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  • Les Collationes d’Odon de Cluny († 942)....
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    Plan détaillé Texte intégral Introduction Les Collationes contiennent-elles de véritables exempla ? Les Collationes contiennent-elles des exempla monastiques ? Les exempla des Collationes peuvent-ils être qualifiés de « clunisiens » ? Conclusion Annexe Notes de bas de page Auteur

    Le tonnerre des exemples

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    Les Collationes d’Odon de Cluny († 942). Un premier recueil d’exempla rédigé en milieu « clunisien1 » ?

    Odon of Cluny’s Collationes. The first collection of exempla compiled in the cluniac milieu?

    Isabelle Rosé

    p. 145-159

    Résumés

    Les Collationes d’Odon de Cluny, composées dans les années 917-927, se donnent comme un florilège patristique divisé en trois livres : vie sur la terre après la Chute, typologie des péchés et liste des devoirs des différents acteurs de la société. Ils offrent cinquante deux exempla majoritairement de sources hagiographiques, patristiques et orales (le tiers). Les narrations bibliques s’apparentent plus à des lectures allégoriques d’épisodes testamentaires. Les exempla proprement médiévaux viennent soutenir des développements relatifs au bon comportement des moines et des évêques, à la dénonciation de la luxure et aux questions sacramentelles. Cependant, il est impossible de réduire tous ces exempla à une unique dimension monastique dans la mesure où leur écriture est fortement liée à l’ordination d’Odon comme prêtre par l’évêque de Limoges Turpion, au point que les Collationes peuvent être aussi considérées comme un miroir de l’évêque, centré sur son devoir de prédication aux religieux comme ad populum. En outre, en 927, il serait prématuré de qualifier ces exempla de clunisiens, la conscience d’une identité clunisienne n’apparaissant qu’au début du XIe siècle. De plus, ce sont surtout les Cisterciens qui ont emprunté des récits aux Collationes. En fait, elles sont plutôt qu’un recueil d’exempla à proprement parler, une œuvre morale et parénétique utilisant des exempla.

    Odon of Cluny’s Collationes, which were composed between 917 and 927, are presented as a patristic anthology divided into three books: life on earth after the Fall, typology of sins and the list of duties for different members of society. They contain fifty-two exempla mainly borrowed from patristic, hagiographic and oral sources (one third). The five biblical narratives look more like allegorical lectures of biblical episodes. The medieval exempla support chapters dedicated to monks and bishops’ behaviour, to denunciation of lust and to sacramental questions. However, it is impossible to reduce all these exempla to a sole monastic identity because their scripture is linked to Odon’s ordination as a priest by the bishop of Limoges (Turpion), to the point that the Collationes can also be considered as a mirror of the bishop, centered on his duty to preach to religious orders and ad populum. Moreover, in 927, it would be too early to qualify these exempla as Cluniac seeing that the awareness of a Cluniac identity only appears at the beginning of the XIth century. After this period, it is mainly the Cistercians who borrowed exempla from the Collationes. In fact, they are more a moral parenetic treatise using exempla rather than a collection of exempla

    Texte intégral Introduction Les Collationes contiennent-elles de véritables exempla ? Les Collationes contiennent-elles des exempla monastiques ? Les exempla des Collationes peuvent-ils être qualifiés de « clunisiens » ? Conclusion Annexe ANNEXE. Les exempla des Collationes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1Les Collationes d’Odon, deuxième abbé de Cluny de 926 à 942, ont été composées entre 917 et 927, alors que l’auteur était moine sous l’autorité de l’abbé Bernon2. Elles se présentent comme une méditation sur l’état de déliquescence de l’Église, mise par écrit à la demande de l’évêque Turpion de Limoges († 944), un proche du duc Guillaume d’Aquitaine, le fondateur de Cluny3. La lettre dédicatoire désigne en outre l’ouvrage comme un florilège des Pères, destiné à fournir une consolation au prélat face à la situation troublée du monde. Pour apporter des éléments de réflexion à l’évêque, Odon a organisé sa matière en trois livres. Il évoque tout d’abord la nature de la vie sur terre pour les hommes depuis la Chute, qui constitue le cadre général de l’ouvrage. Il aborde ensuite les différents péchés qui sont commis et qui entraînent le monde vers sa fin. Il s’attarde enfin sur la définition des devoirs des différents acteurs de la société, en vue du Jugement de Dieu.

