Chapitre IV
Le héros entre rhétorique et action politique
p. 111-128
Texte intégral
1À l’échelle de l’Amérique centrale, Morazán incarne l’idéal unioniste prôné par les gouvernements libéraux des années 1880. Le héros est exalté dans la plupart des ouvrages constituant la nouvelle historiographie officielle devant servir de textes de référence pour l’enseignement public, sauf au Costa Rica. Un tableau récapitulatif des auteurs d’ouvrages historiques est placé à la fin de la deuxième partie du livre pour faciliter la lecture. Le récit élaboré en fait le modèle du soldat-citoyen prêt à se sacrifier pour la reconstruction de la Grande Patrie, mais une historiographie propre à chaque État est développée et diffusée. De cette manière, la dimension mobilisatrice du culte héroïque se complexifie, notamment à l’heure de prendre position face à une campagne unioniste menée par J. R. Barrios depuis le Guatemala. Jusqu’à quel point la narration héroïque élaborée soutient-elle un projet politique ?
Construction du récit héroïque
Le héros au cœur desHistorias Patrias
2L’instruction est considérée comme une des tâches premières des gouvernements libéraux qui sont confrontés à un système éducatif quasi inexistant et sous tutelle ecclésiastique. Des lois avaient été émises durant la période conservatrice pour centraliser l’éducation publique mais l’effort est redoublé avec les gouvernements libéraux qui veulent en contrôler le financement à la place des municipalités1. En rendant l’école obligatoire et laïque sur le modèle français, il s’agissait de former les citoyens mais E. Mendonça souligne les difficultés d’application des directives gouvernementales au niveau local, par manque d’enseignants qualifiés notamment2. Selon I. Molina, les populations indigènes au Nicaragua, comme les artisans et paysans costariciens, n’ont pas vu d’un bon œil l’alphabétisation libérale, perçue comme une menace pour leur mode de vie3. La résistance de ces groupes avait aussi des motifs économiques, les enfants allant à l’école ne pouvant pas participer aux tâches domestiques. Les guerres, les famines, les épidémies et l’éloignement des centres éducatifs ont été des causes de désertion des couches populaires. Ainsi, la création d’un système scolaire structuré et centralisé n’a pas garanti une augmentation rapide de sa couverture, d’autant plus que le financement de l’éducation supérieure était privilégié.
3Les textes destinés à servir de référence à l’éducation publique se multiplient dès les années 1870. Il s’agit non seulement de légitimer le pouvoir alors en place, mais aussi de pérenniser les identités nationales. Le récit patriotique libéral a été fondé sur l’opposition radicale entre les deux partis politiques. On observe pourtant une circulation des Historias Patrias à l’échelle de l’Amérique centrale. L’œuvre du Guatémaltèque José Milla sert par exemple de référence historiographique au Honduras, et les écoles nicaraguayennes utilisent le livret du citoyen écrit par Francisco E. Galindo pour le Salvador4. Ce phénomène tend à créer un récit de dimension centraméricaine et l’union régionale est généralement prônée dans les manuels scolaires. L’œuvre de A. Marure est aussi considérée comme un modèle pour les historiens libéraux de la fin du xixe siècle alors qu’elle a participé au dénigrement de Morazán. Il faut ainsi prendre en compte les éléments de continuité qui ont été établis dans la construction des récits patriotiques au-delà de la nationalité ou affiliation partisane des auteurs. Si l’écriture de l’histoire est clairement inscrite dans des débats politiques, un véritable effort d’explication de la formation des États-nations est développé.
4Selon la philosophie de l’histoire alors dominante, au caractère moral assumé, le regard porté sur le passé est avant tout un jugement des actions des grands hommes. Les élites centraméricaines s’intéressent particulièrement aux personnages ayant trait à la période fédérale qui est définie comme « l’âge héroïque », et l’attention a été naturellement focalisée sur Morazán. Les références bibliques peuplent le discours héroïque mais nombre des acteurs du culte étaient francs-maçons. En 1898 est fondée la première loge de la franc-maçonnerie hondurienne baptisée du nom de Morazán et intégrée par des acteurs du culte de premier plan tels que E. Martínez López, T. Miralda et J. Zelaya. La franc-maçonnerie partage une culture mythologique d’origine judéo-chrétienne et, en Amérique centrale, elle ne se proclame pas athée5. Le Christ est d’ailleurs considéré comme un modèle par les francs-maçons qui l’appliquent à Morazán. C’est notamment le cas de L. Montúfar qui est un des fondateurs du Suprême Congrès maçonnique centraméricain en 1871. Les métaphores de la lumière et de la semence féconde, paraboles des évangiles du Nouveau Testament, sont omniprésentes. Le « Dieu des nations » mentionné de manière récurrente peut ainsi être interprété comme un dénominateur commun entre différentes sensibilités religieuses. Comme le soutient S. Herrera, l’instauration d’une religion civique n’est pas à comprendre seulement comme une opposition à l’Église catholique mais traduit la recherche d’une forme de religiosité laïque6. C’est une culture providentielle ou téléologique qui est développée.
5La narration héroïque concilie les références à l’antiquité gréco-romaine pour insister sur l’aspect guerrier et la rhétorique religieuse autour de la notion de sacrifice pour sacraliser le héros. Selon G. Carrera, la hiérarchisation des panthéons héroïques serait ainsi :
« Le résultat d’une transposition de l’Olympe mythologique, avec une influence non nulle de la religion chrétienne catholique, et sa cour céleste a conduit à une sorte de réductionnisme qui amenait à concentrer la condition héroïque sur “le Héros national”, sorte de Zeus ou de demi-dieu en fonction duquel se mesurait l’héroïsme des aspirants7. »
6Cet auteur, qui étudie l’héroïsation de Bolívar au Venezuela, met en relief l’importance dans cette élaboration de la « conscience chrétienne catholique » d’une société peu institutionnalisée. Les références érudites ne sont pas accessibles à tous mais elles sont malgré tout utilisées par les élites qui y voient des exemples pour leur époque. I. Molina souligne que le recours au monde gréco-romain en Amérique centrale met en relief la difficulté d’inventer un passé spécifique, et les allusions à la Bible sont utilisées pour une meilleure circulation des figures héroïques parmi les couches populaires8. Ce n’est en effet qu’avec l’effort pédagogique mené à la fin du xixe siècle que la comparaison de Morazán avec le Christ est développée. La religion chrétienne fournissant les éléments-clés des représentations sociales, on prétendait alors construire un culte véritablement national.
7La rhétorique utilisée dans la narration héroïque s’inscrit à cette époque dans le courant du romantisme et l’identification de Morazán avec le Christ correspond à des codes littéraires. Lord Byron et Victor Hugo, représentants de ce mouvement à l’échelle internationale, sont considérés comme des modèles d’exaltation à la fois poétique et patriotique. La référence aux ombres ou aux mânes, et l’emploi de l’expression « sortir de la tombe » par exemple, donnent vie au héros grâce à la grande place faite à l’imagination. La poésie joue un rôle fondamental dans l’invention de la nation et en particulier dans la fabrique du héros. La métaphore de la semence féconde facilite un processus d’assimilation d’autres figures au Père fondateur et la rhétorique de l’immortalité, de la rédemption et de la réincarnation, en sortant les héros de leur contexte historique, permet une actualisation du sens de leurs actions9. Le langage poétique facilitant les comparaisons audacieuses est aussi utilisé dans les œuvres historiques, ce qui consacre le statut de demi-dieu de Morazán.
