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Le prince, son peuple et le bien commun

 | 
Joëlle Quaghebeur
, 
Hervé Oudart
, 
Jean-Michel Picard

Deuxième partie. L'exercice du principat

Les reliques, le prince et le bien public

Edina Bozoky

Texte intégral

  • 1 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, introd., texte, trad., notes par Schatkin M. A., Blanc C., (...)
  • 2 Discours, § 69 : « Le martyr était capable de ruiner la puissance du démon et de corriger les mœurs (...)

1Le lien entre les princes, le bien public et les reliques apparaît dans les textes dès le IVe siècle. Au milieu du siècle, Jean Chrysostome souligne, dans son Discours sur Babylas1, l’intervention de l’un des empereurs – le césar Gallus – pour transférer le corps du martyr Babylas de sa sépulture originelle à Antioche au faubourg de Daphné. L’empereur a fait cela pour mettre fin à la débauche des jeunes gens qui y fréquentaient un temple d’Apollon2. Cette décision visait donc non seulement la lutte contre le paganisme, mais aussi contre le désordre public : en effet, l’endroit risquait d’être inaccessible aux hommes respectables et désireux de mener une vie honnête.

  • 3 Paulin de Nole, Carmi, éd. Ruggiero A., Naples/Rome, 1996, t. I, p. 374-376, v. 317-324 :
    Nam quia n
    (...)
  • 4 Ibidem, v. 329-337.
  • 5 Cf. Heim F., La théologie de la victoire de Constantin à Théodose, Paris, 1992, p. 316.

2Une cinquantaine d’années plus tard, Paulin de Nole, dans l’un de ses poèmes consacrés à saint Félix (Carmen, XIX), attribue à l’empereur Constantin les premières translations de reliques. Ce poème formule le concept de patronage des saints dans les villes. Paulin de Nole y présente la distribution providentielle des reliques des martyrs à travers le monde : elles constituaient avant tout les instruments de la lutte contre les divinités païennes. Mais malgré tout, il restait des régions où les reliques de martyrs étaient absentes : et c’est alors que le Christ a inspiré les puissants (potentes), la première fois sous Constantin, pour qu’ils transfèrent les martyrs de leurs premiers sièges sur de nouvelles terres3. Constantin lui-même a fait apporter André et Timothée « pour protéger les murailles » de sa nouvelle ville, Constantinople, « comme deux tours jumelles4 ». Paulin de Nole considère les reliques des martyrs non seulement comme les médecins de l’âme, mais aussi comme investies de la protection des biens terrestres des cités5. De cette façon, l’acquisition des reliques par les autorités publiques, par les princes, sert le bien public.

  • 6 Bozoky E., La politique des reliques de Constantin à Saint Louis, Paris, 2006.

3Soulignons également que les saints, présents dans leurs reliques, sont qualifiés parfois, dès le IVe siècle, de « princes » du peuple, ou encore de « patrons » de telle ou telle cité. Je ne m’attarde pas ici sur le développement du concept de saint patron ; l’objet de ma communication est de démontrer le lien profond que certains textes font apparaître entre le bien public, la fonction des reliques et l’action du prince. C’est précisément ce thème qui a servi de problématique à mon livre sur La politique des reliques6, dont je me permets de récapituler les principales idées en introduction.

4Le pouvoir miraculeux des reliques en fait progressivement un instrument non seulement religieux, mais aussi politique. Si les premiers phénomènes miraculeux que l’on attribue à leur virtus concernent leur influence sur les démons, produisant la guérison des possédés et des malades, bientôt on leur associe la défense des cités ainsi que toutes sortes d’interventions favorables au profit des populations et de leurs biens, comme par exemple le pouvoir de mettre fin aux calamités (sécheresse ou pluies excessives) ou de produire une récolte abondante. Dès la fin de l’Antiquité, puis au haut Moyen Âge, la littérature des miracles atteste la croyance en la présence bénéfique des saints, grâce à leurs reliques, dans tous les domaines de la vie des chrétiens. Inversement, la perte des reliques est ressentie comme particulièrement néfaste non seulement pour l’établissement religieux (monastère, église) qui les détient, mais pour toute la population environnante. Les récits de vols ou de translations forcées de reliques décrivent maintes fois la désolation des habitants lorsqu’ils s’aperçoivent de leur disparition, ou lorsqu’ils assistent à leur départ. Bien entendu, ces discours reflètent en grande partie l’intérêt des auteurs ecclésiastiques, qui, par ces clichés, veulent conférer davantage de prestige et de publicité aux reliques qu’ils possèdent. Cependant la croyance relative aux effets bénéfiques des reliques semble être généralement répandue : le succès rapide des pèlerinages en témoigne dès les IVe-Ve siècles.

5Aux siècles suivants, l’intérêt général que les reliques représentent pour les populations est assimilé, d’une façon plus spécifique, aux fonctions principales du prince, à savoir au maintien de la paix et de la justice, en un mot, celui de l’ordre public.

  • 7 Voir Ewig E., « La prière pour le roi et le royaume dans les privilèges épiscopaux de l’époque méro (...)
  • 8 Baudonivie, Vita sanctae Radegundis, § 10, MGH SRM II, p. 384 : pro totius patrie suae salute et ei (...)

6Le terme qui exprime ce dernier concept, stabilitas regni, est utilisé souvent dans les diplômes de fondation des rois et d’autres documents dès l’époque mérovingienne : le plus souvent, la formule « pour la stabilité du royaume » est utilisée pour définir le but des prières des moines, ou d’autres actions spirituelles bénéfiques7. Le terme apparaît en rapport explicite avec les reliques au VIe siècle, dans le récit de l’acquisition d’une parcelle de la Vraie Croix par sainte Radegonde. Selon la Vie de Radegonde écrite par la moniale Baudonivie, Radegonde voulut acquérir le bois de la Croix « pour le salut de la patrie tout entière et pour la stabilité du royaume8 ». C’est ainsi que cette relique, arrivée à Poitiers probablement en 569, est considérée comme un garant de l’ordre public, et par conséquent un instrument de pouvoir politique.

  • 9 Cartulaire de l’abbaye de Redon en Bretagne, éd. de Courson A., Paris, 1863, no CCXLI, p. 180-181.
  • 10 Ibidem : luctus Aquitaniae, lux, laus honorque Britanniae. Cf. Smith J., « Culte impérial et politi (...)
  • 11 Recueil des actes de Charles III le Simple, éd. Lauer P., Paris, 1949, no 86, p. 194 : in honore sa (...)