    2À première vue, le texte s’apparente donc à un traité moral. Pourtant, deux ouvrages consacrés à la littérature exemplaire présentent rapidement les Collationes comme un jalon important dans le processus de définition de l’exemplum médiéval, qui trouve sa consécration au XIIIe siècle4. L’œuvre contient en effet cinquante-deux historiettes moralisantes qui n’ont pas encore fait l’objet d’une analyse relative à leur statut et à leur utilisation postérieure, dans le cadre de l’évolution globale des exempla, entre Grégoire le Grand et la prédication mendiante5.

    3L’attention a donc été concentrée sur trois problèmes de définition qui fourniront l’armature de cette contribution. Peut-on qualifier les historiettes moralisantes des Collationes d’exempla ? S’agit-il d’exempla monastiques ? Est-on en présence d’exempla clunisiens ?

    Les Collationes contiennent-elles de véritables exempla ?

    4Les cinquante-deux anecdotes édifiantes des Collationes répondent aux neuf critères classiques de l’exemplum médiéval : son caractère narratif, sa brièveté, son authenticité, sa subordination au discours dans lequel il s’insère, son lien avec la prédication, sa finalité persuasive, l’existence d’un auditoire particulier, sa dimension rhétorique et didactique, enfin son objectif ultime qu’est le souci des fins dernières6. Le lien avec le prêche et la question de l’auditoire semblent cependant, en première approche, moins clairs.

    5En fonction de leur origine et de leur nature, les exempla des Collationes peuvent faire l’objet d’une typologie, distinguée par un dégradé de gris en annexes : les exempla bibliques ; les récits hagiographiques, patristiques et historiques ; les exempla païens antiques ; enfin, les exempla recueillis par ouï-dire7. Si les trois premières catégories se situent dans la continuité de Grégoire le Grand, dont l’influence sur la pensée d’Odon est bien connue, elles présentent cependant deux traits atypiques8. Il est ainsi souvent difficile de déterminer si les cinq historiettes bibliques sont de véritables exempla ou de simples lectures allégoriques d’un épisode testamentaire. En effet, si elles s’apparentent bien à l’exemplum médiéval par leur place importante dans l’argumentation, leur brièveté et le fait qu’elles ne se structurent pas véritablement en récit ne permettent pas de les considérer tout à fait comme tel. Par ailleurs, les historiettes hagiographiques, patristiques et historiques représentent près de la moitié du total de la matière exemplaire des Collationes (vingt-cinq), et proviennent majoritairement de textes hagiographiques (dix) et patristiques (onze). Comme pour les exempla du XIIIe siècle, la forme narrative y est marquée par le primat du récit en tant qu’instrument d’édification et se trouve être toujours la même. Pour appuyer une vérité générale annoncée au début de l’argumentation, Odon raconte en effet une historiette puisée chez un auteur qu’il cite textuellement, puis conclut de manière indépendante de sa source sur les enseignements de l’anecdote.