Historiographies salvadorienne et hondurienne
8Au Salvador, c’est Rafael Reyes qui a été chargé par le gouvernement d’écrire l’histoire devant être diffusée dans les établissements d’enseignement public. La vie de Morazán y occupe une place importante et l’auteur identifie le héros à l’État en soulignant la participation de soldats salvadoriens à ses victoires militaires. L’auteur insiste également sur l’accueil accordé aux Coquimbos suite à l’exécution du caudillo et sur le transfert des restes de ce dernier10. Toutefois, il mentionne le pacte secret signé entre les gouvernements guatémaltèque et salvadorien pour lutter contre Morazán lors de son retour d’exil et fait référence aux honneurs rendus à A. Pinto pour avoir dirigé l’insurrection au Costa Rica. La narration héroïque, simplifiée au maximum dans l’imagerie civique ou dans les discours politiques, est ainsi légèrement complexifiée à l’heure de rédiger des ouvrages entiers consacrés à l’histoire patriotique. L’intérêt historiographique tend à dépasser l’opposition partisane quand il s’agit de comprendre et d’expliquer les conflits du passé.
9R. Reyes utilise malgré tout Morazán pour consolider l’identité locale. Pour l’exposition universelle de Paris en 1889, il rédige un travail destiné à présenter l’État du Salvador dans lequel il met en relief les caractéristiques attribuées à la nation en passant par le héros. Dans la description de la capitale salvadorienne, l’auteur accorde une place importante au parc Morazán où a été érigé le monument en son honneur qu’il qualifie de modeste, sans aucun doute en comparaison avec ceux du monde occidental11. L’historiographie élaborée complète ainsi l’effort des gouvernements pour faire reconnaître la nation internationalement. R. Reyes, avec d’autres hommes de lettres, a joué un rôle décisif en signant un manifeste au début des années 1880 dénonçant l’oubli dans lequel le héros avait été plongé et appelant à renouer avec les traditions inventées lors du rapatriement de son corps pour exalter le civisme du peuple salvadorien12. Il a aussi écrit une biographie de Morazán dans laquelle le modèle du soldat-citoyen est exalté pour le Salvador et pour l’ensemble de la région, l’idéal unioniste étant considéré comme un sentiment populaire13.
10Au Honduras, c’est Antonio Vallejo qui a été chargé de l’écriture de l’histoire par M. A. Soto afin de servir comme texte d’étude. L’auteur indique que le plan de l’œuvre ayant changé, le texte n’est pas adapté aux écoles primaires comme prévu initialement, mais à l’enseignement secondaire. Le gouvernement voulait une narration adaptée au plus grand nombre mais son élaboration étant complexe, le public auquel elle est adressée est finalement restreint. A. Vallejo enrichit d’ailleurs son œuvre au cours des années jusqu’en 1892. De même que R. Reyes, l’auteur souligne le caractère guerrier du héros mais il met l’accent sur la victoire de La Trinidad ayant eu lieu en territoire hondurien, la considérant comme le point de départ de sa carrière politique, tel que cela a été gravé sur le monument de Tegucigalpa14. Les deux auteurs légitiment le combat armé mené par le héros au nom des valeurs républicaines et affirment que durant son exil, Morazán avait réajusté sa vision politique. La révolte populaire des Costariciens est expliquée par le trait identitaire pacifique et l’épisode de la mort du caudillo est raconté comme un véritable sacrifice au nom du bien commun pour justifier le culte du héros-martyr.
11La construction des statues de Morazán par les gouvernements salvadorien et hondurien est envisagée comme l’accomplissement de la prophétie en référence à l’exclamation de Morazán : « La postérité nous rendra justice. » En intégrant les monuments dans le récit historique, c’est aussi la mémoire des administrations à qui on les doit qui est inscrite dans la postérité. L’identification du héros avec le Salvador est acceptée tout en mettant en avant les héros unionistes nés sur le territoire hondurien. Ainsi, le sens donné aux commémorations est pérennisé : le Salvador est le centre du projet unioniste, et le Honduras travaille à ses côtés. Toutefois, le Salvadorien Arce valorisé dans l’œuvre de R. Reyes est ici dénigré et opposé au Hondurien Valle, révélant les particularités locales de chaque narration héroïque. Une identification entre le libéralisme et l’unionisme en passant par le héros peut être observée mais A. Vallejo souligne qu’il ne cherche pas à faire l’apologie d’un parti politique. L’auteur va plus loin que R. Reyes dans la complexification de son récit en n’hésitant pas à remettre en question la narration que Morazán a faite de ses actions dans ses Mémoires.
12R. Rosa a lui-même été chargé d’écrire la biographie de Morazán et de publier les manuscrits qu’il possédait des œuvres de Valle. Son prologue des œuvres du « sage » est reproduit sous forme de feuilleton dans les journaux honduriens La Paz en 1882 et La Gaceta en 1883, et il est affirmé que cet ouvrage sera publié aux États-Unis, soulignant l’importance accordée au regard extérieur dans cette entreprise. L’auteur regrette la mort de Valle comme une possibilité manquée d’apaiser la région, considérant que Morazán a été sans le vouloir responsable de la désagrégation de la Fédération, reprenant ainsi l’historiographie le discréditant. Rosa cherche à revaloriser le rôle des élites culturelles dans la construction de la nation afin de se mettre lui-même en valeur. Il insiste sur le fait que le militaire doit être soumis aux institutions, ce qui renforce la prétention des sphères proches du pouvoir de mettre fin au phénomène du caudillisme, dénigré comme un héritage indigène.
13L’équilibre recherché dans le panthéon hondurien entre l’aspect civique et militaire est ici exprimé avec plus de force. La figure de Morazán décrite dans la biographie de Valle se résume à son statut de « soldat de la loi » dont le mérite est d’avoir laissé libres les élections présidentielles. Rosa affirme rechercher la vérité historique au-delà de son engagement partisan et s’adresse au Guatémaltèque L. Montúfar en lui demandant de poursuivre ses travaux historiques « sans être implacable et sans esprit de parti ». Ainsi, même s’il élabore un panthéon unioniste composé de représentants du libéralisme face à un ensemble de anti-héros conservateurs avec Carrera en tête, il ne dénigre pas totalement ces derniers. Il n’en reste pas moins que Rosa, franc-maçon, adopte une posture ouvertement anticléricale en soulignant les crimes commis au nom de la religion. De cette manière, l’intellectuel joue le rôle du regard critique envers les sphères du pouvoir dont il fait lui-même partie.
14Rosa meurt avant d’avoir terminé d’écrire la biographie de Morazán mais laisse une ébauche de la narration héroïque qu’il souhaitait élaborer. Il explique clairement que son but est de faire du héros le modèle du soldat-citoyen « converti par amour de la patrie et du droit en éclair destructeur de la guerre15 ». Contrairement au régime fédéral prôné par Morazán, Rosa considère que c’est une union centralisée dont a besoin l’Amérique centrale et, en opposition à l’historiographie salvadorienne, il revendique l’influence du Guatemala héritée du système colonial. De manière générale, les libéraux de la fin du xixe siècle ont estimé que la Constitution de 1824 n’était pas adaptée au contexte centraméricain, rejoignant sur ce point la position conservatrice de l’époque fédérale. Rosa va plus loin en expliquant le « radicalisme généreux » du caudillo comme un élément libéral propre à cette période. Bien que les discours politiques des libéraux dans les années 1880 revendiquent l’héritage de la Fédération, Rosa veut mettre en relief la rénovation de l’idéologie à partir des leçons de l’histoire.
15La force de la figure héroïque consiste précisément en l’échec politique du personnage historique, puisque ce qu’il symbolise reste encore à construire :
« Si le sentiment national de l’Amérique Centrale avait été prononcé dans le sens d’assurer l’unité de la patrie et la réalité des libertés individuelles et publiques, si on avait obtenu cette conquête digne de notre siècle, Morazán serait aujourd’hui un personnage historique notable mais il ne serait pas, pour ses faits et pour ses idées, notre inspiration au présent et notre idéal pour l’avenir16. »
16Une distinction est ainsi opérée entre le personnage historique et le héros : en assumant l’écriture de l’histoire comme un guide pour le futur, on justifie le fait de sortir le caudillo de son contexte pour actualiser le sens à donner au symbole. C’est la dimension mobilisatrice du culte qui est mise en avant au nom du patriotisme centraméricain et des valeurs républicaines. Si la critique du personnage historique est autorisée, le héros-martyr est sacralisé et Rosa se compare à un peintre réalisant le portrait du Christ.
