leur accordent même un statut primordial, en particulier Tecún Umán au Guatemala. Au Salvador, des intellectuels tels que Lardé exaltent Atlacatl comme un symbole de la défense de l’intégrité territoriale. Si certains associent les caciques aux héros postérieurs à l’indépendance, une certaine compétition entre les figures peut être observée notamment au Honduras : en 1931, c’est Lempira qui donne son nom à la monnaie du pays. D’ailleurs, dans l’hymne national hondurien écrit par A. C. Coello et officialisé en 1915, seul Lempira est mentionné, et non Morazán. De manière générale, la revendication des caudillos indigènes s’inscrit dans une redéfinition ethnique de la nation pour mieux populariser l’identité nationale86. D. Euraque précise que le discours autour du métissage en lien avec l’archéologie nord-américaine et la perspective indigéniste mexicaine, a consolidé la « mayanisation » officielle au Honduras à partir des années 192087.

    58Le renouvellement du discours patriotique doit sans doute beaucoup à la révolution mexicaine, d’autant plus que des unionistes tels que V. Sáenz ont résidé pendant longtemps dans cet État. A. Lempérière explique que la Révolution a officialisé un changement de sensibilité historique en mettant l’accent sur le caractère anthropologique de la nation. La nécessité de réviser l’histoire en s’intéressant aux causes sociologiques ayant permis l’action des grands hommes était ressentie autant à l’intérieur qu’à l’extérieur du courant positiviste88. La réorganisation du culte civique est traduite en images par les muralistes mexicains et l’un d’entre eux, Fernando Leal, a réalisé en 1931 un portrait de Morazán en uniforme militaire, prêt à dégainer l’épée, où apparaissent derrière lui des visages aux traits indigènes et métis89. Si ce mural n’est pas mis en avant en Amérique centrale, c’est probablement parce que l’héroïsation de Morazán a avant tout servi à rappeler les racines occidentales de l’identité.

    59La réorganisation des panthéons au début du xxe siècle en Amérique centrale illustre la volonté des élites d’insister sur les éléments culturels pour faciliter l’appropriation du nationalisme parmi les classes populaires. Les enfants semblent désormais s’identifier plus facilement à des héros fictifs qu’historiques. En 1932, un maître d’école costaricien se lamente ainsi :

    « Aujourd’hui s’il était possible de réaliser une enquête dans les écoles, principalement les élémentaires, on arriverait à une conclusion impressionnante. En demandant à des milliers d’enfants quel est leur héros préféré, ils citeraient probablement et nous parleraient avec plus d’envie du clown Chaplin, du très vulgaire Gibson, du dandy Valentino ou de quelques-unes de ces stars qui ne correspondent en rien au concept de femme distinguée, au lieu d’un Lincoln, un Shakespeare90… »

    60Selon I. Molina, l’alphabétisation au Costa Rica est un processus qui s’est déroulé plus tôt et de manière plus efficace que dans le reste de la région, ce qui explique la rapide expansion de la culture de masse dès le début du xxe siècle. L’expérience scolaire était toutefois de courte durée pour la plupart des habitants et l’appropriation des valeurs passait avant tout par la famille, la communauté et l’église. Cet historien relève la contradiction du processus de politisation des maîtresses d’école qui étaient des « agents féminins de la civilisation libérale » aussi viriles que les hommes91.

    61La prédominance des femmes dans le corps enseignant génère chez certains une peur de la « dégénérescence des énergies mâles », considérée comme un danger pour les nations également en Europe. La boucherie de la Première Guerre mondiale a remis en cause le lien entre la virilité et le champ militaire en donnant à voir la vulnérabilité masculine92. Certains acteurs du culte de Morazán comme F. Turcios, unioniste anti-impérialiste, identifient totalement le modèle héroïque et l’idéal masculin à promouvoir, celui de l’homme qui n’a peur ni du sang ni de la mort et qui recherche la gloire93. Dans un contexte de revendication des droits politiques et sociaux des femmes, la force physique continue d’être exaltée, même si certains préfèrent célébrer les travailleurs plutôt que les soldats. Ainsi, bien que le rôle des enseignants dans la société soit valorisé et que les services rendus à la patrie soient envisagés dans une dimension plus quotidienne, le modèle du soldat-citoyen est si ancré dans les représentations sociales qu’il est difficile de construire un archétype civique qui ne soit pas fondé sur l’idéalisation de la puissance masculine.

    Militarisation de la mémoire héroïque

    62Face à l’échec de la République tripartite et la radicalisation des revendications populaires (en accordant plus d’attention à la conscience de classe qu’au sentiment nationaliste), ce sont les militaires qui prennent finalement en main les affaires politiques des États d’Amérique centrale. Les mouvements sociaux sont réprimés dans la violence malgré la volonté affichée de poursuivre un processus de démocratisation. À partir des années 1930, le contexte de crise économique mondiale favorise l’insertion de l’anticommunisme dans les identités nationales. Ces nationalismes officiels sont accompagnés du renforcement de l’intervention étasunienne, en particulier au Honduras et au Nicaragua. Des mécanismes de distribution des bénéfices ont été mis en place au Costa Rica mais de manière inégalitaire. Face à la consolidation des États-nations sous le contrôle des États-Unis, l’union centraméricaine perd de son intérêt aux yeux des élites.

    63Le cas du général Maximiliano Hernández Martínez au Salvador illustre ce mécanisme : disciple de l’unioniste A. Masferrer, il est arrivé au pouvoir avec un programme populiste, mais décide finalement de faire de la lutte anti-communiste une priorité, se transformant en défenseur du régime oligarchique libéral. Sa politique basée sur la force armée atteint son paroxysme avec le massacre de la population paysanne et indigène de la région orientale salvadorienne en 1932. Les dirigeants communistes comme Augusto Farabundo Martí sont fusillés pour leur participation au soulèvement. Le traumatisme provoqué par ces événements a obligé les élites à élaborer un discours de reconstruction nationale fondé sur le mythe de « l’indien trompé ». L’éducation de masse et la religiosité populaire sont alors utilisées par les militaires pour contrer l’avancée du communisme et soutenir une homogénéité idéologique94.

    64Au Guatemala, l’armée récupère l’image de Morazán bien qu’un des arguments élaborés dans l’historiographie nationale depuis la fin du xixe siècle pour s’opposer à son héroïsation ait été de dévaloriser sa valeur guerrière. L’acceptation du représentant centraméricain dans l’opinion publique a poussé les militaires à s’approprier le héros, d’autant plus que l’idéal unioniste est revendiqué. Après 1921, la Revista Militar publie plusieurs articles concernant les batailles menées par Morazán et les Coquimbos. Le fait que Carrera soit également célébré dans cette revue montre que l’armée voulait vider les figures historiques de tout contenu politique afin de ne mettre en relief que les aspects militaires. Les écrits du xixe siècle comparant Morazán à Napoléon sont reproduits et le parallèle est enrichi avec l’attribution d’un signe distinctif pour le Centraméricain à l’image du bicorne de l’empereur français. On affirme aussi que Carrera avait pris des mesures pour interdire l’imitation des favoris de son adversaire, et obliger les officiers à porter la moustache comme lui95.

