4. La formation des militants communistes à l’heure du « décentralisme démocratique »

Nathalie Ethuin

p. 87-104


Texte intégral

1Le 21 septembre 1985, dans les colonnes de L’Humanité, à l’occasion d’un article consacré à l’inauguration, la veille, de la nouvelle école nationale du Parti communiste français (PCF), située à Draveil dans l’Essonne, un journaliste pouvait déclarer fièrement que celle-ci « bénéficie de moyens techniques qui n’ont rien à envier à l’ENA. » Vingt ans plus tard, qu’est devenue « l’ENA des communistes » ?

2L’école du PCF, rebaptisée « centre national de formation des communistes » en 1994, a été vendue en 2003 et est devenue depuis – ironie de l’histoire – une maison de retraite… C’est pourtant pour permettre une tout autre forme de retraite que cette propriété avait été léguée par un médecin communiste : une retraite hors de la vie harassante du militantisme quotidien, une retraite nécessaire pour être un « bon militant communiste », qui prend le temps de lire, d’étudier, de se former, durant des sessions d’un à quatre mois. Des milliers de militants communistes sont passés sur les bancs de l’école du parti. Les plus illustres dirigeants du PCF et les plus reconnus des intellectuels communistes y sont venus professer cours et conférences.

3Les dernières années, le centre de formation de Draveil a certes accueilli des centaines de militants, mais pour de brefs séjours, un week-end, trois jours, tout au plus un stage d’approfondissement de cinq jours. Entre ces sessions éphémères, des bâtiments désespérément vides et des élections qui n’en finissent pas de confirmer le déclin du PCF. Un centre de formation devenu trop grand pour un parti exsangue financièrement et en proie à des interrogations existentielles qui dépassent de loin les inévitables interrogations stratégiques qui ont taraudé pendant des décennies les élèves communistes. « Comment le parti a-t-il pu en arriver là ? », se demandent, non sans nostalgie, certains militants qui se plaisaient à parler de « leur université » en évoquant l’école centrale du PCF. Comment expliquer la disparition en quelques années du système scolaire communiste, qui constituait pourtant un rouage essentiel de l’organisation partisane ? Pourquoi des stages de quelques jours proposés sporadiquement ont-ils remplacé les écoles centrales ? Comment rendre compte du passage d’une conception de l’éducation érigée en devoir militant à une offre de formation présentée désormais comme un droit de tous les adhérents ?

4Une partie de la réponse est à rechercher dans la récurrence du thème de la démocratisation du fonctionnement interne et de la nécessaire participation de tous les communistes aux délibérations partisanes. Ces nouvelles règles revendiquées ont servi en tout cas à justifier a posteriori la grande transformation du système de formation communiste. Pour faire face à la crise multidimensionnelle qui affecte depuis une trentaine d’années le PCF, ce parti revendique, comme la plupart des autres organisations partisanes, des procédures de démocratisation interne visant à garantir et à promouvoir la souveraineté des adhérents et le caractère collectif des prises de décision. Depuis l’abandon de la règle du centralisme démocratique dans le Manifeste du PCF adopté le 27 janvier 1994, ces exigences de démocratie interne sont rappelées à l’envi et ont des effets sur l’organisation des activités partisanes et militantes. Depuis la tenue d’un congrès national jusqu’à une réunion de cellule, en passant par les assemblées générales et les sessions du conseil national, les instances doivent permettre « l’expression de la diversité tout en préservant l’unité du parti » puisque les tendances n’existent pas officiellement dans les statuts du PCF. Reconnu de fait, le pluralisme interne est présenté comme une richesse dans les discours officiels des dirigeants, dont le rôle consisterait à encadrer les échanges entre les communistes2. Dès lors, le débat et la délibération sont présentés comme une condition et même comme une nécessité pour limiter les logiques centrifuges et créer du commun au sein de l’institution. Comme le rappelle Bernard Manin dans une réflexion plus générale sur le débat démocratique dans les sociétés contemporaines : « dans un monde marqué par un irréductible pluralisme de valeurs, la participation de tous à la délibération offre un objectif plus accessible que l’accord de tous sur une décision, même sous la forme contrefactuelle de l’accord unanime en droit3 ».

5La légitimation des décisions par les délibérations préalables revêt certes aujourd’hui une dimension stratégique très importante compte tenu des innombrables motifs de conflits internes, mais elle est loin de constituer une nouveauté dans l’organisation communiste. Il en va tout autrement des activités de formation. Alors que les écoles étaient conçues hier comme des lieux de diffusion de la vérité de l’institution4, légitimée par une grille de lecture théorique présentée comme scientifique, les moments de formation sont aujourd’hui eux aussi placés sous le signe du nécessaire débat entre communistes. Les responsables de la formation se défendent de la prétention de vouloir inculquer des vérités et des certitudes. L’objectif est plus modestement d’« aider les communistes à s’approprier la politique de leur parti pour en être non seulement acteurs mais coauteurs5 ». On retrouve ici un des traits typiques « du nouvel esprit de la démocratie » qui valorise la participation de chacun au nom de l’apport supposé complémentaire de tous les membres d’un collectif6.

6Cette transformation des objectifs assignés à la formation s’est déroulée en plusieurs étapes dont on peut retenir trois dates importantes. En 1994, le terme « formation » est préféré à celui d’« éducation des communistes » ; un nouveau vocable s’impose alors et les écoles centrales disparaissent au profit de stages et autres journées d’études. En 1996, la dénomination « Aide à la formation des communistes » semble plus adaptée pour désigner les ambitions que peuvent revendiquer les animateurs des stages. Comment une institution en proie à des difficultés de tous ordres pourrait-elle en effet prétendre former des militants qui le sont par ailleurs de plus en plus et ont donc moins d’attentes sur ce plan à l’égard du parti ? Enfin, en 2001, le secteur est de nouveau rebaptisé « Initiatives de formation », pour signifier une volonté de diversification et de décentralisation, rendue d’autant plus nécessaire par la fermeture du centre national de formation. Les changements de dénomination traduisent des transformations de fond : la formation passe du statut de devoir assigné aux cadres du parti à celui de droit dont disposent tous les communistes. L’heure ne serait plus à une « éducation au service du parti » mais à une formation continue « pour un épanouissement critique des communistes7 ». À partir de 1997, s’impose donc une nouvelle rhétorique de légitimation de la formation partisane, en lien avec l’omniprésence du thème de la transformation du parti qui placerait l’adhérent et le militant au centre de l’organisation.

7Notre objectif ici est d’analyser les répercussions concrètes de ce nouveau discours d’institution sur le déroulement des stages proposés, dont il s’agira de montrer la dimension égalitaire et délibérative revendiquée et les usages qui en sont faits.