7Il faut attendre l’époque carolingienne pour que ce lien soit exprimé plus fréquemment, notamment dans les diplômes de fondation ou dans les sources narratives. À l’époque de la désintégration de l’empire carolingien, nous avons affaire à un document particulièrement intéressant qui nous amène en Bretagne. Il s’agit de la charte de donation du dux Salomon délivrée en faveur du prieuré de Plélan, dépendance de l’abbaye Saint-Sauveur de Redon le 17 avril 8699. À la prière de l’abbé Ritcand et de ses moines, le dux a cédé son palais de Plélan pour y faire construire un monastère. De plus, « pour l’augmentation de la félicité et de la paix de toute la Bretagne », il y fit placer les reliques de saint Maixent, obtenues en Poitou, qui sont qualifiées d’« affliction pour l’Aquitaine, lumière, louange et honneur pour la Bretagne10 ». Le lien entre la stabilité du royaume et l’acquisition de reliques est souligné également dans le diplôme de fondation de Charles le Simple en 916 à Attigny : le roi y déclare qu’il avait décidé de faire édifier l’église en l’honneur de sainte Walburge qu’il a fait apporter [il s’agit de ses reliques] des régions orientales « pour la protection de tout le royaume11 ».

  • 12 Widukind de Corvey, Rerum gestarum Saxonicarum libri tres, I, XXXIII, MGH SS III, p. 431.
  • 13 Ibidem, I, XXXIV, p. 432 : Res Francorum coeperunt minui, Saxonum vero crescere, donec dilatatae ip (...)

8C’est dans l’empire ottonien que le concept d’effet général des reliques sur le destin d’un royaume est clairement formulé par Widukind de Corvey dans son Histoire des Saxons écrite vers 968. Il cite les paroles du messager de Charles le Simple qui évoque les conséquences de la translation du martyr Vit de France en Saxe, qui avait eu lieu en 836, comme la ruine de la Francie, et l’apport de la paix perpétuelle en Saxe12 : « Depuis ce temps, […] les affaires des Francs commencèrent à décliner, celles des Saxons, par contre, devinrent de jour en jour plus florissantes13… »

  • 14 Voir Bozoky E., « Voyage de reliques et démonstration du pouvoir aux temps féodaux », Voyage et voy (...)

9Enfin, pour terminer ce survol dans le temps, nous devons évoquer qu’au x et surtout au XIe siècle, le rôle des reliques, qui sont fréquemment apportées aux assemblées de la Paix de Dieu, est assimilé dans certains textes à la fonction royale du maintien de la paix et de la justice14.

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10Au regard de l’importance des reliques pour le bien public et l’intérêt collectif, il n’est pas étonnant que, dans quelques discours hagiographiques, les discordes autour de la possession des reliques soient présentées comme de véritables affaires d’état, nécessitant l’intervention du prince. Je présenterai deux dossiers de cette nature.

  • 15 Voir la synthèse sur les deux versions : Lotter F. et Gäbe S., « Die hagiographische Literatur im d (...)
  • 16 Translatio Dionysii Areopagitae, éd. Koepke R., MGH SS, XI, p. 351-371.
  • 17 Ibidem, p. 351-355.
  • 18 Ibid., p. 352 : Quomodo vero de Gallia sit translatus, vel quis eum furto Parisius tulerit, vel sub (...)

11La première affaire oppose les monastères Saint-Emmeran de Ratisbonne et Saint-Denis de Paris, en mettant en jeu, à travers un différend autour de la possession des reliques de saint Denis, la protection et la gloire de l’empire romano-germanique et du royaume de France. Le monastère bavarois Saint-Emmeran avait une position importante dans l’Église impériale. Il conservait les reliques du martyr Emmeran, d’origine aquitaine. Mais au milieu du XIe siècle, lorsque, après un incendie, les moines entreprirent des rénovations dans leur église, ils y découvrirent des ossements d’un homme qu’ils identifièrent avec ceux de saint Denis. Afin d’expliquer comment ses reliques arrivèrent dans leur monastère, ils ont forgé un récit rocambolesque dont il existe deux versions. La première est attribuée à Otloh, moine de Saint-Emmeran, et a été écrite entre 1052 et 1060 ; la seconde, sa version amplifiée, entre 1080 et 1088-109815. Ce dernier texte est particulièrement intéressant pour notre thème16. Il est précédé d’une lettre dédicatoire adressée par l’auteur anonyme à l’abbé Reginwald (1048-1060) qui aurait commandé son écrit17. C’est dans cette partie que l’auteur veut authentifier la véracité de son histoire ; en particulier, il affirme à deux reprises qu’il a souvent entendu raconter l’histoire par l’abbé de Saint-Denis de Paris, par d’autres frères du même monastère, ainsi que par des gens les plus dignes de confiance et les plus savants de Gaule18. À la fin de sa lettre, l’auteur ajoute qu’il a vu et touché personnellement les ossements du saint.

12Venons-en au récit qui est un véritable roman hagiographique. L’acquisition du corps du saint aurait eu lieu à l’époque de l’empereur carolingien Arnoul (896-899) – fils du roi de Bavière Carloman – et du roi de Francie occidentale Eudes (888-898). Selon le récit, le roi Eudes, malgré ses victoires sur les Normands, est victime d’une conspiration en Gaule, avec l’élection d’un autre roi, Charles [le Simple]. Il part alors à Aix-la-Chapelle pour demander l’appui de l’empereur Arnoul. Celui-ci mène une expédition en Gaule, opte en faveur d’Eudes, et le réinstalle sur le trône à Paris. Puis il se rend au sanctuaire de saint Denis, où l’abbé Ebles l’accueille avec de grands honneurs. Il y reçoit la Vie (gesta) de Denis et il découvre que Denis est incomparable par rapport à tous les autres saints dont il avait déjà lu les actes. Il fait part à Gisilbert, un clerc à son service, de son désir d’obtenir le corps de Denis. Gisilbert lui conseille de le demander au roi Eudes ; mais l’empereur écarte cette solution, pensant que toute la Gaule s’insurgerait contre le roi. Finalement, ils recourent à la ruse : Gisilbert s’introduit au monastère de Saint-Denis et, après avoir enivré les gardiens des tombeaux, il enlève les reliques de Denis et de ses compagnons et les emporte dans deux sacoches à l’empereur qui se trouve encore en Gaule dans un château. Lorsque Ebles, abbé de Saint-Denis, s’aperçoit de la disparition des reliques, il va supplier l’empereur de les lui rendre, sans succès. Ensemble, ils inventent toutefois tout un stratagème pour que l’abbé puisse réparer partiellement sa négligence. D’un commun accord, ils décident que la disparition des reliques de Denis doit rester un secret… Quant à l’empereur, il fait rapidement envoyer les reliques de Denis en Allemagne, à Ratisbonne.