    65En même temps que l’habitude de Morazán de porter des vêtements civils est soulignée, un portrait du héros en uniforme militaire est diffusé pour la première fois en assurant qu’il s’agit du seul véritable96. En renouvelant l’iconographie, l’institution armée cherche à accaparer le transfert de sacralité. La participation des militaires au culte héroïque soutient l’intention de ce groupe d’être l’acteur de premier plan de la construction de la nation et un Jour du soldat est instauré le 1er janvier. Si, en Europe, la création des armées de métier a contribué à creuser un fossé entre les valeurs militaires et civiles, favorisant la dévalorisation du fait guerrier dans la définition de la virilité97, la situation est différente en Amérique centrale étant donné la militarisation de la société.

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    Figure 9. – Portrait de Morazán en uniforme militaire.

    Crédits : Bibliothèque de l’université nationale autonome du Honduras (Tegucigalpa).

    66Pour légitimer leur politique, les soldats guatémaltèques réécrivent l’histoire patriotique, comme P. Zamora Castellanos qui publie une série d’articles dans la Revista Militar, également éditée sous forme de compilation pour une « meilleure diffusion parmi le peuple ». P. Zamora adopte une démarche historienne en dialoguant avec les ouvrages représentant les différents courants de l’historiographie, son but étant de démontrer aux pacifistes que c’est à cause des politiciens que la force armée est employée, et non à cause des militaires. Il insiste sur la diplomatie de l’armée en faisant l’éloge de Morazán face à la rébellion de Ocote, où les armes n’ont pas été nécessaires à la victoire. Si le symbole unioniste est célébré, le héros est avant tout érigé en génie de la guerre pour sa sérénité. P. Zamora place ainsi Morazán à la tête du panthéon centraméricain qu’il récupère pour mettre en avant le rôle des soldats en tant que garants de l’ordre social et autant Carrera que J.R. Barrios sont exaltés, ainsi que les Salvadoriens Arce et G. Barrios98.

    67Au Honduras, le gouvernement de Miguel Paz Barahona du Parti national décide d’organiser une célébration du centenaire de la bataille de La Trinidad le 11 novembre 1927, ravivant le caractère militaire du culte héroïque. Le général Pedro Rivas participe à la célébration officielle par la lecture de son œuvre concernant le combat, qui a reçu le prix du concours organisé à cet effet par le ministère de la guerre. Alors que deux récompenses étaient prévues, seul le travail de P. Rivas a été présenté à ce concours : cette absence de participation peut être vue comme une réticence de la part des élites culturelles à collaborer au renouvellement de l’historiographie selon les attentes du pouvoir99. Le travail de P. Rivas porte l’étiquette scientifique car il est membre de la Société de géographie et d’histoire qui réunit des acteurs du culte de tendances idéologiques diverses, ce qui laisse croire à une certaine autonomie de l’institution. L’instruction des militaires est aussi privilégiée : les soldats doivent s’approprier le récit patriotique national car c’est à eux qu’est assignée la tâche d’utiliser le rituel comme un outil d’intégration de l’État-nation hondurien. R. M. Chávez propose d’ailleurs d’instaurer un Jour du soldat en choisissant une date en lien avec Morazán. Il conseille d’organiser une célébration reposant sur la participation de tous les citoyens de plus de 18 ans et sur les élèves considérés comme « les soldats de demain100 ».

    68Un monument est inauguré sur le lieu même du combat : le fait que la colline La Trinidad soit située à environ 47 km de Tegucigalpa élargit le champ de diffusion de l’histoire officielle tout en permettant à l’élite de la capitale de participer à sa mise en scène101. Le lien est ainsi conservé avec le centre du pouvoir, d’autant plus qu’une annonce répétée à plusieurs reprises informe qu’il est possible de voir une maquette de l’œuvre au ministère de la Guerre. Des festivités sont aussi prévues sur la place Morazán de Tegucigalpa : des couronnes sont déposées aux pieds de la statue, en particulier de la part de l’école portant le nom du héros. La fanfare militaire du pouvoir exécutif est mise à contribution, et il est prévu de hisser le drapeau national sur toutes les places de la République. Les femmes sont également invitées par les syndicats à participer (accompagnées) aux défilés patriotiques. Le monument de La Trinidad est envisagé comme un véritable lieu de mémoire en lui attribuant une charge émotionnelle. On veut rendre l’histoire vivante en mettant l’accent sur la beauté du territoire national : personnifiés, les pins « semblaient déborder d’enthousiasme, ils bougeaient capricieux et remplissaient l’air de rumeurs guerrières qui peut-être nous apportaient des récits véridiques de choses ignorées qui ont eu lieu autrefois dans ces lieux pittoresques102 ».

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    Figure 10. – Obélisque de La Trinidad (Honduras), 1927.

    Crédits : Bibliothèque de l’université nationale autonome du Honduras (Tegucigalpa).

    69P. Rivas souhaite montrer ce « lieu saint » aux voyageurs étrangers en indiquant que cela se fait en Europe. Cette perspective révèle que l’invention de la nation préserve la référence au modèle occidental et qu’elle est tournée autant vers l’intérieur de l’État que vers l’extérieur. P. Rivas a construit son récit à partir de la tradition orale qu’il met en scène en présentant au public Pascual Sandres, le vieil homme grâce auquel il a pu reconstituer les détails de la bataille. Les liens renoués entre la mémoire historique et les mémoires personnelles insistent sur le côté sentimental de l’identité nationale. Le rôle de l’historien officiel est de déterminer l’endroit véritable du combat en distinguant la « vraie » de la « fausse » colline de La Trinidad : si la tradition orale est valorisée, elle est placée sous contrôle des « experts » au service du pouvoir. La forme d’un obélisque choisie pour le monument est sans doute à mettre en relation avec les obélisques ramenés par Napoléon de sa campagne en Égypte, consolidant le lien entre les deux figures héroïques quoique de façon implicite. Dans tous les cas, l’obélisque, s’érigeant vers le ciel, insiste sur l’aspect conquérant.

    70La forme abstraite du monument tend aussi à valoriser la dimension collective du culte héroïque. C’est une façon de soutenir la militarisation de la société, et la participation d’unionistes comme A. C. Coello au rituel tend à légitimer cette élaboration. C’est le « héros éponyme » qui est célébré mais tous les soldats de son armée sont glorifiés en constituant un ensemble compact et homogène. Le peuple est ainsi envisagé comme un tout unifié suivant les traces des militaires : si le président M. Paz Barahona est médecin de formation, c’est le général Tiburcio Carías Andino, à la tête du Parti national, qui offre un « thé-champagne » au public lors de l’inauguration103. Une photographie du bas-relief représentant la bataille de La Trinidad sur le monument de Tegucigalpa est publiée dans la presse pour faire accepter les changements effectués dans le culte en les inscrivant dans la continuité des traditions inventées. Si l’importance historique de ce combat est remise en question, c’est le mythe qui est ouvertement revendiqué pour continuer d’affirmer que cette victoire a déterminé l’accès à la gloire et à l’immortalité du héros.