8Adossé à une enquête ethnographique, menée entre 1998 et 20038, notre propos repose notamment sur l’outillage conceptuel légué par Erving Goffman9. Les stages peuvent être analysés en effet comme des rites d’interaction régis par un ordre particulier. Les moments de formation sont volontairement conçus en distinction par rapport à d’autres types de transactions partisanes et impliquent donc des règles interactionnelles spécifiques. Les registres de prise de parole, les argumentations développées, l’ambiance qui règne dans les stages de formation sont enserrés dans un ensemble de règles et de prescriptions, plus ou moins explicitées, qu’il nous paraît nécessaire de mettre au jour, en lien avec les contraintes de délibération qui se sont imposées progressivement. Comme le note Michel Offerlé, « ce qui se passe dans une [salle de cours] n’est jamais réductible à ce qui peut y être observé mais met en jeu des histoires déposées dans des corps et dans des choses10 ». On ne peut alors rendre compte des interactions qui ont cours dans les stages qu’en étudiant préalablement les effets de cadrage induits par la présentation des lieux et des objectifs assignés à la formation.

9Nous analyserons ensuite quelques enjeux que révèlent les interactions observées in situ durant les stages. Le cadrage participatif qui entoure la formation aujourd’hui explique que les stages s’apparentent parfois à des « thérapies de groupe » durant lesquels les communistes viennent étancher une soif de motivation militante, mise à mal par des doutes et un désarroi grandissants. Les stages de formation peuvent alors faire office d’« arbre à palabres » pour des communistes manifestant le besoin de se rassembler pour se remémorer les valeurs censées régir la communauté partisane.

Cadres et cadrage des stages

10Le premier cadre qui mérite attention est le lieu où se déroule la session de formation. Il est en effet nécessaire de prendre en compte l’espace de l’action, comme y invite Issac Joseph : « Quant aux règles et aux normes, si l’on admet aisément qu’elles ne s’appliquent pas de la même manière selon les sites (un urinoir n’est pas une gare routière et les disciplines du regard n’y sont pas les mêmes), il faudra dire que l’étude des rites devra se réconcilier non seulement avec la matière mais aussi avec l’espace des cérémonies et donner lieu à une microécologie des interactions, également attentive aux dispositions interactionnelles et aux environnements dans lesquels se déploie le langage corporel des participants11 ». Tirer toutes les conséquences de cette approche « microécologique » nécessite donc de décrire le plus précisément possible les lieux, porteurs de significations, et d’analyser les types de comportements, de postures qu’ils sont susceptibles d’engendrer.

De la symbolique des lieux

11Jusqu’en 2003, c’est à Draveil, ville pavillonnaire de la banlieue Sud de Paris, dans l’Essonne, que se déroulent les stages nationaux de formation des communistes, Une fois passée la grille d’entrée, c’est dans un écrin de verdure, un parc de 16 000 m2, que les stagiaires sont accueillis par le personnel du centre de formation. L’accueil se déroule dans le hall du « bâtiment pédagogique », surplombé d’une immense verrière, dans laquelle on pourrait voir une astuce des architectes pour symboliser l’irradiation par « la lumière du marxisme », censée opérer dans cette noble institution… C’est dans ce bâtiment entièrement conçu autour de panneaux solaires et autres baies vitrées que les militants communistes suivent les cours, participent aux séances de travail en groupe et prennent leurs repas dans une salle de plus de 200 m2 prévue à cet effet. Ce bâtiment abrite aussi les bureaux du personnel, les archives de l’école, une bibliothèque où sont exposées notamment les œuvres complètes de Lénine et de Marx, ainsi qu’une salle de sport au dernier étage. L’école ayant été conçue pour accueillir les promotions d’écoles d’un mois et de quatre mois, tout était prévu pour que les cadres du parti puissent développer « un esprit sain dans un corps sain ». Le centre de formation offre une capacité d’hébergement d’environ 200 places. Le « bâtiment hébergement » propose des chambres doubles et quelques chambres individuelles. Les chambres sont équipées uniformément de lits simples, d’une penderie et d’un bureau.

12Chaque session de formation commence par la traditionnelle présentation du centre destinée aux néophytes. Monique, directrice depuis 1998, explique aux stagiaires l’histoire du centre et en propose la visite. À travers cette présentation, des symboles ne manquent pas d’être réactivés ; les lieux mêmes sont porteurs d’une typification de l’institution. Comme le démontre Jean-Philippe Heurtin à propos de l’assemblée parlementaire, « l’architecture n’est pas une prothèse mais constitue un environnement cognitif12 ». À bien des égards l’ancienne école fait figure de vestige du passé communiste et porte les traces du fonctionnement ancien de l’institution partisane. Le propos de présentation insiste sur l’ampleur des réalisations effectuées depuis le don de cette propriété par un médecin militant pour accueillir les élèves communistes dans les meilleures conditions matérielles possibles, attestant l’importance reconnue à l’éducation partisane. C’est également sur l’ambiance susceptible de régner dans ce centre que la directrice insiste dans son intervention liminaire. Elle convie les stagiaires à « l’apéritif fraternel » qui inaugure le premier déjeuner de la session, elle précise qu’une soirée festive viendra clore le stage, et enfin elle « garde le meilleur pour la fin » en présentant le « bâtiment détente ». C’est l’expression en usage pour désigner la maison bourgeoise dans laquelle le médecin donateur avait élu domicile et qui est désormais dévolue aux activités de loisirs et de détente offertes aux locataires éphémères des lieux.

13Au rez-de-chaussée, le salon abrite une bibliothèque achalandée en livres en tous genres ; y trônent en bonne place les romans d’Aragon et les autobiographies de dirigeants communistes. À l’étage, sont mis à disposition des jeux de société et des équipements vidéo. À la cave, deux salles ont été entièrement insonorisées et équipées en matériel Hi-Fi pour l’organisation des festivités nocturnes. C’est là que se terminent les soirées de clôture des stages de formation. Après le dîner, qui s’achève invariablement par une séance de chants révolutionnaires, les stagiaires ont l’occasion de se livrer à quelques pas de danse. Ces moments de convivialité sont partie prenante de la formation et sont encouragés par ses organisateurs. Les stages aujourd’hui, comme les écoles hier, sont censés fonctionner selon les règles et les valeurs revendiquées par l’institution. Aussi, Monique, directrice du centre de formation, s’efforce dès le premier jour de placer la formation sous le signe du respect mutuel, de la diversité, de la camaraderie et de la convivialité.

14Les organisateurs de stages décentralisés, qui se sont multipliés depuis le début des années 2000, veillent aussi à trouver des lieux propices à un séjour agréable et convivial. Les trois expériences en province auxquelles nous avons participé se sont toutes déroulées dans des lieux chargés de symboles. Le stage d’« approfondissement de la politique du parti » décentralisé à Carnon dans l’Hérault13 est organisé dans une ancienne colonie de vacances, créée dans les années 1930 par le syndicat des mineurs d’Alès. L’association L’enfance alésienne au grand air, en proie à des difficultés financières à la fin des années 1970, cesse ses activités et les locaux sont réaménagés en pension de famille. Michel, l’un des organisateurs du stage, précise que les gestionnaires actuels des lieux, bien que non communistes, sont des sympathisants et n’ignorent rien des objectifs de ce stage. Chaque année, une session de formation y est co-organisée par plusieurs fédérations du sud de la France ; la situation géographique de la pension de famille qui l’abrite n’est sans doute pas sans lien avec le succès d’audience réitéré à chaque stage. Pas moins d’une trentaine de militants viennent s’enquérir des évolutions de la politique du parti, tout en profitant de l’air du large et en s’adonnant aux plaisirs des baignades en Méditerranée, que surplombe la terrasse. C’est donc dans une ambiance estivale que se tiennent ces stages, de préférence organisés en juin.

