• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15530 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15530 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Le sens social
  • ›
  • Deux pays, deux jeunesses ?
  • ›
  • Troisième partie. Cultures adolescentes ...
  • ›
  • Chapitre 9. Quelle culture adolescente ?...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral LA MONTÉE DES CULTURES GÉNÉRATIONNELLES DANS LE CONTEXTE FRANÇAIS (DOMINIQUE PASQUIER) QUELLE CULTURE ADOLESCENTE ? (CARLO BUZZI) LA CULTURE JUVÉNILE DANS LES DEUX PAYS (ALESSANDRO CAVALLI) Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Deux pays, deux jeunesses ?

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre 9. Quelle culture adolescente ?

    Dominique Pasquier, Carlo Buzzi et Alessandro Cavalli

    p. 209-229

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    LA MONTÉE DES CULTURES GÉNÉRATIONNELLES DANS LE CONTEXTE FRANÇAIS (DOMINIQUE PASQUIER)

    1En France, la question des transmissions culturelles a longtemps été pensée à travers une problématique de la reproduction, et en prenant comme point d’ancrage la culture dite « légitime ». Il y aurait beaucoup de livres à citer mais Les Héritiers (1964) de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, et La Distinction de Pierre Bourdieu en 1979 sont emblématiques des travaux de cette période (1960-1970). Dans le premier ouvrage, les auteurs font l’hypothèse que ce sont beaucoup moins des facteurs économiques que des inégalités devant la culture qui expliquent la difficulté des enfants originaires des familles non favorisées à franchir les différentes étapes du parcours scolaire. La culture de l’élite entre en parfaite adéquation avec la culture de l’école et l’habitus des enfants des classes dominantes est en affinité avec celui des enseignants : c’est le capital culturel possédé par les classes sociales supérieures qui permet la réussite scolaire. Dans La Distinction, Bourdieu radicalise le propos en faisant de la culture consacrée la clef de voûte des stratégies de distinction et de domination symbolique et en analysant la consolidation des classements sociaux par les classements culturels.

    2Dans les années 1990, on commence à entendre une tout autre version. Tout se passe comme si les mécanismes qui assuraient aux élites sociales de se reproduire à l’identique s’étaient enrayés : les enfants originaires des classes moyennes supérieures et des classes favorisées prennent de plus en plus de distance avec la culture consacrée. Les travaux sur la question sont nombreux et aboutissent à des conclusions parfaitement convergentes1. Le modèle proposé par Bourdieu dans La Distinction – rapports d’homologie forts entre univers culturels et milieux sociaux, entre niveau de diplôme et pratiques culturelles – ne se vérifie plus statistiquement. Au sein des générations les plus jeunes, le statut de la culture consacrée a changé et elle a perdu une partie de son pouvoir de classement social. En France, Olivier Donnat a été le premier à dresser plusieurs constats de rupture (Donnat, 1994). Tout d’abord il souligne l’importance des transformations qui se sont opérées au cours des années 1980 durant lesquelles s’est radicalisé un processus de synergie entre les industries culturelles de la publicité et les médias. La montée de cette économie « médiatico-publicitaire » a créé « un système concurrent de distinction » en offrant aux consommateurs « des moyens de se distinguer à travers des produits culturels sur lesquels ne pèsent pas les obstacles symboliques qui limitent l’accès à la culture consacrée ». Ce constat pointe la cassure survenue dans les mécanismes qui assuraient la reproduction du contenu et des fonctions de la culture consacrée.

    3Plus important encore, Donnat montre que l’univers culturel des jeunes générations se distingue très nettement de celui de leurs aînés. C’est chez eux que le recul de la culture consacrée est le plus fort, et en particulier chez les adolescents, ce qui est un paradoxe, puisque ces mêmes adolescents sont scolarisés beaucoup plus longtemps que ne l’ont été leurs prédécesseurs. « Un tel processus semble indiquer que l’école et la famille d’origine ne jouent plus aussi parfaitement qu’autrefois leur rôle de définition des hiérarchies culturelles. Le déficit de connaissance de la culture consacrée des adolescents s’accompagne d’un certain anti-intellectualisme qui s’exprime à travers le rejet des grands classiques de la culture scolaire chez les plus démunis » (Donnat, 1994). Les jeunes témoignent aussi d’un plus grand éclectisme dans leurs choix culturels, notamment dans le domaine de l’écoute musical. Enfin, la lecture semble avoir perdu une partie de son pouvoir distinctif au sein de l’univers adolescent et le livre n’est plus un enjeu majeur dans les stratégies de différenciation mises en œuvre par les jeunes de milieux très favorisés. D’un côté, les valeurs littéraires de la culture scolaire se trouvent aujourd’hui fortement concurrencées dans l’école par la culture scientifique et en dehors de l’école par d’autres médias. De l’autre, en se diffusant à des fractions de plus en plus larges de la population, la lecture de livres s’est considérablement transformée. Les jeunes délaissent les titres du patrimoine littéraire pour les titres à succès portés par le groupe des pairs.

    4Olivier Galland montre même que la divergence générationnelle est d’autant plus forte que le niveau d’études est élevé (Galland, 2003). À partir de la comparaison du pourcentage de non-lecteurs de livres de l’enquête Pratiques Culturelles des Français de 1981 et de 1997, il constate que « dans les jeunes générations, la relation entre haut niveau d’éducation et pratiques cultivées tend nettement à se distendre » (ibidem). Sa comparaison entre les enquêtes emploi temps de l’INSEE de 1986 et 1998 indique aussi que la prépondérance de la sociabilité amicale s’est nettement renforcée entre les deux enquêtes. C’est donc « tout un rapport individualisé à la culture et aux œuvres qui est mis en cause par la préférence exprimée pour des activités pratiquées en groupe (…). La société des jeunes semble se détacher d’une partie de son histoire culturelle et de ses valeurs, au nom d’une autonomie générationnelle revendiquée des goûts et des choix culturels et au nom de valeurs qui mettent en avant l’authenticité, l’expression de soi et la communication interpersonnelle ».

    5Bref, le paysage qu’on peut observer aujourd’hui, même s’il continue d’être fortement marqué par des héritages sociaux, n’est pas compréhensible si on ne l’envisage que sous l’angle des relations entre générations et des transmissions de capital culturel. Il y a beaucoup d’éléments communs dans les pratiques culturelles des jeunes, beaucoup plus en tout cas que ne le voudraient leurs origines sociales différenciées.

    6Une nouvelle question se pose donc : celle de l’articulation entre transmissions verticales et transmissions horizontales, cette dernière forme de socialisation au sein des groupes de pairs semblant peser d’un poids bien plus important que par le passé. Cette question se pose, dans le cadre français, sur la toile de fond de trois transformations majeures qui se sont opérées dans les deux dernières décennies du XXe siècle : la démocratisation de la vie familiale, l’allongement de l’expérience scolaire dans tous les milieux sociaux, la croissance exponentielle d’une offre culturelle ciblée sur les jeunes dans les médias.

    7À la lumière des constats précédents, on peut souligner, de façon non exhaustive bien sûr, quelques grandes caractéristiques des cultures juvéniles. Je vais m’appuyer en partie sur une recherche récente menée auprès de lycéens (Pasquier, 2005).

    Dans le foyer : le modèle de la cohabitation culturelle

    8Les transformations des pratiques culturelles des jeunes dans le cadre familial reposent sur deux phénomènes remontant tous deux aux années 1980 : l’individualisation des équipements et la spécialisation de l’offre culturelle. Dans les années 1950, une famille achetait un seul poste de télévision, le plaçait dans le salon, et tout le monde regardait la même chose en même temps – faute de choix d’ailleurs puisqu’il n’y avait alors qu’une seule chaîne. Il en allait de même pour les autres supports d’écoute, comme les chaînes stéréo. Les pratiques des médias étaient à la fois collectives et dirigées par les adultes. La situation est bien différente aujourd’hui. Les données de l’enquête Emploi du temps de l’INSEE montrent qu’entre 1986 et 1998 la proportion de français possédant plusieurs postes dans le foyer a plus que doublé, passant de 22 à 47 % – ces pourcentages sont encore plus élevés chez les ménages avec enfants. Elles montrent aussi que si les 15-25 ans en 1998 ne regardent pas beaucoup plus la télévision que ceux qui avaient le même âge en 1986, ils la regardent plus souvent seuls et beaucoup moins en famille (Donnat, Larmet, 2003). Dans le cas des ordinateurs, où le multi-équipement est beaucoup plus rare, les adolescents ont mis en place de nombreuses stratégies d’individualisation : possession de répertoires ou de dossiers réservés, propre code d’accès, adresse mail personnelle sur un serveur différent de celui des parents, nettoyage systématique de l’historique des sites après usage, etc. (Martin, 2004).