Historiographies guatémaltèque et nicaraguayenne
17Au Guatemala, l’historiographie dénigrant Morazán est consolidée avec la publication en 1877 des Mémoires de Miguel García Granados, leader de la Révolution libérale. Cet homme politique avait d’abord combattu aux côtés du caudillo avant de devenir son adversaire, et il veut expliquer sa conduite tout en aspirant à l’objectivité. Pour ce faire, il retrace l’ascension de Morazán telle qu’il l’a vécue, en affirmant que le caudillo jouissait au début d’un certain prestige au Guatemala. L’exil forcé de l’élite de la capitale est vivement critiqué, de même que la confiscation de ses biens, expliquant pourquoi il a finalement été haï. M. García reconnaît les prédispositions de l’homme politique et militaire à atteindre un statut héroïque, mais dénonce son attitude une fois arrivé au pouvoir :
« Je pense que Morazán a eu l’occasion (et il aurait dû en profiter) de jouer un grand rôle dans l’histoire de l’Amérique Centrale et d’acquérir une renommée que peu, ou peut-être aucun, à l’exception de Bolívar, n’ont obtenue dans l’Amérique espagnole. Si, après le triomphe, au lieu de se faire un persécuteur cruel et implacable, il s’était montré magnanime et avait été humain et juste, et avait tâché de concilier le parti vaincu et d’adoucir ses peines, je crois qu’il aurait reçu la bénédiction de la grande majorité du pays et sa conduite aurait été célébrée et admirée dans toute l’Amérique17. »
18Comme dans l’historiographie écrite du vivant de Morazán, M. García soutient que ce sont les réformes radicales menées par son gouvernement qui ont provoqué la désagrégation de la Fédération. Il affirme même que Morazán a exécuté le beau-père de Carrera devant sa femme et ses enfants et qu’il lui a ensuite coupé la tête, la faisant bouillir dans une marmite d’huile pour la placer sur une pique aux yeux de tous18. Cet épisode sert à renforcer l’identification du caudillo avec la Barbarie et, en insistant sur les conflits qui ont opposé les anciennes provinces au Guatemala, M. García explique que c’est par devoir patriote de défendre son État qu’il a combattu Morazán. Le fait qu’un libéral participe à l’historiographie dénigrant le héros embarrasse les acteurs du culte comme R. Rosa qui partage pourtant avec M. García les critiques envers la radicalité du premier libéralisme. Le plus important étant le symbole, Rosa estime que le Guatémaltèque n’aurait pas dû écrire ses Mémoires qu’il qualifie « d’œuvre de la perversion et du dépit ».
19Dans le même temps, L. Montúfar a été chargé par le président guatémaltèque J. R. Barrios de rédiger une œuvre historique sur l’Amérique centrale. L’historien commence alors l’écriture d’un ouvrage monumental intitulé Reseña Histórica de Centro América, dont le premier tome paraît en 1878. L. Montúfar est également un homme politique actif qui a notamment représenté le Guatemala aux États-Unis. Il renonce toutefois à cette fonction au mois de septembre de l’année 1882 suite à un conflit avec J. R. Barrios autour de la question frontalière avec le Mexique. L. Montúfar continue malgré tout son entreprise et les tomes suivants de La Reseña sont publiés au Guatemala jusqu’en 1888, ce qui montre l’importance de l’écriture de l’histoire au-delà des conflits politiques19. Il rédige ainsi le texte qui est rapidement considéré comme la référence majeure de l’historiographie libérale et c’est un ouvrage déterminant pour les partisans de l’héroïsation de Morazán en Amérique centrale.
20Sa narration repose sur une vision bipolarisée opposant le parti libéral vu comme une force progressiste au parti conservateur envisagé comme un mouvement rétrograde. V. H. Acuña souligne que cette perspective produit une argumentation qui est à la fois historique, juridique et morale20. Toutefois, L. Montúfar reproche au parti libéral un manque d’unité qui a poussé ses membres à se diviser autour de la figure de Morazán. Ce dernier n’est pas non plus exempt de critiques : l’auteur estime qu’en refusant l’offre de dictature, le caudillo a perdu une opportunité d’augmenter encore sa renommée21. Il en fait l’argument pour dire que Morazán n’avait pas d’ambition personnelle, alors que la majorité des acteurs du culte, notamment au Honduras, utilisent cet épisode au contraire pour vanter les valeurs républicaines du héros. Même si L. Montúfar fait l’éloge de la volonté de paix et d’ordre du caudillo, il assume sa prise de position politique en faveur d’un gouvernement autoritaire « progressiste » et exalte les talents militaires de Morazán.
21L’exécution du héros conclut le troisième tome de la Reseña sur une métaphore chère aux francs-maçons : « Le 15 septembre 1842, anniversaire de notre émancipation, au moment où le soleil plongeait dans le crépuscule a disparu la lumière qui depuis la colline de La Trinidad illuminait les libres. » Cet événement constitue ainsi une coupure chronologique dans le récit de L. Montúfar, confirmant la place privilégiée du caudillo dans la narration historique. Toute l’entreprise historiographique de L. Montúfar vise à sacraliser l’idéal unioniste en faisant de Morazán un symbole poussant à l’action, comme veut le faire Rosa au Honduras. Cet ouvrage a provoqué des réactions immédiates en Amérique centrale : Rafael Campo, ancien président du Salvador résidant alors au Nicaragua, publie un article dans lequel il dénonce le caractère partisan de la narration22.
22Au Nicaragua, c’est José Dolores Estrada, général qui a participé à la victoire sur les flibustiers, qui est héroïsé à partir des années 1870. Il est célébré comme un « notable fils de Managua » pour en faire un héros véritablement national autour de la nouvelle capitale. Le 15 septembre est mis en relation avec le 14 septembre 1856, date de la bataille de San Jacinto où s’est illustré J. D. Estrada. Cette association s’inscrit dans une stratégie pour unifier le pays alors divisé par le localisme. Elle a aussi permis « d’individualiser l’émancipation politique du Nicaragua » par rapport au reste de l’Amérique centrale23.
23À une époque où la guerre contre W. Walker est considérée comme un élément-clé de l’identité nicaraguayenne, certains auteurs placent malgré tout Morazán au cœur de l’histoire patriotique. C’est le cas notamment dans le texte scolaire publié en 1889 par José Dolores Gámez24. Tout en niant inscrire son œuvre dans une dimension partisane, il juge que l’objectivité absolue est impossible, voire même contraire aux propos d’un historien et explique qu’il envisage le passé à partir de l’idéologie libérale. C’est pourtant le gouvernement nicaraguayen, de tendance conservatrice, qui publie 5000 exemplaires de son ouvrage. Son discours est teinté d’anticléricalisme et l’auteur affirme que c’est le père Blanco qui a ouvert la fosse où était enterré Morazán 8 jours après l’exécution. Même si Carrera est identifié au séparatisme et au fanatisme religieux, son rôle dans la lutte contre les flibustiers est revalorisé ; J.D. Gámez témoigne un certain respect envers l’adversaire de Morazán comme le fait Rosa. L’auteur soutient également que c’est un système centralisé qui aurait dû être adopté, expliquant l’échec de l’administration présidentielle du héros.