15Le week-end du 11 novembre 2002 a été l’occasion de mettre en place une nouvelle formule de stage décentralisé, organisé par plusieurs fédérations méridionales14. Durant trois jours, une quarantaine de militants communistes ont été hébergés à Signes dans le Var, dans des locaux habituellement dévolus à l’accueil de colonies de vacances. La séance d’inauguration de ce stage illustre bien la volonté des organisateurs de réactiver des symboles, d’en appeler aux valeurs censées régir le collectif communiste : André, responsable de la formation dans le Var et coorganisateur de ce stage, commence son propos par une page d’histoire locale. Signes est un haut lieu de la Résistance à l’occupation allemande et de nombreux résistants communistes sont tombés dans les mains ennemies, dans le maquis qui surplombe le centre. Le bâtiment où se déroule le stage a d’ailleurs été réquisitionné par les Allemands pour leur détention. L’histoire de ce lieu, liée à plusieurs titres à celle du PCF, est dès lors l’occasion de suggérer implicitement la filiation que les communistes français revendiquent avec fierté.

16Pour terminer cette première approche de la formation communiste par ses lieux, reste à évoquer le cadre dans lequel s’est tenu le cycle des « samedis de la formation », mis en place par la fédération du Nord. C’est dans les locaux de l’association Espace Marx Nord à Hellemmes, commune associée de Lille, qu’une vingtaine de communistes se sont réunis à huit reprises, à raison d’un samedi par mois durant l’année 2003. Ces locaux accueillent habituellement les membres du conseil départemental qui y tiennent leur réunion, et quelques soirée-débats organisées par les animateurs de l’association. La symbolique du lieu est ici affichée explicitement dès l’entrée, signalée par une enseigne à l’effigie de Karl Marx.

Présentations de soi : un cadrage égalitaire et participatif

17Outre la présentation des lieux, c’est la présentation de soi des différents participants qui donne un tour particulier au déroulement des stages. Les stages étant ouverts à tous les communistes et présentés avant tout comme un lieu de débats, les procédés par lesquels leurs animateurs tentent de cadrer les interventions et les interactions méritent analyse, tant ils sont révélateurs des objectifs assignés aujourd’hui à la formation.

18Les premiers instants sont souvent décisifs pour cadrer un stage et pour instaurer des règles de communication plus ou moins formelles. Les organisateurs placent d’emblée le stage sous le signe de l’égalité entre tous les participants quelles que soient l’ancienneté et les responsabilités dans le parti. Cette rhétorique de l’égalité semble avoir des effets performatifs sur la présentation de soi des stagiaires. Le traditionnel tour de table durant lequel ils se présentent révèle une volonté de mettre en suspend les différences de statut. Le plus souvent, les participants se contentent de décliner leurs nom et prénom et leur fédération d’origine. La plupart des stages commencent sans que l’on connaisse la profession ou les responsabilités militantes des stagiaires, autant d’informations qui se dévoilent tout au long du stage, à travers les questions, les interventions lors des débats ou à l’occasion des conversations informelles. Tout se passe comme si cette présentation minimale permettait de différer l’objectivation des différences de statut social, culturel et partisan entre les participants. À l’heure où la formation s’adresse à tous les adhérents et où la diversité est sans cesse louée, il ne paraît pas nécessaire, voire souhaitable, de faire-valoir son CV militant et de décliner son identité sociale, au risque d’accentuer les inhibitions des nouveaux adhérents peu familiarisés avec les us et coutumes de l’institution. C’est notamment pour dissiper les appréhensions des nouveaux adhérents que les animateurs insistent sur la conception actuelle de la formation qui doit permettre à chacun de s’exprimer librement, en toute confiance et décontraction, y compris pour exprimer des désaccords ou des critiques. Chaque début de stage fait l’objet d’un rappel de la conception de la formation en adéquation avec « la mutation » du parti et en rupture avec la conception traditionnelle de l’éducation partisane.

« Le stage n’a pas pour objectif de vous dire ce qu’il faut penser, nous sommes là pour réfléchir ensemble aux évolutions de la société et pour que chaque communiste puisse participer à la vie du parti, avec ses opinions et en fonction de ses propres centres d’intérêt. » (Monique)

19C’est en ces termes que la directrice du centre de formation présente les finalités d’un stage. Le fonctionnement des écoles d’antan est rappelé pour mieux s’en démarquer. Les règles qui les régissaient, la discipline de travail et de pensée qui y était imposée font l’objet de sarcasmes amusés et sont brocardées comme autant de symboles de ce qu’il ne faut plus faire.

20C’est également à l’aune du passé que sont présentés le statut des intervenants et les méthodes pédagogiques proposées aux stagiaires. Les intervenants ne sont plus considérés comme des professeurs qui viendraient dispenser un cours aux élèves du PCF. Il ne saurait être question, selon les organisateurs, d’user d’une pédagogie frontale, réduisant les stagiaires au statut de réceptacles dociles de la bonne parole professée par des dirigeants omniscients. Ils se réclament d’une pédagogie coopérative, reposant sur l’apport mutuel de tous les participants. Les termes en usage sont censés rendre compte de cette conception de la formation. Il n’est plus question de « cours », ni même d’« exposé » mais d’« introduction à la discussion ». Afin de laisser la plus large place aux interventions des stagiaires, les interventions liminaires ne doivent pas dépasser trois quarts d’heure, suivis de plus de deux heures de débats. Pour certains thèmes, ce sont les stagiaires eux-mêmes qui exposent le fruit de leurs lectures et du travail en groupe, l’intervenant sollicité se contentant de relancer le débat, de proposer des pistes de discussion et donc d’accompagner les participants.