    9C’est dans les jeunes générations que la progression des usages individuels est la plus forte. L’individualisation des pratiques, souvent constatée à propos de la télévision, est un mouvement de fond qui touche aussi la radio, l’écoute musicale et même la lecture d’imprimés. De fait, les chambres des enfants sont aujourd’hui de véritables univers technologiques. Ils y ont presque tous un appareil d’écoute musicale, chaîne, baladeur ou lecteur de cassettes. Près des trois quart sont aussi une radio, et un tiers possède un téléviseur personnel, mais c’est une moyenne qui recouvre d’importants écarts selon l’origine sociale des lycéens de mon enquête, puisqu’il passe de 14 % chez ceux qui sont d’origine favorisée à 52 % chez ceux qui sont issus de milieux populaires2. L’ordinateur et surtout les consoles de jeu vidéo ont aussi fait une percée dans les chambres, surtout chez les garçons. Enfin, l’équipement massif des adolescents – et maintenant des préadolescents – en téléphones portables (90 % des 16-18 ans) a contribué à individualiser complètement les communications avec l’extérieur : les parents ont perdu ce moyen d’information sur les réseaux amicaux de leurs enfants.

    10La segmentation de l’offre culturelle constitue un deuxième élément important. Les produits culturels ciblés sur les jeunes existent depuis très longtemps et constituent même un marché important depuis le second après-guerre. Mais c’est au cours des années 1980 que l’offre entame un processus d’hypersegmentation dans la plupart des médias. Naissance des radios jeunes de la bande FM à partir de 1981 (Glevarec, 2000, rappelle que seulement 7 % des 11-19 ans écoutent les radios généralistes), explosion de la presse magazine ciblée sur les moins de 25 ans – elle compte aujourd’hui 105 titres et diffuse 108 millions d’exemplaires par an – (Charon, 2002), multiplication des émissions et même des chaînes télévisuelles pour les jeunes, naissance des musiques dites nouvelles qui capitalisent à elles seules les trois quarts de l’écoute musicale des moins de 20 ans, et bien sûr, développement du secteur des jeux vidéo sur consoles puis sur PC. Cette « culture jeune », qui se consomme à domicile, se pratique largement à l’écart du regard des parents. La montée de l’équipement dans les chambres des enfants est là pour en témoigner. Les enquêtes s’accordent aussi à montrer que face au volume de l’offre, les parents cherchent de moins en moins à contrôler les contenus consommés, sauf pour les très jeunes enfants. Quand bien même tenteraient-ils de le faire, ils ne pourraient endiguer le flot des échanges de produits culturels – CD, jeux vidéo, DVD, magazines – qui se font à l’école, ou par Internet. En réalité, les formes de la régulation familiale ont beaucoup changé et désormais c’est le contrôle sur les temps de consommation, qui, au nom de la préoccupation scolaire, l’emporte sur toute autre forme de contrôle (Jouët, Pasquier, 1999). Mais ce dernier reste difficile à faire respecter car toutes ces activités se déroulent derrière les portes fermées des chambres des enfants.

    11On pourrait estimer qu’il n’y a rien de nouveau dans l’existence de cette « culture jeune », si ce n’est l’ampleur qu’elle a prise. Ce serait passer à côté d’un phénomène majeur qui la rend profondément différente de celle des années 1950 ou 1960 : elle ne s’accomplit plus sur la toile de fond du conflit de générations. Ce n’est pas une « contre-culture », utilisée par les jeunes générations pour se démarquer ou s’opposer à leurs parents, ni même une sous-culture au sens où l’entendaient les chercheurs britanniques des Cultural Studies dans les années 1970, mais une culture « à part », différente de celle qui pouvait être héritée des générations précédentes (à l’exception de la musique rock), et qui se déploie dans un climat de cohabitation souvent très serein. Voyons-y une des conséquences des transformations des modèles d’autorité dans la famille qu’ont étudiés beaucoup de sociologues depuis deux décennies. La « famille contractuelle », pour reprendre les termes de François de Singly, est fondée sur des principes de démocratisation de la vie privée et sur l’encouragement à l’autonomie et l’expression de la subjectivité chez les enfants (Singly, 2003). À ce titre, non seulement elle ne condamne pas les pratiques culturelles spécifiques à leur classe d’âge, mais au contraire elle les encourage. Derrière toutes ces pratiques il y a des matériels souvent très coûteux : ce sont les parents qui les ont achetés en acceptant l’idée qu’ils sont destinés à l’usage personnel de leurs enfants.

    12En somme, l’autonomie croissante de la culture juvénile, habilement encouragée par le marché à travers de nombreux produits d’accompagnement comme les vêtements de marque, s’est accomplie au moment même où la transformation des modèles familiaux incitait à accorder à l’enfant un territoire à lui dans le foyer, dans lequel il puisse déployer la gamme de ses préférences culturelles sans aucune intervention de la part des adultes. Autrefois, c’était la chambre des parents dont l’accès était restreint aux enfants. Aujourd’hui ce serait plutôt l’inverse. Une recherche en cours sur les blogs montre même que les parents trouveraient indiscret d’aller regarder ce qui figure sur le blog de leurs enfants sur Internet. Autant dire que la norme d’une privatisation des territoires juvéniles touche même des espaces pourtant parfaitement publics et que l’autonomie relationnelle accordée aux jeunes est une transformation dans la régulation parents/enfants dont on n’a pas fini de mesurer les conséquences sociales.

    Dans le groupe des pairs : le modèle conformiste

    13Les transformations des relations entre parents et enfants se sont accomplies en même temps que se modifiait le paysage scolaire avec l’allongement de la durée moyenne de scolarité : aujourd’hui presque tous les jeunes sont scolarisés à l’âge de dix-huit ans et plus des deux tiers le sont encore à l’âge de vingt ans. On peut faire l’hypothèse que ces deux phénomènes ont eu un effet en spirale et contribué à accroître le poids de la sociabilité horizontale dans les processus de socialisation. On peut aussi penser que l’expérience scolaire a changé de nature. L’école qui ne structurait la vie que d’une petite partie des jeunes, massivement issus de milieux favorisés, est pour les générations les plus récentes une expérience partagée par tous – même si, bien sûr, elle ne s’effectue pas partout dans les mêmes conditions. Il y a finalement beaucoup plus de points communs entre les jeunes des différents milieux sociaux qu’il n’y en avait dans les générations précédentes où les uns entraient précocement dans la vie adulte tandis que les autres bénéficiaient du sursis scolaire. Tous sont maintenant logés à une seule et même enseigne : l’école. Comme le rappelle François Dubet, la massification scolaire « a eu pour effet d’étendre l’adolescence à d’autres groupes sociaux » (Dubet, 1991).

    14La prolongation d’une vie collective à groupes constants, avec des horaires communs a des incidences importantes sur les analyses que l’on peut faire aujourd’hui des pratiques culturelles. Dans mon enquête sur les lycéens, la pression des groupes sur les choix individuels apparaît être une dimension centrale. Au lycée, les dimensions de normativité sociale sont omniprésentes : sur chaque pratique individuelle pèse le regard des autres et l’affirmation des choix ou des préférences est l’objet d’un travail de figuration sur la scène sociale. Les parents ont perdu une grande partie de leur pouvoir prescriptif, mais ce n’est pas pour autant que les individualités peuvent s’exprimer librement. La recherche d’authenticité se heurte sans cesse aux codes des cultures adolescentes ainsi qu’à une imposition, souvent masculine, de la définition des situations. L’école est un lieu où les préférences culturelles se tordent sous la pression des exigences collectives. Où le refus du téléphone portable ou de l’Internet communicationnel prend des allures d’anomalie sociale. Où il faut savoir parler de Stephen King plutôt que de Balzac, du rap plutôt que de la musique classique et des jeux video plutôt que des sorties au théâtre. Toutes les hiérarchies culturelles ne se valent pas, mais, sur cette scène particulière de l’école, elles sont condamnées au fil des interactions à subir des retournements qui débordent les choix individuels.

    15Il est intéressant de constater que les contraintes qui pèsent sur la déclaration et l’affichage des préférences culturelles sont beaucoup plus grandes dans le réseau des liens faibles que dans celui des liens forts, pour reprendre une distinction établie par la sociologie des réseaux. En effet, les amitiés se renforcent souvent autour de passions partagées (les fans de séries de télévision en sont un bon exemple, tout comme les adeptes des jeux vidéo, ou les amateurs d’un genre musical particulier), mais elles ne sont pas forcément anéanties par d’éventuelles divergences dans les préférences culturelles – même si c’est une menace potentielle. Il y a une certaine marge de négociation, au nom de l’amitié. En revanche, dans le réseau des liens faibles il y a une forte pression à la conformité et peu de tolérance à la différence. Les groupes dictent des codes, qui peuvent varier bien sûr d’un groupe à l’autre : il y a des musiques qu’il faut écouter, des jeux et des sports qu’il faut pratiquer, des émissions de télévision qu’il faut regarder – les interdits par la négative sont tout aussi nombreux, les émissions qu’il ne faut pas regarder, les musiques qu’il ne faut pas écouter, etc. Le ridicule et la marginalisation guettent ceux qui refusent de suivre ces codes, au moins apparemment, car il n’est pas rare que les préférences affichées face au groupe de liens faibles soient des mises en scène destinées à faciliter l’intégration plutôt que de véritables goûts personnels. Il y a des goûts auxquels on adhère en société, pour être comme les autres, mais qui n’épuisent pas forcément la gamme plus large des intérêts qu’on nourrit plus discrètement chez soi. Il y a des pratiques de « scène » et des pratiques de « coulisses » pour reprendre le vocabulaire goffmanien. Ce phénomène est particulièrement marqué dans les groupes de liens faibles masculins.

