Chapitre I. L’ombre portée de la guerre, 1919-1923
p. 27-56
Texte intégral
1La fin du conflit ne signifie pas encore la démobilisation. En effet, la construction des loisirs de plein air par la République victorieuse, qui organise ses camps de vacances dès 1919, vise autant la restauration des corps anémiés que le maintien de la mobilisation patriotique. Les gouvernements du Bloc national ne renoncent pas à préparer militairement la jeunesse comme l’enthousiasme républicain l’organisait avant la guerre. Les Éclaireurs de France participent naturellement à cette intégration prémilitaire de la jeunesse. En octobre 1918, Robert Baden-Powell est accueilli à Paris avec tous les honneurs par le ministère de la Guerre et sa direction de l’infanterie. La formation des cadres scouts doit-elle préparer les jeunes gens au service militaire ou bien les former à la vie ? Direction de l’infanterie et Éclaireurs organisent le premier camp-école de chefs à Versailles en 1919.
2Au même moment, la question est soulevée par un acteur philanthropique de la reconstruction, le Comité américain pour les régions dévastées (CARD) installé en Picardie. À l’initiative d’Anne Morgan, américaine francophile, le comité reconstruit l’Aisne dévastée au nom d’une foi missionnaire réformatrice et modernisatrice. Dès l’été 1920, il organise la formation physique et morale des éducateurs par les techniques scoutes des formateurs venus des États-Unis. Les camps-écoles franco-américains sonnent comme les universités de la paix sociale par le plein air. Les activités physiques (natation, jeux, randonnées) alternent avec la mise en ordre quotidienne (toilette, inspection des tentes, salut au drapeau). Après une journée intense, le feu de camp du soir prépare la nuit de repos. Le couple américain de l’ordre et du mouvement dépasse l’éducation physique prémilitaire enseignée à Versailles en 1919. Le réformisme américain des scoutmasters irrigue les mentalités par la mythologie du far west. Celle-ci emporte les scouts français dans un western pédagogique submergeant une gymnastique militaire épuisée.
3Dès lors, deux modèles antagonistes de l’éducation scoute se font face. Le contexte du retour à la paix donne la main au plein air démilitarisé. Mais, au sein des Éclaireurs de France, le succès anglo-saxon éveille une vive susceptibilité dans le courant national jacobin attaché à l’intégration militaire. L’aide américaine se limite-t-elle à un apport technique ou bien désire-t-elle sincèrement transformer les mentalités des pédagogues ? En 1922, la tenue à Paris du deuxième congrès de l’internationale scoute intronise Baden-Powell comme chief scout d’une organisation fidèle à la Société des nations.
4Mais l’épuisement de l’intégration militaire ne traduit pas l’épuisement national des Éclaireurs. L’évolution enregistrée s’effectue au profit de l’institution scolaire. En décembre 1921, la présidence des Éclaireurs de France échoit à Georges Bertier. Directeur de l’école des Roches, établissement secondaire privé adepte des méthodes actives, il entame l’arrimage de l’association à l’Instruction publique. Le scoutisme est bien reçu par l’enseignement primaire. Son directeur Paul Lapie comprend que le décrochage de la sphère militaire offre au plein air le champ du vaste secteur postscolaire. Les camps-écoles franco-américains prolongent alors l’école populaire et méritocratique.
Mobiliser
Énergie nationale et préparation militaire
5En 1918, dans la perspective d’une guerre encore longue, le gouvernement Clemenceau désire renforcer la préparation militaire des futurs conscrits. La formation des jeunes gens en temps de guerre rappelle indéniablement au président du Conseil son énergie républicaine et patriote de 1870. Pendant le siège de Paris, le maire du 18e arrondissement maintenait alors les écoles ouvertes malgré les bombardements prussiens1. C’est pourquoi, malgré l’armistice du 11 novembre 1918, la préparation militaire des futurs conscrits mobilise toujours un large courant d’opinion, d’autant que l’état de guerre avec l’Allemagne demeure jusqu’au 24 octobre 1919. Les grandes manifestations de gymnastes à Nancy (juin 1919) puis à Nice (mars 1920) témoignent de la volonté de maintenir la jeunesse masculine mobilisée aux frontières. Mais ceci ne suffit pas à consacrer par le vote d’une loi le principe de la préparation militaire obligatoire.
6Pour cela, s’est créé en juin 1918 le Comité national de l’éducation physique et sportive et de l’hygiène sociale patronné par Clemenceau. Son président est le député de Paris Henry Paté, rapporteur général de la commission de l’armée et auteur malheureux de projets d’obligation prémilitaire. Le Comité national de l’éducation physique et des sports décline les postulats hygiénique, nataliste et anti-abortif du gouvernement. Il obtient une rallonge de crédit au budget de la préparation militaire déjà conséquent2. Un de ses hommes clés n’est autre que le chef de cabinet de Clemenceau, le général Henri Mordacq. Connaisseur de la question sportive, il contribue à l’influence de l’École de Joinville sur l’éducation physique nationale3. En avril 1919, le Comité national organise en Sorbonne le Congrès interallié d’hygiène sociale. Il émet le vœu d’un organe unique d’État coordonnant toutes les politiques sportives du pays. Un Institut national d’Éducation physique institutionnaliserait l’hégémonie de Joinville sur les exercices physiques, y compris à l’école.
7À l’automne 1918, Clemenceau projette de porter l’offensive jusqu’au territoire allemand quand se tient la présentation des conscrits de la classe 1920. Sous un temps exécrable, le 20 octobre 1918, le critérium national d’éducation physique et de sport présente des démonstrations de gymnastes en pleine santé4. Le gouvernement, la direction de l’infanterie et le Comité national veulent la guerre ludique, jeune et sportive. À Paris, on mobilise la jeune classe dans une ambiance de kermesse patriotique devant l’hôtel de Ville, aux Tuileries et à la Concorde. La fête de l’énergie nationale montre en un spectacle édifiant les ruines ennemies, pièces de canons et carcasse de zeppelin. Malgré l’absence de Clemenceau, 10 000 conscrits défilent rue de Rivoli devant le président de la République et le gouvernement5.
8Pour cette manifestation patriotique, le Comité national de l’éducation physique mobilise plusieurs centaines d’Éclaireurs. Ils distribuent 250 000 cartes de propagande pour l’emprunt de la Libération6. La vedette du jour est Robert Baden-Powell, invité officiel de la direction de l’infanterie. Le chief scout passe le front des troupes en revue, signe des autographes et se fait expliquer les insignes. Place de la Concorde, il prononce un discours en français aux côtés du général Cottez, directeur de l’infanterie au ministère de la Guerre7.
Camps de vacances de l’État
9Dès l’armistice, l’impératif sanitaire commande de restaurer les corps anémiés par les années de guerre. Ainsi, les officiers de la préparation militaire organisent-ils des camps de vacances pour l’enfance et l’adolescence. Les vacances scolaires étendent donc « une œuvre éminemment nationale8 ». Ces activités ciblent l’accueil des petits Parisiens et des enfants des régions libérées dans les écoles militaires préparatoires (Rambouillet, Montreuil-sur-Mer, les Andelys, Autun, Billom et Saint-Hippolyte-du-Fort9).
10Mais l’urgence sanitaire exige d’agir à plus grande échelle. La plus importante réalisation du dispositif est le camp de Camiers, installé dans des baraquements britanniques sur le littoral du Pas-de-Calais. Le camp vise la restauration physique des enfants par l’air marin et la gymnastique éclectique joinvillaise. Le camp de Camiers est un élément du réseau sanitaire régional sur lequel veille la haute figure pastorienne du professeur Albert Calmette. L’été 1919 voit passer 6 000 enfants puis le double l’été suivant. Ils sont encadrés par des moniteurs militaires et des instituteurs. L’effectif pharaonique du camp est soumis à la fois au commandement militaire d’une part et à la pédagogique de l’école primaire d’autre part. Pour les plus de 14 ans, la direction de l’infanterie ouvre des camps de deux semaines dans ses Centres régionaux d’instruction physique (Dinard, Royan, Montpellier, Antibes et Fontainebleau) qui accueillent idéalement des instituteurs, leurs élèves et les sociétés de préparation militaire.
11En 1920, le dispositif national des camps de plein air échappe toutefois à la direction de l’infanterie. De la Guerre, ils passent sous la tutelle du nouveau ministère de l’Hygiène, de l’Assistance et de la prévoyance sociale créé en janvier. Leur organisateur est alors l’ancien directeur du service d’instruction physique du Gouvernement militaire de Paris, le commandant Paul Fabre. Bon connaisseur du plein air éducatif, celui-ci mobilise des organisations dont le Touring Club de France et les Éclaireurs de France10. Les camps « de vacances et de gaieté » accueillent en 1920 des adolescents en forêt de Saint-Germain puis aux Menuls en forêt de Rambouillet en 1921. Le glissement de tutelle de l’armée à l’hygiène publique confirme l’existence des camps de vacances comme outil inédit aux mains de l’État social, la moralisation de l’enfance urbaine par le plein air.
Éclaireurs et infanterie
12Devant les conscrits de la classe 1920, les Éclaireurs de France ont reçu leur drapeau des mains de Baden-Powell lui-même. La cérémonie d’octobre 1918, dès avant les premières lueurs de la victoire, a consacré la véritable mission d’édification nationale du scoutisme :
« Devant la nation attentive nous voilà donc sacrés “Éducateurs”. Éducateurs ! Sentez-vous tout ce que ce titre renferme ? Comprenez-vous qu’il ne nous confère rien moins que la responsabilité de la Société future, de l’avenir de la France, de son rayonnement dans le monde. Notre tâche est belle, pourtant elle n’est que commencée11. »
13La victoire militaire et l’apothéose du défilé du 14 juillet 1919 confortent la mission des scouts. Le président de la République apprécie d’ailleurs cette jeunesse clamant toujours sa foi dans l’union sacrée. Raymond Poincaré reçoit les délégués des Éclaireurs de France à l’Élysée le 20 juillet 191912. Dans les jardins du palais, les jeux vifs des garçons confortent leur ambition nationale. « Une œuvre comme la vôtre, si utile au pays pour la formation physique et morale des jeunes générations, doit croître vite » leur enjoint Poincaré13.
14L’envergure nationale des Éclaireurs de France existe toutefois par leur intégration à la direction de l’infanterie. Dès 1918, leur président, le navigateur Jean-Baptiste Charcot voyait dans les centres régionaux d’instruction physique de l’armée de futures « écoles de scoutisme14 ». L’idée demeure de peser en faveur de la préparation militaire par le plein air. À cette fin, les Éclaireurs participent aux camps de plein air du ministère de la Guerre qui, en 1919, leur accorde 50 000 francs de subventions15. Cet été-là, ils encadrent un camp de 1 000 enfants16. De cette conjoncture naît la formation des cadres au croisement de la conscription et du militantisme pédagogique. Les EDF, qui se pensent comme un prolongement éducatif de la direction de l’infanterie, imaginent de former des chefs de troupes scoutes capables d’animer les groupes de jeunes avant leur appel sous les drapeaux.
15Le camp-école associe le plein air à la formation. L’évocation scolaire cherche à masquer subtilement l’objectif prémilitaire. Le mode mutuel de transmission rompt toutefois avec la doctrine scolaire de l’enseignement simultané. L’enseignement mutuel étranger à l’univers scolaire conditionne la diffusion du savoir enseigné par les instructeurs en petites équipes17. Du 14 au 18 août 1919, en bordure du parc de Versailles, la direction de l’infanterie ouvre aux Éclaireurs le domaine de la Ménagerie. L’encadrement – jusqu’au cuisinier – est fourni par l’école militaire et le 1er régiment du génie. 180 chefs Éclaireurs de 45 sections assistent à des conférences et à des démonstrations d’exercices physiques. Le programme de formation a l’ambition d’un plein air destiné à la préparation militaire. Instructeurs et élèves confectionnent des claies et des fascines, lancent une passerelle de chevalets sur le grand Canal sur le modèle des spécialistes du franchissement. La formation à la « dissimulation » et au « camouflage » domine les exercices physiques « nombreux et compliqués » des moniteurs militaires qui enthousiasment peu les jeunes chefs18. Les tranchées inspirent toujours la conduite des hommes dans la vie civile : « Si vous savez prendre les jeunes, acquérir et mériter leur confiance par votre science, par la dignité de votre vie, par votre caractère, vous les mènerez où vous voudrez. » L’instructeur joinvillais est toujours animé de sens pratique. Il se distingue en plus par son « inaltérable bonne humeur », « l’élévation de pensée » et « l’empire sur les jeunes auditeurs »19. La matrice prémilitaire de cette formation tend donc à se répandre dans la pédagogie civile. Non sans mal comme l’attestent les débats sur le salut entre le chef et ses garçons. Le principe du signe échangé entre pairs s’oppose à une rectitude corporelle toute militaire.
16Fait étonnant pour un camp de plein air, aucun campeur ne dort sous tente, mais tous dans les bâtiments du domaine. Pourtant, le nom de Baden-Powell, personnage accueilli dans l’enthousiasme général à Paris, est convoqué comme figure tutélaire du camp-école. On pousse à son adresse « un triple hurrah ». Mais les causeries de son délégué, le commissaire Gaddum, n’attirent qu’une poignée de chefs, 20 seulement, soit 11 % des campeurs20. Pour la direction de l’infanterie et celle des EDF, le camp-école reste une affaire terriblement sérieuse. Les jeunes cadres ne sont pas en vacances. Le camp ne saurait être considéré « comme une villégiature où chacun conserverait la latitude d’agir à sa guise21 ». On le comprend mieux à l’aune de l’emplacement du camp-école. Il n’est pas loin du palais de Versailles où la politique de Clemenceau a culminé avec la signature du traité de paix le 28 juin 1919. Moins de deux mois plus tard, les impératifs du vainqueur militaire et diplomatique écrasent singulièrement les futurs éducateurs. Le véritable essor de leur formation allait se situer en marge de la diplomatie française de l’après-guerre, dans une relation culturelle complexe avec les États-Unis.
Reconstruire
Américaines en Picardie
17À partir du printemps 1917, l’entrée en guerre des États-Unis a accéléré l’aide privée à la France dévastée. Nous intéresse ici la présence américaine en Picardie, traversée pendant quatre ans par la ligne de front. L’armée a assigné le sud du département de l’Aisne au Comité américain pour les régions dévastées (CARD ou American Comittee for Devastated France). Créé le 31 mars 1918 pour organiser le retour des réfugiés, il fait déjà face à l’offensive allemande. La présidence d’honneur est offerte à André Tardieu, commissaire du gouvernement aux affaires de guerres franco-américaines et à ce titre homme lige de Clemenceau. Le CARD est aussi patronné par l’ambassadeur américain à Paris, Myron Herrick, en poste de 1912 à 1914 puis à partir d’avril 1921. Il est à ce titre une pièce maîtresse de l’échiquier wilsonien en Europe. Le comité se trouve donc bien installé sur l’axe Atlantique en charge de gérer la victoire. Quelques jours avant l’armistice, la reconnaissance d’utilité publique officialise l’union culturelle et sociale franco-américaine22.
18Celle-ci est l’œuvre d’une femme, l’américaine Anne Morgan. Cette militante féministe et réformatrice sociale est la fille du banquier new-yorkais John Pierpont Morgan décédé en 1915. La même année, présidente de la Departement Store Education Association, elle est chargée de former les salariées des grands magasins. Mais à l’Amérique puritaine, Anne Morgan préfère l’Europe. Francophile, elle participe en 1916 à la fondation de la Caisse américaine pour blessés français (American Fund for French Wounded – AFFW) installée villa Trianon à Versailles. Celle-ci limite son action à l’aide médicale d’urgence. Anne Morgan préfère le principe de la reconstruction par le développement économique et social. Vice-présidente du CARD présidé par une amie Anne Murray-Dike, elle fait du comité franco-américain l’outil d’une véritable politique intégrée de reconstruction. Les fonds proviennent de collectes aux États-Unis par l’American Good Will Association. Anne Morgan installe à Paris le siège européen, dont le vice-président est le vieux républicain Jules Siegfried. Elle s’empare aussi des moyens modernes de promotion. En juillet 1921, le match de boxe radiodiffusé Dempsey-Charpentier rapporte au CARD 70 000 dollars23.
19L’œuvre américaine rencontre le commandant en chef Pétain, qui l’intègre à son dispositif subtil de maintien du moral des troupes : « Les soldats français sont pour la plupart des agriculteurs, écrit le général à Anne Morgan, rien ne peut les réconforter davantage que d’apercevoir autour d’eux les terres cultivées, ensemencées et maintenues dans leur état de fertilité24. » Son appui ne manque pas au CARD. Il l’installe dans le sud de l’Aisne en lui affectant l’élégant château XVIIe siècle de Blérancourt, œuvre de l’architecte du palais du Luxembourg. Le comité adopte comme emblème le griffon des armes du château. Au quartier général, règne une intense activité. Tout est à faire dans l’Aisne ravagée, à commencer par l’accueil des réfugiés rentrant chez eux dans les cantons les plus touchés25. Le retour de l’activité économique nécessite la remise en marche de la production agricole26, tout comme la santé publique27. Les agents du comité sont de jeunes femmes américaines embauchées par Anne Morgan pour sillonner l’Aisne au volant de leurs camionnettes et apporter les premiers soins, l’assistance et la puériculture aux baraques provisoires où logent les familles. Pour relever des ruines, cette reconstruction morale ne manque pas de foi. Les automobiles et l’optimisme de ces jeunes femmes donnent au CARD un air de joyeux gouvernement de la reconstruction. L’Amérique exporte généreusement la modernisation par la technique et la vitesse du gynécée de Blérancourt. Un admirateur français comme l’académicien et fondateur du Comité France-Amérique Gabriel Hanotaux en souligne l’éminente portée : « Vous avez fait et faites chaque jour une œuvre vraiment évangélique, c’est-à-dire avec abnégation, courage et charité28. »
20Le travail à long terme du CARD se réalise dans sa politique de l’enfance et de la jeunesse. Celle-ci est spécialement active autour des classes ouvertes dans les baraques provisoires. À la rentrée 1920, 80 écoles primaires fonctionnent dans 100 villages où le CARD assure aussi la surveillance sanitaire et dentaire des écoliers. Deux innovations, la lecture et l’éducation physique, raniment ces écoles de l’Aisne dévastée. Sous la direction de Jessie Carson, bibliothécaire de l’État de New York, le CARD importe les méthodes des bibliothèques publiques américaines avec notamment la circulation des bibliobus29. Avec Agnès Doran, de l’Université du Texas, le CARD développe un programme d’éducation physique basé sur la gymnastique rythmique ainsi que sur les jeux d’athlétisme et de ballon. À la demande de l’inspecteur d’académie de Laon, ce programme est adopté dans et hors l’école, mettant à distance la gymnastique militaire. Aux yeux des pédagogues, la reconstruction américaine s’impose comme un étonnant laboratoire éducatif30. Dans la presse, une métaphore géologique salue la justesse psychologique des réalisations américaines : « L’enthousiasme pour le rêve et l’aventure, l’esprit conservateur de la future petite française, le rationalisme critique un peu mystique du cerveau paysan. Par les enfants, le Comité Américain a atteint le tuf de la race31. » Pour Anne Morgan en effet, l’éducation s’inscrit aussi dans la sphère des émotions. Cette réformatrice en capte les représentations au profit de sa propagande. Grâce à elle, en 1921, Charles Chaplin reçoit les Palmes académiques32. Avec Le Kid, Anne Morgan enrôle dans son dessein l’inépuisable filon lacrymatoire de l’enfance au cinéma.
21L’organisation de troupes scoutes participe activement au rétablissement physique et moral de la jeunesse. Le CARD argumente le retour à la vie dans l’Aisne dévastée par le développement du scoutisme dont, aux yeux du comité, la pédagogie remplace le vide né des destructions. Anne Morgan charge un dentiste parisien, le docteur Jacques Demarquette, de mettre sur pied ces activités. Végétarien, adepte du yoga et du naturisme, théosophe, Demarquette est un militant des réformes sociales par le corps, à l’aise dans la pédagogie libérale américaine. Anne Morgan lui laisse fixer le montant de ses indemnités. À l’automne 1920, le rapport trimestriel du CARD note des troupes scoutes dans huit communes de l’Aisne. L’équipement complet est fourni aux garçons33. Mais cet essor essuie des déconvenues. La pédagogie du plein air ne séduit pas automatiquement la population rurale. Ravis de recevoir l’aide économique américaine, les paysans picards trouvent cependant absurde l’idée d’habiller « leurs enfants en cow-boys pour les mener jouer dans les champs à des jeux improductifs ». De leur côté, les notables locaux se désintéressent de l’encadrement éducatif des jeunes. Pour « servir l’enfance gratuitement », seuls les vieux officiers en retraite sont « encore désireux d’être utiles au pays, en lui préparant des défenseurs de qualité ». Mais le CARD est loin de l’encadrement prémilitaire. Le plein air américain fonctionne dans un autre imaginaire que la gymnastique républicaine.
Camps-écoles franco-américains
22Les camps scouts constituent un outil privilégié pour reconstruire les régions dévastées. Le CARD en organise pour leurs jeunes habitants mais aussi pour de plus âgés qui, une fois formés, constitueront l’encadrement. Les premiers camps font découvrir le plein air aux adolescents. Les suivants formeront les aînés à l’animation de troupes scoutes dans les villages détruits. La diffusion du modèle américain d’animateur a pour objectifs la pleine santé et l’édification morale des jeunes. Les camps-écoles du CARD sont dressés au cours des étés 1920, 1921 et 1922 dans l’Aisne et dans l’Oise. En 1920, deux camps successifs fonctionnent au hameau de Francport sur la commune de Choisy-au-Bac près de Compiègne sur un terrain en bordure de l’Aisne, en face de la clairière de l’Armistice. En 1921 et 1922, les futurs chefs campent à Lacroix-Saint-Ouen, une commune en proximité. Pareil déploiement de jeunesse demeure insolite en ces lieux emblématiques du conflit mondial. Autour d’un mât central, le camp scout ressemble d’ailleurs un peu à un camp militaire. Il compte 45 tentes pour dormir – une pour six campeurs – plus deux tentes collectives pour les activités et les repas. Des fonds américains équipent les tentes de lits, matelas, oreillers et couvertures. Tranchant avec la pénurie relative du pays, ce déploiement de matériel dit l’aisance qu’apporte le CARD34.
23Les camps-écoles de juillet et août 1920 accueillent sur les bords de l’Oise 261 garçons de 13 à 21 ans qui apprennent l’animation d’une troupe de scouts35. Comme pour la lecture publique et l’éducation physique, Anne Morgan délègue la direction du projet à un spécialiste américain. Les camps-écoles sont l’affaire du directeur de l’éducation des Boy Scouts of America, Lorne Webster Barclay. Ce professionnel du scoutisme joue un rôle important dans la mobilisation patriotique de la puissante association des Scouts américains depuis 1917. Il est assisté de Jacques Demarquette, le chef des troupes du CARD et d’un universitaire américain, François Milton d’Elisçu, figure clé des pédagogues américains. Autour d’eux, six autres cadres gèrent la vie quotidienne, emploi du temps, hygiène, jeux, etc. Trois cadres britanniques, dont deux « délégués spéciaux » de Baden-Powell, sont présents36. La formation révèle une pédagogie anglo-saxonne maîtrisée et performante.
Nuances bleu-horizon
24Clemenceau est sensible à l’alchimie socio-économique de la reconstruction proposée par les dirigeantes américaines. Mais l’interrogation demeure face au temps indispensable au relèvement des ruines. Pressé par d’autres impératifs, le président du Conseil trahit son accablement à Coucy-le-Château en mai 1919 : « Cela demanderait un miracle. Et, à mon âge, on n’a plus confiance dans les miracles37. » Clemenceau saisit mal les fondements psychologiques de l’optimisme américain.
25Son entourage, notamment André Tardieu, ne partage pas ce pessimisme. Cet homme clé de la diplomatie française aux États-Unis pendant la guerre (haut commissaire d’avril à septembre 1917 puis commissaire général aux affaires de guerre de juin 1918 à avril 1919) reste fasciné par la mobilisation de l’Amérique en guerre. Il voit une société démocratique et sa religion civile dans la cause des alliés. Ses ouvrages évoquent « les chants nationaux montant au ciel, les meetings dans chaque église, théâtre, à chaque coin de rue pour les emprunts de la liberté38 ». Cette mobilisation civique est un modèle possible pour les jeunes Français. Il reçoit favorablement le scoutisme « avec son bagage de culture physique, de culture morale, de science pratique, son atmosphère de discipline, d’honneur, de dévouement, de religiosité39 ». Le volontarisme optimiste du président d’honneur du CARD est acquis aux méthodes éducatives des Américaines de Blérancourt, « qui tient les jeunes, tient l’avenir » écrit-il dans L’Amérique et nous40. D’une grande lucidité, il mesure cependant l’effort à accomplir dans la réduction des différences culturelles entre la France et les États-Unis. Peut-on appliquer dans un pays de vieille culture catholique et monarchiste les méthodes éducatives américaines venues d’une civilisation protestante et démocratique ? « L’étonnant succès de l’idée a mesuré son harmonie profonde avec le monde anglo-saxon. Introduisez cette idée en France : elle va s’étioler41. » De retour en France au temps du beau fixe wilsonien, l’homme s’était fait le propagandiste de la paix de Versailles auprès des Éclaireurs unionistes42.
26Tardieu est ministre des Régions libérées dans le dernier gouvernement Clemenceau (6 novembre 1919-18 janvier 1920). La reconstruction de la France dévastée est le champ de compétence du ministère des Régions libérées. Celui-ci se veut l’outil d’une politique transversale. Son titre teinté de géographie vidalienne dit la volonté d’affranchissement du cadre jacobin des départements pour l’échelle plus vaste des régions du Nord et de l’Est. Il s’agit de les raccrocher au pays après quatre ans de guerre43.
27Pendant ses trois courts mois à la tête du ministère des Régions libérées, les télégrammes de Tardieu sur l’expédition de matériel au CARD disent la banalisation de l’aide américaine44. Celle-ci se poursuit avec son successeur dans le gouvernement Millerand, Emile Ogier (janvier 1920-janvier 1921). Ce dernier, collègue de Tardieu à l’inspection générale du ministère de l’Intérieur, était préfet de la Meuse en 1919. Il a été converti par Tardieu au volontarisme américain. En 1920 et 1921, l’appui matériel et financier des Régions libérées aux camps-écoles du CARD concerne l’équipement à Francport et à La Croix Saint Ouen45. Le premier été, les futurs chefs sont admis et équipés gratuitement par les Américains. En 1921, on continue de limiter les frais, voire de les réduire. C’est là une condition de l’aide gouvernementale qui accorde 100 000 francs aux camps du CARD46.
28Du côté des camps scouts pour les enfants, ceux-ci s’intègrent dans la politique de l’État, comme à Corcy en 1921 : « In Boy-scout work the authorities and the Committee have been close workers. In fact the Corcy camp was a Governement institution in the same degree as it was an American Committee activity47. » En 1922, ces camps sont subventionnés par le ministère de l’Hygiène au titre de la santé publique48. Avec l’intervention de l’État dans les camps de jeunes du CARD, les régions dévastées favorisent la réforme pédagogique et sociale par le plein air hors de la sphère militaire.
Recevoir
Western pédagogique
29Dans les camps-écoles franco-américains en Picardie, les futurs chefs éclaireurs jouent aux Indiens et aux trappeurs. Ils apprennent l’art du pionneering, du stalking ou du tracking. Ces savoirs n’ont rien d’inédit mais l’imaginaire du far west dans lequel baigne la vie de plein air est autrement plus puissant que celui des militaires, même avec des techniques parfois comparables49. La fascination américaine des scouts français a débuté avec la mobilisation des Boy-Scouts of America derrière leur pays en guerre. Ils constituent une projection du nationalisme des Français. En 1918, les Scouts américains recensaient les noyers sur pied utilisables pour tailler les crosses de fusils et les hélices d’avion50. En 1919, leur semaine promotionnelle était patronnée par le gouvernement fédéral51. L’intégration est aussi affaire de grand spectacle. À Paris en août 1920, le Grand palais met en scène des Scouts américains « habillés en Indien et en cow-boy ». La représentation équestre diffuse les stéréotypes de la conquête de l’Ouest dans la filiation de l’industrie du spectacle à la fin du XIXe siècle52.
30Aux États-Unis, les activités scoutes sont nimbées de la présence du mouvement woodcraft. Créé par le naturaliste canadien Ernest Thomson Setton, il est né de la contemplation de la nature américaine par le conservationism. Le woodcraft veut régénérer la société blanche à partir des Amérindiens, considérés comme détenteurs de qualités morales rejoignant celles du christianisme originel53. La religiosité du scoutisme américain fait son miel de cet appareil ludique qui capte les termes du far-west54.
31Cet univers est aussi celui de l’internationale scoute qui organise au même moment son jamboree à Londres (30 juillet-7 août 1920). Pour cette première rencontre planétaire de scouts, Baden-Powell revendique l’étymologie amérindienne du mot, « qu’à l’exemple des Indiens de l’Amérique du Nord nous appellerons un “Jamboree” ». Ce terme, d’abord argotique désignant une joyeuse fête, va perdre son sens péjoratif55. En France, il contribue à tracer la frontière symbolique avec les non-scouts. La référence aux Indiens participe de la société idéale des adolescents. L’allusion à la peau tannée des Amérindiens désigne un miroir inversé, les extérieurs au mouvement, ceux désignés comme « visage pâle ». L’assimilation du soleil par des extra-occidentaux sert un jour favorable56.
32L’année du jamboree, le périodique EDF publie un roman d’aventure de René Thévenin, Le bois rouge, qui raconte l’amitié d’un éclaireur et d’un Indien. Au même moment, sur les bords de l’Oise, lorsque les deux ministres Tardieu et Ogier font acclamer le drapeau tricolore, les campeurs répondent par des vivats de bans indiens déroutants57. Pour le CARD, le bilan est positif comme le montre le livre d’or des campeurs : « J’aurai toujours bonne souvenance de ces 15 jours de scoutisme où j’ai pris les quelques notions suffisantes à fonder une troupe d’éclaireurs dans mon village. Merci pour tout le comité américain. Mésenguy. » (Francport, 1920, 2e camp, 3e troupe58.)
Retourner la violence de guerre
33Depuis une dizaine d’années, les Éclaireurs cherchent en vain dans la sphère militaire un modèle de pédagogue. Le succès des camps-écoles amorce une autre voie, celle des pédagogues américains. Ils trouvent la figure exemplaire du pédagogue chez l’animateur des exercices physiques au camp-école de Francport, François Milton d’Elisçu. Responsable de la surveillance sanitaire des jeunes, il incarne l’éducateur « merveilleux, plein de feu et d’entrain » capable d’enthousiasmer les garçons59. Ce jeune universitaire américain de 25 ans dirige le département d’éducation physique de l’université Temple à Philadelphie. Milton d’Elisçu a aussi connu l’entraînement sportif militaire car il formait les soldats avant leur départ en Europe. Puis, en 1919, il a enseigné la gymnastique à l’université Temple, entraîné ses équipes de basket-ball et d’athlétisme60.
34De taille moyenne et de corpulence ordinaire, l’homme surprend les cadres français par son complet veston blanc tranchant avec la vareuse de chef scout. Son accent prononcé, son énergie, sa vivacité « plein d’allant et d’entrain » signent le style éclatant du « petit docteur ». Milton d’Elisçu mobilise corps et âme dans la conduite des jeunes :
« Il faut l’avoir vu le soir autour du feu de camp, après les minutes de recueillement et de gravité, réveiller les rires et faire renaître la joie, chanter et commander les chœurs – “ké-ké-ké-tty ! ké-ké-ké-tty !” – se livrer à quelque danse indienne, jeter à pleine mains, à pleines lèvres, à plein cœur tout son entrain, toute sa pétulance, toute sa gaminerie. Avec cela plein de science. Praticien émérite, il a traité merveilleusement les quelques rares garçons qu’une indisposition ou une blessure légère a obligés de recourir à ses soins61. »
35Pour le ravissement des jeux et les réjouissances des adolescents, l’Américain mobilise les savoirs des métiers du spectacle. Il est en même temps chef de chœur, chorégraphe et metteur en scène. Il capte l’ethnographie caricaturale de la « danse indienne » ou de la « Folie du roi d’Abyssinie ». Une « pittoresque fantaisie » l’habite, renouvelée sans cesse, qui agrémente ses leçons pendant lesquelles il fait preuve « de l’imagination la plus variée ». Les garçons sont sans cesse mis en éveil « dans une persistance d’intérêt où l’esprit, amusé, travaille presque autant que le corps ». À la fin du camp, les trois quarts des campeurs savent nager. Le secrétaire général des EDF semble manquer de mots pour décrire le formateur américain, tant les registres dans lesquels il évolue sont nombreux : « Il n’est plongeon qu’il n’exécute avec maestria. C’est un poisson. Et c’est un acrobate. Disons plus, sans crainte qu’on nous reproche d’être irrespectueux : c’est un clown62. » Le rythme « trépidant » de l’encadrement emporte les adolescents dans une « vitesse endiablée ». Tout dans son attitude relève du mot « animation » qui désigne la conduite, par un adulte, d’un groupe d’adolescents à une cadence élevée63. La connotation mécanique confirme la recherche de l’efficacité maximale. Sa méthode consiste à aller très vite « dans n’importe quel mouvement, à être toujours prêt à n’importe quel commandement et à l’exécuter avec la rapidité la plus grande possible et en belle humeur64 ». Vitesse et joie emportent les campeurs dans un tourbillon. L’intensité motrice et l’enthousiasme bousculent les bornes des courants qui se partagent le champ de l’éducation physique : « Est-ce la leçon de Joinville ? Est-ce la méthode Hébert ? Est-ce la méthode scout ? C’est tout cela et c’est autre chose que cela. C’est plus et c’est mieux que tout cela. C’est irrésistible65. » L’intensité dépasse des frontières désormais obsolètes dans une sorte de transfiguration de l’éducateur physique et moral. L’homme se confond avec sa mission morale d’éducateur car « il se donne de toute son âme66 ». L’engagement total permet de circuler entre l’enfance et l’âge adulte par des ficelles de mise en scène ludique et déroutante. Nul n’échappe à l’incandescence d’un tel conducteur de jeunesse. Le corps souple et svelte du chef de jeunesse personnifie un enchantement du monde. Celui-ci s’efface toutefois quand la situation exige de l’éducateur une explication savante. D’Elisçu demeure donc dans la tension entre le merveilleux et l’ordre des savoirs.
36La direction des EDF salue l’« as » Milton d’Elisçu. Mais cette fascination repose sur une croyance un peu naïve en la spontanéité des choses vues. L’entraînement de ce programme de joie et d’action nécessite une formation. Mais la méthode américaine n’inspire pas le modèle dominant de l’instructeur militaire. Reproduire cette posture d’éducateur revient à saper celle de l’éducateur joinvillais. Au printemps 1920, le directeur de l’éducation physique au ministère de la Guerre inspectait favorablement les éclaireurs parisiens67. Mais la direction de l’infanterie n’envoie aux camps-écoles du CARD qu’un seul officier comme observateur68. L’enseignement tourbillonnant de l’officier américain d’Elisçu heurte l’armée. En 1921, il donne une conférence à Joinville et organise à Compiègne la formation de 150 officiers. Mais faute d’alliés au sein de l’institution militaire, celle-ci se ferme aux mises en scène déroutantes du pédagogue. La conduite des hommes fondée sur tant de joie et d’enthousiasme par un officier, « qui avait toujours son mot pour nous faire rire » comme l’écrit un campeur dans le livre d’or, bouscule la culture française du commandement militaire. Les acrobaties ne sauraient renforcer l’autorité d’un officier sur ses hommes. Les pitreries porteraient atteinte à sa dignité et par conséquent affecteraient le sens de l’honneur lié à son commandement69.
37Le plus déstabilisant demeure la reconversion de la violence de guerre au profit d’une pédagogie de la paix. En 1918, François Milton d’Elisçu formait les soldats américains au combat au corps à corps et à la baïonnette70. À l’échelle du front occidental, ceci marquait la volonté de sortir de l’enlisement des tranchés. Le corps à corps met l’individu en jeu dans la promiscuité des corps. Il implique la connaissance de l’anatomie. Cet affrontement particulièrement cruel ne laisse au combattant que l’alternative de vaincre ou de périr. Or, d’Elisçu déroute l’institution militaire en transformant l’engagement guerrier total en un enseignement pour adolescents. Le conditionnement psychologique né de la guerre à outrance, mettant en jeu le corps et l’esprit dans une violence extrême, est retourné au profit de la joie de vivre en pleine nature. Le corps et l’esprit sont de la même façon emportés dans une spirale dont l’aboutissement est l’enchantement du monde au service de la paix. Pour l’éducation physique militaire, la méthode du lieutenant d’Elisçu relève de la subversion, fût-il conférencier en Sorbonne.
38Il fait pourtant des émules parmi les cadres scouts français. Les Américains du CARD ont pris soin de les associer à l’encadrement des camps-écoles. Dans l’été 1920, on recense 12 Français sur 20 parmi l’encadrement de la première session et 17 sur 25 dans la seconde71. En 1921, le projet américain est encore de déléguer aux Français la direction des camps-écoles. Les deux sessions pour futurs chefs à Lacroix-Saint-Ouen (Oise) sont davantage hexagonales, sous la direction, en juillet, du commissaire international des Éclaireurs de France Henry Marty et, en août, du commissaire national des Éclaireurs unionistes, Jean Beigbeder, au parfait diapason américain72. La formation émerge doucement dans cette transition pendant que les chefs français animent aussi les camps de jeunes du CARD.
Impérialisme culturel
39Au-delà de l’Aisne dévastée, le CARD veut réorganiser le scoutisme français. Il prétend unir tous les scouts en un seul mouvement, « to unite the efforts of all the boys in one National organization », initiative ayant reçu l’appui des autorités73. Avec ce discours interne en direction des financeurs d’outre-Atlantique, le CARD affiche un singulier mépris pour les pédagogues français du plein air : « The aims of the American Committee are to develop physical strength of the boys, whose health has suffered through the ravages of the war, by out door activities and the American principles of which are unknown in France74. » Le CARD ne se contente pas du rôle d’opérateur technique. Le messianisme américain prétend réaliser l’unité du scoutisme en France. L’existence de plusieurs associations reste une anomalie à corriger : « At the present moment, there are, as you know, five or six different Boy Scouts groups in France75. » La philanthropie américaine désire dépasser ce qui reste à ses yeux un émiettement. Elle souhaite mettre un terme à la coexistence de trois principales associations, les Éclaireurs de France (EDF), spirituellement neutres, les Éclaireurs unionistes (EU), scouts protestants, et les Scouts de France (SDF), l’organisation catholique structurée dès 1920. À la fin du camp-école de Francport en septembre 1920, les jeunes chefs français signent une motion recommandant l’unification technique des associations, ceci en préalable à leur fusion. Ils s’engagent à travailler « le plus rapidement possible à la création d’un office national du scoutisme ». Par cet étonnant Serment du jeu de paume, l’interventionnisme américain place les signataires au-dessus de leurs associations76. En 1921, on remet aux Français l’insigne tissu représentant un tee-pee créé pour les camps-écoles. La tente des Indiens des plaines veut être la maison commune des Français bâtie par l’initiative américaine.
40Mais le CARD échoue à bousculer les organisations françaises à partir de leur base militante. Anne Morgan ne rassemble finalement pas les scouts français. Tout se passe comme si les Américains voulaient séparer la formation de la jeunesse du cadre social par lequel elle s’intègre. Les appareils résistent. Ils ne publient pas la motion d’unité signée à Francport en septembre 1920. Les appareils associatifs réagissent au messianisme du CARD. Les Américains parlent des « tendances politiques et religieuses qui s’affrontent dans le pays » afin de disqualifier les réactions qu’ils provoquent77. Elles concernent la question religieuse, la langue pédagogique et l’organisation des disciplines sportives.
41Dès 1917, le commandement français proscrivait la diffusion religieuse des Foyers du soldat à l’arrière du front tenus par la Young men christian association (YMCA). L’armée se posait en gardienne vigilante de la laïcité au sein des œuvres militaires78. Après l’armistice, des régions dévastées comme la Champagne bruissaient d’inquiétude devant les initiatives des mêmes YMCA à qui on avait demandé le maintien des Foyers79. Comme l’évêché rémois, les Éclaireurs de France s’imaginent une alliance offensive des protestants français et américain. L’hypothèse du financement des Éclaireurs unionistes par la YMCA réveille l’obsession du parti de l’étranger. Au même moment, le gouvernement français réserve aux seuls scouts protestants l’implantation en Alsace recouvrée au motif de l’équilibre entre les cultes représentatifs80. Exclu momentanément de cette région emblème de leur nationalisme, les EDF tournent leur soutien vers la nouvelle association catholique des Scouts de France. Avec la fête de Jeanne d’Arc, ils ouvrent leurs colonnes à leur vigoureux initiateur le jésuite Jacques Sevin81.
42Les progrès de la langue pédagogique américaine inquiètent les Éclaireurs dépassés par les termes anglo-saxons, spécialement pour nommer les pratiques de plein air. Le travail du bois au camp s’appelle forestage. Ici, le français d’ancien régime évoque subtilement la participation de l’adolescence à la gestion forestière publique. Mais, si les techniques forestières sont parfois voisines, le woodcraft des trappeurs nord-américains évoque davantage l’avancée de la civilisation. La fronteer des États-Unis avance par la détermination individuelle de ces volontés. La mythologie de l’Ouest américain talonne l’évocation des forêts du roi de France. Pour la même raison, le nouveau scoutisme catholique déplore lui aussi l’invasion de la culture populaire américaine : « Pourquoi nous mettre à la remorque des peaux-Rouges de cinémas et des cow-boys américains au lieu de reproduire les usages authentiques et christianisés par nos missionnaires des peuplades du Canada, Nouvelle-France, ou de la Louisiane, jadis terre française82 ? » Face à cette culture anglo-saxonne, les EDF s’efforcent d’accompagner un mouvement qui les dépasse. En 1921, l’assemblée générale préconise d’adopter « dans la mesure du possible » des mots français à la place des mots anglais. Mais la langue des pédagogues nationaux ne peut ignorer cette dynamique, d’autant que les mots anglais pourraient toutefois « être indiqués entre parenthèses à la suite83 ». La langue et la culture américaine affectent profondément le nationalisme des Éclaireurs de France. Au point d’affecter leur choix d’une doctrine sportive.
43L’armée américaine venue en Europe avait délégué l’entraînement physique de ses soldats à la YMCA. Celle-ci organisait en juin 1919 à la demande du général Pershing les Jeux interalliés au camp militaire de Saint-Maur. Les champions américains triomphèrent parmi les athlètes des pays vainqueurs. La compétition sportive s’imposait comme alternative contemporaine à l’ordre diplomatique français. Les sportifs de l’est parisien répondaient au palais de Versailles et son ballet diplomatique84. Le sport américain supplantait une France dominant l’Europe mais épuisée par le conflit. La prise de conscience venait alors de la direction de l’infanterie par son intérêt nouveau pour le sport militaire. Désormais, la direction de l’infanterie organise la préparation olympique des athlètes français à l’École de Joinville. Cette réorientation radicale entraîne l’organisation par les Éclaireurs de groupes sportifs athlétiques pour les plus de 16 ans. Le président Charcot souhaite toujours arrimer plus solidement les Éclaireurs à l’armée85. En fait, les EDF doivent choisir entre deux options inspirées par l’Amérique. D’un côté, les sports athlétiques permettant la recherche d’efficacité motrice par la performance. De l’autre, l’animation par le plein air et les techniques du camp de toile. La première gravite dans l’orbite militaire. La seconde subit une forme de messianisme de la part de la philanthropie du CARD. Suite aux Jeux interalliés, la direction de l’infanterie préfère la compétition sportive pour l’entraînement des recrues. Le plein air quitte l’orbite militaire mais les initiatives du CARD provoquent une « crise américaine du scoutisme français » à la direction des EDF. L’échec de l’amarrage à la direction de l’infanterie aboutit au désintérêt de Charcot pour les Éclaireurs. Une visite Anne Murray-Dike, la présidente du CARD, sans en informer les EDF surprend la direction. Tenu souvent loin de Paris, le navigateur abandonne finalement la présidence à l’automne 192186. Le délégué général Paul Charpentier mène l’offensive contre le CARD et les Scouts américains. Sa vive susceptibilité dénonce l’entreprise « étrangère », la « tutelle » et la « mainmise » américaine87. L’influence américaine sur le plein air creuse le fossé entre les partisans de l’arrimage à l’École militaire de Joinville et un courant plus libéral, reflet de la pédagogie enseignée dans les camps-écoles du CARD. Ce dernier surmonte la crise avec l’élection comme président de Georges Bertier le 7 octobre 1921. Déjà vice-président, il a aussi repris sa direction de l’école des Roches. Mais il a suivi de loin les péripéties de l’intégration au réseau joinvillais. Vivement intéressé par l’entreprise franco-américaine, il a donné une conférence au camp-école de Lacroix-Saint-Ouen88. Georges Bertier préside les EDF au moment où l’internationale scoute se fonde à Paris.
Paris capitale
44Le congrès scout mondial s’ouvre en Sorbonne en juillet 1922. La nouvelle internationale rassemble la jeunesse des pays vainqueurs derrière Baden-Powell qui ouvre la réunion par son allocution « le scoutisme, école de caractère et d’éducation civique89 ». L’effroi né de la guerre soumet les scouts à l’injonction de fraternité mondiale et les ancre désormais à l’idéal civique de la SDN90. Les débats sur la formation des chefs valident les options prises par le scoutisme britannique. Le camp-école de Gilwell Park, dans la banlieue de Londres, devient le camp-école du scoutisme mondial dirigé par un adjoint de Baden-Powell, le capitaine Francis Gidney. Il vient d’organiser la formation des chefs en Inde puis, en 1923, met en place celle aux États-Unis. En 1921, Baden-Powell visitait les camps franco-américains à l’aune de ce modèle. Il couronnait en quelque sorte le rêve unitaire de la formation des chefs en vidant la finalité prémilitaire du mouvement91. Le pédagogue britannique imposait déjà tranquillement le camp-école comme mode de formation des chefs.
45Le congrès international se termine par un nouveau camp-école à Lacroix-Saint-Ouen. Trente chefs et commissaires français dont une majorité d’EDF accueillent des cadres hollandais, italiens, japonais, suédois et polonais. Le camp est dirigé par l’adjoint de Bertier à l’école des Roches, Henri Marty, secondé par les délégués EDF André Lefèvre et EU Jean Beigbeder. Avec la sortie des Éclaireurs unionistes de la tutelle des Unions chrétiennes et la présidence de Bertier chez les EDF, les deux associations ont soldé leurs lendemains brouillés de la Victoire. Leur action pédagogique et sociale sort légitimée de la conférence internationale, nimbant leurs activités d’un même dénominateur libéral et social92. À défaut d’une union par la base, les scouts français EDF, EU et SDF se regroupent par le haut. Le Bureau interfédéral (BIF) né de l’unanimisme du congrès parisien concède aux Anglo-Saxons l’idéal d’une association par pays.
46Les chefs excluent spécialistes et professeurs de leur programme de formation. Le refus du vocabulaire scolaire s’ancre solidement dans le déni du parchemin comme preuve de compétence. La validation de la qualification pédagogique passe naturellement par l’accessoire vestimentaire. Le « Conseil du Camp de Chefs » décide le port d’un foulard scout à la couleur spécifique. Ce triangle de tissu roulé et passé autour du cou marque le mouvement international dans sa conquête du monde depuis 1907. Le choix d’un modèle identique gris bordé de vert est contemporain de la formation permettant de l’acquérir. Le terme de stage apparaît subrepticement comme appelé déjà à gouverner cet enseignement « réservé aux chefs ayant accompli avec succès un stage équivalent dans un camp de chefs93 ». La gravité des flammes montantes d’un feu de camp finissant contribue à installer tranquillement le mode opératoire de formation. Ce soir-là autour des braises, sur les bords de l’Oise, les Français entrent sans s’en apercevoir dans l’empire pédagogique anglo-saxon.
Pérenniser les camps-écoles
47Parmi les 9 membres du comité scout mondial, l’Amérique a deux élus dont l’ambassadeur Myron Herrick, figure wilsonienne. Le centre de gravité démographique du scoutisme mondial installé aux États-Unis n’est pas le centre de gravité symbolique installé en Europe derrière Baden-Powell, chief scout of the world94. Un homme lié au CARD comme l’ambassadeur des États-Unis à Paris peut réaliser la synthèse de part et d’autre de l’Atlantique.
48L’heure est au reflux des initiatives du CARD. Ses troupes rejoignent les EDF. Les camps-écoles sont désormais dévolus aux Français. En août 1922, chaque période est prise en charge par une association pour former ses cadres. Les EDF accueillent 108 participants dont 19 chefs en mêlant formation des cadres et activités des adolescents. Ils n’ont plus besoin d’instructeurs américains. La formation des « corps plus agiles » et des « cœurs plus ardents » s’est banalisée dans l’inscription corporelle et morale du camp-école95. Il s’y apprend les choses les plus simples qui coûtent un peu : « Son premier feu devant lequel on pleure toutes les larmes de son corps96. » Les moyens un peu chiches du camp-école sont alors une condition pour atteindre une forme de vérité.
49Pour les pratiques pédagogiques américaines, la reconstruction en Picardie est désormais un cadre un peu restreint. Le congrès international resitue la formation des chefs dans la continuité des espaces locaux, nationaux et internationaux. Les conditions sont réunies pour que les Français admettent l’idée d’Anne Morgan de pérenniser la formation des cadres. La crise des EDF n’a pas entamé sa détermination d’établir un « permanent camp97 ». Un premier site près de Château-Thierry n’est pas retenu. Le souvenir des combats américains de 1918 est encore trop lourd98. Anne Morgan vide la charge symbolique au profit d’un bâtiment acquis au printemps 1923. Pour 90 000 francs, il s’agit du petit château de Cappy situé près de Compiègne sur les communes de Saint Vaast de Longmont et de Verberie. Cappy est une bâtisse du XIXe siècle à deux étages, entourée de 11 hectares de sous-bois99. Français et Américains fondent l’Association des camps-écoles de scoutisme. Elle siège dans les bureaux parisiens du CARD boulevard Lannes. La présidence de l’administrateur français du CARD, Henri Guerreau, comptable discret et compétent, obtient jusqu’à 145 800 francs100.
50Le gouvernement a suivi avec distance les péripéties françaises du scoutisme français. Il est vrai que Baden-Powell n’incarne plus l’idéal d’éducation physique militaire. En octobre 1918, il était l’invité d’honneur de la direction de l’infanterie. Lorsqu’en 1921, il visite le camp scout de Saint-Pol-sur-Ternoise, son seul contact officiel est le sous-préfet. La méthode de plein air du pédagogue britannique n’a plus la portée nationale qu’elle avait à la fin du conflit. Au sein du gouvernement Poincaré (janvier 1922-mars 1924), seul le commissaire général à l’éducation physique, au sport et à la préparation militaire Henry Paté y croit encore. Depuis 1918 et le Comité national de l’éducation physique et sportive et de l’hygiène sociale, Paté milite pour l’organisation nationale du sport et de l’éducation physique. Il échoue dans ce domaine mais son ascension politique très à droite a accéléré la création du ministère de l’Hygiène et de la Prévoyance en 1920. À ses yeux, le scoutisme participe toujours d’une méthode d’éducation nationale à venir. En 1922, il ouvre la conférence internationale. En 1923, il inaugure le camp-école de Cappy. Sa célébration de l’amitié franco-américaine bouscule un peu le président du Conseil Poincaré en délicatesse au même moment avec les anciens alliés à cause de l’occupation de la Ruhr101.
51L’Association de Cappy rassemble les présidents de EDF et des EU, Georges Bertier et Jean Laroche ainsi que leurs commissaires généraux André Lefèvre et Jacques Guérin-Desjardins. Fidèles à leurs habitudes lorsque les choses se passent selon leurs vues, Anne Morgan et Anne Muray-Dike se font représenter102. À l’assemblée générale qui valide l’achat du château de Cappy, les remerciements de Bertier louent la « générosité inépuisable » des Américaines103. Anne Morgan qui a déjà reçu les Palmes académiques et la médaille de la Reconnaissance française pour le CARD, voit son nom inscrit à la présidence d’honneur de l’Association104. De son côté, le scoutisme catholique n’a pas voulu participer au projet américain. Les Scouts de France ouvrent au même moment leur camp-école au château de Chamarande105. L’activité intellectuelle concurrente des comités exécutifs est stimulée. Scouts de France et Éclaireurs de France créent simultanément leur bulletin de cadres sous le même titre, Le Chef106. La création de bulletins, les premiers programmes de formation et l’inauguration des camps-écoles témoignent de l’enjeu de l’encadrement partagé par tous les scouts. Le pari des Américaines est mené à bien dans la liquidation du conflit.
Éduquer
École nationale
52L’école n’est pas en reste des politiques d’intégration militaire des futurs conscrits. Ceci se justifie par la continuité entre les institutions civiques prenant en charge tous les citoyens. À ce titre, l’enseignement primaire obligatoire accueille le même public que la direction de l’infanterie qui encadre l’essentiel du contingent des appelés. Cette intégration républicaine avait justifié dès avant la guerre la formation physique des instituteurs par la direction de l’infanterie. L’armistice du 11 novembre 1918 n’interrompt pas leur passage dans les Centres régionaux d’Instruction physique (CRIP) dépendants du Centre de Joinville107. L’éducation physique à l’école comme à l’armée est prise en charge dans la continuité idéale voulue par l’État éducateur. C’est la raison pour laquelle le directeur de l’enseignement primaire au ministère de l’Instruction publique, Paul Lapie, siège au Comité national de l’éducation physique et sportive et de l’hygiène sociale. La préfiguration d’une obligation postscolaire ou prémilitaire est un des objets du comité présidé par Henry Paté.
53L’euphorie de la victoire qui touche les Éclaireurs de France du côté de l’infanterie les intéresse aussi dans l’enseignement primaire. C’est le sens de la note de service du 4 décembre 1918 qu’écrit le directeur Paul Lapie aux recteurs d’académie, la première à recommander les Éclaireurs dans l’enceinte scolaire. La circulaire intègre les Éclaireurs comme prolongement de l’école primaire, celle de la quasi-totalité des jeunes Français. Le scoutisme applique hors de la salle de classe le programme démocratique et libéral de l’école primaire :
« Le scoutisme n’est pas destiné à répandre parmi la jeunesse le goût du camping et des sports de plein air : il comporte un entraînement des sens, des facultés d’observation, de coordination et de réflexion. Il est un adjuvant précieux pour le développement intellectuel de l’enfant qu’il met mieux à même de tirer parti des leçons reçues à l’école. D’autre part, le scoutisme s’efforce de stimuler les initiatives, de discipliner les volontés, de donner l’habitude de la sincérité et de la solidarité, en un mot de mettre en pratique la morale qui est enseignée à l’école108. »
54Paul Lapie construit l’espace du plein air éducatif au-delà de l’horaire et du périmètre du bâtiment scolaire tout en veillant à régler ce prolongement selon les objectifs de l’école. Pour Lapie, le scoutisme est l’école continuée au dehors tout en servant les valeurs enseignées dedans. Le directeur de l’enseignement primaire discute donc les frontières scolaires au nom d’une éducation plus complète, ce que les Éclaireurs portent au-delà du bornage institutionnel. Pédagogue soucieux du rayonnement de l’école, il cherche les conditions d’une plus large éducation, y compris jusque dans la reconstruction de la Picardie par le CARD. En 1921, il préface la brochure du comité américain significativement titrée Pour préparer l’avenir le scoutisme méthode d’éducation intégrale.
55La légitimité scolaire du scoutisme concerne sa finalité civique. Il facilite l’acquisition personnelle de la norme sociale : « Il fait œuvre utile sans effort douloureux, grandit l’adolescent à ses propres yeux en l’amenant de son propre mouvement à accepter une règle sociale. » Dans une France exténuée par la guerre, le directeur du primaire file la métaphore de la production économique pour la mobilisation dans la paix :
« Il ne s’agit pas de fermer les écoles pour disperser tous les jeunes Français, par troupes de trente, dans les camps de boy-scouts. Il s’agit de profiter des loisirs que laissent à tout jeune garçon l’école et l’atelier pour compléter son éducation physique et morale. Après une guerre qui a détruit tant de sources d’énergie, nous n’avons pas le droit de laisser perdre un seul moment de notre existence. Ce n’est pas à dire que notre activité doive être constamment tendue : ce serait le meilleur moyen de la briser. Mais c’est-à-dire que, même aux moments de détente, elle ne doit pas demeurer stérile. De même que les sous-produits d’une usine sont parfois plus précieux que l’objet principal de la fabrication, de même l’activité secondaire de l’homme, à tous les âges de la vie, doit être aussi féconde que son activité principale109. »
56L’éducateur moderne ne saurait laisser en friche le hors temps scolaire. La métaphore industrielle légitime la remise en route du pays par la mobilisation éducative. Lapie délimite la concession ainsi offerte à la pédagogie scoute. Le temps proprement scolaire de l’enseignement disciplinaire reste le sanctuaire de la raison. Les heures de classe demeurent encadrées par l’égalité garantie par les programmes de l’obligation scolaire. Mais le système post-scolaire primaire offre un bel espace de liberté. Il demeure exclu de transformer chaque maître en chef éclaireur. La liberté de l’enseignant ne peut pas s’installer au détriment de l’égalité de traitement dont bénéficient tous les élèves. On doit cependant développer cet espace de liberté dans la souplesse du hors-temps scolaire.
Éducateur postscolaire
57En invitant les instituteurs à « s’inspirer » des Éclaireurs dans leur mission autour de l’école, Paul Lapie recommande implicitement l’application du modèle américain d’animateur. Dès le premier camp-école du CARD, les Éclaireurs avaient perçu combien cet enseignement conjoint de l’émotion et de la science bouscule l’ordre scolaire français. En 1920, le tourbillonnant chef américain d’Elisçu interpellait sainement l’institution scolaire : « Faculté, voile toi la face ! Mais aie conscience de ton infériorité : Jamais nous ne serions fichus de trouver parmi nos docteurs français un homme qui sache ainsi être jeune au milieu des jeunes et pour les jeunes110. » La hiérarchie primaire reste prudente devant tant d’enthousiasme : « Il y aura certainement des instituteurs que cette proposition séduira » annonce l’inspecteur d’académie de l’Aisne qui relaie l’appel au recrutement pour les camps du CARD. La défense de la frontière entre le primaire obligatoire et la post-école rend cependant possible l’irrigation de la périphérie par cet idéal d’éducateur hors les murs : « Le chef de groupe de boy-scouts doit être un homme adulte, mais jeune, alerte, actif, aimant le sport, intelligent et “débrouillard”, ayant une forte autorité morale, et ayant aussi ces qualités de cœur, de dévouement, d’enthousiasme, de méthode et de discipline que les Américains appellent, d’un mot très expressif, “le sens social”111. » L’idéal pourtant se répand très peu. Les camps-écoles franco-américains ne recensent aucun enseignant venant des départements dévastés bien que dans l’Aisne et l’Oise, l’inscription transite par l’inspection académique. Dans la Somme, on ne connaît qu’un seul instituteur chef éclaireur, à Etricourt, inspecté par un commissaire scout anglais112. L’organisateur des troupes scoutes du CARD ne rencontre que des instituteurs « à cheval sur leurs droits syndicaux ». Ils refusent « de donner une minute de leurs précieux temps en dehors des heures réglementaires113 ». Il est vrai qu’en 1920, le nationalisme EDF émet des réserves sur L’École émancipée. Le journal du syndicalisme primaire est qualifié d’organe « visage pâle114 ». Ces propos restent limités mais l’enthousiasme des maîtres et de la hiérarchie reste très mesuré.
58La question laïque rallie davantage l’unanimité. En 1921, l’essor du scoutisme catholique des Scouts de France offre un épouvantail commode à l’inspecteur d’académie de Laon. L’« effort considérable » de leur implantation locale permet à contrario de promouvoir la « neutralité la plus stricte » et l’absence « de prosélytisme confessionnel » des camps franco américains. On a vu combien la direction des EDF dit tout l’inverse. Mais l’inspection académique de l’Aisne est ralliée au CARD qui offre « toutes les garanties aux familles » pour assister aux offices religieux115. L’inspecteur d’académie se rallie à la règle nationale des Éclaireurs de France : « Nous refusons notre concours à toute tentative pour entraîner dans la voie des dissensions confessionnelles ce qui devrait être une œuvre de concorde nationale et d’éducation publique116. » L’essor contemporain du scoutisme catholique a le mérite indirect d’orienter l’école vers les EDF. Les nationaux pédagogues ne pensaient pas bénéficier d’un tel allié pour entrer dans l’école.
59Ailleurs, l’intégration scolaire des Éclaireurs se réalise là où existe une politique comparable. C’est le cas à Lyon autour de la politique du maire Edouard Herriot. Depuis décembre 1920, la formation physique des instituteurs est sortie du giron militaire avec l’ouverture de l’Institut lyonnais d’éducation physique. Les Éclaireurs gravitent dans cette mouvance. La même année, l’école normale de Lyon dirigée Jean Kergomard accueillait la fête des EDF et des EU lyonnais dans une ambiance prolongée d’union sacrée117. L’inspecteur d’académie du Rhône réactive la circulaire Lapie de 1918. En 1922, les instituteurs du Rhône sont invités à contacter le comité EDF « composé en majorité de membres de l’Enseignement118 ». Le comité local est animé par Jean Kergomard, l’universitaire Edmond Goblot et un chef de 32 ans, Pierre Mazeran, laboratin à la faculté. Ce dernier, élu au comité directeur en 1919, y dénonce vertement l’arrimage militaire des EDF et l’autoritarisme de la préparation militaire119. Pas question pour autant de détourner les élèves du travail scolaire. La publicité faite dans les classes concerne seulement les « meilleurs élèves » des écoles primaires120. Les bienfaits du plein air sont subtilement réservés à l’élite du primaire, les élèves potentiellement destinés à accéder aux écoles primaires supérieures.
60En dehors de la Picardie dévastée et du Rhône, le prolongement primaire par le scoutisme est aussi une œuvre en Belgique, spécialement à Bruxelles. Les Boy Scouts de Belgique sont intégrés à la politique post-primaire de l’échevinat bruxellois de l’Instruction publique. Les instituteurs volontaires perçoivent un supplément pour animer les « troupes d’école ». Mais, faute de formation spécifique, l’organisation n’est pas pérennisée121. Il n’empêche que pendant l’année 1919-1920, le « scoutisme scolaire » bruxellois inaugure la grande aventure de jeunesse du jeune Georges Remi, élève de l’école supérieure no 11 d’Ixelles122.
Lycéens antimilitaires
61La plus vive véhémence contre l’éducation physique militaire vient des cadres Éclaireurs issus de l’enseignement secondaire. Leur refus de l’intégration nationale sous commandement militaire se manifeste par l’adhésion au modèle scout britannique. Pour eux la rénovation scolaire demeure sous la conduite des lycées. Il n’est pas question de partager avec l’institution militaire la rénovation sociale. Antimilitarisme, conservatisme rénové et pédagogie du plein air vont donc de pair. Ces jeunes bourgeois parisiens revendiquent l’Application intégrale de la méthode Baden-Powell selon l’intitulé de l’association d’Éclaireurs du lycée Henri-IV.
62Pour ces jeunes bourgeois pédagogues, l’élite du plein air répond à l’élite scolaire, comme au sein du Club de Jeunes Éclaireurs (CJE)123. Le Club revendique un nombre réduit de jeunes gens car on « sacrifiera le nombre à la qualité ». Peu mais bien annonce la formation de « l’individualité des jeunes garçons124 ». Cependant, l’individualisme conservateur de l’enseignement secondaire n’est pas ici totalement hermétique aux élèves du peuple. Le respect de la norme comportementale conditionne leur accueil. Le regard du secondaire sur le primaire est condescendant mais, en même temps, l’élite d’action formée par le scoutisme suppose le franchissement des bornes institutionnelles :
« Notre Club n’est ouvert en principe qu’aux jeunes garçons faisant des études secondaires ou poussant leurs études assez loin. Notre programme est adapté aux facilités laissées par les congés scolaires et certaines parties de l’entraînement scout sont le complément direct du programme des études secondaires. Ce programme peut d’ailleurs parfaitement convenir aux garçons des écoles primaires et à leurs anciens élèves : nous ne pourrons garder aucun garçon de mauvaise tenue, indiscipliné ou nonchalant, il ne peut être éclaireur dans le sens précis du terme, et nous voulons des éclaireurs qui agissent et non des garçons s’amusant sans but et sans conscience de leur responsabilité personnelle125. »
63Jean Loiseau qui connaît bien les techniques de pleine nature, fédère son Club de jeunes Éclaireurs aux EDF avant d’être élu à leur comité directeur dès 1920126. La troupe du lycée Henri-IV partage la même vision pédagogique et sociale sous le nom d’Éclaireurs Méthode Baden-Powell (EMBP). Le nom du fondateur s’affiche comme un emblème. Après l’armistice, l’association qui comptait dans ses rangs le jeune Léo Lagrange, a son siège 23, rue Clovis, c’est-à-dire dans l’enceinte du lycée. La troupe du lycée, animée par un répétiteur du lycée, le chef Hahn, rejoint les EDF en 1921. Les lycéens parisiens renforcent l’alternative à l’éducation physique militaire127. Les lycéens éclaireurs sont d’ailleurs mobilisés dans les camps du ministère de l’Hygiène. En 1921, La troupe se révèle un « précieux auxiliaire » dans l’encadrement des petits colons « en les initiant aux joies pures du contact avec la nature et ses mystères128 ».
Aristocratie et morale laïque
64Ces jeunes pédagogues qui critiquent la préparation militaire des Éclaireurs se réapproprient cependant des attributs de l’institution militaire. Ceci se retrouve dans le port d’accessoires et la volonté d’un idéal de pensée.
65Au camp-école de Versailles, le chef de la troupe du collège de Saint-Servan s’était scandalisé de la tenue civile des cadres129. Lui portait un accessoire un peu outré, le stick d’officier. La distinction aristocratique voulait provoquer l’armée démocratique. Mais une petite association comme le CJE interdit les équipements militaires. Il s’agit de distinguer l’application intégrale de Baden-Powell du système militaire, que ce dernier soit aristocratique comme en Angleterre ou démocratique comme en France.
66La réfutation de l’armée comme institution égalitaire trouve une exceptionnelle vigueur dans l’évocation de l’aristocratie des chevaliers. La critique contre la présence militaire est véhiculée par un modèle qui ne l’est pas moins. Il s’agit de rénover l’esprit de chevalerie dont dès 1908 s’est prévalu le fondateur des EDF Nicolas Benoît dans son livre La Voie du chevalier. Le seul officier à trouver grâce aux yeux des jeunes remuants est celui qui puise ses causeries morales dans l’ouvrage130. La distinction aristocratique s’exprime dans le domaine moral. La pédagogie de l’action réclame une haute élévation. Au sein du Club des Jeunes Éclaireurs, le chef idéal témoigne d’une exigeante quête spirituelle qui commande le sens de son action :
« Le Club est dirigé par des jeunes gens spiritualistes, de religion différente ; tous les membres sont admis en dehors de toute étiquette religieuse particulière, chacun suit sa religion, car c’est une grande force morale, mais respecte rigoureusement celle de ses camarades131. »
67La théosophie joue le rôle de charpente spirituelle au sein du Club des jeunes Éclaireurs. Leur présidence d’honneur appartient d’ailleurs à Annie Besant, figure de l’internationale théosophe et chef-scout des Indes. Pédagogie scoute et spiritualité théosophe se conjuguent grâce à sa traductrice, Madame Hauser, marraine du CJE132. Cette quête spirituelle innove par rapport aux EDF. Chez ces derniers, le projet éducatif ignore la transcendance incarnée dans la révélation. L’application intégrale quand à elle défend la promesse scoute en référence au libre choix de prêter serment devant Dieu ou bien sur sa conscience133. L’éthique aristocratique des jeunes chefs est fondamentalement libérale. Elle illustre aussi une morale individuelle laïcisée.
Notes de bas de page
1 Kipling R., Souvenirs de France II, Paris, Gallimard, 2001 [1915], p. 948.
2 Le budget de la Guerre 1919 accorde 7,5 millions de francs à la préparation militaire. Au nom du Comité national, Paté obtient une rallonge de 2,5 millions de francs. Spivak M., Éducation physique, sport et nationalisme en France du Second empire au Front populaire. Un aspect original de la défense nationale, thèse d’État, université Paris I, 1983, p. 994-995.
3 Mordacq G., Le ministère Clemenceau journal d’un témoin. Tome III : novembre 1918-juin 1919, Paris, Plon, 1931, p. 215.
4 La manifestation du 20 octobre 1918 est contemporaine du premier pic de mortalité grippale à Paris. Darmon P., Vivre à Paris pendant la Grande Guerre, Paris, Fayard, 2002, p. 399.
5 Le 13 octobre, l’entrevue Poincaré-Clemenceau s’est soldée par un désaccord entre le président de la République et le président du Conseil sur les enjeux de l’offre allemande et du programme wilsonien.
6 L’affiche pour la souscription de l’emprunt de la libération éditée par le Comité national représente un lion sur fond de tenture révolutionnaire tricolore. Français pour la libération du Territoire Souscrivez, affiche 0,895 x 1,18 signée Guy, s. d. [1918] Paris, Musée national du Sport, MS 7857.
7 L.B.P., « Deux belles journées (20-21 octobre 1918) », L’Éclaireur de France, no 38, nov.-déc. 1918, p. 4-6.
8 Circulaire no 16422 C Y/1 du 16 juin 1919, Spivak M., op. cit., p. 993-994.
9 « Camps et cours de vacances d’éducation physique », L’Éclaireur de France, no 43, juin 1919, p. 9.
10 SHAT 11Yf 11.475.
11 « En avant ! », L’Éclaireur de France, no 38, oct.-nov. 1918, p. 2-4.
12 CD 30 oct. 1918, 2 et 30 juin 1919.
13 Lefebvre-Dibon P., « Au commandant Royet, directeur général des EDF. Concarneau, 29 août 1919 », L’Éclaireur de France, no 46, sept. 1919, p. 7.
14 « Assemblée générale ordinaire du 26 mai 1918 », L’Éclaireur de France, no 35, mai-juin 1918, p. 5-6.
15 CD 22 déc. 1919.
16 « Camps et cours de vacances d’éducation physique », L’Éclaireur de France, no 43, juin 1919, p. 9, 12-13. CD 30 juin 1919.
17 CD 30 avril, 2 et 30 juin 1919. « Plan d’organisation d’un camp-école des instructeurs », L’Éclaireur de France, no 42, mai 1919, p. 3.
18 Kergomard P. et François P., Histoire des Éclaireurs de France de 1911 à 1951, Paris, EEDF, 1983, p. 60-61.
19 « Plan d’organisation d’un camp-école des instructeurs », L’Éclaireur de France, no 42, mai 1919, p. 3-4.
20 « Le camp-école de Versailles 14-18 août 1919 », L’Éclaireur de France, no 46, sept. 1919, p. 5. « Le camp de Versailles vu de l’intérieur par un participant Marcel Bierry » dans Kergomard P. et François P., op. cit., p. 61.
21 « Plan d’organisation d’un camp-école des instructeurs », id.
22 Décret du 4 nov. 1918.
23 Jeanneney J.-N., L’écho du siècle. Dictionnaire raisonné de la radio et de la télévision en France, Paris, Hachette, 2001, p. 68-69.
24 23 janv. 1918. AD Aisne 104 J 57.
25 À Blérancourt, le CARD est affecté au secours des cantons d’Anizy-le-Château, Coucy-le-Château, Soissons et Vic-sur-Aisne, soient 63 000 habitants dans 127 communes. Dopffer A., « Le Comité américain pour les régions dévastées », Reconstructions en Picardie après 1918, Paris, RMN, 2000, p. 70-86.
26 Le CARD exploite une carrière, une scierie, une forge, organise des coopératives pour reconstruire les magasins, maisons, écoles et églises. L’activité agricole concerne la réimplantation du bétail et des basses cours, la distribution de semis, l’organisation de syndicats agricoles et la fourniture de tracteurs. Cette politique repose sur les transports motorisés, camionnettes, ambulances et voitures de tourisme. AD Aisne 104 J 36.
27 Les infirmières du CARD distribuent des brosses à dents, consultent à domicile nourrissons, vieillards et mutilés. À Soissons en 1920, 30 000 litres de lait sont distribués aux enfants et aux vieillards. Dans son hôpital de Blérancourt, le CARD emploie 13 médecins et 19 infirmières. AD Aisne 104 J 36.
28 Lettre de Gabriel Hanotaux, 18 fév. 1920. AD Aisne 104 J 57.
29 AD Aisne 104 J 36.
30 Doran A., Recueil d’éducation physique, Paris, CARD, Imp. Kossuth, s. d. [1920] 52 p. AD Aisne 104 J 60.
31 AD Aisne 104 J 36.
32 Chaplin C., Histoire de ma vie (my autobiography), Paris, Robert Laffont, 1981 [1964] p. 275-278.
33 À l’automne 1920, il existe des troupes à Anizy-le-Château, Bichancourt, Blérancourt, Coucyle-Château, Mons-en-Laonnois, Montigny, Soissons et Vic-sur-Aisne. ACDF, Quarterly report july-august-september 1920, New York/Paris, 1920, 106 p. AD Aisne 104 J 34. Demarquette J., Confessions d’un mystique contemporain. Conditions, genèse, drames et splendeurs des expériences mystiques dans les régions supérieures de l’esprit vécues dans les cinq parties du monde, Paris, Panharmonie, 1965, p. 74-77.
34 ACDF, Annual Report for the Year Ending March, 31, 1922, New York/Paris, 1922, p. 77.
35 ACDF, Special Report of the Commissioner Ms A. M. Dike for nine months, from April 1, 1920 to January 1, 1921, ACDF, 1921, p. 48-53.
36 Loiseau J., « Le camp-école de Compiègne », L’Éclaireur de France, no 60, nov. 1920, p. 7-9. Depage P., « Le camp-école de Compiègne », Le Scout Organe officiel des Boy Scouts de Belgique, no 10-11-12, oct.-déc. 1920, p. 2-5.
37 AD Aisne 104 J 36.
38 Tardieu A., L’Amérique en armes, 1919, Junot M., André Tardieu le mirobolant, Paris, Denoël, 1996, p. 133.
39 Tardieu A., Devant l’obstacle, l’Amérique et nous, Paris, Emile Paul, 1927, p. 201-202.
40 Ibid., p. 304-305.
41 Id., p. 201-202.
42 Tardieu A., À la jeunesse française : discours sur le traité de paix prononcé le 22 juin 1919 à la fête des Éclaireurs unionistes (Fédération française des Éclaireurs de France), Paris, Union des grandes associations françaises, 1919, 7 p.
43 Le ministère des Régions libérées est issu du comité interministériel sur la reconstruction du gouvernement Ribot (mars-sept. 1917) et devient sous secrétariat d’État en 1924.
44 SHAT 13 N 118.
45 ACDF, Annual Report for the Year Ending March, 31, 1922, New York/Paris, 1922, p. 75-80.
46 Id.
47 ACDF, Summary of Six Months’Accomplishment in France From April Ist to September 30th, 1922, p. 32.
48 Id.
49 « Stalking, approches, camouflage par le feuillage, mouvements à faire pour traverser les endroits découverts. […] Tracking : recherche de foulées et de voies d’animaux sauvages », Loiseau J., « Le Camp-École de Scoutisme de Compiègne », op. cit., p. 8.
50 « Un nouveau service demandé aux Boy-Scouts of America », L’Éclaireur de France, no 37, nov. 1918, p. 7. « Les arbres de la paix », L’Éclaireur de France, no 42, mai 1919, p. 16.
51 « La grande semaine scout aux États-Unis », L’Éclaireur de France, no 44, juill. 1919, p. 19.
52 Le Wild West Show de Buffalo Bill est une succession de cascades, coups de feu et cavalcades de cow-boys, Indiens, chevaux et diligences. Il se produit à Paris en 1889 puis dans une tournée européenne de 1903 à 1907. À Londres comme à Paris, l’élite méprise un spectacle prisé par le public populaire. La culture de masse du Wild West Show colporte une épopée de l’Ouest américain vue du camp des vainqueurs où les Indiens servent de faire-valoir. Cf. Portes J., Buffalo Bill, Paris, Fayard, 2002, 235 p. Grande représentation patriotique organisée par les boys-scouts des États-Unis en Hommage à la France…, 11 août 1920. AM Toulouse 9Z2.
53 En 1902, le naturaliste et peintre animalier Ernest Thompson-Seton fonde les Woodcraft Indians qui proposent aux adolescents l’imitation idéalisée des Amérindiens. Les jeunes Blancs construisent des feux et installent le camp indien d’après le manuel de Seton (The Birch-Bark Roll of the Woodcraft Indians, containing their constitution, laws, games and deeds, New York, Doubleday, 1902, 71 p.) Seton rencontre Baden-Powell en 1906 et préside en 1910 le comité fondateur des Boy Scouts of America à New York. Le woodcraft et les Scouts utilisent le même manuel de camp. L’acquisition de la virilité des garçons par le campisme et l’univers Indien se nimbe du spiritualisme diffus du programme scout. Mais Thompson-Seton déteste le cadre militaire scout. Il démissionne en 1915 pour un woodcraft tourné vers les adultes. L’identité des Scouts américains reste marquée par cette fusion. Morris B., « Ernest Thompson Seton and the origins of the Woodcraft movement », Journal of Contemporary History, no 2, vol. 5, 1970, p. 183-194.
54 Pow-wow, d’hypothétique origine algonquine, nomme une conférence de chefs, ou roundup, venu de l’univers des cow-boys, désignant une campagne de recrutement. Jacobson S., British and American scouting and guiding terminology : a lexo-semantic study, Stockholm, Stockholm University, 1985, p. 41-42.
55 L’étymologie semble extérieure aux civilisations indiennes. Aux États-Unis à la fin du XIXe siècle, jamboree appartient au registre argotique, synonyme de beuverie et désigne aussi une combinaison aux cartes (Mathews M. M., A Dictionary of americanisms on historical principles, Chicago, UCP, 1966, p. 898). Le sens de fête bruyante s’élargit au monde sportif et musical en perdant sa connotation péjorative (The Shorter Oxford English dictionary on historical principles, vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 1126. Webster third New International Dictionary of the english language unabridged, volume II : H to R, Encyclopaedia Britannica, 1986, p. 1209). « Un message du Chief-Scout », L’Éclaireur de France, no 50, janv. 1920, p. 8.
56 Le Chevalier du fond des bois, « Un mal qui répand la terreur. Le “Vépéïsme” », L’Éclaireur de France, no 64, mars 1921, p. 15-16.
57 Babin G., « Scoutisme. Les boys du camp de Francport », L’Illustration, 25 sept. 1920, p. 226-228.
58 Camp-école de Scoutisme Francport près Compiègne Août-Septembre 1.920, [livre d’or signé des campeurs des camps-écoles franco-américains], Conservatoire Cardona, document non-côté.
59 Loiseau J., « Le Camp-École de Scoutisme de Compiègne », op. cit., p. 8.
60 François Milton d’Elisçu (1895-1972) est diplômé de l’école normale d’éducation physique de New York et de l’université Columbia. Il enseigne à l’Académie militaire de Westchester (New York), anime l’athlétisme au Saint Elisabeth’s College (New Jersey) et enseigne la boxe, la lutte et la gymnastique à l’université de Philadelphie. Coupures de presse [1920-1922] Temple University Library, document non-côté.
61 Charpentier P. [Castor Prudent], « Un As », L’Éclaireur de France, no 60, nov. 1920, p. 11.
62 Ibid.
63 Ibid., p. 10.
64 Loiseau J., « Le Camp-École de Scoutisme de Compiègne », op. cit., p. 8.
65 Id.
66 Charpentier P., « Un As », op. cit., p. 9.
67 « Les Sections Parisiennes inspectées à Trivaux par M. le Général Serrigny », L’Éclaireur de France, no 54, mai 1920, p. 7.
68 Le Scout Organe officiel des Boy Scouts de Belgique, no 10-11-12, oct.-déc. 1920, p. 3.
69 Saint-Fuscien E., « Place et valeur de l’exemple dans l’exercice de l’autorité et les mécanismes de l’obéissance dans l’armée française en 1914-1918 » et Lambelet A., « Consentement fabriqué ? Le rôle moral de l’officier pendant la Grande Guerre », Cazals R., Picard E. et Rolland D. (dir.), La Grande Guerre pratiques et expériences, Toulouse, Privat, 2005, p. 281-300.
70 L’hypothèse de la rencontre de François d’Elisçu avec l’initiateur du combat au corps à corps, Anthony Drexel Biddle, est probable. Anthony D. Biddle est un boxeur, fondateur à Philadelphie de l’Athletic Christianity en 1906. Engagé en 1917 dans le corps des Marines, il développe au camp de Lansdowne (Pennsylvanie) une science du combat à mains nues fondée sur la callisthénie et la gymnastique. Dans la décennie 1930, sa méthode est influencée par les clubs d’arts martiaux asiatiques de New York et de la côte Pacifique. (Biddle A. D., Do or die. Military manual of advanced science in individual combat, Washington DC, H. Q. Marine Corps, 1937.) Pendant la Seconde Guerre mondiale, d’Elisçu enseigne aussi la formation physique, le corps à corps et le combat à la baïonnette (D’Elisçu Lieut. Col. F., Hand to hand combat, Desert Publication, El Dorado AR, 1981 [1942], 80 p. Id., How to prepare for military fitness, New York, Norton, 1943, 216 p. Cf. Svinth J. R., Getting a grip : judo in the Nikkei communities of the Pacific Northwest 1900-1950, Guelph-Ontario, EJMAS, 2003, 300 p.
71 ACDF, Special Report of the Commissioner…, from April 1, 1920 to January 1, 1921, ACDF, 1921, op. cit.
72 ACDF, Summary of Six Months’Accomplishment in France From April Ist to September 30th, 1922 and Program for the Termination of the Work, New York/Paris, 1922, p. 32.
73 Under two flags…, no 35, May 8, 1920.
74 Traduction : « Les buts du Comité Américain sont de développer la force physique des garçons, dont la santé a souffert des ravages de la guerre, par des activités d’extérieur et les principes américains qui sont inconnus en France », Under two flags, July 3, 1920.
75 « Actuellement, il existe, comme vous le savez, cinq ou six groupements différents de Boy Scouts en France », Under two flags, August 7, 1920.
76 « Motion votée à la fin du camp de Compiègne de septembre 1920 », Kergomard P. et François P., op. cit., p. 179.
77 ACDF, Annual Report for the Year Ending March, 31, 1922, op. cit., p. 79.
78 Dès octobre 1917, la réglementation générale des œuvres de guerre traduit la vigilance laïque du haut commandement devant les initiatives des YMCA.
79 C’est le cas du cardinal Luçon, archevêque ultramontain de Reims, devant l’essor des Foyers américains en Champagne. Boulanger J.-F., « L’épiscopat rémois et la philanthropie américaine après la Grande Guerre », Cochet F., Genet-Delacroix M.-C. et Trocmé H. (dir.), Les Américains et la France 1917-1947. Engagements et représentations, Paris, Maisonneuve et Larose, 1999, p. 175-176.
80 CD 7 oct. 1919.
81 « Les Éclaireurs de France aux Fêtes de Jeanne d’Arc », L’Éclaireur de France, no 43, juin 1919, p. 10. Sevin J., « Un code de signalisation », id., no 50, janv. 1920, p. 18.
82 Sevin J., Le Scoutisme. Étude documentaire et applications, Paris, 1922, p. 138-139.
83 « L’Assemblée générale de 1921 », L’Éclaireur de France, no 65, avril 1921, p. 4.
84 La conférence de Versailles se clôt par la signature du traité le 28 juin 1919. Les Jeux interalliés se tiennent du 22 juin au 6 juillet. Cf. Terret T., Les Jeux interalliés de 1919, sport, guerre et relations internationales, Paris, L’Harmattan, 2003, 144 p.
85 CD 22 déc. 1919.
86 « Un message du docteur Charcot », L’Éclaireur de France, no 69, août 1921, p. 2-3.
87 Pour la défense du scoutisme, Paris, Dubois et Bauer, s. d. [1922], p. 7.
88 « Les Camps-Écoles de Corcy et de la Croix-Saint-Ouen », L’Éclaireur de France, no 71, oct. 1921, p. 12.
89 International Scout Conference Paris july 23rd to july 30th 1922, s. l.
90 La SDN encourage les États membres à faciliter les échanges entre scouts. Sica M., « Le rendez-vous manqué de Baden-Powell avec la Société des Nations (1919-1933) », Baubérot A. et Duval N., Le scoutisme entre guerre et paix au XXe siècle, Paris, L’Harmattan, 2006, p. 60.
91 Baden-Powell visite un camp Éclaireur à Saint-Pol-sur-Ternoise puis le camp-école de Lacroix-Saint-Ouen. « Chez les éclaireurs de l’Oise et de l’Aisne », L’Illustration, 27 août 1921, p. 174. « La Visite de Sir Robert Baden-Powell aux Camps du Scoutisme français », L’Éclaireur de France, no 70, sept. 1921, p. 4-5. Beigbeder J., « À travers les Camps d’Éclaireurs », L’Espérance, oct. 1921, p. 298-299.
92 Les Scouts de France campent séparément. « Chamarande. Le premier camp national des Scouts de France », Le Chef. Organe des chefs Scouts de France, no 7-9, sept.-nov. 1922, p. 101-121.
93 « Le foulard gris-vert », Le Chef, no 6-7, août-sept. 1922, p. 74.
94 En 1922, on compte 523 000 scouts aux États-Unis, 100 000 en Argentine contre 311 000 dans l’empire britannique et 156 000 pour le reste de l’Europe.
95 Cœur de Loup, « Impressions », L’Éclaireur de France, no 81-82, août-sept. 1922, p. 16.
96 Guillen E., « Le camp de la fidélité », L’Éclaireur de France, no 81-82, août-sept. 1922, p. 15.
97 « Un exemple à suivre… si possible (Il sera suivi [NDLR]) », L’Education, nov. 1922, p. 97.
98 ACDF, Summary of Six Months’Accomplishment… April Ist to September 30th, 1922…, op. cit., p. 33.
99 Parcelles 458 et 549 section D commune de Verberie. Parcelles 588 et 589 P, section A, commune de Saint Vaast de Longmont. Registre de conservation des hypothèques de Senlis, 3 août 1923, volume 2819, article 37.
100 Déclaration à la Préfecture de Police le 28 juin 1923, no 162100. ACDF, Summarized Statement of the work of the American Committee for Devastated France, Inc. from April 1, 1918 to March 31, 1924, p. 26.
101 « Inauguration officielle du château de Cappy », L’Éclaireur unioniste, no 21, 1er nov. 1923, p. 340.
102 « Assemblées générales. Séance du samedi 7 juillet 1923 », Camps-Écoles de Scoutisme. Registre des procès-verbaux des Assemblées générales, archives EEDF.
103 « Tirons ensemble », Le Chef, no 15-16, mai-juin 1923, p. 73.
104 Anne Morgan et Anne Murray-Dike sont représentées pour la dernière fois lors de l’assemblée générale du 19 juillet 1925 qui les nomme présidentes d’honneur. Camps-Écoles de Scoutisme. Registre des procès-verbaux des Assemblées générales, op. cit.
105 Le château de Chamarande est mis à la disposition des SDF par la veuve du député conservateur André Thome. Leur camp-école participe à l’identité religieuse et sociale du scoutisme catholique. Guérin C., L’utopie Scouts de France. Histoire d’une identité collective catholique et sociale 1920-1995, Paris Fayard, 1997, p. 112.
106 Les EDF et les SDF créent chacun une revue portant le même nom. Le Chef. Bulletin des Chefs Éclaireurs de France no 1 paraît en mars 1922. [Nommé ci-après Le Chef]. Le périodique de l’association catholique des Scouts de France [Le Chef organe officiel des Scouts de France] est contemporain.
107 En 1919, le dispositif atteint 13 500 maîtres du primaire dont 10 % passent à Joinville. Spivak M., op. cit., p. 989-990.
108 Note de service, L’Éclaireur de France, no 39, janv. 1919, p. 39.
109 Pour préparer l’avenir le scoutisme méthode d’éducation intégrale, Paris, CARD, s. d. [1921], p. 1.
110 Charpentier P., « Un As », op. cit., p. 11.
111 « Pour le développement du Scoutisme », BPD Aisne, no 3, juin 1921, p. 75-76.
112 « Les Éclaireurs de la France dévastée », L’Éclaireur de France, no 50, janv. 1920, p. 6-7.
113 Demarquette J., Confessions d’un mystique contemporain, op. cit., p. 75.
114 L’homme aux genoux nus, « Hou ! Hou !… V. P. ! », L’Éclaireur de France, no 64, mars 1921, p. 16.
115 Boucher J., « Camp de Boy-Scouts », BPD Aisne, no 5, juin 1922, p. 93. AD Aisne 5 T 510.
116 « Au sujet du Scoutisme. Circulaire de l’Inspecteur d’Académie à Messieurs les Inspecteurs Primaires. » BPD Aisne, no 8, oct.-nov. 1921, p. 188.
117 « L’Union lyonnaise des Sociétés de Scoutisme. Une semaine de Chefs », Le Chef, no 5, 25 juill. 1922, p. 48-49.
118 Perron J., « Scoutisme. – À Messieurs les Instituteurs », BPD Rhône, no 11, déc. 1921, p. 422-423.
119 CD 22 déc. 1919.
120 BPD Rhône, id., p. 422.
121 Le scoutisme scolaire à Bruxelles (1919-1923) est à l’initiative d’Emile Jacqmain, échevin de l’Instruction publique, et de Pierre Graux, professeur à l’Université libre, président des Boy-Scouts de Belgique. 24 écoles primaires et primaires supérieures sont concernées. Herrin J.-L. La piste retrouvée. Histoire du scoutisme ouvert et pluraliste en Belgique et à Seraing, tome 2 : 1914-1920, p. 261-271, 338.
122 Le jeune Georges Remi (1907) découvre le « grand souvenir » de sa jeunesse à l’école communale no 11, place de Londres à Ixelles où il entre en 1918. Cette école accueille les enfants de la petite bourgeoisie en ascension sociale qu’elle prépare à l’enseignement secondaire de l’Athénée. Dans l’année 1919-1920, le jeune Georges campe parmi la 3e troupe des Boy Scouts de Belgique d’Ixelles. La suite est connue de l’injonction faite au père, employé de confection, de préférer pour ses deux fils l’institution archiépiscopale Saint-Boniface où ils entrent en septembre 1920. Herrin J.-L., op. cit., p. 271-272. Goddin P., Hergé Chronologie d’une œuvre 1907-1931, Bruxelles, Moulinsart, 2000, p. 12-13. Sadoul N., Tintin et moi entretien avec Hergé, Tournai, Casterman, 2000, p. 22-23. Peeters B., Hergé fils de Tintin, Paris, Flammarion, 2002, p. 32-33.
123 Le Club des Jeunes Éclaireurs est fondé en 1918 par Jean Loiseau en lien avec le marché du matériel de plein air. Miller R. R., La Vie au grand air, l’auto-camping, auto-tourisme à bon marché, Paris, Berger-Levrault, 1924, 146 p. Loiseau J., Le Livre de la piste « tracking », Paris, Grande maison, s. d., 108 p. et Manuel pratique du scout et du campeur, Paris, Maison des Scouts, s. d. [1929], 534 p.
124 Club de Jeunes Éclaireurs de Paris. Club parrain des Éclaireurs de la France dévastée. Société d’éducation moderne pour la formation du caractère et la rénovation de l’esprit de chevalerie, Paris, Cercle des Éclaireurs, s. d. [1920], p. 3.
125 Loiseau J., Méthode et règlement d’organisation, Paris, Club de jeunes éclaireurs, s. d. [1920] p. 7.
126 « Résultat des élections », L’Éclaireur de France, no 58, sept. 1920, p. 2.
127 Chappat J.-L., Les chemins de l’espoir ou Combats de Léo Lagrange, Lille, Léo-Lagrange, 1983, p. 29.
128 Ours-gris, « Le Camp de propagande des Mesnuls », L’Éclaireur de France, no 71, oct. 1921, p. 6-8.
129 Kergomard P. et François P., op. cit., p. 60-61.
130 Kergomard P. et François P., op. cit., p. 61.
131 Loiseau J., Méthode et règlement d’organisation, op. cit., p. 7.
132 Annie Besant, militante féministe britannique, consacrée à la théosophie dès 1889, préside à partir de 1907 la Société théosophique internationale et anime le scoutisme en Inde. Madame L. Hauser, femme du banquier « fondateur du CJE » traduit les œuvres d’Annie Besant, Les Maîtres, 1917 et Le Christianisme théosophique, 1923 et participe à la fondation du Groupe d’étude pour l’Éducation nouvelle.
133 Association française de boy-scouts pour l’application intégrale de la methode Baden-Powell, Règlement statuts organisation Louveteau Boy-Scouts Rovers, Paris, s. l. n. d. [1920], p. 11.
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