1 C’est très explicitement « l’opposition tout à fait absurde scientifiquement, entre individu et société, que la notion d’habitus en tant que social incorporé, donc individué, vise à dépasser » (Bourdieu, 1987, p. 43). Ou encore : « l’habitus n’est difficile à penser qu’aussi longtemps que l’on reste enfermé dans les alternatives ordinaires, qu’il vise à dépasser, du déterminisme et de la liberté, du conditionnement et de la créativité, de la conscience et de l’inconscient ou de l’individu et de la société » (Bourdieu, 1980).

2 Ce « pour une part » méritait d’être souligné. Bourdieu réfute ainsi par avance toute accusation de sociologisme en ménageant prudemment une place pour un autre ordre de déterminisme que le déterminisme social dans la genèse des « structures mentales ». Il récidive d’ailleurs, sans guère plus s’engager, quelques paragraphes plus loin : « Ce qui est sûr, c’est que, dans certaines limites, les structures symboliques ont un pouvoir de constitution (au sens de la philosophie et de la théorie politique) que l’on a beaucoup sous-estimé. Mais ces structures, même si elles doivent sans doute beaucoup aux capacités spécifiques de l’esprit humain, comme le pouvoir même de symboliser, d’anticiper l’avenir, etc., me paraissent définies dans leur spécificité par les conditions historiques de leur genèse » (Bourdieu, 1987, p. 29).

3 « Tout se passe comme si l’habitus fabriquait de la cohérence et de la nécessité à partir de l’accident et de la contingence ; comme s’il parvenait à unifier les effets de la nécessité sociale subis dès l’enfance, à travers les conditions matérielles d’existence, les expériences relationnelles primordiales et les pratiques d’actions, d’objets, d’espaces et de temps structurés, et les effets de la nécessité biologique, qu’il s’agisse de l’influence des équilibres hormonaux ou du poids des caractéristiques apparentes du physique » (Bourdieu, 1980, p. 34). Ou encore : « les anticipations de l’habitus, sortes d’hypothèses pratiques fondées sur l’expérience passée, confèrent un poids démesuré aux premières expériences » (ibid., p. 90).

4 Le terme « habitus » lui-même apparaît à plusieurs reprises chez Lacan, où il est défini au sens scolastique comme « intégration de soi-même, constance d’acte et de forme dans sa propre vie, qui constitue le fondement de toute vertu » (Lacan, 1991, p. 314). Mais il n’a jamais constitué, en tant que tel, un concept central de sa pensée.

5 À quoi répond la formule de Bourdieu selon laquelle « on ne finira jamais, aussi longtemps que fonctionnera quelque part un habitus générateur, de “découvrir” des données nouvelles » (Bourdieu, 1980, p. 21).

6 Implicite au livre de la Genèse, la création du monde ex nihilo n’est affirmée explicitement par la Bible qu’au deuxième livre des Maccabées (2 M, 7, 28).

7 En s’appuyant sur un différentiel de troubles neurologiques aussi bien que psychiatriques, la théorie de la médiation propose une déconstruction de la « raison » en plusieurs « plans » de rationalité. Elle distingue ainsi : 1  – l’abstraction grammaticale, en cause dans les aphasies, qui rend l’humain capable de logique (modèle du signe, qui fait l’objet de la glossologie) ; 2° – l’artifice technique, en cause dans les atechnies, qui rend l’humain capable de fabrication (modèle de l’outil, qui fait l’objet de l’ergologie), 3° – l’absence ethnique, en cause dans les perversions et les psychoses, qui fait de l’humain son propre législateur, acteur/auteur de son histoire (modèle de la personne, qui fait l’objet de la sociologie ou qui entre dans l’objet de la sociologie) et, enfin, 4° – l’abstinence ou la retenue éthique, en cause dans les névroses et les psychopathies, par laquelle l’être humain légitime son comportement (modèle de la norme, qui fait l’objet de l’axiologie). Le présent ouvrage s’intéresse exclusivement à la question de la personne. Pour une étude des autres « plans » de la rationalité, voir notamment Gagnepain (1990) ; Gagnepain (1991) ; Gagnepain (1995) ; Le Gall (1998) ; Le Poupon-Pirard et al. (1997) ; Osiurak (2007) ; Quentel (1993) ; Sabouraud (1995) ; Schotte (1997).

8 Freud, comme Gagnepain, distinguait la fonction sexuelle et la fonction génitale. Mais il avait tendance à les penser en termes de stades, la vie sexuelle prégénitale de l’enfant venant s’organiser à la puberté sous le primat des zones génitales (Freud, 1987a). Chez Gagnepain au contraire, sexualité et génitalité – sexuation et génération – sont des fonctions naturelles complémentaires mais parallèles. Voir aussi sur ce point Quentel (2001).

9 Notre définition du sujet est donc très différente de celle que donne Alain Touraine. La définition tourainienne du sujet correspond plutôt à notre concept de personne. Nous renvoyons à un travail ultérieur l’étude de la question du sujet animal.

10 On trouve une critique similaire chez Sloterdijk qui rappelle en outre que la plupart des foyers européens, avant le XIX^e siècle, ne possédaient pas de miroir (Sloterdijk, 2002). Mais Lacan n’a jamais suggéré que la mise en place d’une « image » du corps soit dépendante de la présence ou de l’absence d’un miroir !

11 On remarquera que cette définition de l’historicité par la théorie de la personne n’est pas sans analogie avec celle que donne Alain Touraine : « J’appelle historicité cette distance que la société prend par rapport à son activité et cette action par laquelle elle détermine les catégories de sa pratique. La société n’est pas ce qu’elle est, mais ce qu’elle se fait être » (Touraine, 1973, p. 10). En définissant la personne comme principe d’historicité, nous avons en vue cet aspect « créationniste » attaché par Touraine à l’historicité. Principe d’historicité, la personne est cet ex nihilo cause de l’histoire que recherchait Lacan. Mais il est hors de question, pour nous, de classer des sociétés, comme tend à le faire Touraine, selon leur plus ou moins grande historicité. Nous rejoignons sur ce point la critique adressée à Touraine par Durand et Weil (Durand et Weil, 1994, p. 162-163).

12 Traduction de Robert Pignarre, Théâtre de Sophocle, Paris, Classiques Garnier, t. I, 1947.

13 Traduction de Robert Pignarre, op. cit. Texte grec : [http://hodoi.fltr.ucl.ac.be/concordances/sophocle_antigone/texte.htm].

14 Alain Touraine dirait peut-être qu’Antigone est un sujet, mais la théorie de la médiation réserve le terme de sujet, comme nous l’avons vu, pour désigner une tout autre réalité. Le concept de sujet chez Touraine rejoint plutôt le concept de personne chez Gagnepain.

15 Irène Théry souligne que cette distinction entre la personne comme interlocuteur possible et la personne comme hypostase rejoint une distinction que faisait également Mauss (1950c) entre 1° l’usage d’un pronom « je » ou « moi », qui existe sous des formes diverses toujours et partout et renvoie à l’universalité de la conscience de soi, agent d’un acte humain (universel) et 2° la substantification du pronom en un nom, le « moi », une invention récente, qui désigne une idéalité morale et juridique, et varie avec les sociétés.

16 On trouve une critique similaire chez Goffman quand il écrit que « dans notre société, le personnage joué et le moi coïncident à peu près et [que] ce moi-personnage est censé habiter le corps de son possesseur, plus précisément la partie supérieure de son corps, enkysté comme un nodule dans la psychobiologie de la personnalité. C’est précisément dans la mesure où cette façon de voir fait implicitement partie de ce que tout le monde essaie de mettre dans sa présentation qu’elle entraîne une mauvaise analyse des relations sociales » (Goffman, 1973a, p. 238).

17 « La personnalité est d’abord le fait d’une expérience psychologique naïve. À chacun de nous elle apparaît comme étant l’élément de synthèse de notre expérience intérieure. Elle n’affirme pas seulement notre unité, mais encore elle la réalise. […] Mais, d’autre part, dans la mesure où cet écart [entre synthèse et intentionnalité] se réduit, il est le fondement de notre continuité dans le temps : la personnalité est alors la garantie qui assure au-dessus des variations affectives, les constances sentimentales, au-dessus des changements de situation, l’accomplissement des promesses. C’est le fondement de notre responsabilité » (Lacan, 1932, p. 32).

18 Nexus en latin, désigne le nœud, le lien, mais aussi l’étreinte ou l’obligation. Dans ce dernier sens, le terme renvoie à l’institution du nexum modifiée par la loi Poetelia en 326 av. J.-C. On trouve un examen critique des connaissances sur le sujet dans Testart (2007, p. 121).

19 Munus en latin désigne le devoir, la charge, l’office, le service rendu, mais aussi le don, le présent. Dans ce dernier sens, il a fini par désigner les jeux « donnés » par les évergètes.

20 Pour donner une portée générale à une distinction relevée en Grèce antique par Jean-Pierre Vernant (1996).

21 De même, Yvon Le Bot insiste sur le fait que la question « Qui est indien, qui ne l’est pas ? » reçoit, en Amérique latine, « des réponses extrêmement variables et fluctuantes selon les pays, les contextes et les moments » (Le Bot, 2009, p. 18). La différence statutaire Indiens/Métis « constitue ainsi une “frontière intérieure” qui traverse les sociétés, les groupes, les familles et jusqu’aux personnes elles-mêmes » (ibid., p. 20). Cette différence statutaire trouve à se réinvestir selon les pays, les situations, les moments, dans des états qui ne sont jamais figés et mesurables.

22 Nous préférons ce terme d’emblème à ceux de « symbole » ou de « signe » de statut utilisés par Goffman (Goffman, 1973a).

23 Sur le blason comme emblème de statut au Moyen Âge, voir Pastoureau (2004), qui renouvelle l’histoire de l’héraldique.

24 Les médias annoncent régulièrement des ventes aux enchères spécialisées dans la vente de ces reliques, au profit parfois d’actions caritatives ou humanitaires.

25 « L’enclos de la demeure », dit de son côté Jean-Pierre Vernant, « n’est pas destiné seulement à abriter le groupe familial. Il loge les biens domestiques qui peuvent y être concentrés, stockés, conservés » (Vernant, 1996, p. 185). La constatation est assez banale en soi et peut être faite dans de très nombreuses civilisations. Mais les témoignages à la rubrique des faits divers de nos médias nous rappellent régulièrement que l’intrusion de cambrioleurs dans la « demeure », accompagnée du vol, de la destruction ou de la souillure de « biens domestiques », peut être en effet vécue comme une sorte de viol.

26 L’abord de cette question du fétichisme est l’occasion de rappeler ce que nous devons à Freud : le fait que la sexualité humaine présente nécessairement des caractères « pervers » sous forme de « déviations » d’objet aussi bien que de but.

27 Notons que le fétichisme est aujourd’hui inclus dans la classification internationale des maladies (CIM) à la rubrique des troubles de la préférence sexuelle (CIM F65.0). Le DSM IV l’inclut également dans les troubles sexuels et de l’identité sexuelle (code 302.81).

28 « La dénégation, le suspens, l’attente, le fétichisme et le phantasme, forment la constellation proprement masochiste » (Deleuze, 1967, p. 63). Nous suivons ici Deleuze dans sa déconstruction de la prétendue unité d’un syndrome sado-masochiste. En rester à ce syndrome, c’est, comme il le disait, se contenter de « très gros concepts, mal différenciés » (ibid., p. 113).

29 Balzac décrit très bien la part de fétichisme dans l’amour de Lucien de Rubempré pour la duchesse de Maufrigneuse. La passion du jeune homme est renforcée par le statut de son amante. « Elle [Diane de Maufrigneuse] gardait de Lucien d’éloquentes, d’enivrantes lettres, comparables à celles écrites par Mirabeau à Sophie, mais plus littéraires, plus soignées, car ces lettres avaient été dictées par la plus violente des passions, la vanité ! Posséder la plus ravissante des duchesses, la voir faisant des folies pour lui, des folies secrètes, bien entendu, ce bonheur avait tourné la tête à Lucien. » Mais on peut conclure de la suite que Lucien n’est pas fétichiste. « L’orgueil de l’amant avait bien inspiré le poète. Aussi la duchesse avait-elle conservé ces lettres émouvantes, comme certains vieillards ont des gravures obscènes, à cause des éloges hyperboliques donnés à ce qu’elle avait de moins duchesse en elle » (Balzac, Splendeur et misère des courtisanes, in La comédie humaine, t. VI, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, p. 877).

30 On peut également renvoyer au travail de Gaëtan Gatian de Clérambault sur « la passion érotique des étoffes chez la femme », publié initialement dans les Archives d’anthropologie criminelle de médecine légale (1908 et 1910) et réédité plus récemment (Gatian de Clérambault, 2002).

31 Faut-il y voir, comme le fait Gérard Bonnet, la réalisation d’un suicide mélancolique, masqué par une perversion transitoire, mais qu’annonçaient ses fantasmes d’accident de voiture en compagnie de sa mère et de son frère ? On peut souffrir d’une névrose obsessionnelle et contracter la grippe sans qu’il y ait nécessairement de lien de causalité entre les deux. Pourquoi faudrait-il nécessairement que les troubles psychiques de Lucie soient la cause de sa leucémie ?

32 On retrouve ce thème de l’amour pur exigé par une femme dans un autre roman de Balzac, Le lys dans la vallée. Le jeune Félix de Vandenesse s’y consolera de la frustration générée par Henriette, M^me de Mortsauf, dans les bras d’une femme qui en représente l’opposé, l’Anglaise Lady Dudley.

33 Intervention lors d’un séminaire du LARES, université Rennes 2, janvier 2006.

34 Dans la terminologie du DSM-IV, le tableau clinique que présente Dany s’apparente au transvestisme fétichiste (CIM F65.1/DSM 302.3) associé à un masochisme sexuel (CIM F65.5/DSM 302.83).

35 Fétichisme de la fourrure, transvestisme, petites annonces, contrats où « les choses doivent être dites, promises, annoncées, soigneusement décrites avant d’être accomplies » (Deleuze, 1967, p. 18). C’est de Dany, bien plus que d’Antoine, dont nous parlerons plus loin, que se rapproche Léopold von Sacher-Masoch. Celui dont Krafft-Ebing a pris le nom pour désigner une perversion particulière, le « masochisme », est bien éloigné de Sade, auquel il a pourtant été associé. Gilles Deleuze avait raison sur ce point : l’univers de Masoch n’a rien à voir avec celui de Sade. « Ce qui est en question, c’est l’unité même de ce qu’on appelle sado-masochisme. […] On nous a trop dit que le même était sadique et masochiste ; on a fini par y croire. Il faut tout recommencer » (ibid., p. 11). Recommencer oui, mais pas seulement à partir d’une relecture de Sade et de Masoch. Ce sont de nouvelles descriptions cliniques dont nous avons besoin, ainsi que de nouvelles questions. En distinguant les troubles de l’acculturation de la sexualité d’une part et les troubles de l’acculturation de la génitalité de l’autre, Jean Gagnepain nous invite effectivement à remettre en question l’unité du « sado-masochisme » : le « masochisme » pervers de von Sacher-Masoch comme de Dany – qui interroge la différence des sexes – n’est pas l’inverse du « sadisme » de Sade comme d’Antoine – qui s’articule plutôt à la paranoïa autour de la question du pouvoir d’autrui sur soi comme de soi sur autrui. Deleuze déjà remarquait cette parenté entre sadisme et paranoïa à propos du fantasme : « ce qui caractérise l’usage sadique du phantasme, c’est une puissance violente de projection, de type paranoïaque, par laquelle le phantasme devient l’instrument d’un changement essentiel et subit introduit dans le monde objectif. […] La constitution du fétiche dans le masochisme, au contraire, mesure la force intérieure du phantasme, sa lenteur d’attente, sa puissance de suspens ou de figement, et la façon dont l’idéal et le réel tout ensemble sont absorbés par lui » (ibid., p. 64-65). La distinction est d’autant plus importante que l’on ne peut plus ignorer aujourd’hui, malgré une légende tenace, que Sade n’était pas seulement un écrivain ou un « philosophe » libertin, mais bien un criminel pervers, proche de nos modernes tueurs en série (Susini, 2004).

36 L’exhibitionnisme et le voyeurisme sont identifiés séparément par la CIM (F65.2 [302.4] et F65.3 [302.82]).

37 Libération, rubrique « Société », 9 juin 2005.

38 C. Lasègue, Études médicales, t. 2, 1884, p. 692.

39 Dans son récit autobiographique, La vie sexuelle de Catherine M. (2001), Catherine Millet remarque que beaucoup de ses lieux de « baise » en plein air sont également de tels non-lieux. « Tout cela s’additionnant, les terrasses, les bords de route, les campagnes rases, et tous ces espaces conçus uniquement pour être traversés, halls ou parkings, sont des lieux (Marc Augé qualifie les derniers de non-lieux) où il fait bon pour moi d’être, à l’instar de ce qu’ils sont, ouverte » (Millet, 2002, p. 106).

40 Pourrait-on retravailler, à partir de ces scénarios exhibitionnistes, la notion de captation, qui est au cœur des travaux de Franck Cochoy (Cochoy, 2004) ?

41 On peut penser ici à tout ce que dit Goffman des apparences normales et des alarmes (Goffman, 1973b). La présence du voyeur dans l’Umwelt de sa victime a alarmé cette dernière avant même que le voyeur ne se dévoile.

42 « Le vœu d’anonymat, écrit encore Gérard Bonnet, est inscrit au fondement de l’exhibitionnisme, il lui est essentiel, et quand son auteur est amené à s’exprimer d’une autre manière, c’est qu’un élément tiers l’a obligé à modifier sa stratégie. N’oublions pas en effet que l’autre est inclus d’avance dans sa mise en scène, et que toute réaction excessive de sa part peut entraîner des remaniements qui sont autant de complications inutiles. […] Là où l’exhibitionnisme anonyme interroge la rumeur, anonyme elle aussi, mais riche en échos signifiants, l’exhibitionnisme pénal interroge l’écrit, le procès-verbal, puis le procès tout court. Mais c’est au législateur idéal qu’ils s’adressent. Le caractère délictueux du geste est assez secondaire : il n’est que la redondance, la répétition d’une interrogation vitale qui, un jour, a buté sur un interdit réel et intangible dont il s’agit de retrouver le sens précis » (Bonnet, op. cit., p. 145-146).

43 « La différence des sexes, dit encore Bonnet, n’est pas rejetée ou ignorée par le sujet qui s’exhibe, mais elle sert de cadre et de base à sa réaction : n’est-ce pas la première façon d’en tenir compte, d’y réagir, d’y répondre et d’en tirer parti ? Le sexe génital dans sa double composante est au cœur du scénario exhibitionniste, non pas seulement sous sa forme organique, celui que nous assigne le destin, mais par la différence irréductible qu’il incarne et qui est inscrite au plus profond de l’être » (ibid., p. 389).

44 Il resterait à traiter de la question des différentes manifestations de l’exhibitionnisme, selon les époques, les lieux et les milieux sociaux, sans oublier la question de l’exhibitionnisme au féminin. Comme la question du fétichisme féminin, cette question a fait débat chez les psychanalystes. Nous nous contenterons de renvoyer sur ce point à l’étude que Gérard Bonnet consacre à Marylin Monroe à partir du livre de Michel Schneider (Bonnet, 2008 ; Schneider, 2006). L’un comme l’autre décrivent bien la dérive d’une femme qui était prise dans les relations sociales sans pouvoir aucunement les maîtriser. « Marilyn, dit Bonnet, ne trouvait de raisons d’exister que sous le regard des autres » (Bonnet, 2008, p. 221) « Marilyn Monroe n’existe que sur l’écran », fait dire Schneider à l’actrice. Marylin a longuement exposé à Anna Freud, qui avait accepté de la prendre en analyse en 1956, sa nudité compulsive et son besoin de se déshabiller en public (Schneider, 2006, p. 140). Toute la vie de Marilyn, conclut Bonnet, « s’est résumée à mettre cette tendance en acte, et à la répéter comme une nécessité impérieuse » (Bonnet, 2008, p. 222).

45 Gagnepain parlait ici « faute de mieux » de notable (Gagnepain, 1991, p. 52). À la suite de Jean-Luc Brackelaire, nous préférons toutefois retenir le terme de position dans la mesure où « il indique plus nettement le caractère instantiel, c’est-à-dire négatif, relationnel, de l’unité ethnique » (Brackelaire, 1995, p. 197). Il s’inscrit mieux dans la tradition sociologique en désignant des unités situées les unes par rapport aux autres « et qui “existent” en dehors des hommes qui les occupent » (ibid.). C’est ainsi qu’Henri Mendras traduisait par position le terme de status que Merton reprenait lui-même à Linton (Merton, 1983, p. 284).

46 C’était l’un des critères pris en compte par le conseil général du Finistère pour l’expérimentation du contrat d’autonomie, une aide financière spécifique pour des jeunes de moins de 25 ans, non éligibles au RMI. Cf. Christophe Moreau, avec la collaboration de Jean-Michel Le Bot, Évaluation du contrat d’autonomie – analyse qualitative et statistique du dispositif de février 2004 à janvier 2005, Rennes, LARES/université Rennes 2, juillet 2005 (étude non publiée, réalisé pour le Conseil général du Finistère).

47 Nous nous limiterons en effet à des exemples tirés de la vie quotidienne dans les sociétés occidentales actuelles. Mais, comme pour les manifestations des différences de statut, il serait intéressant de recueillir des observations systématiques sur la façon dont se manifestent les frontières de position dans différentes cultures ou civilisations.

48 Goffman a raison de parler de complexité, car il faudrait faire intervenir ici une question supplémentaire qui touche à la culpabilité. Le voyageur peut effectivement éprouver une vague culpabilité à l’idée s’éloigner trop brusquement de son voisin. C’est pourquoi il attendra un moment « convenable ». Mais nous choisissons de laisser cette question de côté.

49 Suborner : porter à faire une action contre le devoir, une mauvaise action (Littré). « Je lui donne ma fille et tout le bien que j’ai ; Et, dans le même temps, le perfide, l’infâme, Tente le noir dessein de suborner ma femme » (Molière, Tartuffe, V, 3).

50 Ce cas s’apparente à la pédophilie au sens de la CIM (F65.4 [302.2]).

51 Ce prénom est fictif bien entendu, comme ceux donnés aux patients dans tous les cas qui précèdent ou qui suivent.

52 On observe une telle collusion dans le témoignage que Catherine Millet a donné sur sa vie sexuelle faite de multiples « partouzes ». Catherine M. insiste sur sa « disponibilité », dit son plaisir à être « absorbée ». « Je me suis trouvée », dit-elle, « être une femme plutôt passive, n’ayant pas d’objectifs à atteindre sinon ceux que les autres m’ont donnés. Dans la poursuite de ces objectifs, je suis mieux que constante ; si la vie n’avait pas de terme, je les poursuivrais sans fin, puisque je ne les ai pas définis moi-même. C’est dans cette disposition que je n’ai jamais dérogé à la tâche qui m’a été confiée, il y a longtemps déjà, de diriger la rédaction d’Art press. J’ai participé à la création de la revue, je me suis suffisamment consacrée à ce travail pour qu’il soit établi une identification entre lui et moi, mais je m’y sens plus comme un conducteur qui ne doit pas sortir des rails que comme un guide qui sait où se trouve le port. J’ai baisé de la même façon. Comme j’étais parfaitement disponible, que je ne fixais pas plus en amour que dans la vie professionnelle un idéal à atteindre, on m’a désignée comme une personne sans aucun interdit, exceptionnellement dépourvue d’inhibition, et je n’avais aucune raison de ne pas tenir cette place » (Millet, 2002, p. 32). Catherine M. autrement dit tient avec la plus grande constance les rôles que les autres lui désignent. Son adaptation sociale, de ce point de vue, est parfaite. Contrairement à Antigone, elle ne fait pas d’histoires.

53 On retrouve une oscillation similaire entre le sublime et l’abjection chez Jouhandeau, qui, « au nom de la vertu virile, se fait sodomiser par de grandes brutes qu’il rencontre dans les maisons de prostitution masculine » (André, 1993, p. 238).

54 Frédérique Marseault, du CHS Guillaume Régnier de Rennes, évoque également l’énamoration « homosexuelle » de deux patientes borderline. L’une a vécu successivement avec plusieurs femmes ; l’autre se demandait si elle n’était pas homosexuelle, alors qu’elle éprouvait un amour transférentiel passager pour sa psychologue. Tout se passe comme si l’« homosexualité » chez ces patientes questionnait moins leur identité sexuelle qu’elle ne leur permet de trouver chez l’autre une constante de l’humeur, à la fois apaisante et activante, dont elles espèrent un contrôle de leurs propres affects. Séminaire du LIRL (université Rennes 2) du 28 mai 2009 (non publié).

55 . Gagnepain évoque à ce propos la prétendue étymologie commune du mot grec gonu, « genou », et du mot gonos, apparenté à gignomai, « devenir, naître ». Mais cette hypothèse que l’on trouve chez Loth, Benvéniste et Meillet et qui repose sur l’usage ancien consistant à reconnaître l’enfant en le mettant sur les genoux de son père est mise en doute par Pierre Chantraine, qui juge carrément hasardeuses les considérations sur ce thème de Richard Broxton Onians (Chantraine, 2008 ; Onians, 1951).

56 . « Voilà, comme tu vois, l’enfant que nous avons mis au jour, non sans peine, quelle que soit d’ailleurs sa valeur. Maintenant qu’il est né, il faut célébrer l’amphidromie et faire avec notre raison une vraie course autour de lui, en prenant bien garde de nous assurer si le nouveau-né mérite bien d’être nourri, ou s’il n’est que vent et mensonge. Ou bien penses-tu qu’il faille à tout prix nourrir ton enfant et ne pas l’exposer ? » (Platon, Le Théétète)

57 . « La naissance de l’enfant sera déclarée par le père, ou, à défaut du père, par les docteurs en médecine ou en chirurgie, sages-femmes, officiers de santé ou autres personnes qui auront assisté à l’accouchement ; et lorsque la mère sera accouchée hors de son domicile, par la personne chez qui elle sera accouchée » (art. 56).

58 Je dois remercier ici Tom Evens, Marcel Sigrist et Jean-Yves Urien pour les précisions qu’ils m’ont aidé à recueillir sur cette question. Le choix de deux mots en français comme en grec et en latin traduit une différence lexicale qui est déjà claire dans le texte hébreu. Professeur d’histoire ancienne orientale et d’hébreu à l’université de Californie (Santa-Cruz), Gweltaz H. Hamel nous indique que les termes hébreux sont yeled et ben. Le premier (yeled : enfant, garçon ; yaldah : fille) vient de la racine qui signifie « donner naissance » et quelquefois « engendrer » (utilisé également dans le cas des animaux). Isaïe (9,5) dit mot à mot « un “né” nous est né » en jouant sur les voyelles de yéléd/youlad, le 2^e passif. Tandis que le mot ben, de loin le plus fréquent pour désigner un garçon ou un enfant au singulier (mais aussi bien des filles au pluriel), fait assez souvent écho au verbe banah : « construire, faire partie d’un groupe » (du groupe d’âge aux « enfants d’Israël » : Beney Israel). Mais Krzysztof Sonek, spécialiste d’hébreu ancien et moderne à l’École biblique de Jérusalem, ne peut pas affirmer que ce choix lexical corresponde à une différence théologique déjà présente chez Isaïe. Il confirme que si yeled désigne plutôt un jeune enfant non sevré, ben est un terme beaucoup plus général qui peut désigner aussi bien la filiation que l’appartenance à un groupe. Mais il ne pense pas « que l’on doive donner une trop grande signification à la différence entre ces deux mots dans l’interprétation de la poésie d’Isaïe. Ses poèmes ne sont pas des traités théoriques ou théologiques dans le sens moderne du mot. Un choix particulier de mots n’est pas seulement influencé par le sens recherché, mais très souvent par des nécessités stylistiques, ou, plus simplement, par le besoin d’équilibrer les vers. Dans ce contexte particulier, il est probable que les deux mots aient le même sens et qu’ils se réfèrent, comme l’ont souligné les plus sérieux commentateurs, au roi Hezekiah » (communication personnelle).

59 . « La femme enceinte que son état place dans une situation de détresse peut demander à un médecin l’interruption de sa grossesse. Cette interruption ne peut être pratiquée qu’avant la fin de la douzième semaine de grossesse » – Code de la santé publique, art. L. 2212-1 (Loi n° 2001-588 du 4 juillet 2001 publiée au Journal Officiel du 7 juillet 2001).

60 Le législateur, en France, a tenu jusqu’ici à maintenir l’anonymat du donneur. Les débats lors des États généraux de la bioéthique en juin 2009 à Rennes semblaient indiquer toutefois que l’on se dirigeait vers une levée de l’anonymat.

61 Nous préférons retenir le terme de fonction, proposé par Jean-Luc Brackelaire, plutôt que celui d’office, retenu initialement par Gagnepain.

62 C’est à propos de personnages comme Antoine que l’on peut dire ce que Gérard Bonnet dit, de façon sans doute trop générale, des perversions : « Le pervers choisit sa victime en fonction de critères très précis, et tout est mis en œuvre pour la nier dans ce qui la rend valable et respectable aux yeux des autres. Plus la personne agressée est idéalisée ou considérée comme tabou – jeune fille, enfant –, plus elle intéresse le pervers pathologique, et plus elle sera détruite, abaissée, broyée par la logique implacable du rabattement sur le besoin, au point d’être considérée comme un objet, une chose, un déchet, dont les réactions n’ont aucun intérêt, aucune importance. Au contraire, si elle réagit trop, se débat, on sera d’autant plus expéditif et on lui réglera son compte au plus vite pour la ramener brutalement à son statut d’objet » (Bonnet, 2005, p. 399-400).

63 On peut sans peine rapprocher la prose d’Antoine, dont nous avons donné quelques extraits plus haut, de celle du marquis de Sade et notamment des passages tel que le suivant, dans lesquels Sade justifie le meurtre dans lequel il ne voit qu’une transmutation de matière : « La destruction étant une des premières lois de la nature, rien de ce qui détruit ne saurait être un crime. Comment une action qui sert aussi bien la nature pourrait-elle jamais l’outrager ? Cette destruction, dont l’homme se flatte, n’est d’ailleurs qu’une chimère ; le meurtre n’est point une destruction ; celui qui le commet ne fait que varier les formes ; il rend à la nature des éléments dont la main de cette nature habile se sert aussitôt pour récompenser d’autres êtres ; or, comme les créations ne peuvent être que des jouissances pour celui qui s’y livre, le meurtrier en prépare donc une à la nature ; il lui fournit des matériaux qu’elle emploie sur le champ, et l’action que des sots ont eu la folie de blâmer ne devient plus qu’un mérite aux yeux de cette agente universelle » (Sade, 1966, p. 421-422). Et il convient au passage de redresser une idée reçue selon laquelle Sade lui-même serait resté dans le domaine du fantasme et n’aurait commis, en matière de crimes, « que des peccadilles qui font sourire » (André, 1993, p. 25). Sade en réalité fut bien un criminel pervers. Quand il est incarcéré une première fois en 1768, c’est pour avoir enlevé, séquestré et tailladé au couteau une mendiante qu’il avait trouvée dans la rue. En 1772, il est condamné à mort par contumace pour tentative d’empoisonnement sur des prostituées. Et quand il est emprisonné définitivement sur lettre de cachet en 1778, c’est pour mieux jeter le secret sur ses crimes : en s’appuyant sur l’abondante documentation réunie par Jean-Jacques Pauvert, Marie-Laure Susini montre que Sade, entre 1775 et 1778, derrière les portes de son château de La Coste, réside au milieu des cadavres et des ossements des femmes qu’il a disséquées (Susini, 2004, p. 174).

64 Remarquons que Kernberg parle bien de « personnalité narcissique ». Et le DSM-IV qui s’est inspiré sur ce point de travaux de Kernberg range le narcissisme parmi les troubles de la personnalité (F60.8 [301.81]).

65 « Der höchste konstitutionelle Akt des Königs ist daher seine Geschlechtstätigkeit, denn durch diese macht er einen König und setzt seinen Leib fort. » Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, 1843 [Kritik des Hegelschen Staatsrechts (§ 261-313)].