    16Faire partie d’un groupe c’est aussi montrer qu’on en fait partie. si les lycéens associent effectivement des réseaux sociaux à des pratiques culturelles, ils associent aussi ces mêmes pratiques à des mises en scène de soi sur la scène sociale. Il y a une stylisation des goûts qui tend à radicaliser les appartenances culturelles en public. C’est un phénomène qui est extraordinairement sensible au niveau des apparences. Coupes de cheveux, vêtements, accessoires, le moindre détail est travaillé : il est destiné à communiquer quelque chose des goûts musicaux, des pratiques sportives et des préférences télévisuelles ou cinématographiques. La manière de porter son sac à dos ou la forme, et la marque bien sûr, d’une paire de baskets, peuvent signaler l’amateur de rap ou au contraire la fan du Loft. Les tee-shirts annoncent les supporters d’un club de football ou les passionnés de mangas. Le pantalon large et les cheveux en touffe l’adepte de skate, les sweats à capuche le pratiquant de foot. Tous ces signes ne sont peut-être pas évidents à déchiffrer pour des adultes, mais dans la société des pairs ils sont parfaitement clairs. Les pratiques culturelles ont aujourd’hui un très fort pouvoir de manifestation des appartenances, et plus les formes culturelles sont communes, au sens de relayer massivement par les médias, plus elles apparaissent être utiles au travail de sociabilité.

    Conclusion

    17Ainsi, par rapport aux analyses des années 1970, l’école semble avoir perdu une partie de sa capacité à agir comme instance de légitimation culturelle au profit de deux modes concurrents de construction des légitimités. D’un côté les médias, car pour les adolescents, la télévision ou la radio sont des ressources majeures pour maintenir le contact avec ceux qui produisent les codes, notamment dans le secteur musical – l’incidence des clips de rap sur les modes vestimentaires constitue un bon exemple. De l’autre la société des pairs car c’est dans le cadre d’interactions localisées que se fait en grande partie la cotation des valeurs culturelles pour les jeunes.

    18On pourrait conclure par une question : celle des différences sexuées. Cette question n’a pu être abordée ici faute de place, mais elle est très centrale dans mon enquête sur les lycéens au point de faire l’hypothèse qu’actuellement certaines luttes de classement s’opèrent plus sur la base des identités sexuées que sur celle des capitaux culturels. D’un côté, certaines pratiques comme la lecture de livres, autrefois fortement liées au niveau socioculturel des individus sont aujourd’hui plus déterminées par leur sexe. De l’autre, garçons et filles témoignent de nombreuses différences à la fois dans leurs préférences culturelles et dans leur approche de la culture. Ce dernier point est particulièrement important. Au risque d’être schématique, on peut opposer deux modèles : un modèle masculin basé sur le « faire avec », avec une organisation de réseaux de coopération et de pratiques stables et réguliers, et une approche de la culture de type exégétique. Et un modèle féminin du « parler de », qui s’inscrit dans une culture de la confidence et qui tend à utiliser les produits culturels moins pour des pratiques collectives que comme des supports à l’exploration des subjectivités. Or, il semble que le pôle masculin soit parvenu à imposer que son approche de la culture ait une plus grande valence sociale, notamment en dénonçant les goûts plus commerciaux des filles, et leur intérêt pour les informations sur les coulisses. Ceci rejoint les conclusions que Sarah Thornton a dégagées dans un travail sur les cultures musicales adolescentes : on est passé d’un schéma d’opposition à une culture dominante de la classe moyenne à un schéma d’opposition à une culture dominante désormais identifiée comme une culture populaire féminine (Thornton, 1996). La marginalisation féminine s’opère donc par une double disqualification : des préférences culturelles pas assez innovantes d’un côté, une approche trop passive de la culture de l’autre.

    QUELLE CULTURE ADOLESCENTE ? (CARLO BUZZI)

    Les jeunes comme groupe social en déclin démographique et l’allongement de l’adolescence

    19Depuis longtemps, de nombreuses analyses ont souligné le renforcement de certaines tendances qui sont profondément caractéristiques de la culture des nouvelles générations italiennes. Cependant, pour parler aujourd’hui des jeunes, il faut faire au moins deux considérations préliminaires : nous devons en effet être conscients que, d’une part, ils représentent en Italie un groupe en forte diminution du point de vue démographique et que, d’autre part, on assiste à un allongement progressif de la période de l’adolescence.

    20Les jeunes sont en train de devenir une minorité3. Ceci a des implications importantes non seulement sur le plan social au sens large mais aussi dans les processus de socialisation. Il suffit d’évoquer la famille type d’aujourd’hui : des parents avec un enfant unique, entouré de l’attention de très nombreux autres adultes, depuis les grands-parents jusqu’aux oncles et tantes4. Auparavant, les enfants étaient habitués à vivre dans un milieu familial où il y avait des frères, des sœurs et beaucoup de cousins et cousines ; les rapports interpersonnels se construisaient à la fois avec des adultes, des enfants du même âge ou d’autres jeunes d’âge varié. Le fait d’avoir des frères et sœurs plus âgés ou plus jeunes, avec leurs amis, avait pour conséquence le fait que l’expérience reposait sur des relations très riches et diversifiées. Aujourd’hui, le parcours de socialisation est dominé en grande partie par des adultes qui concentrent sur l’enfant leur attention, leurs soins et leur protection.

    21Le second élément à considérer concerne l’allongement de l’adolescence. L’adolescence n’est pas tout simplement un âge biologique, c’est aussi un âge culturel et historique. Dans les sociétés plus traditionnelles et moins complexes, l’adolescence était circonscrite dans un espace temporel très limité, de quelques courtes années. Aujourd’hui en revanche, la tendance est à un allongement progressif de cette période. D’une part, l’adolescence a des débuts plus précoces ; il y a quelques années seulement, à 10 ou 11 ans on était encore un enfant ; maintenant, à cet âge-là, on note déjà certains comportements et attitudes qui, jadis, étaient caractéristiques de jeunes plus âgés5. Si l’adoption de modèles de comportement typiques de l’adolescence survient précocement, en même temps, on sort de l’adolescence plus tard6. En Italie, un nombre important de jeunes approchant la trentaine habite encore chez ses parents7. Parce qu’ils vivent sous l’aile protectrice de la famille, certaines caractéristiques, typiques de l’adolescence, se prolongent.

    Les transformations du modèle de développement et des processus de socialisation

    22Ces phénomènes ont provoqué des changements dans les articulations qui marquent le passage de l’enfance à l’adolescence et de l’adolescence à l’âge adulte. Le modèle classique de développement, tel qu’il existait en Italie il y a quelques années encore, prévoyait pendant l’enfance une continuité dans la relation et la dépendance de la famille, suivie d’un détachement plus ou moins brutal au moment de l’adolescence, moment où le jeune acquérait sa propre identité en s’opposant au besoin aux règles familiales ou, en tout cas, aux règles du monde des adultes.

    23Dans les années soixante-dix, la conflictualité à l’intérieur des familles était tout à fait évidente tant était grand l’écart entre les comportements attendus et les comportements réels, entre les normes traditionnelles et les valeurs émergentes, entre les idéologies auxquelles chacun se référait. Aujourd’hui, le conflit intergénérationnel est bien moins important. Il est même devenu une exception pathologique : s’il y a conflit c’est que quelque chose ne va pas car la famille « normale » est une famille sans conflits8.

    24Comment le passage de l’enfance à l’adolescence se réalisait-il autrefois ? L’enfant était fondamentalement hétéro-dirigé du point de vue éthique et moral ; avec l’adolescence, il accédait à une autonomie de jugement. Quittant la pensée concrète typique de l’enfant, l’adolescent commençait à développer une pensée abstraite et, donc, des idéaux. La dépendance à l’égard des parents se transformait en dépendance à l’égard des jeunes de son âge. Quel est le modèle actuel de développement ? Avant tout, il existe une grande continuité et une forte intégration entre les deux phases. Il n’existe plus de rupture nette déterminée par l’opposition. Apparaissent ensuite des phénomènes de décalage temporel qui empêchent un passage net d’un âge à l’autre : ainsi, certains éléments anticipent l’entrée dans l’adolescence et d’autres retardent la sortie de l’enfance. De toute évidence, ce ne sont pas les bases biologiques du développement qui changent mais les représentations sociales du développement lui-même. Par conséquent, il y a des enfants qui semblent déjà très avancés pour leur âge tout comme il y a des adolescents qui, sous d’autres aspects, semblent être en retard.

    25La famille aussi a changé dans son rapport à l’éducation : le plus grand changement a été déterminé par le passage de la « famille normative » à la « famille affective »9. Au cœur de la famille traditionnelle, existait la transmission des règles de comportement qui garantissaient l’intégration sociale des enfants. L’éducation était basée sur l’autorité, les frontières entre les membres de la famille étaient bien nettes et les rôles hiérarchiques, bien clairs et intériorisés. Les parents savaient, les enfants devaient apprendre. Dans un tel contexte, les processus de responsabilisation et d’émancipation étaient précoces ; le jeune cherchait à s’affranchir le plus vite possible d’une famille qui, en fait, l’opprimait par un contrôle constant du respect des règles. Il n’existait qu’une seule façon de conquérir son indépendance et son autonomie : devenir adulte.