24J. D. Gámez cherche à revaloriser la place du Nicaragua dans le projet centraméricain et met en avant la participation de soldats nicaraguayens à la victoire de la Trinidad. Il fait référence à l’appel de Nicaraguayens lancé à Morazán pour son retour d’exil et mentionne le manifeste de P. Buitrago, alors chef de l’État, appelant au patriotisme centraméricain pour s’opposer aux prétentions de l’Angleterre sur la Mosquitia. L’auteur affirme que Morazán avait établi un plan pour construire le canal interocéanique à travers le Nicaragua, et exalte le rôle joué par le Coquimbo nicaraguayen M. Jerez dans la région. J. D. Gámez cherche ainsi à établir les éléments-clés d’une revendication nicaraguayenne du héros et il a aussi recours à la littérature. Quelques années auparavant, l’historien avait publié un roman intitulé Amour et constance dans le journal El termómetro de Rivas qu’il dirige entre 1873 et 1878. À travers une histoire d’amour, l’auteur raconte la création de la République fédérale et fait de Morazán un héros romantique25.
Insertion de Morazán dans un panthéon universaliste
25Le contexte international des années 1880 fait foisonner la culture héroïque et les acteurs du culte de Morazán en profitent pour inscrire le héros centraméricain dans un panthéon universaliste. En 1882, la mort de Garibaldi est considérée comme un deuil pour l’Italie et pour le monde entier. Le fait que Victor Hugo ait présidé les obsèques est envisagé comme une preuve supplémentaire de la grandeur universelle du héros. Sa figure est identifiée à la démocratie et à la liberté, et l’idéal incarné est ensuite transposé au contexte centraméricain pour interpeller les acteurs politiques. Une certaine critique du transfert de sacralité recherché par le pouvoir peut ainsi être observée :
« Que nos hommes publics se détrompent : leur œuvre sera toujours petite et stérile aux yeux de la postérité s’ils ne savent pas commencer par le début, autrement dit par construire une Patrie. Si le marbre et le bronze viennent d’immortaliser Morazán, si l’histoire réserve ses plus belles pages pour Cabañas, Barrios et Jerez, ce n’est pas parce qu’ils ont donné leur nom à quelques escarmouches ou parce qu’ils ont atteint la prédominance sur quelques-uns de nos territoires malheureux, non, mille fois non, c’est l’idée, et rien de plus que l’idée qui leur a assuré la célébrité et la reconnaissance de leurs concitoyens26. »
26En 1883, c’est le centenaire de la naissance de Bolívar qui est célébré, et la presse centraméricaine participe à cette commémoration en publiant toutes sortes d’articles autour du héros. Bolívar était déjà une référence héroïque en Amérique centrale au moins depuis le rapatriement de son corps en 1842 et son culte avait été poursuivi durant la période conservatrice, ce qui montre qu’il représentait un modèle pour toutes les tendances politiques.
27Toutes les Républiques sont aussi invitées à participer à la commémoration organisée au Venezuela. La presse centraméricaine annonce l’inauguration de plusieurs statues de Bolívar ainsi que la création d’un panthéon national à Caracas pour garder ses restes. L’identification du héros avec le peuple vénézuélien est acceptée mais on souligne son universalité. À ce titre, il est placé aux côtés de Washington et une statue du héros étasunien est inaugurée à Caracas le jour même du centenaire de Bolívar. C’est Antonio Guzmán Blanco qui dirige alors le gouvernement vénézuélien, et il est lui-même désigné comme « l’illustre américain, pacificateur et régénérateur ». Ce président a été le premier à s’appuyer sur le « héros national-père de la patrie » dans le but de consolider sa légitimité au pouvoir. Il a fait de Bolívar le symbole du libéralisme et même du fédéralisme, alors que c’était un système contre lequel le personnage historique s’était battu sa vie durant27.
28Comme pour Morazán, on sort Bolívar de son contexte pour en faire un emblème de la politique alors menée même si l’opération est inversée en Amérique centrale, les élites revendiquant désormais un gouvernement centralisé. Pour masquer ces manipulations idéologiques, Bolívar est avant tout célébré dans la presse centraméricaine comme l’incarnation de l’union dans un sens large et de la « démocratie universelle ». Le statut de demi-dieu qui lui est octroyé donne lieu à une réflexion sur la nature religieuse des héros, certains estimant que les grands hommes remplissent des missions attribuées par Dieu. D’autres en revanche en font des représentants de la franc-maçonnerie, reflétant les polémiques qui animent alors l’opinion publique. Tous les historiens ne sont pas d’accord concernant l’affiliation de Morazán à la franc-maçonnerie : certains soutiennent qu’il a été initié par le Colombien Miguel Echarri dans les années 1820, et qu’il a renforcé son appartenance durant son exil au Pérou ; d’autres réfutent l’affirmation de J. D. Gámez selon laquelle Morazán formait un triangle franc-maçon avec N. Raoul et T. Cabañas28.
29La comparaison entre Bolívar et Morazán est revendiquée, comme c’est le cas dans le poème que R. Darío a récité à l’occasion de la veillée littéraire organisée en 188329. Morazán commence ainsi à être qualifié de manière récurrente de « Bolívar centraméricain ». Au Salvador, l’hymne à Morazán composé par Miguel Plácido Peña compare les deux figures autour de l’idéal unioniste, malgré les différences entre les deux projets politiques. La relation est consolidée notamment dans les discours commémoratifs de l’indépendance. La concordance historique du 15 septembre n’est d’ailleurs pas envisagée comme le fruit du hasard, mais de la « logique des synchronismes » qui soutient l’opposition manichéenne entre deux forces. Comme le souligne X. Cuenin, la période de la Fédération étant considérée comme l’origine de la patrie en Amérique centrale, Morazán remplace dans le panthéon les héros du processus indépendantiste30. Rosa pense même que Morazán incarne mieux la démocratie que Bolívar, car il a refusé la dictature que le second a acceptée. De cette manière, on veut non seulement inscrire un représentant centraméricain dans un panthéon universaliste, mais aussi lui attribuer une des meilleures places.
30La hiérarchisation entre les grands hommes est rendue visible dans le cadre du 15 septembre : de manière générale, on mentionne en premier lieu une figure de renommée internationale, Bolívar est la référence la plus récurrente. Viennent ensuite les héros unionistes, notamment Morazán et en dernier lieu, c’est l’État qui est représenté suivant la nationalité de l’orateur. Cette perspective élaborée dans les discours politiques est renforcée par la toponymie : en 1882 au Salvador, une commission a été créée par la municipalité de la capitale pour choisir des noms à donner aux rues de la ville. Ceux de Bolívar, de Morazán et de Delgado ont été proposés31. Les trois échelles de référence identitaire sont ainsi représentées : l’universelle, la centraméricaine et la locale.
31La comparaison entre Morazán et Washington commence aussi à être développée, par exemple dans le discours de Guillermo Burchard, consul général des États-Unis au Honduras, à l’occasion du quatrième anniversaire de l’arrivée au pouvoir de M. A. Soto. Morazán est alors érigé en « Washington de l’Amérique Centrale » au nom du patriotisme32. L’orateur insiste sur la mort tragique de Morazán, confortant la grandeur du héros, contrairement à Washington, mort de maladie. La célébration de l’indépendance des États-Unis le 4 juillet fait d’ailleurs l’objet d’articles dans la presse centraméricaine, ce qui consolide le modèle héroïque représenté par cet autre Père de la Patrie et révèle l’influence étasunienne dans la région. Le pluriel utilisé (« des Bolívar, des Washington ») soutient la conception d’une « race » d’hommes supérieurs dont fait partie Morazán. Les héros mexicains tels que Morelos et Hidalgo, sont également des références récurrentes étant donné le rôle joué par l’État voisin dans l’indépendance centraméricaine. On voit ainsi apparaître des trios héroïques rappelant la Trinité catholique, notamment Bolívar, Washington et Morelos, ce qui est sans doute à inscrire dans la revendication d’une identité américaniste.