21Les intervenants, tous dirigeants du parti, commencent invariablement leur exposé en précisant qu’ils n’ont pas la prétention d’épuiser le thème de réflexion. Ils insistent sur la satisfaction qu’ils éprouvent à intervenir dans un stage de formation et redoublent de modestie quant au statut de leur propos, qu’ils placent sous le signe de la réflexion personnelle et non de l’analyse officielle du parti. Des injonctions presque contradictoires pèsent sur la présentation des intervenants ; d’un côté il semble indispensable que les stages soient animés par des dirigeants du parti, crédités d’une autorité partisane ou d’une compétence particulière, de l’autre ils s’empressent d’occulter leur statut et se présentent comme des militants comme les autres. Pour marquer la différence des stages par rapport à d’autres types de réunions partisanes, les intervenants doivent être auréolés d’une autorité particulière, d’un « titre à parler » fondé sur une compétence spécifique, propre à susciter l’émulation, mais ils cherchent aussi à dénier toute supériorité, toute distinction trop explicitement affichée. C’est ce qui transparaît explicitement des propos de Jean-Paul, organisateur du cycle de la formation dans le Nord, qui a souhaité faire appel à des responsables nationaux :

« On ne veut pas faire un stage qui soit en dessous de la barre. Parce que ça se fait dans une fédé, ce serait en dessous de la barre de ce qui pouvait se faire un moment donné à Draveil, non. L’idée c’est de tenir la barre haute, bien haute et de faire sauter tout le monde, et que tout le monde tente de sauter quoi. Que tout le monde tente de sauter sans tricher, sans baisser la barre au plus petit qui a du mal à sauter. On aidera celui qui a du mal à sauter à s’entraîner et à sauter. Donc on a besoin d’intervenants et de contenus de bon niveau. Ce sont des intervenants nationaux, sauf pour la journée sur le Nord15. »

22Si les organisateurs des stages insistent sur les compétences des intervenants, sur les fonctions qu’ils occupent au sein de l’organisation partisane ou sur leur statut professionnel, ces derniers s’empressent de souligner qu’ils sont là avant tout en tant que militants communistes, non seulement pour apporter modestement le fruit de leurs réflexions personnelles mais aussi pour profiter, en tant que militant, de ce moment de formation.

23On retrouve ainsi dans les stages une des déclinaisons du statut des dirigeants, tel qu’il est défini par les nouveaux statuts du parti. Le dirigeant serait un primus inter pares dont l’autorité ne reposerait que sur le mandat que lui ont confié les adhérents, seuls dépositaires de la souveraineté du PCF. La désacralisation des dirigeants communistes passe par une négation de la distance qui les séparerait de « la base » du parti.

24Ainsi dans les stages, le pupitre n’est plus de mise. Les intervenants, s’ils font face aux stagiaires installés de façon circulaire, sont physiquement sur un pied d’égalité. Ils répètent à l’envi qu’ils ne disposent d’aucune supériorité d’analyse, ils exigent le tutoiement au même titre que l’ensemble des stagiaires. Néanmoins, si la présentation des intervenants est désormais moins solennelle que dans les anciennes écoles centrales, si la distance entre les dirigeants et les stagiaires est aujourd’hui euphémisée, il n’en reste pas moins vrai que : « La présentation des intervenants par les responsables du stage et la présentation de soi qu’ils produisent fonctionnent comme une sorte de paratexte […]. L’identité sociale des intervenants peut compter tout autant que la valeur “intrinsèque” de leur prestation. Un orateur n’est jamais cru sur ses seules paroles. Contrairement à la dégustation œnologique, la dégustation pédagogique n’est jamais, ne se fait jamais à l’aveugle et le crédit que l’on accorde à des propos prononcés dans ce type d’interaction […] tient tout autant à la satisfaction “intrinsèque” qu’on retire (plaisir, utilité, conformité aux attentes, réassurance…) qu’à l’autorité que l’on s’attribue pour en juger et qu’à la distance sociale et politique que l’on perçoit avec les institutions dont sont issus les orateurs16. »

25Cette mise en scène de l’égalité militante ne nuit donc pas, tout au contraire, à l’autorité du discours professé. La négation symbolique de la distinction entre les dirigeants et la base du parti n’entame en rien leur prestige, qui s’en trouve même renforcé. De nombreux indices prouvent l’efficacité de cette posture de dénégation des hiérarchies partisanes, qui contribue en fait à les accréditer et les légitimer. C’est d’abord le silence prolongé qui peut s’installer quand vient le moment de réagir à l’exposé, de poser des questions à l’intervenant, qui symbolise la différence de statut entre sa parole et celle des stagiaires. Les inhibitions à s’exprimer après un dirigeant rompu aux techniques de la prise de parole sont fortes. En dépit de la dénégation des différences, les moments formels de formation et le statut des intervenants induisent donc un ordre de l’interaction spécifique, qui influe sur les registres et les formes de prises de parole des stagiaires. Si chaque session compte quelques participants disposés à intervenir spontanément dans les débats, la grande majorité d’entre eux préparent minutieusement leurs interventions et se placent résolument sous le registre de l’expérience et du témoignage. Nombreux sont les stagiaires qui introduisent leurs interventions en s’excusant d’emblée de l’éventuelle confusion de leurs propos. Ainsi une stagiaire prend la parole en précisant : « Je suis désolée, je suis plus terre à terre que ce qui se dit mais je réagis avec ce que je vis et ce que je sais. » Un autre précise : « Je ne suis ni historien, ni enseignant donc je ne maîtrise peut-être pas tout. Mais ça ne fait rien, je vais quand même dire ce que m’évoque ce que tu viens d’exposer. »

26Cette division du travail argumentatif, entre d’un côté les stagiaires qui s’expriment le plus souvent en vertu de leurs expériences personnelles, qui illustrent leurs propos par des exemples locaux ou relatifs à leur profession et domaine d’activité, et de l’autre les intervenants et animateurs du stage qui semblent détenir le monopole de la montée en généralité est un phénomène récurrent dans les stages. Il ne suffit pas de dénier verbalement les différences de statut et de titres à parler entre les intervenants et les stagiaires pour qu’elles disparaissent dans les faits. C’est ce que souligne explicitement Serge à l’occasion d’un entretien :

« Il y a encore au parti une coupure entre le haut et le bas ; des communistes continuent de regarder les dirigeants comme les scientifiques du parti, ceux qui savent. Il y a encore cette attitude de retrait vis-à-vis d’eux. Donc plus on va les côtoyer, plus on va éliminer cela. Dans les stages, c’est un peu la même chose. Par exemple, prenez une conférence d’Arnaud Spire ; il y a quinze mecs dans une salle, en deux heures de discussion, il y en a cinq qui osent l’ouvrir. Et vous prenez Arnaud Spire après l’apéro, vous en avez quinze qui discutent avec lui. Il y a un mur qui a été brisé, la hiérarchie disparaît17. »

27Les interactions qui ont cours dans la salle du stage sont donc configurées en fonction de ce cadre qui oriente les prises de parole tant des intervenants que des stagiaires. S’ils sont censés être placés sur un pied d’égalité, il n’en est rien dans les faits. Loin de nuire à la reconnaissance des hiérarchies partisanes et à l’autorité conférée aux dirigeants, la nouvelle conception des stages permet donc de les entériner. Les intervenants sont d’autant plus appréciés qu’ils font montre de modestie, qu’ils jouent la carte de l’égalité en valorisant les questions et les interventions des stagiaires et font fi des distances objectives qui les distinguent d’eux. Comme le note Pierre Bourdieu : « C’est lorsque je deviens rien – et parce que je suis capable de devenir Rien, de m’annuler, de m’oublier, de me sacrifier, de me dévouer – que je deviens Tout18. »

Les stagiaires en formation : entre doutes et réenchantement militants

28Le leitmotiv de l’éducation des communistes a été résumé pendant des décennies par le slogan : « Apprendre pour mieux lutter ». Aujourd’hui, ce pourrait être « comprendre pour mieux changer ». L’offre de formation trouve un écho favorable chez des militants confrontés au discrédit de leurs repères anciens19. Participer à un stage de formation leur permet de « faire le point », de « prendre le temps de réfléchir » et d’aiguiser leurs arguments pour militer, convaincre, mais aussi, de manière tout aussi centrale, se convaincre du bien-fondé des propositions du parti. La formation peut avoir des vertus cathartiques pour des militants assaillis par les doutes mais qui cherchent néanmoins à raviver la flamme militante. Coincés entre un « passé qui ne passe pas20 » et un avenir qui s’assombrit toujours plus, les militants expriment une quête de sens, susceptible de réenchanter leur engagement.