    26Dans la famille actuelle, la «mission » se déplace de la transmission des normes à la transmission des sentiments. Bien entendu, les règles existent toujours mais elles ont perdu de leur rigidité, sont devenues souples mais surtout négociables : certaines règles sont valables dans certaines situations mais pas dans d’autres, on ne voit pas toujours clairement quand et comment elles doivent être appliquées et respectées. Le régime des règles indiscutables a été remplacé par un régime de négociation constante10. On se parle, on se confronte, on trouve un accord. Les frontières entre les membres de la famille sont devenues plus floues et il s’en est suivi un gros changement dans le système hiérarchique car il y a une superposition des rôles. Le leadership n’est plus absolu mais contingent : ce ne sont plus toujours les parents qui en savent plus ; dans certains domaines, ce sont les enfants qui sont porteurs de compétences supérieures à celles de leurs parents. Le magnétoscope ne marche plus ? Il faut programmer le téléphone portable ? Qui à la maison sait résoudre le problème ? L’enfant, même très jeune ! L’utilisation de l’ordinateur est un exemple type de la suprématie des nouvelles générations sur les anciennes. Si une mère veut chercher quelque chose pour les vacances et doit aller sur Internet, elle demande à sa fille de douze ans de le faire et l’enfant joue alors un rôle de leader au sein de la famille. Jadis, une telle inversion des rôles était impensable.

    27Si, à l’époque de la famille normative, l’une des aspirations des jeunes était de conquérir leur liberté en devenant indépendants de leurs parents, ce qui caractérise le mieux la famille affective est le fait que les enfants restent plus longtemps dans le noyau familial d’origine.

    Les tendances culturelles caractéristiques de la jeunesse actuelle

    28Certaines formes de la culture juvénile contemporaine s’adaptent mal aux attentes du monde adulte et sont souvent lues, par une certaine presse, comme des expressions d’une société en crise qui ne parvient pas à offrir des contenus adéquats pour socialiser ses jeunes. C’est ainsi que naissent des visions globalisantes de la réalité des jeunes, portant des étiquettes variées mais qui toutes relèvent d’une tentative de simplification de la réalité. Il y a donc ceux qui parlent de chute des valeurs, de néo-hédonisme, de perte des repères collectifs, de repli sur la sphère privée.

    29La réalité est plus complexe. Depuis quelque temps émergent de nouvelles sensibilités qui ont modifié les cadres généraux de références, les formes de perception de la vie en société, les modes de relation aux autres, les schémas comportementaux d’où découlent les pratiques du quotidien. C’est pourquoi le fait de n’utiliser qu’une seule clé de lecture semble source d’erreurs : si les conflits ouverts occupent maintenant une place plus marginale, d’autres éléments problématisent les rapports entre les jeunes et le monde adulte et laissent entrevoir certaines nouvelles tendances. Rappelons-les – brièvement :

    • La projection dans le présent des jeunes d’aujourd’hui : dans un monde incertain caractérisé par des rythmes rapides de transformation, l’avenir apparaît de plus en plus difficile à prévoir ; c’est ainsi qu’émergent des tendances au pragmatisme qui privilégient des objectifs à moyen et à court terme et, en même temps, il devient de plus en plus difficile d’envisager un parcours précis pour son propre avenir. Cette tendance à vivre sa vie au présent avait déjà été largement mise en évidence dans les années 1980 ; commençait alors à se profiler le phénomène de l’allongement des processus de passage à l’âge adulte. Alors que le « présentisme » s’affirmait comme perspective temporelle, la conséquence directe en a été le pragmatisme sur le plan de l’action et du comportement : ainsi, les caractéristiques émergentes chez les jeunes semblent s’orienter vers une réduction de leur capacité à faire des projets, un renoncement à se fixer des objectifs à long terme et le repli sur des choix à court ou, au mieux, à moyen terme. Il est peut-être possible de relier ces caractéristiques aux processus de modernisation et aux rythmes rapides de transformation du pays qui, en annonçant un avenir incertain, minent la recherche traditionnelle de sécurité propre à la culture italienne ; à y regarder de plus près, « présentisme » et pragmatisme peuvent être lus comme une réponse à cette exigence de flexibilité et de capacité d’adaptation à de nouvelles situations que le développement économique, technologique et de marché exige des jeunes11.
    • L’affirmation de critères multiples de moralité : aujourd’hui, les idéologies politiques, les credo religieux, les grands systèmes de valeurs, qui proposaient une lecture et des interprétations totalisantes de la réalité sociale et personnelle semblent être dépassés ; en d’autres termes, les bases traditionnelles sur lesquelles reposait la sphère éthique socialement partagée se sont lézardées ; les systèmes de valeurs se sont pour ainsi dire, relativisés et fragmentés en même temps que s’est développée en Italie, depuis les années 1990, une crise de la crédibilité institutionnelle. Une telle situation a favorisé la relativisation des systèmes de valeurs ; les jeunes d’aujourd’hui apparaissent beaucoup plus intégrés que par le passé à l’intérieur de la famille, de l’école ou du monde du travail, les conflits se sont assurément émoussés. Une telle intégration implique que le jeune adopte des valeurs et des normes de comportement qui, cependant, ne sont valables que dans le cadre correspondant : en dehors de celui-ci, par exemple dans les groupes de jeunes du même âge, dans des situations précises ou dans des lieux déterminés (que l’on pense aux rites du samedi soir) seraient adoptées des valeurs et des normes complètement différentes qui préfigureraient la coexistence chez le même individu jeune de critères multiples de jugement et de moralité, différents les uns des autres et assez souvent franchement opposés. Ainsi s’expliqueraient des attitudes et des conduites fortement contrastées selon le cadre et le moment précis où se font les expériences12.
    • La diffusion de l’acceptation du risque : que les jeunes aient une plus forte propension à prendre des risques que les adultes n’est certes pas un phénomène nouveau. Toutefois, la valeur négative que le concept de « risque » avait traditionnellement dans la culture italienne s’est récemment transformée ; cette notion a même acquis une connotation positive quand on l’associe à la capacité de l’individu à prendre des risques pour en faire une composante nécessaire à la réussite personnelle dans une société de plus en plus compétitive et offrant de moins en moins de garanties. Cette perception différente du risque indique un changement de perspective : au lieu de rechercher la sécurité, on vise des objectifs où trouvent leur place le fait de se mettre en jeu soi-même et le fait de ne pas se contenter de ce qu’on a ; autrement dit, l’éthique de la réussite semble avoir été adoptée par un très grand nombre de jeunes qui apparaissent conscients que savoir risquer fait partie des savoir-faire que la société actuelle exige. Le fait que l’accent mis sur le risque se soit répandu dans une génération qui a du mal à conquérir son indépendance peut faire sourire. Beaucoup de jeunes cependant montrent par leur attitude et leur comportement que la prudence traditionnelle qui régissait les aspirations et les choix, a été remplacée, au moins dans les intentions, par une plus grande audace. La valorisation du risque concerne avant tout les jeunes ayant un capital culturel élevé, plus enclins à saisir les processus de changement culturel mais aussi moins assujettis à des besoins de sécurité. La prise de risque est vécue par les jeunes comme une caractéristique de nombreuses fonctions, que ce soit dans le monde professionnel (ou scolaire) ou dans le relationnel ou l’affectif. Des travaux récents ont mis en évidence à quel point parmi les jeunes cette nouvelle conception du risque peut finir par favoriser des comportements à risques13.
    • La réversibilité des choix : l’acceptation consciente du danger ne peut exister qu’en concomitance avec une seconde acceptation, existentielle celle-ci, qui semble largement répandue chez les jeunes : pour être souhaité, tout comportement doit être révocable ou doit, pour le moins, offrir la possibilité d’une réversibilité, c’est-à-dire d’un retour aux conditions initiales. On peut donc faire des choix risqués si l’on est convaincu toutefois qu’ils ne sont pas irréversibles. C’est dans cette optique que l’on explique la forte augmentation de la consommation de drogues, d’alcool et la tendance à accomplir des actions dangereuses pour sa santé : ceci se fait avec la conviction que tout comportement devient moins dangereux dès lors qu’il peut être soumis au contrôle du sujet. Mais ce n’est pas tout : le poids donné à la réversibilité des choix, modèle de référence dans une société pleine de doutes et de contradictions, semble accompagner le jeune même dans des décisions importantes qui devraient conditionner son avenir. Il est probable que le fait de repousser certains choix cruciaux tels que le mariage ou la procréation vient de ce qu’ils apparaissent comme des événements irréversibles14.
    • Le renoncement à la prise de responsabilités : si la réversibilité des choix incite le jeune à éviter d’assumer des responsabilités importantes ; ceci peut aider à comprendre les difficultés croissantes rencontrées par les jeunes dans les processus de passage aux rôles adultes ; la réversibilité, quand elle est appliquée aux décisions importantes de la vie, pose en effet des limites à l’acceptation du risque comme instrument de réussite. Des choix pour lesquels il existe de vastes solutions de repli semblent plutôt motivés par une certaine crainte de s’exposer15. En effet, la perspective de la réversibilité des choix et celle du risque se croisent en donnant naissance à une attitude face à l’action très différenciée.
    • Le manque de confiance en l’autre : dans le manque de confiance que les nouvelles générations éprouvent de plus en plus vis-à-vis de l’autre, le prochain est perçu plus comme une menace que comme un recours possible ; la tendance consiste donc à s’enfermer dans son périmètre social, seule source de sécurité. Ainsi la famille et le groupe des pairs deviennent des références exclusives, alors que tout ce qui est extérieur – y compris les institutions – est perçu avec méfiance. Le manque de confiance dans le prochain semble lié aux difficultés relationnelles affichées par un nombre important de jeunes qui, sur le plan affectif, ont de la peine à tisser des liens significatifs16.