32Face à l’influence grandissante des États-Unis en Amérique latine, se développe un discours hispano-américaniste qui met en avant les liens avec l’Espagne et la religion catholique. F. Gracia insiste sur la participation des acteurs latino-américains dans l’élaboration de l’hispano-américanisme durant le dernier tiers du xixe siècle, autant pour consolider la cohésion identitaire à l’intérieur des États que pour la soutenir face au regard extérieur33. Les acteurs centraméricains veulent insérer Morazán dans un panthéon universaliste pour valoriser la place de l’Amérique centrale dans le monde, et le fait que des hommages rendus au héros soient reproduits dans la presse internationale, notamment espagnole, consolide l’universalité des valeurs incarnées. Un concours de poésie organisé au Honduras en l’honneur du héros fait par exemple l’objet d’un article dans un journal madrilène, et un dessin reproduisant la statue de Tegucigalpa est publié dans un journal barcelonais34. Morazán est même nommé dans une liste héroïque énumérée lors d’un congrès d’étudiants espagnols à Londres en 189235. La participation de l’écrivaine espagnole Emilia Serrano, baronne de Wilson, à l’exaltation de Morazán alors qu’elle effectuait un séjour en Amérique centrale a contribué à cette diffusion36.
33Le modèle de Napoléon est aussi utilisé pour exalter l’héroïsme de Morazán en comparant les rapatriements de leurs corps tel que le fait L. Montúfar. Leur retour d’exil (l’épisode des « Cent-jours » dans le cas de l’empereur français), permet d’effectuer un rapprochement entre les deux héros comme dans l’ouvrage de J.D. Gámez. L’affirmation selon laquelle le Centraméricain provient d’une famille corse consolide le parallèle et permet d’en faire le représentant de la blancheur de la « race ». A. Grimaldi affirme ainsi : « Morazán était blanc et dans son profil semblait se révéler son origine corse, ressemblant un peu au type grec37. » Toutefois, si Napoléon est une référence utilisée dans l’historiographie libérale, reprenant le discours élaboré lors des premiers pas de l’héroïsation officielle de Morazán, il est désormais relégué au second plan dans les articles de presse. La diminution de l’importance de Napoléon comme modèle héroïque semble révéler un affaiblissement du mythe guerrier dans l’opinion publique au profit des littéraires tels que Lord Byron et Victor Hugo. Il en va de même avec les philosophes du siècle des Lumières, Rousseau en particulier. Les travailleurs et les scientifiques sont aussi héroïsés, comme dans un article signé par le Cubain José Martí reproduit dans la presse hondurienne38. De nouveaux modèles héroïques sont ainsi mis en circulation, révélant la valorisation de groupes de la société autres que les militaires.
34Au-delà de la légitimation du pouvoir, la culture héroïque développée sert à promouvoir une morale et un ordre social particuliers. Ceux qui ont repris l’idéal unioniste « semblaient coulés dans un seul moule fabriqué par Morazán39 ». L’emploi de la métaphore du moule montre à quel point les références héroïques créent un archétype du citoyen à la fois collectif et individuel40. Il s’agit de créer une nation homogène où peu de place est laissée à la différence. S’il existe un héroïsme féminin, il soutient la conception de la virilité de l’époque de façon à définir strictement la place et le rôle des femmes dans la société. Le 15 septembre 1873 par exemple, le ministre de l’instruction publique du Nicaragua prononce un discours dans lequel l’héroïsme féminin est identifié à l’éducation des garçons en les préparant à devenir des citoyens41.
La campagne unioniste de J. R. Barrios depuis le Guatemala : héritage de Morazán ?
35Avec son élection à la présidence du Guatemala en 1873 et la mort de M. García Granados en 1878, J. R. Barrios est célébré à l’occasion de diverses festivités en particulier le 30 juin, date anniversaire de la Révolution libérale. Le statut de Benemérito et « Régénérateur du Guatemala » accordé à J. R. Barrios par l’Assemblée nationale constituante en fait une des personnalités les plus importantes non seulement pour son pays mais aussi pour la région : en 1880, M. A. Soto lui attribue le grade de général de division de l’armée hondurienne. J. R. Barrios est également célébré pour son action en faveur de « la réhabilitation des classes populaires », en faisant surtout référence aux artisans. Bien que le gouvernement libéral recherche avant tout la centralisation du pouvoir, il s’appuie sur une personnalité à la fois politique et militaire qui soigne son soutien populaire, ce qui rappelle le charisme des caudillos.
36En même temps que Barrios consolide l’État-nation guatémaltèque, il souhaite s’ériger en médiateur de l’union et réalise des entretiens séparés avec R. Zaldívar et M. A. Soto. Au Honduras, on se réjouit de « l’amitié rétablie » entre le Salvador et le Guatemala et les trois États du nord de la région sont considérés comme ceux qui peuvent apporter la paix en Amérique centrale. Des accords bilatéraux sont signés mais l’objectif affiché est d’unifier l’isthme. Le manifeste de Barrios déclarant qu’il lutte pour « la prospérité et le progrès du Guatemala » circule alors dans la presse hondurienne et la domination de cet État semble être acceptée42. Bon nombre d’hommes politiques centraméricains, en particulier honduriens, ont suivi des études au Guatemala, ce qui est utilisé comme une preuve de l’ascendant intellectuel et moral de cet État. Le fait que la Révolution libérale ait été commencée par des Guatémaltèques légitime aussi cette prétention. Il s’agit de démontrer que la grandeur du Guatemala et sa prédominance sur la région n’ont pas diminué depuis l’époque de la colonie.
37En 1883, une assemblée centraméricaine est organisée mais sans succès à cause du retrait du Costa Rica, le gouvernement de cet État préférant « agir avec calme et maturité ». Face à la détermination de J. R. Barrios, un attentat est commis contre lui dont il réchappe. Le président guatémaltèque refuse de croire à une opposition de la société et en rejette la responsabilité sur « quelques misérables ». Au moment où se concrétise le projet centraméricain, on peut dégager une mise en garde contre l’utilisation de la force armée. Le 15 septembre 1882, Rosa publie un article dans le journal officiel du Honduras dans lequel il exalte Morazán et se lamente :
« Ah ! On ne perçoit plus les pas martiaux du héros de Gualcho et de Las Charchas qui ne marchait pas aux combats comme un conquistador dictatorial mais, soldat de l’idée, il marchait là où l’honneur le réclamait non pas pour établir un pouvoir personnel corrompu, mais pour fonder et affirmer des principes, fonder et affirmer des institutions, pour donner forme à toutes les conséquences grandioses de l’Indépendance nationale au bénéfice de l’Amérique Centrale unie43. »
38L’imposition de l’union centraméricaine par les armes n’est justifiée que si c’est au nom des principes républicains, ce pourquoi Morazán est célébré. Sans doute est-ce une interrogation concernant J. R. Barrios : doit-il être considéré comme un conquistador ou comme un soldat de l’idée à l’image du héros ? En faisant appel à l’imaginaire national, Rosa laisse entendre que si le gouvernement hondurien ne se rallie pas à la campagne guatémaltèque, c’est qu’elle ne correspond pas à l’héritage de Morazán et qu’elle n’est donc pas légitime. M. A. Soto, qui finit par s’opposer clairement à J.R. Barrios, est obligé de s’exiler au début de l’année suivante.
39J. R. Barrios prônait un système centralisé autour de la capitale guatémaltèque et de sa propre personne, ce qui était justifié par des raisons économiques. Son objectif était de construire le canal interocéanique avant que les États-Unis ne le fassent et pour éviter que le centre d’influence de la région ne se déplace du Guatemala vers le Nicaragua. Face aux controverses générées par sa campagne dans les autres États, J. R. Barrios décide d’utiliser la force pour l’imposer. En véritable caudillo, ce dernier adresse un manifeste aux peuples de l’Amérique centrale pour expliquer qu’il agit au nom de la cause unioniste sans ambitions personnelles. Il fait référence aux grands hommes de la région tout en prenant soin de ne pas les nommer, chacun pouvant se référer aux noms désirés44. J. R. Barrios lui-même n’utilise pas la référence à Morazán alors que les usages politiques du héros se complexifient dans le cadre de sa campagne unioniste. A. Grimaldi affirmait même qu’un sculpteur était tombé en disgrâce auprès de Barrios pour lui avoir offert une statue de Morazán.
40Quetzaltenango, bastion libéral et cœur de la région de Los Altos dont Morazán avait soutenu l’indépendance, est le premier endroit au Guatemala où le héros a été revendiqué. Antonio Grimaldi, émigré salvadorien, y avait prononcé un discours en 1863 qui est rapidement converti en texte de référence du culte héroïque. L’orateur assure qu’en raison de ses principes démocratiques, il ne voulait pas élever un homme au-dessus de ses concitoyens mais qu’il ne pouvait pas faire autrement dans le cas de Morazán étant donné son caractère exceptionnel. A. Grimaldi soutient que, mise à part l’élite guatémaltèque, les adversaires du caudillo témoignent du respect envers Morazán car ils reconnaissent eux-mêmes ses vertus45. L’identification partisane est présente mais les qualités exaltées en font une figure admirée par l’ensemble de la société.
41En 1885, la presse guatémaltèque multiplie les articles annonçant la concrétisation de l’idéal sacralisé et la figure héroïque est utilisée pour légitimer la campagne unioniste. Les municipalités de Supango et de Mazatenango expriment leur soutien à « l’illustre successeur de l’immortel Morazán » et inscrivent le caudillo guatémaltèque dans le panthéon universel46. Le fait que le nouveau gouvernement hondurien de L. Bográn ait été l’un des plus fidèles soutiens de J.R. Barrios facilite l’identification de sa lutte avec celle de Morazán malgré les différences fondamentales entre les deux conceptions de la nation centraméricaine, l’une étant centralisée, l’autre fédérale. Des auteurs guatémaltèques comme J. A. Beteta publient des articles de presse et écrivent des ouvrages pour justifier la célébration de J. R. Barrios comme un héritier du héros centraméricain47.
42Morazán, suivi des Coquimbos Jerez (nicaraguayen), Cabañas (hondurien) et parfois G. Barrios (salvadorien), accompagnés du Guatémaltèque Barrundia constituent la liste de héros régulièrement mentionnée pour insister sur la portée centraméricaine de la campagne. L’absence de représentant du Costa Rica révèle la difficulté d’associer cet État à l’idéal unioniste. L’appropriation guatémaltèque du panthéon centraméricain, de la même manière qu’au Salvador et au Honduras, participe à un transfert de sacralité : étant donné l’échec du projet de Morazán, la gloire de sa concrétisation revient à son héritier J. R. Barrios qui est autorisé à effectuer les modifications nécessaires.
43La revendication du héros centraméricain au Guatemala est utilisée d’une part au sein de l’État, principalement par les municipalités de Los Altos, pour élaborer une tradition unioniste, et d’autre part envers le reste de la région pour justifier l’emploi de la force. Au mois de mars 1885, alors que l’invasion du Salvador a commencé, un manifeste signé par des soldats de l’armée guatémaltèque exhorte les Salvadoriens à se souvenir que Morazán leur a légué ses cendres pour affirmer qu’ils ont le devoir de participer à la reconstruction de la nation centraméricaine48. Ce discours est soutenu par la prise de position en faveur de la campagne unioniste de la part du Salvadorien F. Menéndez, libéral exilé au Guatemala. Profitant de ce contexte mouvementé, F. Menéndez dirige l’opposition au gouvernement du Salvador et devient président de cet État cette même année. P. Alvarenga insiste sur la mobilisation sociale dans le renversement de Zaldívar au nom de la démocratisation de la société. Les indigènes y ont d’ailleurs participé massivement dans l’espoir, vain, de récupérer la propriété des terres communales49. Face à l’invasion guatémaltèque, les héros unionistes avaient pourtant été mobilisés dans la presse salvadorienne pour appeler à prendre les armes et défendre la patrie50.
44Au Honduras, l’exaltation d’un héros guerrier révèle alors toute son utilité. Lors de la célébration du 15 septembre 1884, Hector Galinier, chef de l’État-major hondurien, prononce un discours inscrivant la lutte de J.R. Barrios dans la continuité de l’idéal unioniste de Morazán en tant que « nouveau rédempteur choisi par la providence » de manière à justifier l’adhésion du Honduras au projet guatémaltèque51. L. Bográn est aussi désigné comme le haut protecteur de la société des artisans de Tegucigalpa, en prenant exemple sur J.R. Barrios, pour affirmer le soutien populaire dont il prétend bénéficier. La dimension partisane de la figure héroïque est revendiquée pour légitimer la campagne : c’est parce que les idées libérales sont celles du progrès que l’emploi de la force est justifié. La difficulté pour les élites est de convaincre le peuple de prendre les armes en faveur de l’union, et elles s’efforcent de faire de Morazán un symbole populaire en insistant sur sa lutte contre l’aristocratie et la dictature. Le 15 septembre 1884, lors de la remise du drapeau à la division Morazán, le ministre de la Guerre Rafael Alvarado prononce un discours aux pieds du monument du héros dans lequel il conjugue la date et le lieu pour exalter le devoir patriotique des soldats. En cette même occasion, à Juticalpa, un représentant de la division Morazán exhorte les Centraméricains à renouer avec le combat du héros52. À l’encontre de l’utilisation faite par M.A. Soto, les traditions inventées sont alors employées avec insistance pour tenter de convaincre que le projet correspond aux aspirations du peuple hondurien malgré l’acceptation du leadership du Guatemala.
45L’invasion du Salvador tourne court suite à la mort de J.R. Barrios durant la bataille de Chalchuapa en avril 1885. Le journaliste nicaraguayen E. Guzmán considère que sa disparition a été un soulagement pour les Guatémaltèques et affirme que son enterrement a été réalisé en grande pompe mais sans sentiments53. Peu de temps après, au mois de juillet de la même année, la statue de Morazán offerte par Zalvídar au Honduras en 1882 est inaugurée dans le port de Amapala, en présence de nombreuses autorités et des habitants de la ville. C’est l’occasion de souligner que seul le héros a réussi à organiser les cinq États en une seule nation. J. Zelaya, qui représente à la fois les gouvernements salvadorien et guatémaltèque, prononce un discours dans lequel il fait appel aux mythes du Salvador pour redonner espoir en l’union malgré l’échec de la tentative du Guatemala54. L’année suivante, Amapala a d’ailleurs été le lieu de réunion des gouvernements centraméricains. L. Bográn a voulu affirmer son rôle de médiateur entre les États traditionnellement opposés pour ainsi mettre en avant l’importance du Honduras dans la région. Le rapprochement entre les deux États est consolidé par la formule des « deux Barrios » (le Salvadorien Gerardo et le Guatémaltèque Justo Rufino) mais le Nicaragua et le Costa Rica rejettent « l’accord tripartite entre le Guatemala, le Honduras et le Salvador ».
46En 1887, un rituel civique est organisé autour de la statue de Amapala, « magnifique et imposante », pour célébrer la victoire de l’État salvadorien sur une rébellion au sein de son territoire. Les autorités honduriennes réaffirment alors l’idéal unioniste :
« Rien n’a autant attiré l’attention que le serment déclamé par le général Bardales [commandant de Amapala] devant le monument, de mourir en luttant pour l’union de l’Amérique Centrale, aspiration suprême de ceux qui conservent encore dans leurs cœurs l’amour pour la patrie de nos aînés. Devant l’appel solennel au patriotisme qui nous a fait taire sur le moment, il semblait que les mânes vénérées de Barrios, Cabañas, Jerez et Barrios nous écoutaient attentives en assistant à cette espèce de pèlerinage sur l’autel de la patrie55. »
47La dimension mobilisatrice du héros est ainsi renforcée par sa matérialisation sous forme de monument autour duquel ont lieu des rassemblements patriotiques. Ce n’est pas la statue de Tegucigalpa qui est choisie ici mais celle qui exprime le mieux les liens entre les États centraméricains, notamment le Honduras et le Salvador.