  • 19 Voir Sigebert de Gembloux, Chronica, MGH SS VI, p. 346 : Karolus rex Francorum cum auxilio Lotharie (...)

13La base « véridique » de cette histoire se limite principalement à quelques faits mais altérés par le récit. Eudes a effectivement rencontré en 888, à Worms, Arnoul, alors seulement roi de Germanie et de Lotharingie, qui a reconnu sa royauté et lui a envoyé des insignes royaux pour son sacre à Reims (novembre 888). Par ailleurs, Eudes avait des liens étroits avec l’abbaye de Saint-Denis. Il est devenu son abbé laïc en 893. La dernière année de son règne, il a accordé d’importantes largesses aux martyrs qui y étaient vénérés. Il fut enseveli dans la basilique. Mais l’empereur Arnoul n’est jamais venu en Gaule. En revanche, il avait effectivement une prédilection pour l’abbaye de Saint-Emmeran qu’il a enrichi de généreux dons. Quant à une distribution de reliques de saint Denis, c’est Charles le Simple qui a envoyé en 922 une main du martyr au roi de Saxe Henri l’Oiseleur, pour le remercier de l’avoir soutenu dans son combat contre Robert, frère du roi Hugues19.

  • 20 Translatio Dyonisii, p. 355 : Quia ei nostra Gallia sorduit, utpote crebris discordiis et intestini (...)
  • 21 Ibidem, § 4, p. 357 : Protectionis sanctissimi Dionysii suffragia imploratus, sanctum locum adiit, (...)
  • 22 Ibid., § 13, p. 361 : At imperator rege digrediens, sanctum locum venit, sanctissimi protectoris Di (...)
  • 23 Ibid., § 15, p. 361-362 : Cum innumera gesta sanctorum quae legi recolo, nullum invenio parem Diony (...)
  • 24 Ibid., § 15, p. 362 : Si pro hoc, inquit augustus, Odonem solicitabo, scio, quia celerius obtinebo, (...)
  • 25 Ibid., § 25, p. 365 : Decus Graeciae, spes Franciae, apostolus, martyr, gloria, honor et protectio (...)
  • 26 Ibid., § 32, p. 368 : Ecce, ut semper desirasti, ut semper votis optasti, te regnumque tuum Dionysi (...)
  • 27 Ibid., § 33, p. 368: Simulque cum celeri consilio ventiletur, qualiter iste inaestimabilis thesauru (...)
  • 28 Ibid., § 35, p. 369 : Hoc protectore Gallica regna stabant, et in omni bellorum turbine inconvulsa (...)

14En dehors des détails particulièrement développés, le long récit rocambolesque de la translation est tout au long parsemé de passages d’idéologie politique, soulignant l’importance des reliques de Denis autant pour le royaume de France que pour l’Empire : la translation est élevée au niveau d’une affaire d’état. Un abbé de Reims qui se trouve à Ratisbonne formule le lien entre la situation politique des deux pays et l’accord par saint Denis pour que ses reliques soient transportées en Allemagne : « Notre Gaule lui fut méprisable, car elle fut ébranlée de nombreuses discordes et de guerres intestines, et la Germanie pacifique lui plut20. » Lors de ses difficultés, le roi Eudes invoque la protection de Denis à deux reprises21. De même, lorsque Arnoul vient au sanctuaire de Saint-Denis, il implore l’aide (suffragia) du martyr22. De son côté, Arnoul précise qu’il veut acquérir les reliques de Denis pour la protection (tutela) de lui-même, des siens et de tout le royaume23. Il pense que, s’il les recevait ouvertement, cela provoquerait une véritable insurrection en Gaule24. Dans le passage où l’abbé de Saint-Denis montre à Arnoul le tombeau du martyr à Gisilbert, il qualifie le saint d’ornement (decus) de la Grèce, espoir de la France, apôtre, martyr, gloire, honneur et protection de toute la Gaule25. Toute cette louange est censée montrer la valeur d’un tel saint, et l’intérêt de sa translation vers la Germanie, qui, pour la Gaule, signifie la perte de son protecteur. Lorsque Gisilbert apporte les reliques à Arnoul, il s’adresse à lui ainsi : « Voici ce que tu as toujours désiré, qui a été l’objet de tes vœux ; tu as exalté toi-même et ton royaume par les ossements de Denis26. » Plus loin, il fait un discours à l’empereur où il évoque la fonction des reliques – un trésor inestimable – pour la tutelle perpétuelle du royaume27. Après le vol des reliques, l’abbé de Saint-Denis se lamente en disant que sous sa protection les règnes tenaient bon, et restaient inébranlables dans le tourbillon des guerres. Et, désespéré, il s’écrie : « Qui protégera désormais des ennemis perfides ? Qui écartera les épidémies ? Qui guérira les malades ? Qui défendra le peuple ? Où, de grâce, chercher l’apôtre des Gaulois et le pieux pasteur Denis qui a protégé jusqu’ici ses ouailles des morsures des loups dans la paix28 ? »

  • 29 Voir notamment Philipp-Schauwecker H., « Otloh und die St. Emmeramer Fälschungen des 11. Jahrhunder (...)
  • 30 Kaiserkunden, Heinrich III, no 402, p. 562-563.
  • 31 Diploma S. Leonis IX de corpore S. Dionysii, PL, 143, col. 791-794.
  • 32 Ibid., col. 792 : Qui igitur Alemanniam ipsius ossa fovere non permittatis in solatium et tutelam, (...)
  • 33 Ibid., col. 793 : Pretiosum quidem thesaurum vos perdidisse fatemur, sed ablatoris attendite dignit (...)
  • 34 Frutolf de Michelsberg, Chronicon universale, et à sa suite, Ekkehardt et d’autres historiens : voi (...)

15Ce récit fut complété par la fabrication des fausses inscriptions, prétendument découvertes en même temps que les reliques ainsi que de faux diplômes, attribué à Henri III et au pape Léon IX29. Le diplôme d’Henri III30 (daté du 7 octobre 1052) confirme la translation des reliques à Saint-Emmeran, et rappelle également l’exemption du monastère depuis sa fondation par Charlemagne… Le pape Léon IX, dans une fausse lettre (datée de 1052, mais contemporaine de la rédaction du récit amplifié de la translation) adressée au roi de France, atteste également que le monastère Saint-Emmeran possède les reliques de Denis, y ayant été transférées sous l’empereur Arnoul31. Dans ce discours, le pape console le roi pour la perte des reliques de Denis. Il lui rappelle que la Gaule avait bénéficié du saint de son vivant : « Pourquoi ne permettriez-vous pas que ses ossements favorisent la consolation et la protection de l’Allemagne32 ? » Puis il légitime le vol des reliques précisément par la dignité impériale de celui qui les a fait enlever33. Notons que Léon IX est effectivement venu en 1052 à Ratisbonne et a participé à la translation des reliques de saint Wolfgang. C’est seulement à la fin du XIe siècle que la translation de saint Denis est associé à sa présence34.

  • 35 Suger, Vie de Louis VI, éd. Waquet H., Paris, 1964 (Les classiques de l’histoire de France au Moyen (...)
  • 36 Rigord, Histoire de Philippe Auguste, § 76, trad. et notes sous la dir. de Carpentier É., Pon G. et (...)
  • 37 Ibidem, § 87, p. 300-303.
  • 38 Ibid., p. 302-303.

16Il est curieux qu’il n’y ait pas eu à Saint-Denis (ou cela n’est pas parvenu jusqu’à nous ?) de réaction à cette invention au XIe siècle. Au XIIe siècle, les moines de Saint-Denis sont tout à fait persuadés qu’ils possèdent le corps de Denis et ceux de ses compagnons. Rappelons que c’est précisément à cette époque que Denis devient le patron du royaume. Un rituel spécifique d’élévation et d’exposition de reliques durant une expédition militaire est mis au point par Suger dans l’abbaye, en 1124, avant le départ du roi Louis VI contre l’empereur Henri V qui se dirigeait vers Reims. Le roi vient d’abord prier saint Denis « de défendre son royaume, de sauver sa personne, de résister aux ennemis ». Puis les châsses du martyr et de ses compagnons, Rustique et Éleuthère, enlevées de leur place habituelle où elles étaient suspendues, sont posées sur l’autel « comme pour le défendre ». Ensuite le roi prend sur l’autel l’étendard du comté de Vexin. Durant toute la campagne, les reliques restent sur l’autel, veillées par les moines en prière. À son retour, c’est le roi lui-même qui remet les châsses à leur emplacement habituel35. Au début du XIIIe siècle, lorsque Rigord décrit le départ de Philippe Auguste pour la troisième croisade en 1190, il considère déjà comme ancien le rituel de prendre l’oriflamme sur l’autel de saint Denis. Le roi arrive à l’abbaye de Saint-Denis avec un grand cortège à la fête de la Saint-Jean. Prosterné pour prier devant les corps des reliques de Denis, Rustique et Éleuthère, il se recommande à Dieu, à la Vierge, aux saints martyrs et à tous les saints. Après sa prière, il reçoit la besace et le bâton de pèlerin de la main de l’évêque de Reims, puis prend les étendards sanctifiés qui avaient été posés au-dessus des reliques des martyrs ; enfin, il est béni par le Saint Clou, la Couronne d’épines et le bras du vieillard Siméon36. Rigord rapporte que le rituel d’expositio est répété en 1191, durant la troisième croisade, pour la libération de la Terre Sainte et pour le roi des Francs et ses compagnons : « On sortit les corps des très saints martyrs Denis, Rustique et Éleuthère, avec les châsses d’argent très pur dans lesquelles ils étaient très soigneusement scellés, et on les plaça sur l’autel37. » De plus, l’année suivante, on ouvre la châsse de saint Denis et « on découvrit le corps entier, avec la tête » ; puis on expose la tête une année entière à tous les pèlerins38.

  • 39 Haymon, Liber de detectione Macharii Areopagitae Dionysii sociorumque eius, MGH SS XI, p. 371-375 ; (...)
  • 40 Félibien M., Histoire de l’abbaye royale de Saint-Denis, p. 122.
  • 41 Levillain L., « Essai sur les origines du Lendit », Revue historique, 155 (1927), p. 241-276, en pa (...)
  • 42 Koepke R., Translatio S. Dyonisii Areopagitae [introduction], MGH SS XI, p. 349.

17La réplique à l’« invention » de Ratisbonne, donnée par Haymon, moine de Saint-Denis39, date vraisemblablement de la fin du XIIe siècle, de l’opinion de Dom Félibien40, de L. Levillain41 et de R. Koepke42. L’abbé Hugues, à qui la préface de la Detectio est adressée, est vraisemblablement Hugues V Foucaut (1186-1197). Mais revenons au récit du moine Haymon. Il commence au moment de l’élévation des reliques organisée à Ratisbonne, en présence de l’empereur et du pape Léon IX nouvellement élu. C’est alors qu’arrivent à la cour de l’empereur deux envoyés du roi de France Henri Ier. Voyant la foule rassemblée, ils demandent quelle est la raison de la réunion. Ayant obtenu la réponse, ils font un long discours devant l’empereur, exprimant leurs doutes concernant l’identité de l’homme découvert à Ratisbonne, et défendant l’authenticité des reliques à Saint-Denis. Comme argument, ils évoquent notamment les conditions de conservation des reliques : les châsses d’argent ont été scellées à l’époque de Dagobert et placées derrière l’autel dans une « crypte » si profonde qu’on ne peut y accéder qu’à genoux ; et devant se trouve une autre petite crypte où sont gardés le Saint Clou et la Sainte Couronne.

18Les envoyés retournent en France et racontent au roi l’événement. La prétention des Allemands provoque naturellement l’indignation d’Henri Ier. Sur son incitation, l’abbé du monastère, Hugues, décide d’ouvrir les châsses de Denis et de ses compagnons pour authentifier leurs reliques. L’abbé invite à la cérémonie publique les évêques et les grands du royaume ainsi que les moines de Ratisbonne. Le jour de la reconnaissance des reliques, sont présents le frère du roi, Eudes, quatre comtes et plusieurs autres nobles, sept évêques, huit abbés (avec celui de Saint-Denis). Les ossements du martyr ayant été retrouvés dans une étoffe tellement ancienne qu’elle se désagrège comme une toile d’araignée entre les mains de ceux qui les manient. L’abbé les enveloppe dans un nouveau tissu que le roi lui a envoyé, puis les évêques proclament l’événement à tout le peuple. Eudes retourne auprès du roi et lui fait un rapport sur le déroulement de l’invention. Le roi vient alors personnellement pour honorer les reliques, il entre dans l’église nu-pieds pour demander avec humilité la faveur (suffragium) du saint patron. Il se confesse, prie devant les reliques et fait une offrande d’un riche pallium. Quant aux trois châsses, après une procession, on les pose sur le maître-autel où elles restent exposées pendant quinze jours. Ensuite les reliques sont reposées à leur emplacement habituel, mais on insère dans la châsse de Denis un acte qui raconte comment l’erreur fut balayée par la vérité.

19Dans son Histoire de Philippe Auguste, Rigord résume aussi ces événements :

  • 43 Ibidem, § 41, p. 206-209.

« Ce roi Henri, quand il entendit la rumeur de la découverte en Allemagne, dans la cité de Ratisbonne ou Ramabroc, dans l’abbaye de Saint-Emmeran martyr, d’un corps qu’on disait être celui de Denys l’Aréopagite, envoya à l’empereur Henri des messagers porteurs de ses lettres pour qu’on différât le jour de l’élévation de ce corps jusqu’à ce que fût pleinement certifié par des envoyés sûrs si le corps du saint martyr Denys l’Aréopagite, archevêque d’Athènes, disciple de l’apôtre Paul, était ou n’était pas en France dans l’église fondée par le roi Dagobert. À cette nouvelle, l’empereur envoya en France des hommes pleins d’importance et de sagesse, chargés de découvrir toute la vérité dans cette affaire. Après avoir vu les envoyés de l’empereur, le roi Henri convoqua les archevêques, évêques et barons de tout le royaume, et les envoya avec Eudes, son très cher frère, à l’église du très saint martyr Denis. Après récitation d’une prière, on apporta devant tout le peuple les trois châsses d’argent très soigneusement scellées de Denys, Rustique et Éleuthère. Quand on eut ouvert la châsse du martyr Denis, on y trouva le corps entier de ce saint avec la tête, à l’exception de deux os du cou qui sont dans l’église de Vergy et d’un os du bras que le pape Étienne III avait emporté avec lui pour l’Église de Rome et déposé dans l’église qu’on appelle aujourd’hui Schola Graecorum. En voyant cela, tous les fidèles, avec des larmes et des soupirs, levèrent des mains pures vers le Seigneur et, se recommandant à Dieu et à sainte Marie et aux saints martyrs, se retirèrent dans la joie. Alors les messagers de l’empereur, retournant très rapidement auprès de lui, purent lui certifier pleinement tout ce qu’ils avaient vu et entendu. Ces événements eurent lieu au temps du pape Léon IX, l’an du Seigneur 105043. »

  • 44 Grandes Chroniques de France, éd. Viard J., Paris, 1928, t. V, p. 59-69 : « Comment I abbé et son c (...)

20Quant à l’essentiel du récit d’Haymon, il est incorporé dans les Grandes chroniques de France44.

  • 45 Lombard-Jourdan A., Montjoie et saint Denis, Paris, 1989, p. 309.
  • 46 Voir Folz R., Le souvenir et la légende de Charlemagne dans l’Empire germanique médiéval, Paris, 19 (...)

21La fabrication des deux récits reflète, au-delà d’une discorde entre deux monastères, la rivalité politique entre le royaume de France et l’Empire. La possession des reliques du martyr Denis, considéré comme l’apôtre de la Gaule, signifiait la protection générale du pays ; leur appropriation, par la volonté d’un prince – Arnoul – aurait apporté une force protectrice au profit de l’empire germanique45. Cette affaire autour des reliques de saint Denis est comparable à la « compétition » pour capter le prestige de Charlemagne qui oppose la France (et comme foyer de propagande, l’abbaye de Saint-Denis) et l’Empire à la même époque (XIe-XIIe siècles)46.

  • 47 Félibien J., Histoire de l’Abbaye royale Saint-Denis, p. 299-300.

22Au XIVe siècle, s’élève de nouveau la rumeur prétendant que les reliques de saint Denis se trouvent à Ratisbonne. On organise une nouvelle fois l’ouverture de la châsse du saint en 1385 et l’on y trouve des « titres authentiques » qui y attestent bien la présence du corps, et « le Roy fit voir que ces mauvais bruits n’avoeint en rien diminué sa vénération pour le lieu où a toujours esté conservé le corps du saint Martyr47 ».

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  • 48 Jankulak K., The Medieval Cult of St Petroc, Woodbridge, 2000. Voir aussi Pinder-Wilson R. H. et Br (...)
  • 49 Raoul de Howden, Gesta Henrici Secundi, éd. Stubbs W., 1867, t. I, p. 178-180 (Rolls Series).
  • 50 Grosjean P., « Vie et Miracles de S. Petroc. I. Le dossier du manuscrit de Gotha », Analecta Bollan (...)

23Pour un deuxième exemple, revenons en Bretagne pour évoquer l’affaire du vol des reliques de saint Pétroc de Bodmin, apportées par un chanoine à l’abbaye Saint-Méen, objet d’un livre, issu d’une thèse, récemment publié48. Cette histoire de vol s’inscrit dans une situation politique sensible et prend aussi la dimension d’une affaire d’état. L’essentiel de l’histoire est connu par le récit de Raoul de Howden49, mais une narration plus détaillée attribuée à Robert de Tawton (Tautona) en fournit des détails supplémentaires50. Pétroc (qui vécut au VIe siècle), fut le fondateur de l’abbaye de Bodmin qui est restée la « capitale religieuse » de Cornwall (Cornouailles) jusqu’à la fin du Moyen Âge. Selon la légende, Pétroc serait issu d’une famille princière du pays de Galles. Il entreprit une pérégrination pendant vingt ans, avant de retourner en Grande-Bretagne. C’est sur le site de Bodmin, qu’un ermite avait choisi comme lieu de retraite, qu’il fonda un prieuré.

24En 1176, un chanoine de Bodmin, nommé Martin, tombé en disgrâce auprès de son prieur, prend les reliques de Pétroc et les emmène dans l’abbaye de Saint-Méen en Bretagne armoricaine, à une quarantaine de kilomètres de Rennes.

25Une fois les reliques déposées dans l’église abbatiale de Saint-Méen, Martin s’adresse à Roland de Dinan, vicomte de Geoffroy, fils de Henri II Plantagenêt et comte de Bretagne depuis 1175. C’est l’argumentation de cette requête qui doit retenir notre attention :

  • 51 De reliquiarum furto, § 6, p. 178-179 : S atagit persuadere ei sese in Britanniam sanctorum princip (...)

« [Martin] s’efforça de le persuader qu’il avait apporté avec lui en Bretagne le prince des saints de Cornouailles pour le profit [ou intérêt, utilité] et pour l’accroissement de l’honneur de son seigneur, du comte de Bretagne, puisque la Cornouailles [Cornwall] était de droit de ce comte, et en raison de cela, il confiait avec honneur le prince des saints de son pays, à savoir saint Pétroc, à Saint-Méen, à l’autorité du susdit comte, affirmant avec beaucoup de talent que si le corps du très saint confesseur est gardé en sécurité et avec soin, toute la Cornouailles se soumettra prochainement au pouvoir comtal de Bretagne de son seigneur, fils du roi d’Angleterre51. »

  • 52 Ibidem : Pro fidelitate domini sui comitis et salute tocius patrie.

26Martin entreprend de persuader Roland de Dinan pour qu’il ne laisse pas repartir les reliques en Grande-Bretagne, et pour qu’il les retienne « pour la fidélité à l’égard de son seigneur comte et pour le salut de toute sa patrie52 ». En résumé, le voleur fait passer la présence des reliques non seulement comme un instrument de pouvoir mais aussi un garant du bien public du pays.

27Lorsqu’on découvre le vol des reliques à Bodmin, on demande l’intervention de l’évêque d’Exeter qui, avec ses amis, Richard de Lucy et Gautier de Coutances (le garde des Sceaux, futur évêque de Rouen), part trouver le roi d’Angleterre Henri II pour qu’il ordonne la récupération des reliques. Muni de l’ordre écrit du roi, Gautier de Coutances est envoyé en Bretagne pour cette mission. Les moines de Saint-Méen doivent céder et rendre les reliques dont l’intégralité est vérifiée. Roland de Dinan donne l’ordre de les renvoyer au roi d’Angleterre, accompagnées de sa lettre. Au retour des reliques, le roi vient les vérifier et les vénérer à Winchester, avant qu’elles ne repartent à Bodmin en 1177.

  • 53 Le comté de Cornouailles est devenu vacant en 1175 après la mort de Reginald, fils illégitime d’Hen (...)
  • 54 Voir mon article « Le culte des saints et des reliques dans la politique de Henri II et de Richard (...)

28Au-delà des clichés hagiographiques des récits de vol, l’intérêt de cette histoire est politique. L’affaire est présentée par le voleur comme une opportunité que Geoffroy Plantagenêt pourrait utiliser pour confirmer et étendre son pouvoir en Bretagne et en Cornouailles britannique53, et, de surcroît, comme un moyen d’influer sur le bien commun de son pays. Quant au roi Henri II54, qui a dû briser la rébellion des barons bretons durant les années 1167-1168, puis en 1173, son intervention pour recouvrer les reliques lui permet d’exercer son autorité sur Geoffroy et Roland de Dinan, dans cette région sensible qu’est la marche bretonne.

*

29Les récits évoqués révèlent avec clarté l’étroite liaison de l’action du prince, la possession des reliques et le bien commun. Cette association devient une évidence au plus tard au XIIe siècle, lorsque les acquisitions de reliques par les princes sont présentées explicitement comme des gains pour le peuple, le royaume, la patrie. Inversement, la perte de reliques est perçue dans certains discours comme un péril, une menace pour le pays. Citons d’après la Chronique de Guillaume de Nangis l’effet que la perte du Saint Clou à Saint-Denis en 1233 a produit sur certains :

  • 55 Guillaume de Nangis, Gesta sancti Ludovici, Recueil des Historiens des Gaules et de la France, XX, (...)

« Beaucoup d’hommes sages craignaient qu’à cause de cette cruelle perte advenue au début de règne, il n’arrive de grands malheurs ou épidémies et que cela ne présage la destruction – que Dieu l’en garde – de tout le corps du royaume de France55. »

  • 56 Voir Dufraigne P., Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherches sur l’exploitation idéologique et (...)
  • 57 Cf. Beaune C., « Les monarchies médiévales », in Bercé Y.-M. (dir.), Les monarchies, Paris, 1997, p (...)

30Cependant, dans la plupart des récits, le thème du « bien commun » n’est pas exprimé explicitement, car l’intérêt des reliques pour toute une communauté allait de soi depuis l’Antiquité tardive. Dès cette haute époque, la littérature hagiographique se sert d’un autre thème pour représenter le lien entre reliques et bien commun : c’est le rassemblement de tout le peuple en allégresse lors de l’arrivée – adventus – des reliques des saints, cérémonie calquée sur les cortèges de triomphe56. Ce thème que l’on retrouve dans un nombre infini de récits de translation, montre également que l’adventus solennel est un moyen de communication et de propagande. Dans les cas où le prince participe au portage ou à la réception solennelle des reliques, sa présence met en relief son rôle en tant que responsable terrestre du bien commun, apportant des adjuvants surnaturels pour son peuple ici-bas, mais aussi pour l’au-delà. On peut dire que l’accumulation des reliques fait partie de la fonction princière57, et que les reliques, au travers des discours mais aussi des cérémonies, constituent des instruments politiques parmi d’autres.

Notes

1 Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, introd., texte, trad., notes par Schatkin M. A., Blanc C., Grillet B. et Guinot J.-N., Paris, 1990 (Sources Chrétiennes 362).

2 Discours, § 69 : « Le martyr était capable de ruiner la puissance du démon et de corriger les mœurs dissolues de la jeunesse. »

3 Paulin de Nole, Carmi, éd. Ruggiero A., Naples/Rome, 1996, t. I, p. 374-376, v. 317-324 :
Nam quia non totum pariter diffusa per orbem
prima fides ierat, multis regionibus orbis
martyres afuerant, et ob hoc, puto, munere magno
id placitum Christo nunc inspirante potentes,
ut Constantino primum sub Caesare factum est…

4 Ibidem, v. 329-337.

5 Cf. Heim F., La théologie de la victoire de Constantin à Théodose, Paris, 1992, p. 316.

6 Bozoky E., La politique des reliques de Constantin à Saint Louis, Paris, 2006.

7 Voir Ewig E., « La prière pour le roi et le royaume dans les privilèges épiscopaux de l’époque mérovingienne », Mélanges J. Dauvillier, Toulouse, 1979, p. 255-267 ; Idem, « Die Gebetsklausel für König und Reich in den merowingischen Königsurkunden », in Kamp N. et Wollasch J. (éd.), Tradition als historische Kraft, Berlin/New York, 1982, p. 87-99 ; I d., « Der Gebetsdienst für Kaiser in der Urkunden der späteren Karolinger », in Maurer H. et Patze H. (éd.), Festschrift für B. Schwineköper, Sigmaringen, 1982, p. 45-86 ; Voghterer Th., Die Reichsabteien der Benediktiner und das Königtum in hohen Mittelalter (900-1125), Stuttgart, 2000, p. 220-229.

8 Baudonivie, Vita sanctae Radegundis, § 10, MGH SRM II, p. 384 : pro totius patrie suae salute et eius regni stabilitate ; trad. Labande-Mailfert Y., Radegonde. De la couronne au cloître, dir. Favreau R., Poitiers, 2005. Voir Bozoky E., La politique des reliques, « Reliques, paix et stabilité du royaume », p. 50-72.

9 Cartulaire de l’abbaye de Redon en Bretagne, éd. de Courson A., Paris, 1863, no CCXLI, p. 180-181.

10 Ibidem : luctus Aquitaniae, lux, laus honorque Britanniae. Cf. Smith J., « Culte impérial et politique frontalière dans la vallée de la Vilaine : le témoignage des diplômes carolingiens dans le cartulaire de Redon », Landévennec et le monachisme breton dans le haut Moyen Âge, 1985, p. 129-139.

11 Recueil des actes de Charles III le Simple, éd. Lauer P., Paris, 1949, no 86, p. 194 : in honore sancte Waltburgis Xpisti virginis, quam pro tutamento totius regni ex partibus orientalium sagaci industria afferre voluimus…

12 Widukind de Corvey, Rerum gestarum Saxonicarum libri tres, I, XXXIII, MGH SS III, p. 431.

13 Ibidem, I, XXXIV, p. 432 : Res Francorum coeperunt minui, Saxonum vero crescere, donec dilatatae ipsa sua iam magnitudine laborant… Trad. Folz R., La naissance du Saint Empire, Paris, 1967, p. 205.

14 Voir Bozoky E., « Voyage de reliques et démonstration du pouvoir aux temps féodaux », Voyage et voyageurs au Moyen Âge, Paris, 1996, p. 267-280, repris dans Bozoky E., Le Moyen Âge miraculeux, Paris, 2010, p. 124-132.

15 Voir la synthèse sur les deux versions : Lotter F. et Gäbe S., « Die hagiographische Literatur im deutschen Sprachraum unter den Ottonen und Saliern (ca. 960-1130) », in Philippart G. (dir.), Hagiographies, vol. IV, Turnhout, 2006, p. 273-521, ici p. 278-456.

16 Translatio Dionysii Areopagitae, éd. Koepke R., MGH SS, XI, p. 351-371.

17 Ibidem, p. 351-355.

18 Ibid., p. 352 : Quomodo vero de Gallia sit translatus, vel quis eum furto Parisius tulerit, vel sub quibus principibus actum sit, tam ab ipso Parisiensi abbate quam et ab aliis ipsius monasterii fratribus, quorum diu contubernio delectabar, uti manifestius in consequentibus clarebit, fateor, saepius non sine gemitu et contritione cordium secretius audivi ; p. 355 : a veracibus viris Gallorum, scilicet sapientissimis audivi…

19 Voir Sigebert de Gembloux, Chronica, MGH SS VI, p. 346 : Karolus rex Francorum cum auxilio Lothariensium iuxta urbem Suessionis pugnans contra Rotbertum fratrem Odonis regis, qui contra se regnum Francorum invadebat, eum cum multis peremit, et se et Franciam Henrico regi submittit, eique in pignus perpetui foederis et amoris mittit manum preciosi martyris Dionisii Parisiensis, auro gemmisque inclusam.

20 Translatio Dyonisii, p. 355 : Quia ei nostra Gallia sorduit, utpote crebris discordiis et intestinis bellorum motibus quassata, unde ei pacifica complacuit Germania.

21 Ibidem, § 4, p. 357 : Protectionis sanctissimi Dionysii suffragia imploratus, sanctum locum adiit, ut precibus sanctissimum patronum mitigaret ; § 6, p. 358 : sanctissimi protectoris Dionysii altaria captivo auro cumulat, et ut in reliquum patriae, quam sibi proprio cruore peperit, pari modo defensor clarescat, instantissime vota congeminans supplicat.

22 Ibid., § 13, p. 361 : At imperator rege digrediens, sanctum locum venit, sanctissimi protectoris Dionysii suffragia imploratus.

23 Ibid., § 15, p. 361-362 : Cum innumera gesta sanctorum quae legi recolo, nullum invenio parem Dionysio, et ne te diutius protraham, eius corpus sanctissiumum hic acquirere, domumque ad tutelam mei meorumque posterum, etiam totius regni, mecum asportare gestio…

24 Ibid., § 15, p. 362 : Si pro hoc, inquit augustus, Odonem solicitabo, scio, quia celerius obtinebo, sed me in regna recedente propria, iustis motibus agitata, utpote quam tanto patrono privaverit, omnis in eum Gallia poenas ab eo sumptura consurgit, et ego, qui auctor necis ero, male tantum decus obtinebo.

25 Ibid., § 25, p. 365 : Decus Graeciae, spes Franciae, apostolus, martyr, gloria, honor et protectio totius Galliae.

26 Ibid., § 32, p. 368 : Ecce, ut semper desirasti, ut semper votis optasti, te regnumque tuum Dionysii ossibus sublimasti.

27 Ibid., § 33, p. 368: Simulque cum celeri consilio ventiletur, qualiter iste inaestimabilis thesaurus ad tutelam regni in perpetuum servetur.

28 Ibid., § 35, p. 369 : Hoc protectore Gallica regna stabant, et in omni bellorum turbine inconvulsa manebant. Quis posthac ab insidiis nos tuebitur hostis ? quis pestilentias depellet ? quis infir-mis medetur ?… quis defendit populum ?… Ubi, quaeso, Gallorum apostolus et pius pastor Dionysius quaerendus erit, qui hactenus a luporum morsibus suas oves pace custodivit ?

29 Voir notamment Philipp-Schauwecker H., « Otloh und die St. Emmeramer Fälschungen des 11. Jahrhunderts », Verhandlungen des Historischen Vereins für Oberpfalz und Regensburg, 106 (1966), p. 103-120 ; Kraus A., « Saint-Denis und Regensburg : Zu den Motiven und zur Wirkung hochmittelalterlicher Fälschungen », Fälschungen im Mittelalter, III, Hanovre, 1988, p. 535-549 (MGH Schriften 33/3) ; Ratisbona sacra. Das Bistum Regensburg im Mittelalter. Ausstellung anlässlich des 1250 jährigen Jubiläums der kanonischen Errichting des Bistums Regensburg durch Bonifatius. 739-1989, München-Zürich, 1989, en particulier p. 119-126.

30 Kaiserkunden, Heinrich III, no 402, p. 562-563.

31 Diploma S. Leonis IX de corpore S. Dionysii, PL, 143, col. 791-794.

32 Ibid., col. 792 : Qui igitur Alemanniam ipsius ossa fovere non permittatis in solatium et tutelam, quem vobis Athenae, ut Christo lucrifaceret vos, vivum recipere, audire et coelo transmittere permiserunt ?

33 Ibid., col. 793 : Pretiosum quidem thesaurum vos perdidisse fatemur, sed ablatoris attendite dignitatem : simulque Patris et apostoli vestri gloriae congaudate, qui cum vos meritorum atque doctrinae suae gaza ditaverit, et reliquiarum saltem suarum ac apothecas tam devotum furem sui corporis habet quam insignem, auro et topazio meliorem, qui sui valore as ossa sua sanctissima subtrahenda Caesareum etima verticem inclinavit.

34 Frutolf de Michelsberg, Chronicon universale, et à sa suite, Ekkehardt et d’autres historiens : voir Kraus A., « Die Translatio S. Dionysii Areopagitae », p. 46-48 ; cf. aussi Chazan M., « Léon IX dans l’historiographie médiévale de l’Europe occidentale », in Bischoff G. et Tock B.-M. (éd.), Léon IX et son temps, Turnhout, 2006, p. 589-621, ici p. 597.

35 Suger, Vie de Louis VI, éd. Waquet H., Paris, 1964 (Les classiques de l’histoire de France au Moyen Âge), p. 220-229 ; trad. Bur M., La geste de Louis VI, Paris, 1994, p. 141-142. Voir aussi Spiegel G. M., « The Cult of Saint Denis and Capetian Kingship », Journal of Medieval History, I (1975), p. 43-69.

36 Rigord, Histoire de Philippe Auguste, § 76, trad. et notes sous la dir. de Carpentier É., Pon G. et Chauvin Y., Paris, 2006, p. 272-275.

37 Ibidem, § 87, p. 300-303.

38 Ibid., p. 302-303.

39 Haymon, Liber de detectione Macharii Areopagitae Dionysii sociorumque eius, MGH SS XI, p. 371-375 ; le texte complet dans Félibien M., Histoire de l’abbaye royale de Saint-Denis en France, Paris, 1706, réimp. 1973, p. CLV-CLXXII (« Relatio de ce qui se passa à l’ouverture des châsses de S. Denys & de ses Compagnons, sous le regne du Roy Henry I. vers l’an ML »).

40 Félibien M., Histoire de l’abbaye royale de Saint-Denis, p. 122.

41 Levillain L., « Essai sur les origines du Lendit », Revue historique, 155 (1927), p. 241-276, en particulier p. 263-271.

42 Koepke R., Translatio S. Dyonisii Areopagitae [introduction], MGH SS XI, p. 349.

43 Ibidem, § 41, p. 206-209.

44 Grandes Chroniques de France, éd. Viard J., Paris, 1928, t. V, p. 59-69 : « Comment I abbé et son convent, de la cité de Radibone en Bavière, affermerent au peuple d’un homme mort qu’il trouverent ou fondement de leur eglise, que c’estoit le corps monseigneur saint Denis, pour essaucier leur lieu ; Comment ceste erreur fu estainte et prouvé du contraire à Saint Denis en France, par le demonstrement des glorieus martirs monseigneur saint Denis et ses compaignons, en la presence le roy et les barons et les prelaz et le peuple. »

45 Lombard-Jourdan A., Montjoie et saint Denis, Paris, 1989, p. 309.

46 Voir Folz R., Le souvenir et la légende de Charlemagne dans l’Empire germanique médiéval, Paris, 1950.

47 Félibien J., Histoire de l’Abbaye royale Saint-Denis, p. 299-300.

48 Jankulak K., The Medieval Cult of St Petroc, Woodbridge, 2000. Voir aussi Pinder-Wilson R. H. et Brooke C. N. L., « The Reliquary of St. Petroc and the Ivories of Norman Sicily », Archaeologia, 104 (1973), p. 261-305.

49 Raoul de Howden, Gesta Henrici Secundi, éd. Stubbs W., 1867, t. I, p. 178-180 (Rolls Series).

50 Grosjean P., « Vie et Miracles de S. Petroc. I. Le dossier du manuscrit de Gotha », Analecta Bollandiana, 74 (1956), p. 131-188 (édition du texte de Robert de Tawton : De reliquiarum furto, p. 174-188) ; « II. Le dossier de Saint-Méen », ibid., p. 471-496.

51 De reliquiarum furto, § 6, p. 178-179 : S atagit persuadere ei sese in Britanniam sanctorum principem Cornubie secum attulisse ad commodum et ad cumulum honoris domini sui, comitis Britannie, eo quod Cornubia iuris eiusdem comitis esset, et ideo principem sanctorum patrie illius, sanctum videlicet Petrocum, in dicione prefati comitis, apud Sanctum Mevennum, venerabiliter commendasse, asserens magno opere, si corpus istud sanctissimi confessoris caute et diligenter custodiretur, quod tota Cornubia in proximo comitatui Britannie domini sui, filii regis Anglie, subiceretur.

52 Ibidem : Pro fidelitate domini sui comitis et salute tocius patrie.

53 Le comté de Cornouailles est devenu vacant en 1175 après la mort de Reginald, fils illégitime d’Henri Ier.

54 Voir mon article « Le culte des saints et des reliques dans la politique de Henri II et de Richard Cœur de Lion », in Aurell M. (éd.), La cour Plantagenêt (1154-1204), Poitiers, 2000, p. 277-291, repris dans Bozoky E., Le Moyen Âge miraculeux, Paris, 2010, p. 149-162.

55 Guillaume de Nangis, Gesta sancti Ludovici, Recueil des Historiens des Gaules et de la France, XX, p. 320-322 : Timebant etenim quamplurimi de sapientibus, ne forte infortunium, vel etiam excidium, quod avertat Omnipotens, praesignaret.

56 Voir Dufraigne P., Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherches sur l’exploitation idéologique et littéraire d’un cérémonial dans l’antiquité tardive, Paris, Études augustiniennes, 1994.

57 Cf. Beaune C., « Les monarchies médiévales », in Bercé Y.-M. (dir.), Les monarchies, Paris, 1997, p. 97-98 : « L’accumulation des reliques fait donc partie de la fonction royale ».

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