    30Toute intervention visant à motiver le jeune en vue d’une meilleure intégration dans le tissu social doit tenir compte de ces tendances culturelles qui ont une profonde incidence sur les comportements et les attitudes des nouvelles générations.

    Conclusion : anciennes et nouvelles formes de malaise

    31Pragmatisme, valorisation du présent, relativité des idéaux et des normes, choix réversibles, allongement des processus de passage aux rôles adultes pourraient être perçus comme autant de facettes d’une matrice culturelle commune. Tout ceci est également en rapport avec de nouvelles formes de malaise. On fait souvent allusion aux formes traditionnelles de malaise, mais il serait réducteur de ne prendre en considération que le type que nous connaissons tous et pour lequel il existe d’ailleurs des modèles d’interprétation éprouvés : malaise provenant de problèmes familiaux, de l’échec scolaire, d’une insertion difficile dans le monde du travail et ainsi de suite. Les nouvelles tendances culturelles à l’œuvre chez les jeunes développent des formes de malaise complètement différentes.

    32Prenons, par exemple, la façon dont les jeunes envisagent leur santé. Il existe des façons différentes d’envisager le concept de santé et les modèles de prévention devraient tenir compte de ces différences. En deux mots, quand il s’agit de sa santé, un jeune peut avoir une approche de type internaliste (ma santé dépend de ce que je fais donc je peux la maîtriser : si je fais des choses négatives, ma santé pourra s’en ressentir dans l’avenir). Ou alors c’est une approche de type externaliste qui l’emporte (ma santé dépend de mon destin : quoi que je fasse, il n’est pas dit que je parvienne à rester en bonne santé : s’il est écrit que, en sortant, je doive recevoir une tuile sur la tête, mon comportement prudent n’y pourra rien)17. Il est donc clair que deux approches de ce type ont des implications différentes du point de vue de la prévention. Pensons aux acteurs sociaux qui, dans un programme de prévention, essaient de faire passer aux jeunes des messages visant à valoriser leur santé : le jeune internaliste pourra en comprendre (et peut-être en partager) le sens mais pour un jeune externaliste, ces messages n’auront aucun sens ! Pourquoi un jeune qui dit : « ma santé ne dépend pas de moi, elle dépend du hasard », devrait-il être prudent ? Pourquoi devrait-il renoncer aux plaisirs d’aujourd’hui pour un lendemain sur lequel il ne pense pas pouvoir agir ? Voilà une dynamique très importante et qui est à la base de l’échec de nombreuses campagnes de prévention.

    33Arrivés à ce point, il est donc nécessaire de prendre le temps de réfléchir un instant et de convenir que le cadre général doit être quelque peu corrigé. Bien sûr, certains éléments confirment ce que nous savons depuis longtemps. S’il existe de nouvelles formes de malaise qui caractérisent les nouvelles générations, c’est de là qu’il faut partir pour saisir toute la complexité de l’évolution du monde des jeunes.

    LA CULTURE JUVÉNILE DANS LES DEUX PAYS (ALESSANDRO CAVALLI)

    34Si l’on se rend dans les grands établissements scolaires, les universités, les discothèques, les magasins où les jeunes font leurs achats vestimentaires, les fastfood, ou alors si on navigue sur des sites Internet (comme Youtube par exemple), on n’aperçoit pas de différences remarquables entre les jeunes italiens, français, allemands, britanniques ou de n’importe quel autre pays. La culture jeune ne s’arrête pas aux frontières nationales, le phénomène est bien global, il dépasse d’ailleurs largement les frontières de l’Europe. Cela ne signifie évidemment pas qu’à l’intérieur de ce cadre, on ne puisse pas identifier quelques spécificités qui renvoient à des cultures nationales différentes. Les deux papiers de Dominique Pasquier et de Carlo Buzzi font ressortir à la fois des traits communs et des différences entre les deux pays. Mais on remarque également une certaine différence au niveau des approches sociologiques et des perspectives de recherche des auteurs. En effet on pourrait avoir l’impression qu’il existe des différences remarquables entre les cultures juvéniles française et italienne ; cette impression dépend du fait que Pasquier s’est intéressé plutôt aux pratiques culturelles et à leur diffusion entre les classes d’âge, tandis que Buzzi met plutôt l’accent sur les orientations temporelles de la culture juvénile et les risques qui y sont associés.

    35À l’origine des transformations culturelles des jeunes, il y a bien sûr l’allongement des parcours scolaires. Avec plus au moins de retard, on approche dans les deux pays le but de la scolarité généralisée à 18 ans de la quasi-totalité d’une génération. Même si une partie de chaque cohorte quitte l’école avant cet âge (surtout en Italie) et que seulement une moitié de celle-ci continue les études supérieures, on peut affirmer que, pour la grande majorité des jeunes, la condition juvénile correspond à la condition d’élève. Pourtant, la culture scolaire est de plus en plus éloignée de la culture juvénile. Pasquier remarque à juste titre que, avec la démocratisation de l’accès à la scolarité, la culture scolaire légitime a perdu son emprise sur les jeunes (sauf peut-être, au mois en partie, dans les écoles fréquentées davantage par les enfants des classes supérieures). La culture classique a largement (mais pas complètement) perdu sa fonction de classement social, ce qui vaut aussi bien pour la France que pour l’Italie (et pour touts les pays qui ont connu une école de masse).

    36Plusieurs traits de la culture juvénile ne peuvent toutefois s’exprimer à l’école ; ils se développent à l’extérieur, dans l’espace domestique ou dans le cercle des amis : la musique, produite ou consommée, les médias, la culture de l’image (photo, cinéma, bande dessinée) etc. La lecture des grands textes classiques qui avait occupé les heures des loisirs de la génération des parents et des grands-parents est aujourd’hui absente de l’horizon culturel des jeunes. La « culture du livre » occupe une place secondaire dans la vie quotidienne. De ce point de vue, le rapport à l’école et à la culture des jeunes français et italiens ne laisse pas émerger de différences significatives.

    37S’il est vrai que pour une grande partie des jeunes la culture scolaire reste fondamentalement étrangère, il est également vrai que c’est principalement dans l’environnement scolaire que se forment les liens et les groupements amicaux qui soutiennent les formes actuelles de la culture juvénile. L’école joue de plus en plus le rôle de lieu de sociabilité et cette sociabilité s’explique surtout dans la formation des groupes des pairs. Pasquier souligne la pression vers le conformisme, la faible tolérance à l’égard de la différence et la forte sensibilité aux apparences qui caractérisent les groupes des pairs. Ces tendances semblent en contradiction avec ce que l’on appelle processus d’individualisation croissante. En effet, on parle d’individualisation surtout pour souligner l’affaiblissement des contraintes que l’appartenance de classe fait peser sur les parcours vers l’âge adulte. Pour les jeunes qui entraient à 15 ans sur le marché du travail, les pairs étaient les camarades rencontrés sur le lieu du travail qui appartenaient presque toujours à la même classe sociale. La ségrégation sociale dans l’école de masse est moins marquée, les groupes de pairs qui se forment dans l’environnement scolaire sont plutôt organisés autour d’une activité, d’une pratique, d’un style de vie, d’un goût musical et se différencient par des symboles d’appartenance. L’individualisation s’exprime par les choix d’appartenances, tandis qu’à l’intérieur du groupe on doit se plier à ses règles et à ses mœurs.

    38Les jeunes et les adultes, les enfants et leurs parents appartiennent à deux mondes culturels séparés. Mais entre les « deux cultures » il n’y a pas d’opposition. Comme l’écrit très efficacement Pasquier, la culture jeune n’est pas une « contre-culture », mais une « culture à part ». Le conflit des générations a disparu avec le déclin de l’autorité parentale. Pasquier souligne comme l’autonomie des jeunes, négociée avec les parents, s’est accrue à l’intérieur de la famille : chaque jeune dispose d’une chambre à soi dont l’entrée est interdite aux parents, chacun a son propre équipement électronique pour écouter sa musique, son ordinateur, sa télévision, son portable. La technologie favorise l’isolement des générations, si bien que l’on peut se demander s’il y a encore un espace de communication et d’affectivité au sein de la famille. Buzzi, pour sa part, souligne au contraire la dimension affective des relations familiales, il voit une transition d’une « famille des règles » à une « famille des sentiments ». Doit-on conclure que, en Italie plus qu’en France, la famille garde son rôle de « lien fort » et que c’est exactement pour cela que la séparation entre la culture des jeunes et celle des adultes apparaît en Italie moins accentuée ? Cette interprétation apparaît plausible, même s’il n’y a pas de donnés empiriques solides pour la confirmer. Les jeunes italiens ont négocié efficacement des espaces croissants d’autonomie à l’intérieur de leur famille, le rapport avec les parents est devenu plus « négociable » et plus égalitaire, mais cela renforce plutôt qu’il ne l’affaiblit le lien affectif de dépendance réciproque. Même le fait que les jeunes disposent d’un téléphone portable personnel s’explique par la volonté des parents de pouvoir contacter (et contrôler) leurs enfants à tous moments lorsqu’ils sont en dehors de la maison. Or ceci n’est pas perçu comme une intrusion de la part des jeunes. Si les parents ne le font pas, ce sont leurs enfants qui les appellent à la maison. Il s’agit, comme je l’ai dit, d’un lien de dépendance réciproque, qui n’a rien à voir avec l’ancienne autorité patriarcale, typique de la culture paysanne traditionnelle. C’est un trait qui s’est affirmé avec la « démocratisation » des relations familiales et qui, à mon avis, est lié à la faiblesse des liens de confiance dans les institutions, à la crise de la participation politique et sociale, à la présentification des horizons temporels, à l’affaiblissement des solidarités collectives et au déplacement de la solidarité vers de la sphère du privé. Ce sont des traits que Buzzi met bien en évidence dans son texte.

