Revue de détail des régimes d’individuation

1Pour illustrer mon propos plutôt que de le théoriser, je produirai des vignettes ou des confettis d’individualité afin d’insister sur le caractère fluide, instable et éphémère des expériences individualisantes, qu’un vent soudain peut disperser, faire tourbillonner et se reposer selon un agencement identificatoire différent et inédit. Chacune des vignettes offre une image furtive, un reflet déformé, sinon délibérément distordu qui ne prétend ni livrer une vérité de l’individu, ni même traduire une vraisemblance narrative mais arrimer des extraits d’expériences disparates pour les assembler dans la discussion engagée. Elles ne se réduisent pas à des personnes ou des individus, elles composent un paysage rythmé de plis individualisants et ponctué d’étapes identificatoires comme autant de répertoires et de gisements sur un parcours où les acteurs/sujets se rechargent et se ressourcent entre deux situations sociales dont le trait contemporain est de consommer une forte dose d’énergie existentielle.

2Il sera question de repérer les termes d’une écologie politique des répertoires d’individuation en considérant les conséquences de l’épuisement des gisements identificatoires ou au contraire de conforter l’hypothèse d’un gisement inépuisable en ce qu’il consiste en une invention continuelle et immatérielle des formes de soi et d’expression subjective et viable de ce soi. La boîte à outil de soi serait ainsi extensible indéfiniment et indistinctement, n’ayant ni contours repérables, ni contenu prescrit ou proscrit : tout pourrait y prendre place, tout peut en être retiré ou ajouté. Examiner l’attirail, les affaires et les attributs sous lesquels et avec lesquels se présentent les personnages proposés à notre attention constituera un aspect non négligeable de cette anthropologie des formes individualisées d’existence qui distingue régime de rareté et régime d’abondance.

3Il ne s’agira cependant pas d’annuler le contexte dans lequel les usages de la boîte à outil se multiplient ou le lieu, accessible ou inaccessible, où elle est entreposée. Elle n’est pas en accès libre, elle n’est pas non plus en vente libre, un droit de tirage, de passage et/ou de jouissance lui est attaché, rappelant le caractère privilégié et civilisateur de l’accès à l’individualité. Cette règle d’usage rappelle aussi qu’il existe des usages déviants, illégaux, clandestins et secrets de ce dispositif de soi, de cette manière de disposer de soi dans la mesure où sa légitimité et sa haute valorisation le rendent d’autant plus désirable et précieux qu’il ne doit donc pas être offert à tous. Pourtant, l’existence de cette boîte à outil prescrite n’abolit pas la possibilité de confectionner d’autres boîtes plus artisanales, plus fragiles mais aussi plus faciles à passer en contrebande. Que la clandestinité soit consubstantielle à la notion même d’individu, ne signifie pas que l’individuation soit toujours vécue comme une expérience dangereuse ou répréhensible, ni qu’elle ne devienne pas à la faveur d’un événement considérable et inattendu, la quintessence de l’individualité et le summum de l’inventivité identificatoire.

4Les hybrides et les cyborgs, parmi lesquels les femmes tiennent une place de choix1, ceux qui multiplient et mélangent les signes identificatoires au point de brouiller la grammaire humaine individualiste et ceux qui se greffent temporairement ou définitivement un accessoire, un fragment référé à d’autres répertoires, notamment inhumain, non-humanistes ou non-humain, pour le re-signifier, sont particulièrement illustratifs de cette économie souterraine et donc illégale de l’individuation en régime de rareté. C’est vers ces cas-là que se tendra l’attention ici, tentant de les repérer, de les localiser, entre visibilité et invisibilité, entre attraction et répulsion, entre divertissement et raideur. Ainsi, faire connaissance avec ces vignettes, non plus images d’Épinal mais capture d’écran et virtualité éphémère, permettra aussi de soupeser les conditions de domination et d’assignation plus ou moins fortes qui opèrent la sélection entre les candidat (e) s, en promouvant certain (e) s pour en recaler d’autres. Il sera alors question de repérer les termes de l’estampillage et les conditions de fabrication d’une appellation contrôlée, « individu », avec son attirail fait de droits, parfois hiérarchisés, et de normes, aussi transgressives, tel qu’un monde commun contemporain la produit, la valide et la diffuse.