    71Les représentants du Salvador, du Guatemala et du Nicaragua participent à la commémoration et ont déposé des couronnes devant l’obélisque. Cette même année, le ministère d’instruction publique du Guatemala offre au Honduras le portrait du héros, de face et en uniforme militaire, récemment dévoilé104. Si une envergure centraméricaine a été donnée au rituel, c’est avant tout l’identité nationale qui est renforcée. Le discours officiel prononcé par A. C. Coello fait de Morazán un étendard de fraternité entre les Honduriens, en niant que ce soit « un sentiment local et mesquin105 ». Il semble qu’une négociation entre unionistes et militaires soit ainsi mise en place pour entretenir l’orgueil national : le centenaire permet d’affirmer que « seul le Honduras a continué de rendre un culte fervent et à la fois candide à l’idéal de la grande patrie106 ». Dans le journal La Tribuna, des critiques sont toutefois exprimées envers le culte officiel qui tend à vider le symbole de sa signification unioniste.

    72Les dissensions partisanes sont mises en exergue dans le cadre de cette célébration et le libéral A. Zúñiga Huete est accusé d’avoir comploté contre le gouvernement. La Tribuna et El Cronista prennent sa défense au nom des principes républicains face à El Demócrata qui l’accuse de tendance dictatoriale. D’abord emprisonné, A. Zúñiga est finalement libéré et exilé au Mexique. Timoteo Miralda écrit plusieurs articles pour faire du Parti national alors au pouvoir l’héritier « de ce libéralisme sain et fort pour lequel le général Francisco Morazán a offert sa poitrine héroïque ». T. Miralda qualifie les adversaires de dictateurs, mais fait lui-même l’apologie d’un gouvernement autoritaire en célébrant la personnalité du général T. Carías. C’est dans un contexte de guerre civile que les deux plus grandes forces politiques du Honduras se battent pour accaparer l’héritage du héros national.

    73Malgré les conflits idéologiques entre acteurs du culte, tous célèbrent Morazán comme le héros tutélaire du panthéon hondurien. San Pedro Sula, cœur économique du pays, a participé à la commémoration de la bataille de La Trinidad, confirmant la diffusion de la mémoire héroïque en dehors de la capitale. L’artère principale de la ville est ainsi baptisée du nom du héros. En janvier 1922, un monument en l’honneur de Morazán ressemblant à celui de San Salvador pour insister sur l’aspect civique du culte, avait été inauguré sur ce boulevard. Une exposition publique du bâton de commandement en marbre et ivoire qui aurait appartenu à Morazán est aussi prévue le 11 novembre. L’authenticité du bâton est remise en question dans la presse de la capitale : on se demande pourquoi avoir attendu autant de temps avant de l’exhiber, mais il est demandé à ce qu’il soit gardé dans le musée national s’il s’agit bien d’une « relique historique sacrée107 ». Le culte héroïque renforce les liens entre les différentes villes du pays mais on peut dégager une certaine concurrence entre elles pour des raisons à la fois politiques et économiques. Le développement des plantations bananières dans le littoral nord a en effet été favorisé contre les directives de la capitale qui cherchaient à mettre en place d’autres types de production108.

    74Au Salvador, suite à l’échec de l’union, on veut officiellement renforcer la dimension étatique de l’identité. Le 25 septembre 1939, le dictateur M. Hernández décide de commémorer le centenaire de la bataille de San Pedro Perulapán gagnée par Morazán en territoire salvadorien. Toutefois, la figure héroïque est d’abord pratiquement effacée de la célébration et ce sont des symboles salvadoriens qui sont exaltés : dans la série de timbres-poste créée pour l’occasion, l’image de Morazán n’apparaît pas, le gouvernement préférant représenter le blason du Salvador et le portrait de l’ancien président M. E. Araujo. Le gouvernement cherche avant tout à réaffirmer le panthéon constitué depuis la commémoration de 1911 dans lequel Delgado, Arce, Rodríguez, et les frères Aguilar occupent les premières places. Les écoliers sont spécialement impliqués dans la célébration : plus de mille d’entre eux doivent se rendre en « pèlerinage » à San Pedro Perulapán, situé à moins de 30 km de la capitale, dans le département de Cuscatlán, pour rendre hommage à la victoire des troupes unionistes. Désormais consolidé, l’imaginaire salvadorien n’a plus besoin de passer par le héros centraméricain pour être diffusé. C’est le peuple qui est glorifié plus que le chef, sans doute pour atténuer le caractère autoritaire du pouvoir.

    75La municipalité où se déroulent les festivités demande pourtant au gouvernement d’ériger un buste en l’honneur de Morazán, en argumentant que « cette célébration ne correspond pas seulement à cette localité mais à la Nation109 ». Face à l’effacement du symbole, les unionistes cherchent à redonner une portée centraméricaine à la commémoration : J. Rodas a envoyé un exemplaire de son ouvrage La Morazánida aux autorités locales qui lui ont proposé de participer comme invité d’honneur110. Un compromis entre les différentes lectures du passé est alors élaboré qui conduit à la même perspective que celle adoptée au Honduras : le rôle du peuple dans l’histoire est accepté mais on réaffirme la nécessité d’une avant-garde. La figure de Morazán est finalement mise en relief lors des festivités : l’hymne en son honneur est chanté par les élèves et une plaque commémorative lui rendant hommage a été inaugurée. Le culte héroïque est aussi utilisé au Salvador pour mettre en scène la « démocratisation progressive de nos armées », ce qui est légitimé par la participation de l’Église qui a célébré un Te Deum111. Les soldats écrivent eux-mêmes des articles faisant l’éloge de Morazán autant que de l’héroïsme du peuple salvadorien. Ils veulent incarner les intérêts populaires, en particulier du monde rural d’où nombre d’entre eux proviennent. Face à une couverture éducative limitée, c’est l’armée qui a assuré la diffusion du sentiment d’appartenance nationale à l’ensemble de la société112.

    Conclusion

    76Face à l’intervention militaire, politique et économique des États-Unis en Amérique centrale au début du xxe siècle, plusieurs courants idéologiques sont développés et les débats autour de la reconstruction de la Grande Patrie expriment la diversification de l’unionisme. La référence à Morazán s’inscrit dans des conflits politiques d’autant plus complexes qu’ils prennent une forme différente selon les États. Malgré cette bataille de mémoires, ses partisans en font un symbole de démocratie pour tenter de populariser le sentiment d’appartenance nationale. On assiste à une certaine massification du culte et des initiatives populaires sont menées dans le cadre des rituels civiques. La réorganisation des célébrations officielles est accompagnée d’une prise en compte du rôle du peuple dans l’histoire. Sous l’influence des nouvelles idéologies, la narration héroïque est actualisée à l’échelle de la région et un renouvellement des panthéons a lieu qui remet en cause la place tutélaire de Morazán, sauf au Honduras où les traditions autour du héros national sont fortifiées. Une tentative pour dissocier le modèle du soldat de celui du citoyen a été développée au profit de la figure de l’éducateur mais l’échec de la reconstruction de l’union, la radicalisation des mouvements sociaux et la consolidation de l’influence étasunienne en Amérique centrale font place à un nationalisme officiel de type dictatorial. L’institution armée cherche à s’approprier le héros de manière à légitimer son ascension au pouvoir, et le caractère militaire du culte est alors ravivé pour soutenir l’ordre social établi.

    Notes de bas de page

    1 Casaús Arzú Marta Elena et García Giráldez Teresa, Las redes intelectuales…, op. cit., p. 75.

    2 Thibaut Clément, « Les usages de la prosopographie dans le Mexique, de l’Ancien Régime à la Révolution. Une approche critique de la biographie collective », in Annick Lempérière (éd.), Penser l’Histoire de l’Amérique Latine, hommage à François-Xavier Guerra, Paris, publications de la Sorbonne, 2012, p. 204.

    3 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán. Documentos relativos a Francisco Morazán y un estudio de ellos, Comayagüela, Imprenta el Sol, 1922, p. 121.

    4 Kinloch Tijerino Frances, « Identidad nacional e intervención extranjera, Nicaragua 1840-1930 », Revista de Historia, no 45, 2002, p. 163-190.

    5 Díaz Arias David, Rituales cívicos…, op. cit., p. 261.

    6 Libro Azul, Searcy and Pfaff, New Orleans, 1915. Le recueil est écrit en espagnol et en anglais.

    7 Fumero Patricia, National identities in Central America in a comparative perspective : the modern public sphere and the celebration of centennial of Central American Independence September 15, 1921, thèse de doctorat, université du Kansas, 2005, p. 120.

    8 López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 113.

    9 Proyecto de unión centroamericana se publica con el objeto de someterlo a la crítica de los centroamericanos que desean sinceramente realizarla, por Alfredo Quiñones, delegado del partido unionista de Guatemala en El Salvador y delegado del club unionista centroamericano de México, El Salvador, Imprenta Nacional, 1920.

    10 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 23.

    11 Casaús Arzú Marta Elena et García Giráldez Teresa, Las redes intelectuales…, op. cit., p. 132.

    12 IHNCA : SMCD39G1 2573-06, folleto 48. Dès 1899, lors de la réunion fondant le PUCA, on s’était adressé au martyr pour lui annoncer que son héritage était repris.

    13 Revista Centroamérica, avril-septembre 1921.

    14 El Excélsior, 9 novembre 1921, « La consolidación de la República de Centroamérica ».

    15 24 délégués notamment salvadoriens et guatémaltèques ont voté en faveur de la fédération, et 10 contre. Parmi les délégués honduriens, le vote n’a pas été consensuel (7 en faveur et 6 contre).

    16 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 143.

    17 Une section « Voix du public » du Diario del Salvador reproduit des opinions en faveur de Santa Ana.

    18 Diario Oficial, 14 septembre 1921, « Mensaje de Jorge Meléndez presidente de El Salvador a sus conciudadanos y los pueblos hermanos de Centroamérica ».

    19 Revista Orientaciones, 9 février 1921, « Discurso del señor director de esta revista, Dr. Salvador R. Merlos, en la manifestación popular efectuada la noche del 29 de este mes con motivo de haberse firmado el pacto de unión centroamericana ».

    20 « La obra del partido unionista » dans Compilación de documentos sobre unionismo, compilation de documents sur le mouvement unioniste des années 1920 réalisée par l’Académie de géographie et d’histoire du Guatemala.

    21 Diario Oficial, 27 août 1921, « Copia de la circular dirigida a los señores presidentes de las juntas departamentales y comisiones escolares de las poblaciones de la República con motivo de la jura de la bandera federal el día 15 de septiembre del corriente año ».

    22 La colonie chinoise participe au financement des feux d’artifice et P. Fumero signale que c’est la seule minorité à être rendue visible par les autorités du fait de son apport économique au pays : Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 32.

    23 V. Sáenz est persuadé de vivre un contexte historique où se joue « l’avenir définitif » de la région (Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 17).

    24 Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 121-122 et p. 243-244.

    25 El Excélsior, 1er septembre 1921, « Sugestiones de nuestros lectores ».

    26 El Excélsior, 26 septembre 1921, « En el parque Morazán… sin Morazán ».

    27 La Patria, Guatemala, 21 septembre 1921.

    28 Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 122-123.

    29 El Excélsior, Tegucigalpa, 19 septembre 1921, « Imponente celebración del centenario en Tegucigalpa ».

    30 Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 182-183.

    31 C’est le portrait de profil qui est reproduit. Ces timbres sont exclusivement destinés à circuler à l’intérieur du pays et portent la mention « centenaire » les 14, 15 et 16 septembre.

    32 La publicité pour les havanes accompagnée du slogan « Fumez toujours les élégants de Morazán » est répétée dans plusieurs numéros du Diario del Salvador en première page. Un autre modèle de cigares, baptisé Centenaire est également créé. Selon le paquet, le prix est de 5 ou 10 centimes.

    33 J. Mora Fernández a gouverné de 1825 à 1833 durant la Fédération et c’est à son initiative que la capitale a été déplacée de Cartago à San José. Le 15 septembre, une photographie de J. Mora est placée à côté de celle du président J. Acosta dans le Diario del comercio afin d’effectuer un transfert de sacralité.

    34 Díaz Arias David, Rituales cívicos…, op. cit., p. 216.

    35 Arroyo Calderón Patricia, « Liberalismo, catolicismo y romanticismo : la construcción discursiva de la identidad femenina en América Central (1880-1922) », in Marta Elena Casaús Arzú (comp.), El lenguaje de los ismos : algunos conceptos de la modernidad en América Latina, Guatemala, F & GEditores, 2010, p. 140-142.

    36 Diario del Salvador, 12 septembre 1921, article signé « Darly ».

    37 La Tribuna, 18 août 1921.

    38 Le contrat est signé le 28 février 1921 avec une banque de New York, pour un total de 7000 timbres.

    39 Gould Jeffrey, « Nicaragua : la nación indohispana », in Jean Piel et Arturo Taracena Arriola (comp.), Identidades nacionales…, op. cit., p. 254.

    40 La Tribuna, 17 septembre 1921.

    41 La Tribuna, 14 septembre 1921. Il s’agit d’un poème de Carmen Díaz contre l’invasion de R. Carrera.

    42 Salvatierra Sofonías, Asociación patriótica : Juventud centroamericana unida (acta fundamental, programa de estudios y estatuto orgánico), Managua, Tipografía Progreso, 1922.

    43 Salvatierra Sofonías, Dios Unión Libertad, Managua, Tipografía Progreso, 1921.

    44 La Tribuna, Managua, 20 septembre 1921, « Quince del corriente inaugurose en el parque central de esta ciudad el monumento al Gral. Morazán conmemorando el centenario de la independencia de Centro América », article de José A. Machado.

    45 La dimension géostratégique est soulignée dans l’ébauche du décret du 6 juillet 1935 : « Borrador de acuerdo dando al puerto de Nacascolo el nombre de Morazan, 6 juillet 1935 » (IHNCA : SMC D38G2 1737).

    46 « Telegrafos nacionales de Nicaragua. Num 2 depositado en Puerto Morazán a las 20pm del 9 de octubre de 1935 » (IHNCA : SMC 0084).

    47 Les articles sont publiés dans La Tribuna à partir du 26 octobre 1934 jusqu’au 12 janvier 1935 avec l’arrêt de la publication de ce journal et ensuite dans le Diario Latino.

    48 IHNCA : SMC D39G1 2573-06.

    49 S. Mendieta s’attaque au gouvernement du libéral V. Mejía Colindres au Honduras qui a refusé de publier son livre intitulé El problema unionista de Centro América y los cinco gobiernos locales. L’édition a finalement été réalisée à Quetzaltenango avec le soutien de J. Rodas, qualifié de « fidèle soldat de l’unionisme ». Ses ouvrages ont également été publiés en Espagne et ont circulé à travers le continent américain. Une traduction en anglais est aussi envisagée, ce qui montre l’envergure de la diffusion de son travail.

    50 La Nacionalidad, 8 juin 1938.

    51 IHNCA : SMC D39G1 2769-06, folleto 53 : « Conclusión de estos artículos ocupándome de la tercera y última parte : la influencia de Morazán en la historia y en el pueblo de Centro-América ».

    52 Rodas Joaquín, Morazánida…, op. cit.

    53 Casaús Arzú Marta Elena et García Giráldez Teresa, Las redes intelectuales…, op. cit., p. 144-176.

    54 Castillo Marciano, Cartilla de instrucción para los unionistas, Tegucigalpa, Tipografía Nacional, 1920.

    55 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 220. L’ouvrage inclut des documents historiques et des articles de presse, la plupart écrits par l’auteur lui-même.

    56 Fernández guardia Ricardo, Cartilla histórica de Costa Rica, San José, imprenta Atenea, 1946, 8e éd., p. 64.

    57 Revista de Costa Rica, 6 (4), p. 80-89, avril 1925. R. Fernández a aussi écrit un article à ce propos en se fondant sur la tradition orale et conclut que la venue du président de la Fédération avait un but avant tout commercial.

    58 Villacorta Calderón J. A., Hombres célebres de América, pequeñas biografías escritas para el uso de las escuelas complementarias de la República, Guatemala, Sánchez y De Guise, 1922.

    59 Batres Jauregui Antonio, América Central ante la Historia, Guatemala, Imprenta Sánchez y De Guise, 1915 (t. I) et 1920 (t. II).

    60 Morazán Miguel, Libro primero de lectura. Enseñanza simultánea de escritura y lectura, Tegucigalpa, s. n., 1949, 13e éd. M. Morazán est alors directeur de l’instruction primaire et fait partie du comité de rédaction du journal La Nación, organe du Parti national.

    61 Diario de Centro América, 28 octobre 1922.

    62 La enseñanza primaria, janvier 1914.

    63 Valle Rafael Heliodoro, Anecdotario de mi abuelo, Tegucigalpa, Litografía López, 2003, p. 67. Les articles ont été publiés sous le pseudonyme de Luis G. Nuila.

    64 Payne Iglesias Elizet, « La historia oficial. Orígenes de la historiografía liberal Centroamericana (1832- 1960) », Primer congreso centroamericano de Historia, Tegucigalpa, 1994.

    65 La compilation des articles de 1892 est à nouveau éditée au Salvador par l’imprimerie du Diario Latino. Au Guatemala, L. Montúfar fait l’objet d’une relative héroïsation : son nom a par exemple été donné à une école de la capitale et un monument en son honneur est envisagé.

    66 En 1926 a été mis en place un prix Álvaro Contreras et son œuvre est publiée par le gouvernement pour la distribuer gratuitement aux établissements scolaires du pays.

    67 Revista militar, vol. 2, 3e époque, no 7, mai 1925.

    68 Centenario de la insurrección 5 de noviembre de 1811, San Salvador, Tipografía La Unión, 1911.

    69 Boletín del Ministerio de Relaciones exteriores, San Salvador, novembre 1911, « Fiestas conmemorativas del centenario del primer grito de la independencia ».

    70 Voir : Bertrand Michel, « Commémoration et histoire : les célébrations du premier centenaire de l’indépendance à Mexico », Caravelle, no 94, 2010, p. 13-31 ; Foulard Camille, « Cuando la nación reviste a los héroes católicos de la Independencia. El desarrollo del discurso cívico durante los festejos de 1910 en México », communication donnée au colloque international La Fabrique des Héros en Amérique latine, xix-xxe siècles, université du Costa Rica, 2014.

    71 López Bernal Carlos Gregorio, Mármoles, Clarines y Bronces…, op. cit., p. 115-118.

    72 Vox Populi, 22 juin 1912, « El porvenir de Centroamérica ».

    73 López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 120.

    74 M. Estrada avait donné son propre nom à ce parc, ce qui avait été annulé en 1920 sous le gouvernement unioniste de C. Herrera.

    75 Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    76 La glorificación del Dr Mariano Gálvez : repatriación de sus restos, homenaje de la municipalidad de Guatemala, Guatemala, Sánchez y De Guise, 1925.

    77 Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    78 El Excélsior, Guatemala, 15 septembre 1921, « Al obrerismo centroamericano », manifeste signé par Ed. Aguirre Velásquez.

    79 Il s’agit d’une compilation de données biographiques sélectionnées par le curé Ignacio Solís en 1906. En 1921, le ministère de l’Instruction publique ordonne de rassembler ces informations à la demande de la fille de I. Solís.

    80 La Patria, 19 octobre 1921.

    81 Aparicio Merida Manuel, Historia de los Altos a través de las actas del ayuntamiento de Quetzaltenango, desde 1807 a 1931, Guatemala, FUNDAP, 2010.

    82 La Gaceta, 28 août 1905.

    83 Anales de los archivos nacionales de Honduras, 2 époque, t. I, no 1, août-décembre 1990, article de Leonardo Montalbán intitulé « El tesoro del general Morazán » tiré de la revue Ariel de 1925.

    84 Díaz Arias David, Rituales cívicos…, op. cit., p. 262 et p. 275.

    85 Meza Rafael, Campaña nacional de 1885, San Salvador, Tipografía La Unión, mars 1911.

    86 Díazarias David, « La Invención de las naciones… », art. cité, p. 19-20. Les mouvements ouvriers et artisans étaient toutefois imprégnés d’un racisme envers les populations indigènes et noires.

    87 Euraque Darío, « Antropólogos, arqueólogos, imperialismo y la mayanización de Honduras : 1890-1940 », Revista de Historia, no 45, 2002, p. 73-104.

    88 Lempérière Annick, « Los dos centenarios de la independencia mexicana (1910-1921) : de la historia patria a la antropología cultural », Historia Mexicana, no 178, 1995, p. 317-352.

    89 Revista de los Archivos Nacionales, San José, année 8, nos 5-6, 1944.

    90 Cité dans : Molina Jiménez Iván et Palmer Steven, Educando a Costa Rica…, op. cit., p. 47.

    91 Ibid., p. 93-94 et p. 125.

    92 Courtine Jean-Jacques, « L’impossible virilité », in Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire de la virilité, op. cit., t. III, p. 9.

    93 Voir les numéros de juillet (no 2) et d’août (no 6) 1927 de Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras.

    94 Voir notamment : Acuña Ortega Víctor Hugo, « Clases subalternas y movimientos sociales… », art. cité ; et López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 29 et p. 270-271.

    95 Revista militar, vol. 3, 3e époque, no 3, mars 1926, « Las patillas de Morazán », article de P. Zamora Castellanos.

    96 Revista militar, mai 1925, vol. 2, 3e époque, no 7.

    97 Audoin-Rouzeau Stéphane, « Armées et guerres : une brèche au cœur du modèle viril ? », in Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire de la virilité, op. cit., t. III, p. 202.

    98 Zamora Castellanos Pedro, Vida militar de Centroamérica, Guatemala. Le premier tome est publié en 1922 par la maison d’édition El Sol et le second en 1924 par l’imprimerie nationale.

    99 Le commentateur s’empresse d’ajouter que son œuvre « n’aurait de toute façon pas été dépassée étant donné son mérite ». C’est l’imprimerie nationale qui prend en charge la publication : Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    100 Il propose également d’interdire toute diversion autre que civique et d’imposer des amendes à ceux qui consommeraient de l’alcool : El Demócrata, 28 octobre 1927, article signé à San Pedro Sula.

    101 La Trinidad se trouve dans le département aujourd’hui appelé Morazán. La durée du voyage est estimée à deux heures et il y aurait eu plus de mille personnes présentes lors de l’inauguration du monument. Depuis, une statue du héros surplombe un ensemble d’arcs croisés.

    102 El Demócrata, 12 novembre 1927, article signé « le puma hondurien ».

    103 Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    104 Cáceres Lara Víctor, Oquelí Ramón et al., Francisco Morazán, Obras. La organización del Estado de Honduras, Tegucigalpa, Litografía López, Secretaría de Cultura, 1992, vol. 1.

    105 Le discours de A. C. Coello est prononcé au nom du ministère de la guerre et de la marine ainsi que de la Société de géographie et d’histoire du Honduras (El Demócrata, 12 novembre 1927).

    106 La Tribuna, Tegucigalpa, 2 novembre 1927, « El nacionalismo guatemalteco ».

    107 La Tribuna, 14 novembre 1927. Ce bâton était en possession de Román Bográn, fils de l’ancien président.

    108 Cette situation a généré une division idéologique du mouvement ouvrier hondurien : Acuña Ortega Víctor Hugo, « Clases subalternas… », art. cité, p. 300.

    109 La República, 25 juillet 1939.

    110 La República, 9 août 1939.

    111 Voir les numéros de janvier-février et de mai-juin 1939 de Revista del Círculo Militar, San Salvador. Un Jour du militaire est d’ailleurs instauré en 1939 sans référence à Morazán.

    112 López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 30-31.

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    1 Casaús Arzú Marta Elena et García Giráldez Teresa, Las redes intelectuales…, op. cit., p. 75.

    2 Thibaut Clément, « Les usages de la prosopographie dans le Mexique, de l’Ancien Régime à la Révolution. Une approche critique de la biographie collective », in Annick Lempérière (éd.), Penser l’Histoire de l’Amérique Latine, hommage à François-Xavier Guerra, Paris, publications de la Sorbonne, 2012, p. 204.

    3 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán. Documentos relativos a Francisco Morazán y un estudio de ellos, Comayagüela, Imprenta el Sol, 1922, p. 121.

    4 Kinloch Tijerino Frances, « Identidad nacional e intervención extranjera, Nicaragua 1840-1930 », Revista de Historia, no 45, 2002, p. 163-190.

    5 Díaz Arias David, Rituales cívicos…, op. cit., p. 261.

    6 Libro Azul, Searcy and Pfaff, New Orleans, 1915. Le recueil est écrit en espagnol et en anglais.

    7 Fumero Patricia, National identities in Central America in a comparative perspective : the modern public sphere and the celebration of centennial of Central American Independence September 15, 1921, thèse de doctorat, université du Kansas, 2005, p. 120.

    8 López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 113.

    9 Proyecto de unión centroamericana se publica con el objeto de someterlo a la crítica de los centroamericanos que desean sinceramente realizarla, por Alfredo Quiñones, delegado del partido unionista de Guatemala en El Salvador y delegado del club unionista centroamericano de México, El Salvador, Imprenta Nacional, 1920.

    10 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 23.

    11 Casaús Arzú Marta Elena et García Giráldez Teresa, Las redes intelectuales…, op. cit., p. 132.

    12 IHNCA : SMCD39G1 2573-06, folleto 48. Dès 1899, lors de la réunion fondant le PUCA, on s’était adressé au martyr pour lui annoncer que son héritage était repris.

    13 Revista Centroamérica, avril-septembre 1921.

    14 El Excélsior, 9 novembre 1921, « La consolidación de la República de Centroamérica ».

    15 24 délégués notamment salvadoriens et guatémaltèques ont voté en faveur de la fédération, et 10 contre. Parmi les délégués honduriens, le vote n’a pas été consensuel (7 en faveur et 6 contre).

    16 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 143.

    17 Une section « Voix du public » du Diario del Salvador reproduit des opinions en faveur de Santa Ana.

    18 Diario Oficial, 14 septembre 1921, « Mensaje de Jorge Meléndez presidente de El Salvador a sus conciudadanos y los pueblos hermanos de Centroamérica ».

    19 Revista Orientaciones, 9 février 1921, « Discurso del señor director de esta revista, Dr. Salvador R. Merlos, en la manifestación popular efectuada la noche del 29 de este mes con motivo de haberse firmado el pacto de unión centroamericana ».

    20 « La obra del partido unionista » dans Compilación de documentos sobre unionismo, compilation de documents sur le mouvement unioniste des années 1920 réalisée par l’Académie de géographie et d’histoire du Guatemala.

    21 Diario Oficial, 27 août 1921, « Copia de la circular dirigida a los señores presidentes de las juntas departamentales y comisiones escolares de las poblaciones de la República con motivo de la jura de la bandera federal el día 15 de septiembre del corriente año ».

    22 La colonie chinoise participe au financement des feux d’artifice et P. Fumero signale que c’est la seule minorité à être rendue visible par les autorités du fait de son apport économique au pays : Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 32.

    23 V. Sáenz est persuadé de vivre un contexte historique où se joue « l’avenir définitif » de la région (Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 17).

    24 Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 121-122 et p. 243-244.

    25 El Excélsior, 1er septembre 1921, « Sugestiones de nuestros lectores ».

    26 El Excélsior, 26 septembre 1921, « En el parque Morazán… sin Morazán ».

    27 La Patria, Guatemala, 21 septembre 1921.

    28 Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 122-123.

    29 El Excélsior, Tegucigalpa, 19 septembre 1921, « Imponente celebración del centenario en Tegucigalpa ».

    30 Fumero Patricia, National identities…, op. cit., p. 182-183.

    31 C’est le portrait de profil qui est reproduit. Ces timbres sont exclusivement destinés à circuler à l’intérieur du pays et portent la mention « centenaire » les 14, 15 et 16 septembre.

    32 La publicité pour les havanes accompagnée du slogan « Fumez toujours les élégants de Morazán » est répétée dans plusieurs numéros du Diario del Salvador en première page. Un autre modèle de cigares, baptisé Centenaire est également créé. Selon le paquet, le prix est de 5 ou 10 centimes.

    33 J. Mora Fernández a gouverné de 1825 à 1833 durant la Fédération et c’est à son initiative que la capitale a été déplacée de Cartago à San José. Le 15 septembre, une photographie de J. Mora est placée à côté de celle du président J. Acosta dans le Diario del comercio afin d’effectuer un transfert de sacralité.

    34 Díaz Arias David, Rituales cívicos…, op. cit., p. 216.

    35 Arroyo Calderón Patricia, « Liberalismo, catolicismo y romanticismo : la construcción discursiva de la identidad femenina en América Central (1880-1922) », in Marta Elena Casaús Arzú (comp.), El lenguaje de los ismos : algunos conceptos de la modernidad en América Latina, Guatemala, F & GEditores, 2010, p. 140-142.

    36 Diario del Salvador, 12 septembre 1921, article signé « Darly ».

    37 La Tribuna, 18 août 1921.

    38 Le contrat est signé le 28 février 1921 avec une banque de New York, pour un total de 7000 timbres.

    39 Gould Jeffrey, « Nicaragua : la nación indohispana », in Jean Piel et Arturo Taracena Arriola (comp.), Identidades nacionales…, op. cit., p. 254.

    40 La Tribuna, 17 septembre 1921.

    41 La Tribuna, 14 septembre 1921. Il s’agit d’un poème de Carmen Díaz contre l’invasion de R. Carrera.

    42 Salvatierra Sofonías, Asociación patriótica : Juventud centroamericana unida (acta fundamental, programa de estudios y estatuto orgánico), Managua, Tipografía Progreso, 1922.

    43 Salvatierra Sofonías, Dios Unión Libertad, Managua, Tipografía Progreso, 1921.

    44 La Tribuna, Managua, 20 septembre 1921, « Quince del corriente inaugurose en el parque central de esta ciudad el monumento al Gral. Morazán conmemorando el centenario de la independencia de Centro América », article de José A. Machado.

    45 La dimension géostratégique est soulignée dans l’ébauche du décret du 6 juillet 1935 : « Borrador de acuerdo dando al puerto de Nacascolo el nombre de Morazan, 6 juillet 1935 » (IHNCA : SMC D38G2 1737).

    46 « Telegrafos nacionales de Nicaragua. Num 2 depositado en Puerto Morazán a las 20pm del 9 de octubre de 1935 » (IHNCA : SMC 0084).

    47 Les articles sont publiés dans La Tribuna à partir du 26 octobre 1934 jusqu’au 12 janvier 1935 avec l’arrêt de la publication de ce journal et ensuite dans le Diario Latino.

    48 IHNCA : SMC D39G1 2573-06.

    49 S. Mendieta s’attaque au gouvernement du libéral V. Mejía Colindres au Honduras qui a refusé de publier son livre intitulé El problema unionista de Centro América y los cinco gobiernos locales. L’édition a finalement été réalisée à Quetzaltenango avec le soutien de J. Rodas, qualifié de « fidèle soldat de l’unionisme ». Ses ouvrages ont également été publiés en Espagne et ont circulé à travers le continent américain. Une traduction en anglais est aussi envisagée, ce qui montre l’envergure de la diffusion de son travail.

    50 La Nacionalidad, 8 juin 1938.

    51 IHNCA : SMC D39G1 2769-06, folleto 53 : « Conclusión de estos artículos ocupándome de la tercera y última parte : la influencia de Morazán en la historia y en el pueblo de Centro-América ».

    52 Rodas Joaquín, Morazánida…, op. cit.

    53 Casaús Arzú Marta Elena et García Giráldez Teresa, Las redes intelectuales…, op. cit., p. 144-176.

    54 Castillo Marciano, Cartilla de instrucción para los unionistas, Tegucigalpa, Tipografía Nacional, 1920.

    55 Sáenz Vicente, Cartas a Morazán…, op. cit., p. 220. L’ouvrage inclut des documents historiques et des articles de presse, la plupart écrits par l’auteur lui-même.

    56 Fernández guardia Ricardo, Cartilla histórica de Costa Rica, San José, imprenta Atenea, 1946, 8e éd., p. 64.

    57 Revista de Costa Rica, 6 (4), p. 80-89, avril 1925. R. Fernández a aussi écrit un article à ce propos en se fondant sur la tradition orale et conclut que la venue du président de la Fédération avait un but avant tout commercial.

    58 Villacorta Calderón J. A., Hombres célebres de América, pequeñas biografías escritas para el uso de las escuelas complementarias de la República, Guatemala, Sánchez y De Guise, 1922.

    59 Batres Jauregui Antonio, América Central ante la Historia, Guatemala, Imprenta Sánchez y De Guise, 1915 (t. I) et 1920 (t. II).

    60 Morazán Miguel, Libro primero de lectura. Enseñanza simultánea de escritura y lectura, Tegucigalpa, s. n., 1949, 13e éd. M. Morazán est alors directeur de l’instruction primaire et fait partie du comité de rédaction du journal La Nación, organe du Parti national.

    61 Diario de Centro América, 28 octobre 1922.

    62 La enseñanza primaria, janvier 1914.

    63 Valle Rafael Heliodoro, Anecdotario de mi abuelo, Tegucigalpa, Litografía López, 2003, p. 67. Les articles ont été publiés sous le pseudonyme de Luis G. Nuila.

    64 Payne Iglesias Elizet, « La historia oficial. Orígenes de la historiografía liberal Centroamericana (1832- 1960) », Primer congreso centroamericano de Historia, Tegucigalpa, 1994.