    39Encore une fois, le « familialisme » des jeunes italiens est au centre de l’attention. Pour expliquer ce trait culturel on a souvent indiqué la tradition catholique, ou le « familialisme amoral » de la culture paysanne des régions du Sud. Mais cela explique seulement une petite partie de l’attachement des jeunes italiens à leurs familles. Il s’agit plutôt d’une attitude de défense à l’égard d’un environnement social perçu comme peu fiable, la confiance vis-à-vis la famille est l’autre face du manque de confiance envers les institutions sociales.

    40En conclusion, Pasquier soutient qu’une approche sociologique s’inspirant de Bourdieu n’est plus en mesure d’analyser la culture des jeunes d’aujourd’hui, car les traits essentiels de cette culture traversent les clivages sociaux. Les classes, au sens de Bourdieu, n’ont pas disparu, mais elles ne marquent plus les destins et la culture comme elles le faisaient autrefois. C’est une thèse assez convaincante et je suis sûr qu’elle peut être largement appliquée à la situation des jeunes italiens. Il faut d’abord se demander s’il est opportun de parler de culture jeune au singulier, ou s’il ne serait pas plus fécond de parler des cultures jeunes au pluriel. La classe sociale n’est pas en effet le seul critère de distinction dans le champ des pratiques culturelles. Pasquier elle-même prend en compte l’identité sexuée. Il y aura une culture jeune féminine et son équivalent masculin. Les jeunes femmes, pour exemple, lisent beaucoup plus que les jeunes hommes et il y a une presse typiquement féminine que les jeunes garçons n’oseraient pas lire en public et même en privé. Mais il y a aussi des cultures qui renvoient à l’appartenance ethnique des jeunes immigrés et, encore, la culture des lycéens n’est pas la même que celle des jeunes en apprentissage ; les jeunes qui habitent les grandes villes métropolitaines où l’on respire un air cosmopolite sont différents de leurs homologues qui habitent en province. On a, je crois, trop souvent accentué uniquement les éléments d’homogénéisation de la culture juvénile. Sans doute, on peut découvrir partout, au-delà des différences nationales, ethniques, sociale ou de gendre des traits communs qui concernent tous les jeunes contemporains. Et pourtant, les chercheurs ne doivent pas oublier que leur tâche consiste surtout à indiquer les différences.

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Charon, J.-M. (2002). La presse des jeunes. In Repères (1–). La Découverte. https://doi.org/10.3917/dec.charo.2002.01
    Coulangeon, P. (2003). La stratification sociale des goûts musicaux. Revue française De Sociologie, 44(1), 3. https://doi.org/10.3917/rfs.441.0003
    Galland, O. (2003). 4. Individualisation des mœurs et choix culturels. In Le(s) public(s) de la culture (1–, pp. 87-100). Presses de Sciences Po. https://doi.org/10.3917/scpo.donna.2003.01.0087
    Pasquier, D. (2005). Cultures lycéennes (1–). Autrement. https://doi.org/10.3917/autre.pasqu.2005.01
    Peterson, R. A. (1992). Understanding audience segmentation: From elite and mass to omnivore and univore. Poetics, 21(4), 243-258. https://doi.org/10.1016/0304-422x(92)90008-q
    Charon, Jean-Marie. “La Presse Des Jeunes”. Repères. La Découverte, January 1, 2002. https://doi.org/10.3917/dec.charo.2002.01.
    Coulangeon, Philippe. “La Stratification Sociale Des goûts Musicaux”. Revue française De Sociologie 44, no. 1 (2003): 3. https://doi.org/10.3917/rfs.441.0003.
    Galland, Olivier. “4. Individualisation Des mœurs Et Choix Culturels”. Le(s) public(s) De La Culture. Presses de Sciences Po, January 1, 2003. https://doi.org/10.3917/scpo.donna.2003.01.0087.
    Pasquier, Dominique. “Cultures lycéennes”. []. Autrement, February 1, 2005. https://doi.org/10.3917/autre.pasqu.2005.01.
    Peterson, Richard A. “Understanding Audience Segmentation: From Elite and Mass to Omnivore and Univore”. Poetics 21, no. 4 (August 1992): 243-58. https://doi.org/10.1016/0304-422x(92)90008-q.
    Charon, Jean-Marie. “La Presse Des Jeunes”. Repères, La Découverte, 1 Jan. 2002. Crossref, https://doi.org/10.3917/dec.charo.2002.01.
    Coulangeon, Philippe. “La Stratification Sociale Des goûts Musicaux”. Revue française De Sociologie, vol. 44, no. 1, 2003, p. 3. CrossRef, https://doi.org/10.3917/rfs.441.0003.
    Galland, Olivier. “4. Individualisation Des mœurs Et Choix Culturels”. Le(s) public(s) De La Culture, Presses de Sciences Po, 1 Jan. 2003, pp. 87-100. Crossref, https://doi.org/10.3917/scpo.donna.2003.01.0087.
    Pasquier, Dominique. Cultures lycéennes. [], Autrement, 1 Feb. 2005. Crossref, https://doi.org/10.3917/autre.pasqu.2005.01.
    Peterson, Richard A. “Understanding Audience Segmentation: From Elite and Mass to Omnivore and Univore”. Poetics, vol. 21, no. 4, Aug. 1992, pp. 243-58. CrossRef, https://doi.org/10.1016/0304-422x(92)90008-q.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Bibliographie

    Barbagli M., Castiglioni M., Dalla zuanna G., 2003,«Fare famiglia in Italia », Bologna, Il Mulino.

    Baudelot Ch., Cartier M., Detrez Ch., 1999, Et pourtant ils lisent… Paris, Le Seuil 1999.

    Bourdieu P., 1979, La Distinction. Critique sociale du jugement. Paris, Éditions de Minuit

    Bourdieu P., Passeron J. -C, 1964, Les héritiers. Les étudiants face à la culture, Paris, Éditions de Minuit.

    Buzzi C., 1994 ; La salute del futuro Bologna, Il Mulino.

    Buzzi C., 1998 ; Affettività e sessualità tra i giovani, Bologna, Il Mulino.

    Buzzi C., Cavalli A., De lillo A. (dir.), 1997, Giovani verso il 2000, Bologna, Il Mulino.

    Buzzi C., Cavalli A., De lillo A. (dir.), 2002, Giovani del nuovo secolo, Bologna, Il Mulino.

    Buzzi C., Cavalli A., De lillo A. (dir.), 2007, Rapporto giovani, Bologna, Il Mulino.

    Caprara G. V., Fonzi A. (dir.), 2000, L’età sospesa, Itinerari del viaggio adolescenziale, Firenze, Giunti.

    Castiglioni M., Dalla zuanna G., 2003, «Popolazione e sviluppo », in Nord Est 2000 Diamaniti, Marini (dir.), Fondazione Nord Est.

    Cavalli A., De lillo A. (dir.), 1988, Giovani anni ‘ 80, Bologna, Il Mulino.

    Cavalli A., De lillo A. (dir.), 1993, Giovani anni ‘ 90, Bologna, Il Mulino.

    Cavalli A., De lillo A. et alii, 1984, Giovani oggi, Bologna, Il Mulino.

    Cavalli A., Facchini C. (dir.), 2001, Scelte cruciali, Bologna, Il Mulino.

    Cavalli A., Galland O. (dir.), 1996, Senza fretta di crescere, Napoli, Liguori.

    10.3917/dec.charo.2002.01 :

    Charon J. -M., 2002, La presse des jeunes, Paris, La Découverte.

    10.3917/rfs.441.0003 :

    Coulangeon Ph., 2003, « La stratification sociale des goûts musicaux », Revue Française de Sociologie, vol. XLIV, n° 1.

    De luigi N., 2007, I confini mobili della giovinezza, Milano, Angeli.

    De sandre P., Ongaro F., Rettaroli R., Salvini S., 1997 ; Matrimonio e figli : tra rinvio e rinuncia, Bologna, Il Mulino.

    De sandre P., Pinnelli A., Santini A., 1999 ; Nuzialità e fecondità in trasformazione : percorsi e fattori del cambiamento, Bologna, Il Mulino.

    Diamanti I. (dir.), 2000, La generazione invisibile, Milano, Il Sole 24 ore.

    Donati P., Colozzi I. (dir.), 1997, Giovani e generazioni, Bologna, Il Mulino.