5Les deux exemples de ces répertoires d’individuation et gisements identificatoires portent un sexe, le féminin, un titre, motif inaugural de toute narration et un sous-titre, conformément à l’esprit scientifique : 1) le care des mères immigrantes (soin et souci maternel en régime monolingue racialisé), et 2) jeunes lesbiennes voilées (trouble postcolonial entre tabou et prohibition). Ces deux cas traversent des frontières, empruntent des attributs qui ne leur sont pas dévolus, réservés ou reconnus, transgressent les limites déjà poreuses du genre pour incarner des individualités troublées et incertaines.

Le care des mères immigrantes : la mise au régime scolaire monolingue racialisé du soin et du souci maternel

6Des mères aimantes et attentives, aux petits soins pour leur enfant : voilà qui n’a rien d’original. C’est même précisément la norme prescrite, désirable et incontournable que souligne directement ou indirectement l’interminable chaîne continue ou discontinue des rappels à l’ordre ou des invitations enjouées à accorder à l’enfant ses droits et à y trouver des motifs renouvelés et infinis d’épanouissement parental. Et pourtant, les propos recueillis lors d’entretiens collectifs conduits en grande banlieue parisienne, dans les quartiers nord de Marseille ou dans une petite ville proche de Nîmes, avec des mères migrantes (ou descendantes d’immigrants) d’enfants scolarisés en maternelle laissent entendre un tout autre écho.

7Chacune avec ses mots s’inquiète du fait que les soins prodigués à son enfant dès lors qu’il est aspiré par la machine scolaire s’avèrent être l’unique moyen de résister à la tendance institutionnelle centrifuge qui « enlève » l’enfant et de soutenir ainsi à ses côtés une place viable dans un dispositif dont elles se sentent, se savent exclues. Pour saisir le contexte dans lequel elles parlent pour dire ce qui n’est pas dicible ailleurs, il faut imaginer un centre social où les femmes rencontrées ont leurs habitudes et où, avec l’appui du personnel féminin des lieux et en sa présence, elles nous accueillent et acceptent de se livrer à une conversation relativement plus libre (difficile de mesurer le degré de liberté dans la prise de parole encadrée par ce type de dispositif aussi peu formel soit-il). L’autre lieu est une salle de l’école mise à notre disposition en l’absence des enseignants pour permettre de rencontrer des ex-beurettes devenues mères. Dans ces lieux éloignés les uns des autres et reliés par le même travail d’exploration des relations entre adultes (enseignants, parents-mères) engagés auprès d’enfants migrants ou non, la projection d’un film de 20 minutes racontant la journée routinière d’une classe de maternelle déclenche les mêmes réactions face aux images de la récréation. Le désordre qui règne dans la cour d’école, la violence disent même certaines mères, contraste avec la vie en classe ordonnée et contrôlée, régulée et soumise à une temporalité et une spatialisation méticuleusement surveillée2.

8Je me centrerai sur l’expression du care3 de la part de mères migrantes ou attachées à une famille migrante (d’ascendance migrante), un groupe de Marocaines, algériennes, tunisiennes, un groupe de comoriennes-mahoraises (avec un père, fait suffisamment rare pour être souligné) et un groupe de Françaises d’ascendance algérienne avec une Française d’origine longtemps expatriée en tant que militaire. L’expression de ce souci du bien-être de l’enfant, ce soin apporté à l’enfant cherche à compenser la fuite symbolique et le sentiment de disqualification face au lieu quintessentiel d’expression de la légitimité identitaire et d’apprentissage des rudiments de l’individualisation, le monde scolaire et la manière dont il investit les corps et leur passerelle verbale : la langue. Les mères mettent en relief dans leur conversation entre elles et avec nous la difficile rencontre avec une langue qui a pour rôle premier d’intermédier dans les situations de communication mais aussi dans les situations d’apprentissage. Les deux situations n’ont pas le même statut et n’ont pas la même résonance pour chacune des parties : la langue est l’outil permettant d’officier, mais elle est aussi l’étalon tenant à distance dès lors qu’elle n’est pas maîtrisée. Le monolinguisme de rigueur en milieu scolaire français s’impose dès la première heure passée à l’école et ne fait que croître au fil de la scolarité. L’impératif catégorique de parler français trace une frontière linguistique et symbolique, la fameuse « barrière de la langue », imposée par l’institution qui en rend comptables et responsables les parents allophones, ainsi tenus à leur place dans tout échange verbal ou non verbal. La progression vers la langue dominante, qui n’est jamais conçue comme une langue indigène, reste malaisée et souvent lestée d’inconfort et de gêne voire de honte de ne pas savoir parler français et de parler une langue dévalorisée comme l’arabe, le mahorais ou le comorien.

9À ce premier niveau de relégation par la langue, se combine un autre niveau d’altérisation par l’apparence et le comportement. Ainsi, les institutrices, tout aussi soucieuses du bien-être des élèves, fussent-ils migrants ou minoritaires, bien que selon d’autres critères d’appréciation, évaluation oblige, justifient le désordre de la récréation comme un temps de « déprise » pour tout le monde et de charivari pour les enfants. Fortes de la certitude qu’elles rendent service aux enfants, elles regrettent de ne pas pouvoir toujours être en phase avec les mères sur leur conception de l’éducation et se focalisent notamment sur des réticences à se détacher de l’enfant qu’elles identifient comme un signe d’une fusion précoce et persistante entre mère et enfant. Ce qui pose problème du côté des institutrices prend une coloration nuancée du côté des mères. Pour ces dernières, l’absence d’attention apportée aux enfants dans la cour lors de la récréation dénote un abandon inexplicable (voire inadmissible) de la part de femmes adultes censées continuer à les « materner ». C’est d’ailleurs la même objection qui sera faite par des enseignants et des parents commentant les images de la cour d’école française en Allemagne et aux États-Unis. Les mères migrantes partagent ainsi le même point de vue que des parents et enseignants habitués à des contextes plus centrés sur l’enfant, son bien-être et son estime de soi, donc familiers du care. Les mères migrantes en France s’opposent aux institutrices avec lesquelles elles interagissent pourtant, en raison de l’exigeante centration sur l’élève dans la classe qui se voit livré à lui-même et redevient enfant, aussitôt franchis les murs. À l’inverse, ces mêmes mères partagent l’incrédulité des parents et enseignants en Allemagne et aux États-Unis devant le spectacle du chaos qui indiffère aux institutrices françaises. Mais l’ambivalence surgit dans les propos des mères car, aux reproches d’abandon de leurs enfants par les maîtresses, succède la description de l’attention accrue, compensatrice (inespérée ?), qu’elles-mêmes portent aux enfants dans la cour, certaines expliquant qu’elles se tiennent aux alentours de l’école et profitent de la clôture grillagée pour s’assurer qu’il n’arrive rien de grave aux enfants pendant leurs jeux. Là encore, l’indécision prime dans l’expression du care et ses usages relationnels. Les mères ne savent pas s’il faut se féliciter du désintérêt réel ou feint des institutrices face au désordre de la cour qui leur laisse ainsi le champ libre pour se poser en mères attentionnées de leurs enfants, voire des autres, la surveillance devenant une entreprise collective de conquête de la frontière scolaire et l’objet d’un échange de services informel. Ou si elles doivent en faire le reproche à une conception institutionnelle de l’éducation désincarnée et prônant la prise de distance affective avec les enfants comme le maintien de la bonne distance avec les parents. Elles voient dans cette double posture la mesure de l’égal désintérêt qu’il trahit à l’égard de leurs inquiétudes de mères comme à l’égard des chagrins et des bobos de leurs petits.

10Aussi, prises dans cette indécision, les mères racontent comment elles tentent de retrouver leur enfant à mi-chemin de l’école inaccessible pour elles en raison de leur maladresse linguistique et/ou de leur apparence différente. Tenues à bonne distance et se tenant coites, il leur reste à investir les espaces interstitiels qui leurs sont concédés aux confins du monde scolaire, entre la rue et la cour, pour pouvoir donner épaisseur et consistance à leur rôle de mère en profitant de ce moment de la petite enfance où les expressions d’affection sont encore tolérées. Toutes les mères ne se tiennent pas identiquement sur cette zone frontalière, où le seuil de l’école et de la classe matérialise la coexistence de deux mondes qui n’ont pas grand-chose à se dire, a fortiori s’il faut le traduire dans une autre langue. Les mères récemment migrantes sont plus enclines à s’effacer et à se taire là où celles qui sont installées depuis longtemps arguent de leur expertise ancienne et durable pour s’imposer et aller demander des comptes. Les mères nées et ayant vécu ici sont celles qui formulent à haute voix le désir de rompre avec la honte de la langue familiale pour en manifester la fierté. Affirmation qui ne peut se faire qu’à mi-voix pour des mères vivant l’inconfort du français et ayant bien compris qu’il est attendu d’elles qu’elles s’effacent devant l’institution en retenant la langue familiale derrière la « barrière linguistique », voire qu’elles cessent de la parler. L’exemple extrême de cette posture de l’attention portée au bien-être de l’enfant par la rétention de la langue intime nous est résumé par cette mère comorienne de Marseille qui nous explique qu’elle ne sait plus quelle langue parler car dès qu’elle s’avise de parler français dans les lieux publics pour passer plus inaperçue, tout particulièrement dans les transports en commun abondamment commentés dans la conversation, son fils la supplie de se taire car lui dit-il, « tu casses le français »… Ainsi, prendre soin de l’enfant revient pour la mère (et plus encore pour le père) à ne pas lui parler dans la langue intime parce que, langue minorée donc stigmatisée, elle le pénalise. Choix impossible et paradoxal que celui où il faut accepter d’en passer par une désubjectivation, par l’abandon de la langue « maternelle », entre arrachement identitaire et privation affective, pour contribuer à une hypothétique individuation des enfants dans les règles de l’art. L’imposition normative scolaire consiste ainsi à accaparer la rhétorique de l’individuation comme horizon désirable (souvent contrefaite sous le masque de l’élève) au risque de vider les répertoires intimes et privées de l’expression et l’estime de soi (ceux des parents comme ceux de l’enfant) et d’interdire l’accès aux gisements identificatoires valorisés (ceux de la langue, de la culture, de la religion, de l’entre soi racialisant), tous deux censés en porter la dynamique.

11À l’écoute de ces femmes-mères, il semble bien que le discours et la posture de l’école les condamnent à se déclarer inaptes à participer, avec ce qu’elles sont et ont vécu, au façonnage de leur enfant en un individu recevable selon les termes réservés et explicitement adressés aux descendants de migrants. De là à les déclarer démissionnaires et inattentionnées, il n’y a qu’un pas franchi depuis plusieurs décennies, porté par une illusion de bien faire, prise dans le mirage d’une scolarisation salvatrice. Loin de tout pessimisme, précisons que les parents comme les enfants survivent à ce type d’épreuve, pas tant parce qu’elle serait indolore mais parce qu’ils manient deux outils pour venir à bout de la fermeture éprouvée. L’arbitrage en faveur d’une rationalisation de la contrainte les aide à mesurer et accepter en bons politiques les effets immédiats comme les dégâts différés. Le maniement de l’humour et de l’ironie jusqu’à l’autodérision, notamment lorsqu’il s’agit de rendre compte du noir et de ses usages polysémiques, fournit les ressources d’un quant-à-soi et d’une distance de sécurité avec les scènes souvent inopinées et brutales de leur mise en congé parental.

Jeunes lesbiennes voilées : trouble postcolonial entre tabou et prohibition

12Un point commun relie les mères soucieuses de leurs enfants et les jeunes lesbiennes voilées et permet comprendre leur association circonstancielle. L’expérience remarquable du voile fait partie de leur gisement commun d’individuation et d’identification où se déposent des significations variables et disjointes, allant de la spiritualité à la pudeur ou la sociabilité partagée, la réhabilitation de soi ou encore l’affirmation d’une radicalité politique collective. Dans le théâtre prohibitionniste ponctuant les affaires du voile récentes (plus que celle du dévoilement des femmes à Alger décrit par Fanon, celles de 1989, 1995 et 2004 en France postcoloniale sont à considérer ici), un ingrédient de la dramaturgie malencontreusement oublié jusqu’alors commence à faire son apparition : la subjectivité des jeunes femmes qui se voilent.

13Réduites au silence par la vague prohibitionniste qui trouve là son efficacité maximale, la moindre tentative d’articulation d’une parole propre de la part des voilées a été vouée à l’échec. L’idée qu’il pourrait y avoir une once de subjectivée sous le port du voile a longtemps été considérée, au mieux comme un relativisme culturel naïf, ultime survivance défigurée d’un tiers-mondisme éculé, au pire comme trahissant un angélisme imbécile (les fameux « idiots utiles » d’une certaine veine polémiste) qui occulterait les menaces que nourrit ce couvre-chef. Pour comprendre comment il est possible aujourd’hui de donner la parole à des jeunes femmes voilées là même où voici encore peu elles étaient bâillonnées par des rédactions bien-pensantes et des entrepreneurs de morale empressés, il faut rechercher la clause principale de la loi prohibitionniste qui n’a jamais été présentée comme telle, et pour cause. Les initiateurs de la loi, en majorité hommes blancs hétérosexuels appartenant à une certaine aristocratie républicaine, ont utilisé l’argument de la sanctuarisation du cadre scolaire pour servir de monnaie d’échange, donc à la fois de compensation et de rétribution à deux catégories de femmes (avec leurs hommes satellites) : les féministes historiques, ringardisées par les initiateurs mêmes de la loi, auxquelles il fallait offrir une compensation ; et les antiféministes, qui occupent l’avant-scène depuis plusieurs décennies, rétribuées pour bons et loyaux services.

14Pour les premières, une fois clos, le cycle des réformes qui fait culminer la double révolution anthropologique, séparation de la reproduction de l’espèce du statut matrimonial, dissociation de la procréation et de la sexualité, les laisse épuisées et exsangues tant la lutte a coûté cher et ne leur laisse qu’un maigre butin difficile à protéger et plus encore à faire fructifier : l’émancipation de toutes les femmes passe par l’égalisation des conditions. Le sentiment que la route est encore longue et qu’elles y sont marginalisées accroît l’état anxiogène dans lequel elles se trouvent. Cette anxiété atteint son comble lorsqu’il leur faut affronter la visibilisation à rebours de filles voilées dont l’apparence heurte de plein fouet leur représentation, et non leur conception, censée être abstraite, de l’émancipation. Cette visibilité paradoxale et importune et sa traduction politique vont durablement cliver les divers cercles auxquels elles appartiennent : partis politiques, mouvements militants, associations, syndicats. La coïncidence entre militance et réflexion intellectuelle à laquelle elles s’étaient formées vole en éclat sous les coups de boutoir d’une montée en puissance de la multiplication des voiles et de ses effets de fragmentation. L’éloquence des chiffres joue en l’occurrence un rôle central dans l’hystérisation du débat médiatique (dont les autres versions, y compris le débat universitaire, sans parler du débat « intellectuel », sont restées à la remorque) et contribue à accréditer le sentiment d’une invasion du foulard. Pour certaines de ces féministes, le désarroi est total et, à quelques exceptions près, il conduira à se rallier à la loi prohibitionniste, même à contre cœur et en ayant la conscience plus ou moins claire qu’il s’agit d’un marché de dupe. Mais pour beaucoup d’entre elles, l’inconfort, voire la répulsion ou la panique morale, que suscite la vue d’une fille voilée est atténué par la promulgation de la loi avec son application inflationniste, notamment par des secrétariats administratifs de départements d’université trop zélés ou des services hospitaliers démunis devant des situations de trouble à l’ordre public ou de refus de soin. En étant brandi si fermement sous couvert de laïcité, le bouclier de la prohibition protège d’abord les femmes et les hommes qui n’auraient jamais imaginé qu’après mai 1968 et les lois de la décennie 70, une histoire désorientée prise de bégaiement les conduiraient à vivre un nouvel épisode de ce qu’ils perçoivent comme une offensive morale et une « régression » des mœurs. Identifier les véritables bénéficiaires de la loi du 15 mars 2004 (à laquelle curieusement personne n’a voulu donner son nom, rompant ainsi avec une tradition pourtant solidement ancrée dans les mœurs parlementaires), permet de saisir en quoi elle n’a jamais eu vocation à protéger ses prétendues destinataires et comment elle a, à l’inverse, fragilisé les parcours d’individuation de nombre d’entre elles et de leurs proches. Les rétributions que les antiféministes ont retirées de la promulgation et l’application de la loi prohibitionniste méritent moins qu’on s’y arrête : elles ont occupé d’interminables colonnes, conduisant à marquer du sceau de la légitimité la critique du voile comme participant des « valeurs républicaines » qui partant se traduisent tous les jours dans l’espace politique médiatisé par des nominations ministérielles de façade et des déclarations sous influence.

15Après la loi, voici des femmes bénéficiant d’une protection rapprochée, mieux équipées pour regarder, à travers les lunettes d’une laïcité projetant son spectre sur tout le territoire français, d’autres femmes, voilées. Assurées d’être dans leur droit, au moins en France, il est désormais loisible aux femmes qui incarnent à bon droit le modèle laïc d’émancipation de percevoir selon un éventail plus large des possibles, des actrices belles, gracieuses, intelligentes, battantes, subtiles, mélancoliques ou victimisées… et voilées, exposées sur une scène où elles peuvent désormais prendre place parce qu’elles seraient devenues inoffensives. Mais voilà que l’innocuité si durement instillée se dissipe déjà devant cette nouvelle figure trouble de la jeune femme voilée lesbienne qui combine, au risque d’épuiser les ressources naturelles et conceptuelles de la recherche comme les chercheur (e) s elles/eux-mêmes, les questions de la transgression du tabou homosexuel en milieu arabe et musulman local et la question de la prohibition du voile en milieu laïcisé national. Cette nouveauté pluri-identitaire et individualiste sur le marché expansible des complexités existentielles ne laisse pas de surprendre quand de surcroît les lesbiennes voilées se revendiquent d’un féminisme radical en ce qu’il permet de resignifier et leur sexualité et leur croyance en les rendant sinon compatibles, du moins viables. La fille voilée était déjà un gisement inépuisable pour appliquer la grille de lecture queer, étrange et étrangère, subversive et perverse4 ; la figure contiguë, qui prend aujourd’hui la parole dans des collectifs confidentiels5, est plus encore en adéquation avec les termes de la question sur l’acceptation de multiples individualisations se jouant de multiples identités qui n’ont plus rien ni de stable, ni de localisable. Ainsi, si le voile a été lu comme le signe d’une sortie du marché amoureux et sexuel local, voire d’une abstinence sexuelle prescrite, pourtant jamais attestée par les entretiens et enquêtes empiriques, la revendication lesbienne voilée révèle le contresens de cette lecture, déjà intuitivement invalidée par des analyses écrites ailleurs sur la France6. Le voile n’a donc pas encore dit son dernier mot, notamment si l’on suit la nouvelle narration de la femme à la « burqa » et si l’on entend faire place dans la discussion sur les usages identitaires de l’individuation aux figures les plus improbables d’une telle combinatoire.

Répertoires et gisements : un programme en chantier

16Paradoxalement, le refus de ces individualités-là se fait par leur réduction au silence, soit qu’elles ne parlent pas la bonne langue, soit qu’elles projettent une parole à partir d’une apparence censée rester muette et qui conduit donc à « baisser le son ». Autre point commun, l’école est le théâtre de leur limitation7. Les régimes (compris ici comme une modalité alternative d’hybridation de répertoires, connus, et de gisements, à découvrir et à inventer) présentés ci-dessus sont écologiques et économiques si ce n’était la débauche d’énergie qui est mobilisée et épuisée, souvent vainement, à tenter de contrecarrer ces expressions identitaires individualisées en voulant les faire prendre pour des survivances archaïques ou des résistances à l’émancipation (deux faces d’une même conception de la normalisation). Si elles coûtent si cher, c’est moins en raison de leur effet direct dans les interactions et les représentations, qu’en raison des dommages collatéraux causés par les forces interpositions identitaires majoritaires qui ne cessent de relire et de requalifier selon une grille de lecture réductrice et réificatrice des régimes expressionnistes inconnus ou rendus méconnaissables par des déguisements, des accoutrements, des langues et des colorations.

17Car, au plus loin des coûts exorbitants engagés pour soutenir la viabilité d’un individu atteint de dilatation de l’ego, dans sa version consumériste ou dans sa version toute-puissance, les tentatives de viabilisation identitaire engagées par certains individus assignés à un statut subalterne et illégitime sont bien moins onéreuses pour la collectivité et pour l’écosystème. Et pourtant elles continuent d’être contrecarrées, soumises à condition et à examen minutieux en vue de délivrer au compte-gouttes un certificat de conformité.

18Ceci étant posé, il reste à porter le regard vers ceux qui sont délibérément situés et contenus en deçà de ces questions d’individualisme et de quête identitaire : les retenus dans les camps, les refoulés au-delà de frontières démultipliées, les expulsés de la cité politique et les illégaux à fond de cale ou entassés dans des embarcations de fortune ; tous ceux/celles-là restent dans une zone infra-individualiste et mono-identitaire. Dans ce no man’s land de l’individualisation moderne, il est impossible d’aborder l’éventualité d’une quelconque capacité ou aspiration à devenir un individu ou un sujet, sauf à mobiliser un registre compassionnel8. Cette incapacité à envisager (littéralement leur donner un visage et donc devoir a minima les voir sinon les reconnaître) ces usurpateurs précaires de la mobilité protégée comme des sujets déjà là et des individus sophistiqués en dit plus sur les limites de la pensée individualiste que sur l’inaptitude supposée de certains humains à utiliser la boîte à outils identitaire individualisée qu’ils se constituent. Elle ne dit rien sur leur gaucherie (à moins qu’il ne s’agisse de résistance) face à celle, standardisée, qui leur est proposé avec, par exemple, le contrat d’intégration, l’émancipation estampillée ou le test ADN.

19Pour s’engager dans cette discussion, il faut franchir un palier, descendre les marches qui s’enfoncent vers les profondeurs obscures de l’être, cette autre modalité ontologique de l’individu, et exposent au risque d’une exploration d’une contrée aride et glaciale : celle où l’humain devient hypothétique et fuyant et revêt les métamorphoses de l’inhumain et du non-humain. Autant de figures qui prennent congé de l’humanité et ne sont donc pas encore, ou déjà plus, justiciables d’une quelconque lecture appliquant les grammaires de l’individu9, tant elles ne sont plus situées dans la clairière de l’humanisme, dont elles ont été expulsées par la persistance d’un regard conjuguant supériorité et inhumanité.

20L’image de la tectonique des plaques convient assez bien à ce qu’il est question de chercher à voir et à comprendre dans un moment de l’individuation qu’à la suite de Simondon10 il est possible de qualifier de métastable. Ainsi, dans un tel paysage, en constante recomposition, il est nécessaire de discerner non pas les signes de stabilité, mais les indices de mouvement, d’orientation ou de désorientation. Et tout comme le sujet n’est alors pas individuel ou individualisé, l’individu n’est pas singulier ou particulier, il devient un truchement par lequel saisir une dynamique collective afin d’en décrire les contours et d’en imaginer la viabilité.