« Parlons des problèmes du parti à bâtons rompus ! »

29Cette invite à évoquer les problèmes du parti a été prononcée par la directrice du centre de formation des communistes dès le premier jour d’un stage d’approfondissement. On tient là un bel exemple parmi d’autres des évolutions survenues dans l’économie des pratiques de formation des militants. Un tel propos aurait été en effet inenvisageable dans la bouche d’un directeur de l’école centrale il y a encore une dizaine d’années. Les doutes, les critiques pouvaient exister chez les élèves communistes, mais l’école n’était pas considérée comme un lieu où il était loisible de les exprimer.

30Les écoles du parti visaient à repérer et à former des responsables « fiables », « ayant bien assimilé la ligne du parti ». Aujourd’hui, les stagiaires sont invités à exprimer leurs opinions, voire leurs critiques, relatives au parti. Cette possibilité désormais offerte de « parler des problèmes du parti à bâtons rompus » est brandie comme un symbole de l’abandon réel du centralisme démocratique et de l’expérimentation de nouvelles règles de fonctionnement interne, plus « démocratiques ». Le fait que les doutes s’expriment, que les débats internes ne restent pas à la porte des salles de formation, serait même le signe de la bonne santé démocratique du parti. Puisque la formation n’ambitionne pas de couler les militants dans un même moule, il semble normal, voire souhaitable, qu’elle soit l’occasion pour les stagiaires de faire valoir leurs opinions et leurs appréciations du fonctionnement du parti. Telles sont en substance les argumentations qui président à l’inauguration des stages ou qui permettent de « détendre l’atmosphère » lorsqu’elle devient trop pesante, à la suite d’échanges révélant des positions irréconciliables ou un désarroi militant manifeste. Les stagiaires usent en effet amplement de cette possibilité d’exprimer leurs critiques ou de mettre en mots leurs maux militants.

31Ces propos de Suzanne, salariée de la Blanche Porte à la retraite, ancienne déléguée du personnel CGT et militante du PCF à Tourcoing depuis plus de trente ans l’attestent. Le stage lui permet de prendre le pouls du parti dans un autre contexte et de dissiper ses velléités de « couper la corde » qui la lie au PCF :

« À Tourcoing, on se fait taxer de putschisme quand on organise des réunions ! La formation elle est tombée pile poil pour me remotiver parce que je n’étais pas loin de couper la corde. Quelques fois il faut s’accrocher pour rester ! »

32Les dysfonctionnements du parti, les conflits internes sont sans cesse évoqués dans les sessions de formation. Ils nourrissent une grande partie des discussions informelles pendant les pauses et les repas. Il n’est pas rare que certains stagiaires rendent compte en détail des innombrables problèmes qui paralysent la vie du parti dans leur cellule ou leur section. Durant les séances également, cet usage de la formation transparaît nettement. Chaque session donne lieu à des interventions visant à déplorer l’activité moribonde des organisations locales du PCF.

« Ma cellule fonctionne très mal. Les réunions de section, c’est tout le monde qui se pose des questions, tout le monde qui tape sur la direction nationale. Et donc après la réunion, tout le monde s’en va et il n’y a aucune décision qui est prise. Je suis venue ici pour savoir comment ça se passe ailleurs. » (Claire, 22 ans, jeune adhérente au PCF dans le Gard, stage d’approfondissement à Signes, du 9 au 11 novembre 2002)

33Ce qui semble souder les stagiaires procède d’une réalité qui n’est paradoxale qu’en apparence : le fait de partager les mêmes difficultés du militantisme, les mêmes problèmes au sein des instances partisanes affaiblies ou divisées en tendances aux frontières de plus en plus étanches. On assiste en quelque sorte à une fraternisation dans l’adversité. La rhétorique de la douleur, de la souffrance est présente sur toutes les bouches. Qu’il s’agisse de témoigner de la « misère du monde » qu’ils entendent combattre ou des difficultés à endosser l’étiquette communiste, les stagiaires se montrent particulièrement prolixes lorsque l’occasion leur est donnée de s’épancher et d’exprimer leurs problèmes. C’est une véritable litanie des malheurs militants qui se donne ainsi à entendre dans certaines séquences des sessions de formation. Les stages font droit à l’expression des doutes, du désarroi et du découragement. Tout se passe comme si la formation était de plus en plus investie d’une fonction conjuratoire, comme si elle pouvait servir de « défouloir » à des militants en mal de repères. Tout l’enjeu pour les responsables de la formation est alors de parvenir à faire en sorte que les stages ne se réduisent pas à cette dimension et contribuent à redonner du sens au militantisme communiste.

Raviver la flamme militante

« La formation doit être un soufflet qui enflamme les braises qui existent21. »

34Ces propos exprimés par un dirigeant fédéral résument parfaitement l’objectif assigné aux stages : redonner du sens, retrouver l’enthousiasme militant. Ce besoin de raviver la flamme est dans tous les esprits. En dépit du déclin du parti, les militants en formation tentent de mettre l’accent sur les quelques éléments positifs qui leur permettraient de réassurer leurs convictions, de réenchanter leur engagement. Cette quête de remotivation ne passe pas uniquement par l’entreprise de conviction à laquelle s’attellent les intervenants, en s’efforçant d’attester le bien-fondé des analyses et des propositions du parti, autant d’enjeux de la formation qui ne sont pas traités ici22. Elle repose aussi sur une valorisation des militants communistes qui peut s’exprimer dans ce moment d’entre-soi. C’est donc à ces processus de réenchantement militant que nous allons nous attacher à présent. On insistera ici sur les usages dont fait l’objet la valorisation de la diversité des militants.

35Valoriser la diversité des adhérents est devenu un véritable leitmotiv au sein du PCF. « Cimenter l’unité du parti par de nouvelles avancées dans la reconnaissance de la diversité », tel est l’objectif que Marie-George Buffet assigne aux nouveaux statuts du parti lors du 31e congrès en 200123. À l’heure où les communistes sont de plus en plus divisés, où l’hétérogénéité des profils militants menace la cohésion partisane, ils cherchent à faire de nécessité vertu en valorisant cette diversité.