48Deux années après la mort de J. R. Barrios, un débat a animé une réunion des députés du Honduras concernant la place à lui attribuer dans le panthéon national. Implicitement, c’est le statut tutélaire de Morazán qui est discuté, de même que le rôle du Guatemala dans l’idéal unioniste. Certains refusent de qualifier le caudillo d’illustre car il a employé la force pour imposer son projet contre la volonté populaire, considérant que l’appellation « un des champions d’Amérique Centrale » suffit à reconnaître son effort de reconstruction de la Grande Patrie. D’autres en revanche estiment que la mort au combat octroie une grandeur supplémentaire au héros guatémaltèque56. Mais même les députés qui ne veulent pas utiliser des superlatifs pour désigner J.R. Barrios le comparent à Morazán.
49La mort de Barrios et l’échec de son programme centraméricain ne mettent pas fin à l’héroïsation de Morazán au Guatemala. Le 15 novembre 1887, sous le gouvernement de Manuel Lisandro Barillas, originaire de Quetzaltenango, la ville de Tocoy Tzimá du département de El Progreso prend le nom du héros. Le mot de langue quiché est remplacé par le représentant de la civilisation occidentale, ce qui révèle la dimension raciale du culte. Cette même année, l’assemblée décrète la construction d’un monument collectif en hommage aux héros de l’union centraméricaine, en particulier Morazán, Barrios, Cabañas et Jerez. Cette œuvre devait être érigée sur la place d’armes de la capitale, mais le décret n’est pas appliqué sans doute par peur d’une opposition57. À Chimaltenango, la commémoration de la Révolution libérale le 30 juin 1888 s’est déroulée avec la mise en scène de la Tragédie de Morazán58. La même année, Juan Bustillo prononce un discours au nom de la société El Ateneo à l’occasion du 15 septembre, dans lequel il réunit tous les caudillos unionistes, Morazán en tête, suivi des Coquimbos et des « deux Barrios59 ». Le Diario de Centro América publie également les Mémoires de Morazán sous forme de feuilleton en première page du journal.
50Il semble ainsi qu’on assiste à une tentative d’institutionnalisation du culte de Morazán au Guatemala bien qu’avec des précautions. Les hommages rendus au héros de façon ponctuelle mais répétée, et sous diverses formes, sont soutenus par quelques publications d’ouvrages historiques. En 1887, le Guatémaltèque J.A. Beteta publie un essai intitulé Morazán et la Fédération, dédié au parti unioniste d’Amérique centrale60. Alors que J. A. Beteta avait défendu le projet de J.R. Barrios, il prône ici le système fédéral incarné par Morazán. Peut-être l’auteur a-t-il revu son opinion concernant le mode de gouvernement à adopter suite à l’échec de la campagne guatémaltèque ou bien cette confusion est-elle entretenue pour exprimer que ce n’est pas le système qui est en cause mais le sentiment séparatiste. La perspective manichéenne est utilisée pour élaborer un ensemble de anti-héros à la tête duquel est placé Carrera qui « envoyait exterminer ses frères au nom de la religion ». Si l’auteur érige Morazán en figure tutélaire du panthéon unioniste, J. R. Barrios est placé à ses côtés dans le but de pérenniser la narration héroïque au Guatemala. L’image de J.R. Barrios est ainsi immédiatement mobilisée dans l’écriture de l’histoire centraméricaine.
Conclusion
51L’unionisme est inscrit dans l’idéologie du progrès : la nation centraméricaine est considérée comme la seule possibilité de viabilité politique et économique aux yeux du monde. Malgré la continuité revendiquée dans les discours politiques entre les gouvernements libéraux et la période fédérale, l’écriture du passé sous forme d’ouvrages historiques permet aux auteurs de complexifier la narration. De manière générale, la nouvelle historiographie soutient le système centralisé prôné par les conservateurs au début du xixe siècle, et l’administration de Morazán est critiquée pour mieux démontrer la rénovation du libéralisme. Les historiens, qui sont en même temps des politiciens, sortent le personnage historique de son contexte pour actualiser le programme unioniste. Discussion historiographique et débat politique sont mis en relation mais ne se confondent pas, car les appels à la mobilisation ne vont pas tous dans le même sens : Morazán est utilisé autant pour soutenir que pour s’opposer au projet unioniste du Guatémaltèque J. R. Barrios. La lutte d’hégémonie traditionnelle entre le Salvador et le Guatemala est ravivée, et le nouveau président du Honduras L. Bográn veut jouer le rôle de médiateur. L’appropriation locale de l’idéal unioniste complexifie les usages politiques du héros et l’institutionnalisation de son culte au Salvador et au Honduras permet d’employer les traditions inventées de diverses manières selon les prétentions au pouvoir des acteurs.
Notes de bas de page
1 Inestroza Manzanares Jesús Evelio, La escuela hondureña en el siglo xix, Tegucigalpa, Universidad Pedagógica Francisco Morazán, 2003, p. 297.
2 Mendonça Émilie, Construction du système éducatif et émergence de l’identité nationale au Guatemala, 1875-1928, Tours, thèse de l’université François-Rabelais, 2011, p. 587.
3 Molina Jiménez Iván et Palmer Steven, Educando a Costa Rica. Alfabetización popular, formación docente y género (1880-1950), San José, Ed. Porvenir, 2000, p. 46.
4 Cette œuvre écrite sous la forme de questions-réponses est d’abord publiée au Salvador en 1874 puis au Nicaragua en 1882.
5 Guzmán Stein Miguel, « Masonería, Iglesia Católica y Estado : las relaciones entre el Poder Civil y el Poder Eclesiástico, y las formas asociativas en Costa Rica (1865-1875) », REHMLAC, vol. 1, no 1, 2009, p. 110.
6 Herrera Mena Sajid, « Una religiosidad cuestionada : los liberales frente a la Iglesia salvadoreña (1880-1885) », in Benjamin Moallic (coord.), Las figuras del enemigo, alteridad y conflictos en Centroamérica, San Salvador, Secretaría de Cultura/UEES, 2012, p. 88.
7 Carrera Damas Germán, « Del heroísmo como posibilidad al héroe nacional-padre de la patria », in Manuel Chust et Víctor Minguez (éd.), La construcción del héroe en España y México (1789-1847), Valence, Ed. Universidad de Valencia, 2003, p. 31-48.
8 Molina Jiménez iván, « “Marte en un Bochinche” Guerra, Modernismo y Nación en la Nicaragua de 1896 », in Frances Kinloch Tijerino (éd.), Nicaragua, en busca de su identidad, op. cit., p. 351-380.
9 C’est ce qui a été souligné dans des travaux portant sur l’héroïsation du guérillero nicaraguayen A. C. Sandino : Pailler Claire, Mitos primordiales y poesía fundadora en América Central, Paris, CNRS, 1989, p. 37 ; Wünderich Volker, Sandino, una biografía política, Managua, IHNCA-UCA, 2010, p. 7.
10 Reyes Rafael, Nociones de la Historia del Salvador, San Salvador, Imprenta del doctor Francisco Sagrini, 1885, chap. xiii.
11 Reyes Rafael, Apuntamientos estadísticos…, op. cit.
12 Ce texte, sans doute écrit pour la célébration du 15 septembre 1881, est publié dans : La Juventud, Revista del Salvador, 5e année, t. III, 1882.
13 Reyes Rafael, « Vida de Morazán », in Marcos Carías Reyes et Celio Murillo (comp.), Álbum morazánico, op. cit., p. 25-27. Cet ouvrage fait l’objet d’un compte-rendu dans la presse espagnole, ce qui montre sa large diffusion (La Ilustración Artística, Barcelone, 29 juillet 1895).