    65 La compilation des articles de 1892 est à nouveau éditée au Salvador par l’imprimerie du Diario Latino. Au Guatemala, L. Montúfar fait l’objet d’une relative héroïsation : son nom a par exemple été donné à une école de la capitale et un monument en son honneur est envisagé.

    66 En 1926 a été mis en place un prix Álvaro Contreras et son œuvre est publiée par le gouvernement pour la distribuer gratuitement aux établissements scolaires du pays.

    67 Revista militar, vol. 2, 3e époque, no 7, mai 1925.

    68 Centenario de la insurrección 5 de noviembre de 1811, San Salvador, Tipografía La Unión, 1911.

    69 Boletín del Ministerio de Relaciones exteriores, San Salvador, novembre 1911, « Fiestas conmemorativas del centenario del primer grito de la independencia ».

    70 Voir : Bertrand Michel, « Commémoration et histoire : les célébrations du premier centenaire de l’indépendance à Mexico », Caravelle, no 94, 2010, p. 13-31 ; Foulard Camille, « Cuando la nación reviste a los héroes católicos de la Independencia. El desarrollo del discurso cívico durante los festejos de 1910 en México », communication donnée au colloque international La Fabrique des Héros en Amérique latine, xix-xxe siècles, université du Costa Rica, 2014.

    71 López Bernal Carlos Gregorio, Mármoles, Clarines y Bronces…, op. cit., p. 115-118.

    72 Vox Populi, 22 juin 1912, « El porvenir de Centroamérica ».

    73 López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 120.

    74 M. Estrada avait donné son propre nom à ce parc, ce qui avait été annulé en 1920 sous le gouvernement unioniste de C. Herrera.

    75 Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    76 La glorificación del Dr Mariano Gálvez : repatriación de sus restos, homenaje de la municipalidad de Guatemala, Guatemala, Sánchez y De Guise, 1925.

    77 Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    78 El Excélsior, Guatemala, 15 septembre 1921, « Al obrerismo centroamericano », manifeste signé par Ed. Aguirre Velásquez.

    79 Il s’agit d’une compilation de données biographiques sélectionnées par le curé Ignacio Solís en 1906. En 1921, le ministère de l’Instruction publique ordonne de rassembler ces informations à la demande de la fille de I. Solís.

    80 La Patria, 19 octobre 1921.

    81 Aparicio Merida Manuel, Historia de los Altos a través de las actas del ayuntamiento de Quetzaltenango, desde 1807 a 1931, Guatemala, FUNDAP, 2010.

    82 La Gaceta, 28 août 1905.

    83 Anales de los archivos nacionales de Honduras, 2 époque, t. I, no 1, août-décembre 1990, article de Leonardo Montalbán intitulé « El tesoro del general Morazán » tiré de la revue Ariel de 1925.

    84 Díaz Arias David, Rituales cívicos…, op. cit., p. 262 et p. 275.

    85 Meza Rafael, Campaña nacional de 1885, San Salvador, Tipografía La Unión, mars 1911.

    86 Díazarias David, « La Invención de las naciones… », art. cité, p. 19-20. Les mouvements ouvriers et artisans étaient toutefois imprégnés d’un racisme envers les populations indigènes et noires.

    87 Euraque Darío, « Antropólogos, arqueólogos, imperialismo y la mayanización de Honduras : 1890-1940 », Revista de Historia, no 45, 2002, p. 73-104.

    88 Lempérière Annick, « Los dos centenarios de la independencia mexicana (1910-1921) : de la historia patria a la antropología cultural », Historia Mexicana, no 178, 1995, p. 317-352.

    89 Revista de los Archivos Nacionales, San José, année 8, nos 5-6, 1944.

    90 Cité dans : Molina Jiménez Iván et Palmer Steven, Educando a Costa Rica…, op. cit., p. 47.

    91 Ibid., p. 93-94 et p. 125.

    92 Courtine Jean-Jacques, « L’impossible virilité », in Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire de la virilité, op. cit., t. III, p. 9.

    93 Voir les numéros de juillet (no 2) et d’août (no 6) 1927 de Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras.

    94 Voir notamment : Acuña Ortega Víctor Hugo, « Clases subalternas y movimientos sociales… », art. cité ; et López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 29 et p. 270-271.

    95 Revista militar, vol. 3, 3e époque, no 3, mars 1926, « Las patillas de Morazán », article de P. Zamora Castellanos.

    96 Revista militar, mai 1925, vol. 2, 3e époque, no 7.

    97 Audoin-Rouzeau Stéphane, « Armées et guerres : une brèche au cœur du modèle viril ? », in Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire de la virilité, op. cit., t. III, p. 202.

    98 Zamora Castellanos Pedro, Vida militar de Centroamérica, Guatemala. Le premier tome est publié en 1922 par la maison d’édition El Sol et le second en 1924 par l’imprimerie nationale.

    99 Le commentateur s’empresse d’ajouter que son œuvre « n’aurait de toute façon pas été dépassée étant donné son mérite ». C’est l’imprimerie nationale qui prend en charge la publication : Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    100 Il propose également d’interdire toute diversion autre que civique et d’imposer des amendes à ceux qui consommeraient de l’alcool : El Demócrata, 28 octobre 1927, article signé à San Pedro Sula.

    101 La Trinidad se trouve dans le département aujourd’hui appelé Morazán. La durée du voyage est estimée à deux heures et il y aurait eu plus de mille personnes présentes lors de l’inauguration du monument. Depuis, une statue du héros surplombe un ensemble d’arcs croisés.

    102 El Demócrata, 12 novembre 1927, article signé « le puma hondurien ».

    103 Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales de Honduras, t. VI, no 6, août 1927.

    104 Cáceres Lara Víctor, Oquelí Ramón et al., Francisco Morazán, Obras. La organización del Estado de Honduras, Tegucigalpa, Litografía López, Secretaría de Cultura, 1992, vol. 1.

    105 Le discours de A. C. Coello est prononcé au nom du ministère de la guerre et de la marine ainsi que de la Société de géographie et d’histoire du Honduras (El Demócrata, 12 novembre 1927).

    106 La Tribuna, Tegucigalpa, 2 novembre 1927, « El nacionalismo guatemalteco ».

    107 La Tribuna, 14 novembre 1927. Ce bâton était en possession de Román Bográn, fils de l’ancien président.

    108 Cette situation a généré une division idéologique du mouvement ouvrier hondurien : Acuña Ortega Víctor Hugo, « Clases subalternas… », art. cité, p. 300.

    109 La República, 25 juillet 1939.

    110 La República, 9 août 1939.

    111 Voir les numéros de janvier-février et de mai-juin 1939 de Revista del Círculo Militar, San Salvador. Un Jour du militaire est d’ailleurs instauré en 1939 sans référence à Morazán.

    112 López Bernal Carlos Gregorio, Tradiciones inventadas…, op. cit., p. 30-31.

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