    Donnat O., 1994, Les Français face à la culture. De l’exclusion à l’éclectisme. Paris, La Découverte.

    Donnat O., Larmet G., 2003, « Télévision et contextes d’usage. Évolution 1986-1998 », Réseaux, vol. XXI, n° 119.

    Dubet F., 1991, Les lycéens, Paris, Éditions du Seuil.

    10.3917/scpo.donna.2003.01.0087 :

    Galland O., 2003, « Individualisation des mœurs et choix culturels » in Donnat, Tolila (dir.) Les publics de la culture : politiques publiques et équipements culturels, Paris, Presses de Sciences Po.

    Glevarec H., Pinet M., 2000, Les pratiques radiophoniques des jeunes, Rapport CLERSE.

    Grassi R. (dir.), 2006, Giovani, religione e vita quotidiana, Bologna, Il Mulino.

    Jouët J., Pasquier D., 1999, « Les jeunes et la culture de l’écran », Réseaux, n° 92-93.

    Livingstone S., Bovill M. (dir.), 2001, Children and young people in a changing media environment, Los Angeles, Erlbaum.

    Lucchini M., Schizzerotto A., 2001 ; « Mutamenti nel tempo delle transizioni alla condizione adulta : un’analisi comparativa », in Polis, vol. XV, n° 3.

    Martin O., 2004, « L’Internet des 10-20 ans. Une ressource pour une communication autonome » Réseaux, vol. XXII, n° 123.

    Micheli G. A. (dir.), 2006, Strategie di family formation, Milano, Angeli.

    Micheli G. A. (dir.), 2003, La famiglia forte mediterranea alla prova dei grandi cambiamenti demografici e sociali, in Irer.

    10.3917/autre.pasqu.2005.01 :

    Pasquier D., 2005, Cultures lycéennes. La tyrannie de la majorité, Paris, Éditions Autrement.

    10.1016/0304-422X(92)90008-Q :

    Peterson R., 1992, « Understanding Audience segmentation : from elite and mass to Omnivore and Univore », Poetics, n° 21, p. 243-258.

    Pietropolli charmet G., 2000, I nuovi adolescenti. Padri e madri di fronte a una sfida, Milano Cortina Editore.

    Scabini E., Donati P., 1988, La famiglia lunga del giovane adulto, Milano, Vita e Pensiero.

    Scabini E., Rossi G (dir.)., 1997, Giovani in famiglia tra autonomia e nuove dipendenze, Milano, Vita e Pensiero.

    Schizzerotto A. (dir.), 2002, Vite ineguali. Disuguaglianze e corsi di vita nell’Italia contemporanea, Bologna, Il Mulino.

    Sciolla L., 2005, « La lunga tregua tra generazioni », Il Mulino, n° 6.

    Singly (De) F., 2003, Les uns avec les autres. Quand l’individualisme crée de lien. Paris, Armand Colin.

    Thornton S. 1996, Club Cultures : music, media and subcultural capital, Hanover, Wesleyan University Press.

    Notes de bas de page

    1 Voir par exemple Peterson, 1992 ; Donnat 1994 ; Baudelot, Cartier, Detrez, 1999 ; Coulangeon 2003 ; Galland 2003.

    2 La possession d’un téléviseur dans la chambre des enfants est aussi beaucoup plus importante plus au Nord en Europe : en moyenne, 63 % des enfants anglais ont une télévision dans leur chambre, 60 % au Danemark (voir Livingstone, Bovill, 2001).

    3 Si les moins de 14 ans constituaient 17 % de la population italienne en 1990, ce pourcentage est tombé à 14 % en 2005 et descendra à 13 % en 2020 selon les estimations de l’Istat (2006) ; l’indice de vieillesse qui, en 1990, était encore favorable à la population jeune (88 personnes âgées pour 100 jeunes), est rapidement monté à 138 en 2005 et on prévoit qu’il atteindra 176 en 2020.

    4 Par exemple, si, dans les régions du Nord-Est de l’Italie, les femmes mariées âgées de 50 ans étaient entourées en 1950 d’environ 20 jeunes (entre enfants, neveux et nièces), en 1970 les femmes de 50 ans n’avaient plus autour d’elles que 14 jeunes environ, en 1990 environ 9 et en 2010, elles en auront 6 (estimations de Castiglioni, Dalla Zuanna selon données Istat, 2003).

    5 Cf. Pietropolli Charmet, 2000.

    6 Cf. Scabini, Donati, 1988 ; Lucchini, Schizzerotto, 2001 ; Cavalli, De Lillo, 1984, 1988, 1993 ; Buzzi, Cavalli, De Lillo, 1997, 2002, 2007 ; Cavalli, Galland, 1996 ; Barbagli, Castiglioni, Dalla Zuanna, 2003 ; De Sandre, Ongaro, Rettaroli, Salvini, 1997 ; De Sandre, Pinnelli, Santini, 1999 ; Sgritta, 2000 ; Schizzerotto, 2002.

    7 En 2004, 89,8 % des 21-24 ans, 68,4 % des 25-29 ans et 36, 2 % des 30-34 ans vivaient encore dans leur famille d’origine (Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    8 Cf. Sciolla, 2005 ; Scabini, 2001. Le pourcentage des jeunes italiens « peu » ou « pas du tout » satisfaits de leur famille d’origine reste constamment en dessous de 10 % (Gilardi, Dipace, 1997, 2002, 2007).

    9 Cf. Pietropolli Charmet, 2000.

    10 Cf. Scabini, Rossi (1997) ; Scabini (2001).

    11 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; De Luigi (2007) ; Micheli (2003). Presque 60 % des jeunes âgés de 15 à 24 ans considèrent que vivre le présent est plus important que planifier l’avenir (Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2002).

    12 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; Diamanti (2000) ; Grassi (2007).

    13 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007). Qu’aujourd’hui, pour réussir dans la vie, il soit nécessaire de prendre des risques, plus de la moitié des jeunes italiens le pensent, en particulier la tranche d’âge 21-24 ans (60,3 % ; De Lillo in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    14 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; De Luigi (2007) ; I. Fellini in Micheli (2006) ; Micheli (2003). Dans la sixième enquête de l’Institut Iard, 43,8 % des 15-17 ans pensent que même les décisions importantes de la vie sont réversibles (on arrive à 50,0 % chez les 18-20 ans pour atteindre 63,2 % des 21-24 ans) (De Lillo, in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    15 Dans la hiérarchie de valeurs des jeunes, présentée par les éditions successives des travaux de l’Institut Iard, les valeurs liées à l’engagement collectif (social, religieux, politique) ou individuel (sous toutes ses formes) occupent constamment les dernières places (Buzzi, Cavalli, De Lillo, 1997, 2002, 2007).

    16 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; dans la dernière enquête de l’Institut Iard, seuls 20 % des 18-20 ans considèrent que la plupart des gens sont dignes de confiance tandis que 66,9 % sont persuadés que si l’occasion se présentait, ils abuseraient de la bonne foi d’autrui (De Lillo, in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    17 Cf. Buzzi (1994, 1998). Par exemple, 49,5 % de l’ensemble de l’échantillon de la sixième enquête de l’Institut Iard pensent que les maladies dépendent plus du destin que du comportement individuel (Bucchi in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    Auteurs

    • Dominique Pasquier
    • Carlo Buzzi
    • Alessandro Cavalli
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les règles de l'entraide

    Les règles de l'entraide

    Sociologie d'une pratique sociale

    Ségolène Petite

    2009

    La politique de la stupéfaction

    La politique de la stupéfaction

    Pérennité de la prohibition des drogues

    Nicolas Carrier

    2008

    L'école et ses stratèges

    L'école et ses stratèges

    Les pratiques éducatives des nouvelles classes supérieures

    Philippe Gombert

    2012

    Le passage à l'écriture

    Le passage à l'écriture

    Mutation culturelle et devenir des savoirs dans une société de l'oralité

    Geoffroy A. Dominique Botoyiyê

    2010

    Actualité de Basil Bernstein

    Actualité de Basil Bernstein

    Savoir, pédagogie et société

    Daniel Frandji et Philippe Vitale (dir.)

    2008

    Une vie à soi

    Une vie à soi

    Nouvelles formes de solitude au féminin

    Erika Flahaut

    2009

    Les étudiants en France

    Les étudiants en France

    Histoire et sociologie d'une nouvelle jeunesse

    Louis Gruel, Olivier Galland et Guillaume Houzel (dir.)

    2009

    Qu'est-ce que négocier ?

    Qu'est-ce que négocier ?

    Sociologie du compromis et de l'action réciproque

    Christian Thuderoz

    2010

    La parole ou la vie

    La parole ou la vie

    Valeur et dette en Mélanésie

    Charles Illouz

    2010

    Tally's Corner

    Tally's Corner

    Les Noirs du coin de la rue

    Elliot Liebow

    2011

    Les classes populaires à l'école

    Les classes populaires à l'école

    La rencontre ambivalente entre deux cultures à légitimité inégale

    Christophe Delay

    2011

    Cultures enfantines

    Cultures enfantines

    Universalité et diversité

    Andy Arleo et Julie Delalande (dir.)