14 Vallejo Antonio, Compendio de la Historia social y política de Honduras aumentada con los principales acontecimientos de Centro-América para uso de los colegios de 2e enseñanza de la República de Honduras, Tegucigalpa, Tipografía nacional, 1882, p. 345-346. L’ouvrage est dédié au chef de l’État et le prologue est signé le 27 août 1882, date anniversaire de son arrivée au pouvoir.
15 Rosa Ramón, Morazán. Historia del Benemérito, Tegucigalpa, Litografía López, Secretaría de Cultura y las Artes, 1996, p. 98. Il était prévu de publier cette biographie en mille exemplaires mais elle est restée inédite jusqu’en 1971 (édition de l’Institut morazanique de Tegucigalpa). L’œuvre se termine sur le retour de Morazán au Honduras suite à la capitulation du Guatemala en 1829.
16 Ibid., p. 13-14.
17 García Granados Miguel, Memorias del General Miguel García Granados, Guatemala, Biblioteca de cultura popular, Ministerio de educación pública, 1952, t. II, p. 284. Pour l’édition de 1877, c’est l’imprimerie du journal El Progreso qui a publié la première partie (t. I et II), et l’imprimerie nationale la seconde (t. III et IV). L’auteur a lui-même été condamné à l’exil mais, pardonné, il revient au Guatemala.
18 R. L. Woodward considère cet épisode comme un fait avéré mais souligne que M. García s’est trompé sur le nom de famille du beau-père de Carrera : Woodward Ralph Lee, Rafael Carrera…, op. cit., p. 116-117.
19 L’ouvrage, initialement dédié à J. R. Barrios, est composé de sept tomes, dont les cinq premiers ont été publiés avec l’imprimerie El Progreso, et les deux derniers avec La Unión. L. Montúfar a été obligé de s’exiler à plusieurs reprises, ce qui a renforcé son influence à l’échelle de l’Amérique centrale. Il a notamment occupé des postes à hautes responsabilités au Costa Rica où il a participé aux gouvernements de J. R. Mora et de T. Guardia.
20 Acuña Ortega Víctor Hugo, « La historiografía liberal centroamericana : la obra de Lorenzo Montúfar (1823-1898) », Istmo, Revista virtual de Estudios literarios y culturales centroamericanos, 2006, [http://istmo.denison.edu/n12/articulos/historiografia.html], p. 40.
21 Montúfar Lorenzo, Reseña histórica, Guatemala, t. III, p. vi.
22 Revista de los Archivos Nacionales, San José, année 12, nos 3 et 4, mars-avril 1948, « Breves anotaciones que podrán servir para hacer algunos comentarios sobre la reseña histórica del Dr. Lorenzo Montúfar y algunos de sus artículos reproducidos en El Termómetro de Rivas », article de R. Campo signé le 12 juillet 1880 à Chinandega.
23 Fumero Patricia, « De la iniciativa individual a la Cultura oficial : el caso del General José Dolores Estrada, Nicaragua, década de 1870 », in Frances Kinloch Tijerino (éd.), Nicaragua, en busca de su identidad, op. cit., p. 307-349.
24 Gámez José Dolores, Catecismo de historia patria de la República de Nicaragua para uso de las escuelas primarias de ambos sexos, Managua, Tipografía nacional, 1889, p. 4.
25 Ríos Quesada Verónica, « De actualizaciones conflictivas y oficializaciones problemáticas. El conflicto contra Walker en la literatura nicaragüense y costarricense (1855-1934) », communication donnée au Congrès de LASA, Washington D.C., 2013.
26 La Paz, 1er juillet 1882, « Muerte de Garibaldi ».
27 Carrera Damas Germán, « Del heroísmo como posibilidad… », art. cité, p. 31-48.
28 Cálix Suazo Miguel, « Realmente fue masón José Francisco Morazán Quesada ? », REHMLAC, vol. 2, no 2, 2010-2011.
29 Darío Rubén, Al libertador Bolívar, San Salvador, Imprenta de la ilustración, 1883.
30 Cuenin Xavier, « La conmemoración del centenario… », art. cité, p. 2187-2188.
31 La Palabra, 1er avril 1882, « Nombres de las calles ».
32 La Paz, 2 octobre 1880, « Discurso de Guillermo Burchard ».
33 Gracia Pérez Felipe, Hijos de la Madre Patria. El hispanoamericanismo en la construcción de la identidad nacional colombiana durante la Regeneración (1878-1900), Saragosse, Institución Fernando El Católico, 2011, p. 19-20 et p. 370-373.
34 El Correo Militar, 21 décembre 1888, « Certamen hondureño » ; La Ilustración Hispano-americana, 22 mars 1891.
35 El País, Madrid, 17 octobre 1892, « El Centenario en Londres ». Le nom de Morazán est déjà mentionné aux côtés de Bolívar, San Martín et Santander dans : La Época, Madrid, 4 juillet 1880.
36 La Ilustración Artística, Barcelone, 21 juin 1897, « El General Francisco Morazán ». Elle a écrit cet éloge suite à une discussion avec le fils du caudillo résidant au Nicaragua.
37 Grimaldi Antonio, « Morazán » (Quetzaltenango, 1863), in Eduardo Martínez López, « Biografía… », art. cité.
38 La República, 17 mai 1884, « Vuelta de los héroes del polo ». J. Zelaya en signe le prologue.
39 Grimaldi Antonio, « Morazán », art. cité.
40 Morazán est lui-même « coulé dans le moule de Washington et Hidalgo, San Martín et O’Higgins » (La Gaceta, 23 septembre 1884, « Discurso pronunciado por el Doctor Don Alberto Uclés en nombre de la Corte Suprema de Justicia »).
41 Cité dans : Fumero Patricia, « De la iniciativa individual… », art. cité.
42 La Paz, 19 juillet 1882.
43 La Gaceta, 15 septembre 1882, « La Independencia y la unión centroamericana ».
44 La República, 25 avril 1885, manifeste intitulé « Vive la République de l’Amérique Centrale ».
45 Grimaldi Antonio, « Morazán », art. cité.
46 La Unión de Centro América, 19 mars 1885.
47 Beteta José A., La Unión de Centroamérica, Guatemala, s. n., 1885.
48 La Unión de Centro América, 19 mars 1885.
49 Alvarenga Patricia, Cultura y ética de la violencia. El Salvador 1880-1932, San Salvador, CONCULTURA, 2006, p. 48-49.
50 Article de Celio Zaldívar reproduit dans : La Unión de Centro América, 20 mars 1885.
51 La República, 27 septembre 1884.
52 La República, 22 novembre 1884. C’est D. B. Tamaya qui prononce ce discours « applaudi bruyamment ».
53 Revista conservadora, juillet 1961, 2 (10), « Diario íntimo de Enrique Guzmán ».
54 La República, 10 octobre 1885, « Inauguración en el puerto de Amapala de la estatua en mármol del general don Francisco Morazán ».
55 La República, 8 octobre 1887.
56 La Gaceta, 12 mars 1887, « Acta de sesión : discusión sobre los adjetivos a atribuir a Justo Rufino Barrios ».
57 Voir : Rodas Joaquín, Morazánida…, op. cit., p. 362 ; et Revista de Educación, août-septembre 1939.
58 La Unión liberal, 15 juillet 1888. Il s’agit sans doute de la pièce de théâtre écrite peu de temps après la mort de Morazán par le Salvadorien Francisco Dias.
59 Ce discours est reproduit dans la presse costaricienne : Costa Rica ilustrada, année 2, t. II, no 3, 15 septembre 1888, « Discurso pronunciado por el socio Juan Bustillo en el Ateneo de Guatemala ».
60 Beteta José A., Morazán y la Federación, Guatemala, Imprenta de Silva, 15 septembre 1887.
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