36Ces processus de célébration de la diversité partisane – pour mieux en déjouer les pièges et en contrecarrer les effets dissociants – sont particulièrement visibles dans les stages. La diversité des stagiaires est érigée en symbole de la nouvelle conception de la formation. Elle symbolise la rupture avec une conception de l’éducation réservée aux cadres du parti. Les stages de formation sont aujourd’hui accessibles à tous les adhérents, quelles que soient leur ancienneté et leur responsabilité dans le parti. Ils accueillent donc tout aussi bien des jeunes adhérents que des vétérans, des dirigeants du parti que des « militants de base ». Chacun y a « droit » et peut le faire-valoir. Une telle diversité ne va pas sans poser quelques problèmes, dont il convient de rendre compte avant de montrer dans quelle mesure elle peut, malgré tout, contribuer à redorer le blason communiste et, ce faisant, à réenchanter l’engagement militant.

37Le problème essentiel qu’est susceptible d’engendrer l’hétérogénéité générationnelle, sociale et culturelle des stagiaires tient à la variété des attentes investies dans la formation. Pour les militants aguerris, l’objectif du stage est de pousser plus loin la réflexion par rapport à ce qui peut se faire dans d’autres types de réunions partisanes. Sur ce plan, certains peuvent s’avérer déçus, voire nostalgiques des anciennes écoles. Un militant de 49 ans, ingénieur de profession et adhérent du parti depuis 1974, rend compte explicitement, en réponse à un questionnaire, de sa déception à l’égard du stage : « C’est de moins en moins de la formation. Ça tend à se substituer à la médiocrité des discussions d’instances (hélas !). »

38Si les termes employés sont souvent moins crus, ce type de réactions n’est pas isolé parmi les militants qui ont eu l’occasion de suivre les anciennes écoles du parti. Ils sont nombreux à déplorer la disparition de véritables cours et souhaiteraient que le PCF renoue avec une réelle formation théorique. La nouvelle conception de la formation n’est pas en mesure de satisfaire pleinement les militants expérimentés ou familiarisés avec les débats théoriques. Certains d’entre eux « restent sur leur faim », se disent « frustrés » ou « déçus » et ne manquent pas de suggérer des propositions pour améliorer la qualité des stages de formation.

39A contrario, certains participants, principalement les adhérents de fraîche date, déclarent parfois ne pas être en capacité de s’investir dans les débats. Ils ne maîtrisent pas l’idiome et les codes communistes. Ils se disent dépassés par la teneur des discussions, d’autant plus lorsqu’ils développent un sentiment d’incompétence statutaire, lié à leur position sociale et redoublé par leur manque d’expérience militante. Les coûts d’entrée dans ce type d’interactions, même fluides et ouvertes en apparence, sont encore élevés. Il n’est pas rare alors que leurs inhibitions se renforcent au fur et à mesure du déroulement du stage. Ainsi Claudine nous confie-t-elle lors de la pause déjeuner, le troisième jour du stage d’approfondissement organisé à Draveil en juillet 1999 : « Pour moi, tout ça, c’est du chinois ! Je pensais que c’était une école de remise à niveau, mais là je suis complètement à côté de la plaque… S’il faut savoir tout ça pour militer au Parti !! »

40Les stagiaires dont l’adhésion au parti est récente ne détiennent pas tous les mots de passe pour pénétrer dans l’univers sémantique des militants les plus aguerris et ne décodent pas toujours les enjeux des débats qui ont cours dans la salle de formation. À titre d’exemple, on peut citer un épisode de la première séance du cycle des « Samedis de la formation » dans le Nord. Alors que le débat bât son plein sur la notion de dépassement du capitalisme, Bruno, qui a adhéré le 22 avril 2002, demande la parole : « Pour moi la question cruciale, c’est à qui s’adresse le PC aujourd’hui. Pour moi, le fait de se poser la question de l’abolition ou du dépassement du capitalisme, c’est comme si vous faisiez un débat sur le sexe des anges à Byzance. Ce qui me semble important aujourd’hui c’est de savoir qui peut encore entendre notre discours. » Tandis que cette question du dépassement du capitalisme est perçue comme l’enjeu essentiel des débats internes par les plus anciens des militants, les novices peuvent donc y voir un débat byzantin, abscons ou stérile. On saisit bien à travers cet exemple les effets de génération, les strates du parti et les difficultés croissantes d’auto-compréhension des communistes.

41L’hétérogénéité des stagiaires semble donc poser des problèmes insolubles quant aux contenus de la formation. Les attentes différentes dont font l’objet les stages ne peuvent être que très inégalement comblées. Néanmoins, en dépit des difficultés qu’elle ne manque pas d’engendrer, la diversité communiste est avant tout saluée et célébrée comme un élément d’enrichissement de la formation et de richesse du parti.

42C’est ce qui ressort de ce témoignage laudatif d’Oleg :

« Moi c’est ma troisième école du parti. Je suis venu sans illusion et je repars avec beaucoup d’espoir. Je dis ça sincèrement et tout à fait ému parce que le niveau et la qualité que j’ai trouvés ici tant de la part des intervenants que de la part des participants fait qu’il y a enfin ce phénomène où il n’y a plus d’un côté des gens avec un savoir mais un savoir réellement partagé. Et j’ai appris des participants autant dans leurs interventions, dans les débats et même pendant les repas que de la part des intervenants, alors je remercie tous les participants. Et maintenant je vais me battre pour continuer ça au niveau de la section. »

43La valorisation de la diversité est particulièrement présente chez les jeunes militants. Parmi ces derniers, ceux qui ont fait des études insistent particulièrement sur cette dimension. Pour Tanguy, militant dans les Bouches-du-Rhône et doctorant en sociologie, la richesse des échanges durant le stage serait la preuve de la nécessaire articulation entre savoir intellectuel et savoir pratique :

« Au départ j’étais sceptique pour suivre ce stage. J’estimais que c’était un moule et en plus j’ai adhéré sur la base de lectures, d’une réflexion, donc je pensais que ce stage ne pourrait rien m’apporter. C’était un raisonnement stupide. J’ai appris qu’au parti on n’apprend pas, on discute, on débat, on échange et ça rend complètement inepte la distinction entre savoir intellectuel et savoir pratique. »

44On retrouve dans ces deux interventions des éléments de la conception de la formation telle qu’elle s’est imposée à partir de la deuxième moitié des années 1990 : la valorisation du débat associée à la célébration de la complémentarité des apports de participants socialement très divers. Si les stagiaires sont enclins à reprendre à leur compte le thème de la « co-construction des savoirs », c’est qu’il peut faire écho aux valeurs revendiquées par les communistes. La mixité générationnelle, sociale et culturelle est érigée en symbole de la distinction du PCF dans le champ politique. Les stages en tant que lieux de réalisation de cette mixité permettent de faire la preuve en actes que les frontières sociales et culturelles ne sont pas étanches.

45Les louanges adressées aux intervenants participent également de ces processus de réenchantement militant. Les stagiaires ne se lassent pas de célébrer les formateurs, de les féliciter pour leurs qualités de pédagogues et surtout pour leur capacité d’analyse. Ils ne tarissent pas d’éloges à l’égard des dirigeants qui ne comptent pas leur temps pour venir enrichir la formation, qui savent rester « simples » et « ne sont pas fiers » malgré leurs prérogatives politiques et leur statut social. Ils se plaisent à auréoler les intervenants d’un haut niveau intellectuel. On peut parmi d’autres citer Yves, militant du Périgord, s’exclamant à propos de Roger Martelli, venu animer une discussion sur l’histoire du parti : « Il a une tête comme une Sorbonne ! Il faut que tous les communistes aient accès à ce genre d’exposés24. »

46Le prestige attribué aux formateurs, aux dirigeants semble rejaillir sur les militants en formation qui se disent valorisés par la présence dans les stages de dirigeants nationaux et d’intellectuels, avec qui ils partagent l’engagement communiste. La pertinence qu’ils attribuent aux analyses des intervenants agit comme un élément à la fois de gratification militante et de remotivation de l’engagement. Nombreux sont les militants qui attribuent à la formation un rôle de stimulant dans leur action militante. Loin des querelles intestines, le parti redevient à leurs yeux un « intellectuel collectif » qui pense, débat, propose. La formation semble engendrer des mécanismes d’émulation, dont l’un des signes les plus manifestes réside dans l’appétit de lectures suscité chez les stagiaires.

47Si l’on en juge par les propos tenus par la plupart des participants à l’occasion des séances de bilan de stages, la formation constituerait une source pour puiser les ingrédients d’une remotivation militante. « C’est une bouffée d’air pur », « ça me donne la pêche », « on est altéré quand on sort d’un stage et c’est une altération positive ».

48On le perçoit ici nettement, la formation partisane permet de restaurer ou redynamiser l’illusio sans lequel il n’est pas possible de réactiver les croyances, le sens du jeu et la reconnaissance de son importance25.

49Cette possibilité qu’offrent les sessions de formation de réenchanter l’engagement en donnant à voir un collectif de militants qui ne passent pas leur temps à s’entredéchirer et à constater ce qui les divise plutôt qu’à réfléchir à ce qui les rassemble, paraît tenir davantage à la mise en forme des stages qu’aux réponses de fond qu’ils permettent d’apporter. Il n’est qu’à citer ces propos de Mireille lors du bilan du stage de Signes pour s’en convaincre :

« Moi j’étais venue pour répondre à un certain nombre de questions, maintenant j’en ai des tonnes… des questions ! Ça a été très enrichissant et j’ai surtout été très heureuse de me retrouver avec des communistes et je me dis que dans les réunions du parti il ne faut pas oublier le ciment qui nous lie. »

50À l’occasion des bilans, mais aussi durant les discussions informelles entre les stagiaires, c’est avant tout l’ambiance des stages qui est érigée en source d’enthousiasme. Le ciment qui lie les communistes semble se résumer aujourd’hui à la célébration d’une des valeurs cardinales censées régir « la communauté des communistes » : la camaraderie. Parce que les stages sont un moment d’entre-soi qui protège des agressions du dehors et qui est régi par un cadre particulier cherchant à nourrir le sentiment d’appartenance au parti, ils peuvent constituer aux yeux des stagiaires une parenthèse enchantée au sein de leur vie militante.

51Pour nombre de stagiaires, participer à un stage de formation permet de mettre à distance les conflits internes et de raviver la flamme dans un lieu où les communistes « se rassemblent à leur ressemblance ». Pour d’autres, c’est l’occasion de s’octroyer une pause salutaire dans une vie militante souvent harassante. Loin des besognes militantes et des vicissitudes de la vie politique locale, la formation permet de s’adonner à la réflexion et au recul de l’analyse que ne permet pas toujours le rythme du militantisme de terrain. C’est aussi l’occasion de rompre avec les routines du quotidien. Pour des raisons différentes, la plupart des stagiaires considèrent donc les stages de formation comme un moment de ressourcement. La métaphore religieuse de la retraite est d’ailleurs parfois utilisée comme l’atteste ce témoignage d’Annette lors du bilan du stage d’approfondissement qui s’est tenu à Draveil en juillet 1998 : « Vivre hors du monde, un peu comme dans un couvent, ça fait partie de ce que je recherchais. »

52À l’instar du « gym » dans lequel s’entraînent les boxeurs étudiés par Loïc Wacquant, « la salle [de formation] offre un lieu de sociabilité protégée, relativement clos. […] Cette fermeture collective sur soi, qui frise la “claustrophilie”, est ce qui rend possible la vie de la salle et fait son attrait26 ». Cet usage de la formation comme un lieu de « sociabilité protégée » transparaît de façon récurrente dans les séances de bilan de stages. L’appréciation des stagiaires concerne moins les contenus débattus que l’ambiance dans laquelle ils se disent satisfaits d’avoir baigné durant ces quelques jours. Cette dimension est d’autant plus soulignée que les bilans se déroulent le dernier jour du stage, soit le lendemain de la traditionnelle fête de clôture durant laquelle la convivialité et les festivités sont à l’ordre du jour, ou plutôt de la nuit…

« Moi je voudrais bien rester ici. Quand on fait la fête comme hier soir, quand on est dans une ambiance de fraternité comme ici, on va avoir du mal à rentrer dans nos sections… »
« La fraternité, j’y reviens parce que je suis cheminot et pour nous la fraternité ça compte. Je milite avec l’estomac, les tripes et le cœur, donc je suis satisfait ! »

53Les moments festifs sont partie intégrante de la formation ; ils permettent tout autant, de raviver la flamme militante que les séances formelles de formation. Ils permettent de réactiver les valeurs de la fraternité et de la camaraderie. En cela, la fête compte parmi les outils pédagogiques les plus efficaces car implicites27. Dans le contexte actuel d’exacerbation des conflits internes au sein du PCF, cette dimension festive, à laquelle est attribué le statut de symbole des valeurs revendiquées par les communistes, est soulignée à l’envi. En effet, comme le rappellent Pascal Dauvin et Johanna Siméant : « Les tiraillements idéologiques ne sont acceptables que si l’institution peut, en dehors des querelles doctrinales, créer de la solidarité communautaire. Les conflits sur la ligne à tenir ne nuisent pas à l’intégrité de l’institution si elle peut compenser l’hétérogénéité critique par un sentiment d’appartenance à une famille28 ».

54Une telle valorisation de la camaraderie et de la diversité interne au parti ne constitue pas un phénomène nouveau. Le parti communiste, comme toute organisation, a toujours été un feuilleté de générations et une agrégation de militants aux profils plus ou moins disparates. Il a valorisé à l’envi sa composition sociale en mettant l’accent sur « l’alliance des ouvriers et des intellectuels ». En revanche, ce qui est nouveau tient à la valorisation de la diversité politique. Alors qu’auparavant les écoles permettaient de consolider et de mettre en scène le monisme de l’organisation, les stages de formation aujourd’hui font droit aux différences, voire aux divergences. On l’a vu, la parole individuelle des communistes en formation est constamment sollicitée sur le registre du témoignage et de l’apport supposé égal de chaque stagiaire. Plus qu’un moment de transmission de savoirs réputés vrais, comme cela pouvait être le cas lorsque les communistes revendiquaient une grille de lecture scientifique du monde, les stages sont conçus comme un « échange persuasif » dont Bernard Manin a montré le lien avec l’idée délibérative29. Si l’objectif recherché n’est pas l’unanimisme, fut-il de façade, comme au temps du centralisme démocratique, il ne saurait être question néanmoins de se contenter d’une logique d’agrégation des préférences et opinions individuelles. La diversité des points de vue doit s’exprimer mais au service de l’élaboration d’un sens commun, qui n’est plus tant à inculquer qu’à construire en permanence. Un autre élément fréquemment utilisé dans les discours de légitimation des dispositifs délibératifs se retrouve également dans la conception de la formation communiste : les savoirs ne seraient pas l’apanage des militants chevronnés, et encore moins des seuls intellectuels ou dirigeants du parti mais seraient co-construits par l’ensemble des participants, quel que soit leur statut. Dès lors, les séquences de débats entre les stagiaires sont plus longues que celles consacrées aux exposés et aux apports de connaissances formalisées, ce qui tend à diminuer la spécificité des moments de formation par rapport à d’autres types de réunions partisanes. On peut se demander si la formation, symptomatique de l’« inflation de démocratie interne », ne participe pas désormais à ce que Bernard Pudal analyse comme « une sorte de démagogie d’organisation où l’on promeut chaque communiste au statut de théoricien30 ? ». Ce risque n’échappe pas aux militants et dirigeants communistes eux-mêmes, qui d’assemblées extraordinaires en congrès, se succédant à un rythme inégalé ces dernières années, en appellent systématiquement à une relance de la formation en lien avec un renouveau de l’élaboration théorique.

Notes de bas de page

1 Cette expression est empruntée à Bernard Pudal, « PCF : un parti peut-il en cacher un autre ? » dans Geay B. et Willemez L. (dir.), Pour une gauche de gauche, Bellecombe-en-Bauge, Éditions du Croquant, 2008.

2 Cf. Pudal B., « PCF : un parti peut-il en cacher un autre ? », art. cité.

3 Entretien avec Bernard Manin, réalisé par Blondiaux L., « L’idée de démocratie délibérative dans la science politique contemporaine », Politix, vol. 15, n° 57, 2002, p. 46.

4 Cf. Lagroye J., La vérité dans l’Église catholique. Contestations et restauration d’un régime d’autorité, Paris, Belin, 2006.

5 Document distribué à l’occasion du stage pour l’aide à la formation des communistes, à Draveil les 15 et 16 février 1997.

6 Blondiaux L., Le nouvel esprit de la démocratie. Actualité de la démocratie participative, Paris, Le Seuil, 2008.

7 Giloux R., « Les communistes en formation continue. Pour un épanouissement critique », Révolution, n° 756, août 1994.

8 Cet article reprend des analyses développées dans une thèse de science politique : À l’école du parti. L’éducation et la formation des militants et des cadres au PCF (1970-2003), Université Lille 2, 2003.

9 On pense notamment à Goffman E., Les rites d’interaction, Éditions de Minuit, 1974 et du même auteur, Les cadres de l’expérience, Paris, Éditions de Minuit, 1991.

10 Offerlé M., « En salle. Formation syndicale et transactions éducatives. Ethnographie d’une salle de cours », Politix, n° 14, 1991.

11 Joseph I., Erving Goffman et la microsociologie, Paris, PUF, 1998, p. 49.

12 Heurtin J.- Ph., L’espace public parlementaire. Essai sur les raisons du législateur, Paris, PUF, 1999, p. 64.

13 Stage coorganisé par les fédérations de l’Hérault, du Gard, des Bouches du Rhône et du Vaucluse.

14 Stage coorganisé par les fédérations de l’Hérault, du Gard, des Bouches du Rhône, du Var, du Vaucluse et de la Drôme.

15 Entretien avec Jean-Paul Fossier, le 18 novembre 2002.

16 Offerlé M., « En salle », op. cit., p. 49.

17 Entretien avec Serge Casado, réalisé en 1997 dans le cadre de notre mémoire de DEA, consacré à un stage fédéral de formation organisé par la fédération du Nord.

18 Bourdieu P., « La délégation et le fétichisme politique », Actes de la recherche en sciences sociales, nos 52-53, 1984, p. 51.

19 « La préoccupation identitaire est en effet à la mesure de la menace vécue par la remise en cause des repères, des étayages qui permettraient d’éprouver le sentiment d’une continuité », Florence Giust-Desprairies, « L’identité comme processus, entre liaison et déliaison », Éducation permanente, n° 128, 1996, p. 65.

20 Nous empruntons cette expression à Éric Conan et Henry Rousso, Vichy, un passé qui ne passe pas, Gallimard, 1996.

21 Un responsable fédéral de la formation lors du séminaire sur l’aide à la formation des communistes, les 3 et 4 octobre 98.

22 Sur ce point, voir notre article, « Formation des militants et identité communiste », Nouvelles Fondations, n° 2, 2006, Paris, Éditions de la Fondation Gabriel-Péri, p. 49-57

23 Rapports sur les statuts, document final du 31e congrès du PCF.

24 Séance de bilan du stage d’approfondissement de la politique du parti du 5 au 9 juillet 1999, à Draveil.

25 Sur la notion d’illusio, voir Bourdieu P., « La représentation politique », Actes de la recherche en sciences sociales, nos 36-37, 1981 ; et du même auteur, « La délégation ou le fétichisme politique », Actes de la recherche en sciences sociales, nos 52-53, 1984.

26 Wacquant L., Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur, Marseille, Agone, 2000, p. 29.

27 Les institutions qui souhaitent se voir reconnaître une autorité pédagogique sont souvent attentives à cette dimension festive qui facilite l’apprentissage des normes revendiquées par le groupe. Voir notamment sur ce point, Richou F., « La JOC/F en fête (1927-1987). De la fête comme outil pédagogique de formation d’un jeune militant ‘‘ouvrier chrétien’’ » dans Corbin A., Gérôme N., Tartakowsky D. (dir.), Les usages politiques des fêtes aux 19 et 20e siècles, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994.

28 Dauvin P., Siméant J. et Cahier, Le travail humanitaire. Les acteurs des ONG du siège au terrain, op. cit., p. 190.

29 Manin B., art. cité, p. 46.

30 Pudal B., « PCF : un parti peut-il en cacher un autre ? », art. cité.


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