    2011

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les règles de l'entraide

    Les règles de l'entraide

    Sociologie d'une pratique sociale

    Ségolène Petite

    2009

    La politique de la stupéfaction

    La politique de la stupéfaction

    Pérennité de la prohibition des drogues

    Nicolas Carrier

    2008

    L'école et ses stratèges

    L'école et ses stratèges

    Les pratiques éducatives des nouvelles classes supérieures

    Philippe Gombert

    2012

    Le passage à l'écriture

    Le passage à l'écriture

    Mutation culturelle et devenir des savoirs dans une société de l'oralité

    Geoffroy A. Dominique Botoyiyê

    2010

    Actualité de Basil Bernstein

    Actualité de Basil Bernstein

    Savoir, pédagogie et société

    Daniel Frandji et Philippe Vitale (dir.)

    2008

    Une vie à soi

    Une vie à soi

    Nouvelles formes de solitude au féminin

    Erika Flahaut

    2009

    Les étudiants en France

    Les étudiants en France

    Histoire et sociologie d'une nouvelle jeunesse

    Louis Gruel, Olivier Galland et Guillaume Houzel (dir.)

    2009

    Qu'est-ce que négocier ?

    Qu'est-ce que négocier ?

    Sociologie du compromis et de l'action réciproque

    Christian Thuderoz

    2010

    La parole ou la vie

    La parole ou la vie

    Valeur et dette en Mélanésie

    Charles Illouz

    2010

    Tally's Corner

    Tally's Corner

    Les Noirs du coin de la rue

    Elliot Liebow

    2011

    Les classes populaires à l'école

    Les classes populaires à l'école

    La rencontre ambivalente entre deux cultures à légitimité inégale

    Christophe Delay

    2011

    Cultures enfantines

    Cultures enfantines

    Universalité et diversité

    Andy Arleo et Julie Delalande (dir.)

    2011

    Voir plus de chapitres

    Expression des émotions et manifestation des affects à l’adolescence : le cas des séries télévisuelles

    Dominique Pasquier

    « Une nouvelle amie »: le héros télévisuel comme promesse d’amour

    Dominique Pasquier

    Introduction

    Alessandro Cavalli, Vincenzo Cicchelli et Olivier Galland

    Deux variantes d’un même modèle

    Alessandro Cavalli, Vincenzo Cicchelli et Olivier Galland

    Chapitre 5. Le lycée est-il un espace de socialisation ?

    Danilo Martucelli, Alessandro Cavalli et François Dubet

    Voir plus de chapitres
    1 / 5

    Expression des émotions et manifestation des affects à l’adolescence : le cas des séries télévisuelles

    Dominique Pasquier

    « Une nouvelle amie »: le héros télévisuel comme promesse d’amour

    Dominique Pasquier

    Introduction

    Alessandro Cavalli, Vincenzo Cicchelli et Olivier Galland

    Deux variantes d’un même modèle

    Alessandro Cavalli, Vincenzo Cicchelli et Olivier Galland

    Chapitre 5. Le lycée est-il un espace de socialisation ?

    Danilo Martucelli, Alessandro Cavalli et François Dubet

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Voir par exemple Peterson, 1992 ; Donnat 1994 ; Baudelot, Cartier, Detrez, 1999 ; Coulangeon 2003 ; Galland 2003.

    2 La possession d’un téléviseur dans la chambre des enfants est aussi beaucoup plus importante plus au Nord en Europe : en moyenne, 63 % des enfants anglais ont une télévision dans leur chambre, 60 % au Danemark (voir Livingstone, Bovill, 2001).

    3 Si les moins de 14 ans constituaient 17 % de la population italienne en 1990, ce pourcentage est tombé à 14 % en 2005 et descendra à 13 % en 2020 selon les estimations de l’Istat (2006) ; l’indice de vieillesse qui, en 1990, était encore favorable à la population jeune (88 personnes âgées pour 100 jeunes), est rapidement monté à 138 en 2005 et on prévoit qu’il atteindra 176 en 2020.

    4 Par exemple, si, dans les régions du Nord-Est de l’Italie, les femmes mariées âgées de 50 ans étaient entourées en 1950 d’environ 20 jeunes (entre enfants, neveux et nièces), en 1970 les femmes de 50 ans n’avaient plus autour d’elles que 14 jeunes environ, en 1990 environ 9 et en 2010, elles en auront 6 (estimations de Castiglioni, Dalla Zuanna selon données Istat, 2003).

    5 Cf. Pietropolli Charmet, 2000.

    6 Cf. Scabini, Donati, 1988 ; Lucchini, Schizzerotto, 2001 ; Cavalli, De Lillo, 1984, 1988, 1993 ; Buzzi, Cavalli, De Lillo, 1997, 2002, 2007 ; Cavalli, Galland, 1996 ; Barbagli, Castiglioni, Dalla Zuanna, 2003 ; De Sandre, Ongaro, Rettaroli, Salvini, 1997 ; De Sandre, Pinnelli, Santini, 1999 ; Sgritta, 2000 ; Schizzerotto, 2002.

    7 En 2004, 89,8 % des 21-24 ans, 68,4 % des 25-29 ans et 36, 2 % des 30-34 ans vivaient encore dans leur famille d’origine (Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    8 Cf. Sciolla, 2005 ; Scabini, 2001. Le pourcentage des jeunes italiens « peu » ou « pas du tout » satisfaits de leur famille d’origine reste constamment en dessous de 10 % (Gilardi, Dipace, 1997, 2002, 2007).

    9 Cf. Pietropolli Charmet, 2000.

    10 Cf. Scabini, Rossi (1997) ; Scabini (2001).

    11 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; De Luigi (2007) ; Micheli (2003). Presque 60 % des jeunes âgés de 15 à 24 ans considèrent que vivre le présent est plus important que planifier l’avenir (Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2002).

    12 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; Diamanti (2000) ; Grassi (2007).

    13 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007). Qu’aujourd’hui, pour réussir dans la vie, il soit nécessaire de prendre des risques, plus de la moitié des jeunes italiens le pensent, en particulier la tranche d’âge 21-24 ans (60,3 % ; De Lillo in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    14 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; De Luigi (2007) ; I. Fellini in Micheli (2006) ; Micheli (2003). Dans la sixième enquête de l’Institut Iard, 43,8 % des 15-17 ans pensent que même les décisions importantes de la vie sont réversibles (on arrive à 50,0 % chez les 18-20 ans pour atteindre 63,2 % des 21-24 ans) (De Lillo, in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    15 Dans la hiérarchie de valeurs des jeunes, présentée par les éditions successives des travaux de l’Institut Iard, les valeurs liées à l’engagement collectif (social, religieux, politique) ou individuel (sous toutes ses formes) occupent constamment les dernières places (Buzzi, Cavalli, De Lillo, 1997, 2002, 2007).

    16 Cf. Buzzi, Cavalli, De Lillo (1997, 2002, 2007) ; dans la dernière enquête de l’Institut Iard, seuls 20 % des 18-20 ans considèrent que la plupart des gens sont dignes de confiance tandis que 66,9 % sont persuadés que si l’occasion se présentait, ils abuseraient de la bonne foi d’autrui (De Lillo, in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    17 Cf. Buzzi (1994, 1998). Par exemple, 49,5 % de l’ensemble de l’échantillon de la sixième enquête de l’Institut Iard pensent que les maladies dépendent plus du destin que du comportement individuel (Bucchi in Buzzi, Cavalli, De Lillo, 2007).

    Deux pays, deux jeunesses ?

    X Facebook Email

    Deux pays, deux jeunesses ?

    Ce livre est cité par

    • Ferveur1, Christophe. (2019) Souffrance psychique des Étudiants. Pour un traitement psychodynamique Multifocal et bref de la crise . Revue québécoise de psychologie, 40. DOI: 10.7202/1065907ar
    • Ferveur, Christophe. (2022) Snowflake Generation : autorité et jeunesse aujourd’hui. Cliniques, N° 23. DOI: 10.3917/clini.023.0170

    Deux pays, deux jeunesses ?

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Deux pays, deux jeunesses ?

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Pasquier, D., Buzzi, C., & Cavalli, A. (2012). Chapitre 9. Quelle culture adolescente ?. In A. Cavalli, V. Cicchelli, & O. Galland (éds.), Deux pays, deux jeunesses ? (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.13246
    Pasquier, Dominique, Carlo Buzzi, et Alessandro Cavalli. « Chapitre 9. Quelle culture adolescente ? ». In Deux pays, deux jeunesses ?, édité par Alessandro Cavalli, Vincenzo Cicchelli, et Olivier Galland. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2012. https://doi.org/10.4000/books.pur.13246.
    Pasquier, Dominique, et al. « Chapitre 9. Quelle culture adolescente ? ». Deux pays, deux jeunesses ?, édité par Alessandro Cavalli et al., Presses universitaires de Rennes, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pur.13246.

    Référence numérique du livre

    Format

    Cavalli, A., Cicchelli, V., & Galland, O. (éds.). (2012). Deux pays, deux jeunesses ? (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.13209
    Cavalli, Alessandro, Vincenzo Cicchelli, et Olivier Galland, éd. Deux pays, deux jeunesses ?. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2012. https://doi.org/10.4000/books.pur.13209.
    Cavalli, Alessandro, et al., éditeurs. Deux pays, deux jeunesses ?. Presses universitaires de Rennes, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pur.13209.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement