Précédent Suivant

« Maudits Québécois ! » : l’ambigüité des relations entre Acadiens et Québécois à travers l’image que les premiers ont des seconds

p. 213-222


Texte intégral

1Loin d’être homogène, la francophonie nord-américaine brille par sa pluralité. Si le Québec, dont Sylvie Guillaume est une spécialiste reconnue, avec son affirmation récente et son poids démographique, polarise généralement toutes les attentions, il n’en demeure pas moins qu’à côté de lui coexistent d’autres communautés francophones. Clark Blaise parle à ce propos d’une Amérique « trouée comme un fromage suisse par plusieurs poches francophones1 ». Parmi elles, la diaspora acadienne occupe du fait de son histoire chaotique, mais aussi de ses pesanteurs sociogéographiques une place tout à fait singulière. Première communauté francophone numériquement la plus importante après celle du Québec, elle aime cultiver ses différences et se répartit principalement entre trois provinces canadiennes : le Nouveau-Brunswick (250 000 personnes), la Nouvelle-Écosse (30 000) et l’Île-du-Prince-Édouard (5 000).

2Proches par la langue et la géographie, l’histoire et l’expérience quotidienne de la vie en français semblent éloigner exponentiellement ces deux communautés. Cette contribution se propose donc de questionner la nature exacte des relations entre Acadiens et Québécois, à travers l’image que les premiers ont des seconds. Volontairement basée sur l’affect et d’une certaine manière la conscience populaire, cette étude s’inscrit en complément de travaux déjà existants. En effet, si Fernand Harvey et Gérard Beaulieu ont publié il y a une dizaine d’années un livre assez exhaustif sur les relations entre l’Acadie et le Québec2, ils n’ont évoqué que furtivement leur contemporanéité et leurs incidences dans les représentations sociales.

3Loin d’être naturelles, les relations entre Acadiens et Québécois se construisent dans un état de tension permanent. Si des convergences tacites existent du fait notamment de leur situation géopolitique, elles s’effacent rapidement pour faire place à une concurrence fratricide, parfois même conflictuelle. De la complexité de cette relation un peu à la « je t’aime moi non plus » découle une image fortement contrastée du Québec et des Québécois en Acadie, que résume parfaitement la fameuse et très répandue formule : « Maudits Québécois ! ». Acadiénisation de l’expression québécoise consacrée aux Français, tout l’enjeu de cette brève réflexion est de tester sa pertinence au regard d’entretiens et d’échanges effectués in vivo entre 2004 et 2009 auprès de responsables associatifs, économiques et politiques acadiens. Volontairement empirique, forcément non exhaustive, cette étude se veut surtout didactique en invitant à une appréhension moins uniforme et moins ethno-centrée de la francophonie en Amérique du Nord.

Les frères ennemis du Canada français : rivalités historiques ou divergences politiques ?

4Conflictuelles, les relations entre Acadiens et Québécois le sont communément. Deux points d’achoppement très sensibles reviennent sans cesse. Le premier concerne leur conception différenciée de la francophonie ; et le second encore plus épineux se polarise autour de leur vision antagoniste du Canada et de son avenir.

5Les Acadiens apprécient effectivement peu l’impérialisme québécois. Le schisme remonte à la Révolution tranquille de Jean Lesage. L’affirmation identitaire de la province du Québec dans les années 1960 s’accompagne en effet plus ou moins consciemment d’un dénigrement des autres communautés francophones, bientôt qualifiées de « francophonies hors Québec ». Alambiquée, cette dénomination reflète en réalité un véritable état d’esprit, visant à faire admettre qu’il n’existe aucune expérience francophone viable et durable au-delà de la Belle Province. René Lévesque ne parle-t-il pas en effet dans les années 1980 de « dead ducks » à propos des communautés de langue française évoluant ailleurs qu’au Québec ? Anne-Andrée Denault et Linda Cardinal3, toutes deux politologues à l’université d’Ottawa, fixent aux états généraux du Canada français de 1967, cette rupture effective entre les Québécois et les autres Francophones du reste du pays. En choisissant en effet un projet de société et de vie en français dans les seules limites géographiques de leur province, les Québécois enterrent de facto le rêve d’un grand ensemble canadien bilingue. De ce choix fondateur correspond aussi une posture psychologique, politique et culturelle, visant à imposer une certaine suprématie – voire une exclusivité – au sein de la francophonie canadienne. Les Acadiens ont beaucoup de mal à supporter cette arrogance. Jean Saint-Cyr, rédacteur en chef du journal l’Acadie Nouvelle, note à juste titre :

« Tous les Acadiens vous le diront. Les Québécois sont des grands frères qui savent tout. […] Au Québec, il y a cette espèce de croyance que ce n’est qu’une question de temps avant que la francophonie au Nouveau-Brunswick et ailleurs n’existe plus. […] Ces choses-là passent très mal en Acadie. Les dangers de l’assimilation sont grands, mais nous avons quand même survécu 400 ans après notre arrivée ici4… »

6En véhiculant de telles idées, les « remuants » Québécois touchent en réalité les Acadiens dans ce qu’ils ont de plus cher : leur acadienité. Lucie Le Bouthillier, directrice générale de la Société Nationale de l’Acadie, le confirme :

« Il faut qu’ils comprennent (ndlr : les Québécois) que nous aussi, nous sommes un peuple. Ce sont des Maudits Québécois, ils se prennent pour tout. Ils parlent fort. Des fois même on se pigouille entre nous. Ah les Québécois baveux5 ! »

7Michelle Blanchard, directrice du Carrefour de l’Île Saint Jean, une succursale régionale de la Société Saint-Thomas d’Aquin (SSTA), réunissant les Acadiens de l’Île-du-Prince-Édouard, avoue d’ailleurs que « les Québécois sont beaucoup trop agressifs et revendicateurs6 ». Elle souligne ce faisant, deux conceptions très différenciées de la défense de la langue française. La première à la mode québécoise, volontairement contestataire, versant souvent dans la polémique parfois même inutilement ; la seconde beaucoup plus feutrée et plus conciliante, correspondant plus à l’état d’esprit des Acadiens. Le malaise devient même palpable, lorsque Michel Belliveau, vice-président de la Fédération d’Alphabétisation du Nouveau-Brunswick, admet sans détour qu’en tant qu’Acadien « se sentir plus proche d’un Français que d’un Québécois7 ». Le mépris affiché par les Québécois, qui est en réalité une simple méconnaissance de l’histoire et de la géographie de la francophonie américaine, ulcère prodigieusement les Acadiens. L’aveu du quadragénaire Yves Régimbald, directeur général de la SSTA, lui-même originaire du Québec, avant de venir s’installer dans les Maritimes, est presque déroutant :

« Pour le Québec, l’Acadie quand elle existe s’arrête au Nouveau-Brunswick. Jusqu’en 2006, je ne savais pas qu’il y avait d’autres communautés francophones ailleurs. Il y a donc beaucoup d’apprentissages à faire de ce point de vue. Depuis mon arrivée dans l’Île, j’ai à titre personnel beaucoup appris8. »

8Bien plus que de condamner simplement cette vision étroite et subjective de la francophonie au Canada, les Acadiens n’hésitent pas non plus à remettre en cause la suprématie effective du Québec au sein de celle-ci. Ils le font de plusieurs manières. L’histoire leur en donne la première occasion. « Nous, les Acadiens, nous étions là avant eux ; nous avons été les premiers Français d’Amérique et nous avons donc fêté notre 400e avant eux9 » aime rappeler non sans malice, Yvon Godin, député néo-démocrate du Nouveau-Brunswick. Si un Acadien se flatte ainsi facilement d’être un descendant des premiers colons français établis « dès » 1604 de l’autre côté de l’Atlantique, c’est pour mieux souligner son ascendant historique sur ses cousins québécois. Les célébrations croisées des deux quadri-centenaires, d’abord celui de l’Acadie (2004), ensuite celui du Québec (2008), en disent long sur les enjeux politiques entourant ces commémorations ; mais aussi sur les difficultés inextricables rencontrées par ces deux communautés, afin de célébrer conjointement leur anniversaire respectif. Cette contestation, qui prend d’ailleurs la forme d’une crise existentielle aiguë, se retrouve aussi dans les critiques que les Acadiens assènent aux médias. Suzanne René, agent de développement du Comité Acadien et Francophone de l’Est (Île-du-Prince-Édouard), déplore que « sur les ondes la place du Québec est énorme » et qu’à la télé « il n’y en a que pour Montréal10 ». Marie-Claude Rioux, présidente de l’Association des juristes d’expression française de la Nouvelle-Écosse (AJEFNE), parle de « Radio Montréal11 » plutôt que de Radio Canada, le nom officiel de la chaine publique canadienne. Marie-Thérèse Landry, directrice générale du Conseil Provincial des Sociétés Culturelles (Nouveau-Brunswick) avoue même « savoir plus ce qui se passe au Québec, à Montréal ou dans le reste du Canada, que ce qui se passe ici en Acadie12 ». L’éclairage sur les raisons d’un tel parti pris est assez intéressant : pour les plus objectifs d’entre eux, il s’agit d’une conséquence logique du poids numérique des Québécois au sein du Canada francophone ; pour les plus virulents, ils pointent du doigt l’organisation même de Radio Canada, dont les postes à responsabilité sont systématiquement occupés par des personnes originaires de la Belle Province et bien souvent citadins, c’est-à-dire Montréalais. Ce sentiment d’inégal traitement se retrouve aussi dans le domaine culturel et plus spécialement au niveau de la littérature. L’intelligentsia acadienne déplore effectivement le manque de réceptivité dont témoignent généralement les élites québécoises à l’égard de leurs productions littéraires. Jean Levasseur, professeur à l’université Bishop’s, a parfaitement montré13 les frilosités des universités québécoises à insérer dans leurs programmes des auteurs originaires d’Acadie ou encore « la perception sans perspective » des chroniqueurs québécois à leur endroit. En réalité, les Acadiens nourrissent un complexe d’infériorité qu’ils tentent de conjurer, comme ils le peuvent. On peut même se demander, si l’attachement profond des Acadiens à leurs racines, culture et folklore n’est pas une contrepartie de l’affirmation identitaire québécoise ? Suzanne René note très justement : « Être Acadien, c’est comme être Mormon. C’est un code de vie. Tu vas à la messe chaque dimanche. Tu vas jouer de la musique chaque fin de semaine. Tu vis de la mer et du sol14. »

9Le mode de vie acadien, centré sur des valeurs terriennes, rurales et catholiques, n’est-il pas effectivement le contre-pied de la « jungle montréalaise » ? La ville de Montréal n’est-elle pour les Acadiens l’allégorie moderne des cités pécheresses de Sodome et de Gomorrhe, celles où l’on part mais dont on ne revient que rarement ? Et le Québec, la tentation de la modernité ? Les questions restent ouvertes…

10Mais la principale pomme de discorde entre Acadiens et Québécois, c’est le Canada. Pour les premiers en bons enfants de Pierre Elliot Trudeau, la confédération représente un état protecteur garant de leurs droits linguistiques. Jean Léger, directeur général inamovible de la Fédération des Acadiens de Nouvelle-Écosse, le note :

« En raison de la piètre performance des provinces à l’égard des minorités des langues officielles, nous avons tendance à tendre pour un fédéralisme fort, c’est-à-dire un gouvernement avec un pouvoir centralisé. La plupart des Acadiens sont très fédéralistes et ce système répond bien à leurs besoins pour le moment15. »

11On comprend donc facilement que les Acadiens voient d’un mauvais œil les velléités souverainistes de leurs voisins. Leurs réactions oscillent entre la désapprobation et l’incrédulité. « Ce qui me fait de la peine, c’est que les gens du Québec veulent se séparer », s’exclame le député Yvon Godin16. « La séparation du Québec, je pense que cela n’arrivera jamais ! Le Canada sans le Québec ne serait plus le Canada ! », pense de son côté Richard Cy LeBlanc17, député conservateur de la région de Dieppe. En réalité, derrière cette arlésienne se cachent les peurs profondes des Acadiens, que résume parfaitement Marie Bernard, ancienne présidente de la SSTA :

« Moi, connaissant l’histoire du Canada, je comprends pourquoi le Québec veut se séparer. Mais pour nous autres, qui sommes minoritaires au Canada, c’est une grosse perte. Si le pays a été déclaré bilingue, ce n’est pas par rapport aux Acadiens, mais par rapport aux Québécois. Je ne suis pas sûre que si le Québec se sépare, le Canada s’intéressera à l’Acadie18 ! »

12Pour la plupart des Acadiens, l’indépendance du Québec signifierait inéluctablement la fin d’un état bilingue et de la politique dite des langues officielles, leur assurant des services en français. Ce sentiment est d’autant plus fort que la communauté acadienne est minoritaire dans la province au sein de laquelle elle évolue. Les souverainistes sont clairement dans le collimateur des Acadiens, comme le clame tout haut Michel Belliveau (FANB) :

« Moi, je suis un nationaliste Acadien. Je ne comprends pas les séparatistes. Je ne vois pas la séparation comme un but ultime. S’ils avaient dû le faire, ils l’auraient fait depuis longtemps. J’ai beaucoup de mal avec le Bloc Québécois. Ils revendiquent toujours. S’ils sont séparatistes, que font-ils à Ottawa ? Ils touchent leurs pensions du fédéral19 ! »

13Tantôt trop impérialiste, tantôt trop souverainiste, l’image des Québécois reste conforme aux relations qu’entretiennent ces deux peuples et qui sont loin d’être un long fleuve tranquille.

Les parents pauvres francophones de l’Amérique anglo-saxonne : un mariage de raison entre deux communautés minoritaires

14Au-delà cependant de cette conflictualité, aussi présente qu’ancrée dans les mémoires, Acadiens et Québécois, du fait de leurs positions minoritaires à l’intérieur du Canada et plus généralement en Amérique du Nord, entretiennent des relations excessivement poussées. De cette collaboration imposée correspond une autre image beaucoup plus positive, qui se polarise non plus sur les Québécois mais sur le Québec.

15Pour les Acadiens, le Québec est un « allié incontournable20 », « un gros joueur21 » à l’intérieur de la francophonie canadienne. Il est selon Lucie Le Bouthillier (SNA) absolument « essentiel22 » pour le développement de l’Acadie eu égard aux accords cadres de coopération existant. Depuis 2001, la Société Nationale de l’Acadie et le gouvernement québécois ont effectivement signé une large entente qui se donne pour objectifs « de préserver et de promouvoir l’usage du Français ; de favoriser une meilleure connaissance mutuelle des besoins et des aspirations des Acadiens et des Québécois ; et de promouvoir une concertation et une collaboration plus étroite23 ». Cette entente, qui se concrétise par une commission permanente paritaire, subventionne plusieurs projets s’inscrivant dans ces objectifs. Il est simplement à noter que ces accords ont mis énormément de temps à aboutir et qu’ils interviennent presque trente ans après les premiers accords de coopération culturelle franco-acadiens. À l’occasion du renouvellement de cette entente en novembre 2008, Françoise Enguehard, alors présidente de la SNA, déclare :

« L’Acadie et le Québec constituent les peuples souches de la Francophonie en Amérique du Nord, ils ont hérité d’une langue et d’une culture en partage. Il est donc tout à fait normal qu’on veuille continuer à nourrir nos affinités et assurer l’épanouissement de nos relations comme peuples24. »

16Le discours officiel mise donc généralement sur les proximités entre les deux communautés en évitant bien d’évoquer les points qui pourraient fâcher. Le soutien financier, prévu dans cette entente, se double par ailleurs d’une aide logistique pour ne pas dire humaine. Cela se concrétise d’abord officiellement par la présence d’un représentant du gouvernement québécois à Moncton, c’est-à-dire dans le centre névralgique de l’Acadie contemporaine. Le bureau du Québec est ainsi ouvert depuis 1980 et se donne pour mandat « la promotion et la défense des intérêts du Québec dans la région de l’Atlantique25 ». Là encore, sa création intervient presque vingt-cinq ans après l’établissement d’un consulat général de France dans cette même ville. La présence du Québec atténue cependant bien des critiques, Michel Belliveau (FANB), qui ne mâche pas ses mots à l’encontre de ses cousins francophones, concède « qu’il y a eu de bons – voire d’excellents – représentants du Québec à Moncton26 » et qu’à défaut d’avoir pu apporter une aide matérielle, leur appui moral est très appréciable. À travers le représentant du Québec se joue en réalité une bonne partie des relations entre ces deux communautés. Il est avéré que ce poste nécessite bien plus qu’un autre un trésor de diplomatie, dont dépend directement l’inflexion plus ou moins positive de l’image du Québec dans la communauté. Cette aide humaine se traduit aussi par l’arrivée et l’engagement de Québécois dans les activités communautaires. Michelle Blanchard (CISJ), note d’ailleurs que dans sa structure son agent de développement est Québécois et que sont adjointe vient de Montréal27. C’est aussi le cas pour un grand nombre d’associations acadiennes, qui bénéficient de l’aide de personnes ressources venues de la Belle Province. C’est incontestablement facilité par le fait que ces nouveaux arrivants sont très souvent plus diplômés que leurs homologues acadiens et surtout plus dynamiques dans la défense de la vie en français. Dans cette même perspective, Lise Ouellette, directrice générale de l’Association Francophone des Municipalités du Nouveau-Brunswick, note de son côté avoir « beaucoup d’échanges et de complicités avec les municipalités québécoises28 », qui se concrétisent par des échanges de personnels. Les Acadiens bénéficient donc d’une aide logistique multiforme venue du Québec, ce qui renforce plus ou moins consciemment son attractivité. On peut même se demander, si les Acadiens n’envient pas mezzo voce le mode de vie des Québécois, celui d’une vie intégralement en français, mais aussi celui d’une société plus protégée qu’ailleurs dans le reste du Canada. Yvon Godin le sous-entend lorsqu’il évoque « les très bons programmes sociaux du Québec, notamment les garderies ou encore les lois anti briseurs de grèves29 ».

17Pour bon nombre d’Acadiens, le Québec est surtout le prolongement naturel de l’Acadie. Beaucoup rappellent effectivement à l’instar du député de la Péninsule acadienne, qu’il y a au Québec « un million de descendants acadiens30 ». Si l’histoire vient là encore conforter l’argumentation acadienne, elle a pour but de démontrer deux choses : d’abord, la proximité génétique et historique entre les deux peuples ; ensuite, relativiser la faiblesse numérique des Acadiens à l’intérieur des Provinces Maritimes, en renouant avec le mythe d’une puissante diaspora. Prolongement, le Québec l’est d’abord pour un très grand nombre de jeunes Acadiens à la recherche d’un emploi ou d’une meilleure formation académique. Lucie Le Bouthillier (SNA) note effectivement « le nombre croissant de jeunes qui veulent partir vers la grande ville (ndlr : Montréal)31 ». Marie-Thérèse Landry (CPSC) évoque de son côté « l’exode des jeunes générations vers Montréal32 ». Il existe en réalité deux manières antagonistes d’anticiper ce mouvement d’attraction d’une partie de la société acadienne vers la Belle Province. La première optimiste consiste à y voir une richesse et un dynamisme dans les échanges entre Acadiens et Québécois ; la deuxième plus pessimiste le considère plus comme « un danger et un défi pour la communauté acadienne33 » débouchant sur un autre type d’assimilation. Quoi qu’il en soit un très grand nombre de familles acadiennes possède un proche installé temporairement ou définitivement au Québec, ce qui facilite une meilleure connaissance réciproque de ces deux communautés. Économiquement, le Québec est aussi un prolongement nécessaire des activités acadiennes. Les communautés pélagiennes ont effectivement besoin du tourisme québécois pour vivre, ce qui amène beaucoup d’entre eux à mettre en sourdines leurs remontrances. Jean-Marie Nadeau, président en exercice de la Société de l’Acadie du Nouveau-Brunswick, en témoigne très froidement :

« On peut présumer que la moitié des Québécois qui viennent en Acadie sont probablement des souverainistes. On a tout intérêt, même pour des raisons bêtement économiques, d’entretenir des liens afin que les Québécois se sentent les bienvenus ici en Acadie, peu importe leur allégeance34. »

18Prolongement, le Québec l’est surtout en termes de débouchés pour les productions culturelles et artistiques acadiennes, en raison de son poids démographique. Jean Léger, directeur général de la FANE, note ainsi :

« Les cultures acadienne et québécoise sont parfois interchangeables. Roch Voisine, Natasha Saint-Pierre, Wilfred LeBouthilier sont des Acadiens. Ils connaissent beaucoup de succès au Québec même s’ils sont Acadiens. Les artistes québécois tournent aussi beaucoup en Acadie. Je crois que la culture acadienne peut profiter de la culture québécoise, mais surtout de son star système qui est moins développé en Acadie en raison principalement d’un plus petit public35. »

19En effet, le peuple acadien s’est toujours distingué par sa vitalité musicale et artistique. Il produit un nombre élevé d’artistes proportionnellement à sa taille numérique, dont témoigne à sa manière l’Association Acadienne des Artistes Profesionnel (le) s du Nouveau-Brunswick36. Mais si l’Acadie est le berceau de nombreux artistes, ils ne trouvent leur notoriété qu’à travers la scène québécoise. Roch Voisine et Natasha Saint-Pierre, pour ne citer qu’eux, sont passés par Montréal avant d’être connus en France et à l’étranger. Nombre d’entre eux se sont d’ailleurs installés dans cette ville comme l’une des chanteuses les plus populaires d’Acadie : Édith Butler. La plupart des accords entre l’Acadie et le Québec concernent prioritairement le domaine de la culture et des arts. On retrouve aussi cette attractivité dans la littérature. Si le Québec a encore du mal à fournir aux écrivains acadiens un nouveau lectorat, plus d’un tiers d’entre eux sont diplômés des plus prestigieuses universités québécoises, accréditant l’idée d’une forte synergie intellectuelle entre eux. Par ailleurs, beaucoup d’écrivains acadiens ont séjourné et séjournent plus ou moins durablement au Québec. Antoine Maillet, figure de proue de la littérature acadienne, réside ainsi dans le très chic quartier d’Outremont à Montréal, dans la rue même qui porte son nom.

Conclusion

20Au fond l’image des Québécois en Acadie est duale. Elle correspond à la nature même des relations entre ces deux communautés, où se mêlent constamment l’amour et la haine, la proximité et l’éloignement, le cœur et la raison, des convergences imposées et des concurrences héritées, les discours officiels et les sous-entendus constants. Du côté face, le Québécois est d’abord un ennemi du Canada, patrie protectrice des droits linguistiques, mais aussi un donneur de leçon plutôt arrogant en matière de survie de la langue. Du côté pile, le Québec reste un allié aussi incontournable que nécessaire à tous points de vue, ce qui atténue considérablement les critiques à son endroit. L’ambigüité des relations entre Acadiens et Québécois reflète plus généralement les difficultés d’entente entre Francophones du Canada, sur lesquelles n’hésite pas à jouer le pouvoir fédéral afin de maintenir l’unité de la confédération et artificiellement l’idée d’un état bilingue.

Notes de bas de page

1 Clark Blaise, Tribal Justice, Toronto, Doubleday, 1974.

2 Les relations entre l’Acadie et le Québec, de la tradition à la modernité, Québec et Moncton, Éditions de l’IQRC/Éditions d’Acadie, 2000.

3 « Rupture et continuité : une relecture des récits des effets de la révolution tranquille sur les rapports entre les sociétés acadienne et québécoise », American Journal of Quebec Studies, vol. 43, 2007.

4 Entretien réalisé le 31 août 2009 à Caraquet (NB).

5 Entretien réalisé le 7 août 2009 à Shippagan (NB).

6 Entretien réalisé le 6 août 2009 à Charlottetown (IPE).

7 Entretien réalisé le 2 août 2009 à Moncton (NB).

8 Entretien réalisé le 6 août 2009 à Summerside (IPE).

9 Entretien réalisé le 31 juillet 2009 à Caraquet (NB).

10 Entretien réalisé le 6 août 2009 à Charlottetown (IPE).

11 Entretien réalisé le 7 août 2009 à Shippagan (NB).

12 Entretien réalisé le 3 août 2009 à Moncton (NB).

13 « La réception de la littéraire acadienne au Québec depuis 1970 », Harvey Fernand et Beaulieu Gérard (dir.), Les relations entre l’Acadie et le Québec, de la tradition à la modernité, Québec et Moncton, Éditions de l’IQRC/Éditions d’Acadie, 2000.

14 Entretien réalisé le 6 août 2009 à Charlottetown (IPE).

15 Courrier électronique du 19 juillet 2004.

16 Entretien réalisé le 31 juillet 2009 à Caraquet (NB).

17 Entretien réalisé le 4 août 2009 à Dieppe (NB).

18 Entretien réalisé, le 14 août 2004 à Halifax (NE).

19 Entretien réalisé le 2 août 2009 à Moncton (NB).

20 Entretien avec Jean Saint-Cyr, le 31 août 2009 à Caraquet (NB).

21 Entretien avec Richard Cy LeBlanc, le 4 août 2009 à Dieppe (NB).

22 Entretien réalisé le 7 août 2009 à Shippagan (NB).

23 Texte de l’entente entre la SNA et le gouvernement du Québec.

24 L’Acadie Nouvelle du 7 novembre 2008.

25 Voir à ce propos le site : http://www.saic.gouv.qc.ca/bureauduquebec/bureau_quebec_atlantiques.htm

26 Entretien réalisé le 2 août 2009 à Moncton (NB).

27 Entretien réalisé le 6 août 2009 à Charlottetown (IPE).

28 Entretien réalisé le 7 août 2009 à Shippagan (NB).

29 Entretien réalisé le 31 juillet 2009 à Caraquet (NB).

30 Entretien réalisé avec Yvon Godin le 31 juillet 2009 à Caraquet (NB).

31 Entretien réalisé le 7 août 009 à Shippagan (NB).

32 Entretien réalisé le 3 août 2009 à Moncton (NB).

33 Entretien avec Jean Saint-Cyr le 31 août 2009 à Caraquet (NB).

34 L’Acadie Nouvelle, le 7 novembre 2010.

35 Courrier électronique du 19 juillet 2004.

36 Voir à ce propos le site de l’AAAPNB : www.aaapnb.ca

Précédent Suivant

Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.