    6Les dix-huit historiettes recueillies par ouï-dire (un tiers du total), permettent de mieux cerner la place d’Odon dans le processus de définition de l’exemplum médiéval. L’auteur justifie d’ailleurs l’intérêt de recourir à des exemples récents : après de nombreuses historiettes condamnant des moines, il ajoute ainsi qu’il a « rapporté les prodiges d’une époque proche, afin que ceux qui ne craignent plus les faits anciens redoutent quand même ceux qui sont récents9 ». Il suggère ainsi la vocation de conversion de ces anecdotes recueillies par ouï-dire, qui, par leur proximité temporelle, sont particulièrement aptes à inculquer la peur de la damnation. Sur le plan formel, ces récits présentent une construction narrative très proche de celle des exempla du XIIIe siècle. Un ou plusieurs personnages sont confrontés à une mise à l’épreuve, analysée en termes de mérite ou de démérite, dont découlent des récompenses ou, plus fréquemment, des châtiments. Odon conclut généralement en expliquant la leçon morale que l’on peut tirer de l’historiette10. Ces exempla s’insèrent en outre dans un discours démonstratif dont ils font partie intégrante pour soutenir une argumentation de structure souvent ternaire. Odon énonce d’abord une obligation spirituelle abstraite, souvent appuyée sur des citations bibliques. Il introduit ensuite l’historiette en disant ce qu’il entend démontrer. Il raconte enfin l’anecdote, qu’il fait parfois suivre d’une phrase conclusive sur ce qui a été démontré par le récit.

    7Le contenu de ces anecdotes recueillies par ouï-dire se caractérise par une vocation réaliste. Dans la lignée de celles de Grégoire le Grand, les historiettes d’Odon présentent ainsi des traits récurrents destinés à garantir une certaine authenticité. L’auteur précise presque systématiquement le lieu et parfois le moment où se sont déroulés les faits. Il donne ensuite les noms des protagonistes ou plus fréquemment leur statut social. Au terme de son récit, Odon évoque généralement la personne de laquelle il tient son information. Ces détails peuvent être interprétés comme les indices d’une modification du statut de l’exemplum antique, dont l’exemplarité découlait à la fois du prestige de l’histoire et de la qualité de ses héros. Dans les Collationes, ce sont plutôt les précisions géographiques et temporelles qui garantissent l’authenticité des faits relatés. La mention des patronymes des personnages semble répondre aux mêmes besoins narratifs, mais l’évocation systématique des fonctions et rôles sociaux des protagonistes – prêtres, ermites, moines, moniales, abbés, milites ou marchands – peut revêtir une autre signification : elle atteste le repérage de « cibles » spécifiquement concernées par la morale des historiettes. La précision de la source de l’anecdote, qu’il s’agisse d’Odon lui-même (nos 33, 40, 41, 42, 44, 45) ou d’une personne de bonne réputation, souvent clerc ou moine (nos 22, 24, 32, 37, 47), atteste également une rupture par rapport à l’exemplum antique : ce n’est pas la qualité du héros mais celle du narrateur ou de son informateur qui est gage d’authenticité. La finalité de ces récits est enfin clairement pédagogique et présente un intérêt constant pour les fins dernières. La dimension divertissante, voire triviale, de certaines anecdotes est ainsi estompée par le sort terrible des protagonistes, souvent voués à une damnation éternelle.

    8Quelle est la part de nouveauté de ces récits ? Généralement, on peut parler d’« exempla médiévaux » lorsqu’ils jouent un rôle « d’instrument de conversion », au service d’un système idéologique déjà constitué11. Dans les Collationes, la matière exemplaire se répartit de manière très inégale. Elle vient à l’appui de grands blocs de textes, au point que plusieurs chapitres apparaissent comme des successions d’exempla. Les historiettes aident ainsi à argumenter des thématiques relatives aux bons comportements des moines et des évêques, à la dénonciation de la luxure ou aux problèmes sacramentels, qui apparaissent comme des échos de la réflexion doctrinale de l’époque carolingienne. Héritier des débats sur l’eucharistie, la prédestination et la morale sexuelle, Odon utilise donc bien des exempla médiévaux, parce qu’ils sont au service de conceptions ecclésiales élaborées au cours des deux siècles précédents, dans une optique de conversion des mœurs12. Les historiettes relatives au respect du saint lieu contribuent en revanche à la formation d’une doctrine sur la sacralité de l’église-bâtiment, qui n’acquiert toute sa cohérence qu’aux XIe-XIIe siècles et constituent donc plutôt des proto-exempla13.

    Les Collationes contiennent-elles des exempla monastiques ?

    9Si Odon est bien moine à l’époque où il rédige les Collationes, trois éléments du contexte de rédaction invitent à s’interroger sur la dimension monastique des exempla qu’il utilise14. Odon aurait écrit le texte immédiatement après son ordination comme prêtre par le destinataire de l’œuvre, Turpion. Cet événement, dramatisé à l’extrême dans la Vita consacrée à l’abbé de Cluny, renvoie aux rapports complexes entre monachisme et sacerdoce dans la pensée de ce dernier15. La Vita Odonis explique en outre que ce sont les doutes du jeune moine sur les implications de sa nouvelle fonction de prêtre qui ont fourni la matière des Collationes. En d’autres termes, ce sont bien les questions du sacerdoce et de la fonction sociale des clercs qui sont au cœur du texte, des thèmes qu’il est délicat de qualifier seulement de « monastiques ».

    10Le deuxième élément contextuel est lié à l’itinéraire biographique d’Odon en particulier à son entrée tardive dans le cloître après avoir expérimenté plusieurs états de vie. Au moment où il écrit les Collationes, Odon, moine depuis 908-910, a en effet passé la majeure partie de son existence dans le siècle, puis dans les milieux cléricaux des chanoines de Saint-Martin de Tours16. C’est d’ailleurs à peu près à la même époque qu’il rédige la Vie du saint laïc Géraud d’Aurillac, ouvrage qui atteste que son horizon relationnel et moral est loin de se résumer au cloître17. Les Collationes s’inscrivent donc à un moment de la vie de l’auteur où ses perspectives ne sont pas seulement monastiques, même si le titre donné à l’œuvre – présent dans la moitié des manuscrits conservés, en particulier dans les plus anciens – fait écho à un texte majeur de la tradition cénobitique : les Conférences de Cassien18.

    11Il faut, en dernier lieu, tenir compte du destinataire de l’œuvre, l’évêque de Limoges Turpion, ainsi que de l’argument principal de l’ouvrage. Parfois appréhendée comme un simple florilège patristique, l’œuvre semble devoir être considérée comme un véritable miroir d’évêque. Odon y redéfinit en effet la place centrale du prélat dans la société et insiste sur le bon accomplissement de ses devoirs, c’est-à-dire en premier lieu la prédication.

    12Dans cette triple perspective contextuelle, la présence d’historiettes moralisantes dans les Collationes prend un tout autre relief. Au vu du martelage systématique du devoir de prédication des évêques, il est possible que l’œuvre ait été conçue également pour leur venir en aide. Il existe en effet plusieurs points communs entre le formulaire d’une charte de Turpion et les Collationes qui attestent une utilisation directe de l’œuvre dans la documentation diplomatique19. Cette logique de porosité discursive entre différents types d’écrits constitue ainsi une hypothèse concernant la prédication effective des exempla d’Odon. Dans la mesure où les Collationes redéfinissent la fonction épiscopale dans le sens d’une prédication à toutes les catégories sociales, les exempla qui indiquent la fonction des protagonistes auraient alors une visée morale qui s’apparenterait à celle des futurs sermons ad status.

    13Lorsque l’on examine les catégories sociales que les exempla mettent en scène ou auxquelles ils s’adressent, on aboutit à la répartition suivante (figure 1). Les moines et les clercs représentent une proportion quasiment équivalente, ce qui s’explique par les milieux de rédaction et de réception des Collationes. Il s’agit d’une aristocratie cléricale et monastique, aux contours souvent extrêmement fluides, à l’image d’Odon, chanoine avant de devenir moine et qui continue en outre à entretenir des liens étroits avec les milieux épiscopaux et cénobitiques aquitains à l’époque de ses réformes des années 93020. Ces élites ecclésiales utilisent ainsi les mêmes référents culturels, d’autant plus que les fonctions sociales qu’elles exercent ont eu tendance à se confondre à l’époque carolingienne, en conséquence de l’ordination massive des cénobites21. Cette évolution sociologique du monachisme explique, entre autres, que les exempla relatifs à la bonne célébration de l’eucharistie (n ° 23, puis 26 à 34) mettent en scène indifféremment des clercs et des moines.

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    Figure 1. – Répartition des exempla en fonction des catégories sociales mises en scène.

    Les exempla des Collationes peuvent-ils être qualifiés de « clunisiens » ?

    14La question du caractère « clunisien » des exempla des Collationes doit faire l’objet d’une réflexion en deux temps, afin de réfléchir à la notion de patrimoine narratif exemplaire à Cluny. Dans leur contexte du Xe siècle, les Collationes ne peuvent être qualifiées de texte « clunisien ». Dominique Iogna-Prat a en effet montré que l’adjectif était anachronique avant le début du XIe siècle, moment où Cluny se structure en Ecclesia cluniacensis, consciente d’incarner un corps autonome de monastères22. Les Collationes, écrites au plus tard dix-sept ans après la fondation de l’abbaye, apparaissent d’ailleurs davantage liées aux milieux aristocratiques aquitains, dont fait partie le destinataire de l’œuvre, qu’au jeune monastère bourguignon. Comme cela a été souligné précédemment, à peu près à la même époque, vers 930, Odon adresse d’ailleurs la Vie de Géraud d’Aurillac au même Turpion et à son frère, l’abbé Aimon. Certes, le fondateur de Cluny était duc d’Aquitaine, mais c’est ici un horizon d’hommes qui détermine la rédaction du texte, plus qu’un établissement monastique.

    15Par ailleurs, les historiettes racontées par Odon, notamment les exempla par « ouï-dire » qui sont souvent situés dans l’espace, dessinent une certaine géographie (figure 2). Cette dernière n’inclut pas Cluny, si ce n’est par la mention d’un exemplum recueilli de la bouche de l’abbé Bernon (no 24), qui n’est toutefois pas qualifié d’abbas cluniacensis et qui dirige à l’époque six monastères, situés en Bourgogne et en Berry. Beaucoup d’historiettes ont en revanche lieu dans les espaces ligériens et à Rome, quatre concernent la Bourgogne et deux l’Aquitaine. Ces exempla reflètent donc surtout une géographie personnelle, relationnelle et symbolique qui ancre la matière exemplaire du texte dans trois régions bien connues d’Odon. La première est la Touraine où il est né et où il a vécu la majeure partie de son existence au moment où il écrit les Collationes, notamment en tant que chanoine de Saint-Martin de Tours, chapitre cathédral cité à trois reprises. La deuxième région est l’Aquitaine où Odon a passé sans doute deux années dans le cadre des pratiques du fosterage23 qui lui ont permis d’intégrer la suite du duc Guillaume le Pieux ; c’est en outre probablement par l’intermédiaire de l’épouse de ce dernier, la bosonide Ingilberge, qu’Odon entre en relation avec les espaces romains24. Les allusions, relativement peu nombreuses, à la Bourgogne s’expliquent enfin par la conversion monastique tardive d’Odon auprès de l’abbé Bernon.

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    Figure 2. – Mentions géographiques dans les exempla recueillis par « ouï-dire » des Collationes.

    16La géographie de la matière exemplaire du De miraculis de Pierre le Vénérable, écrit alors que le monastère s’est institutionnalisé comme tête d’un ordre, atteste d’ailleurs, par contraste, le caractère non clunisien des Collationes25. Sur soixante-trois exempla et si l’on excepte quatre historiettes non situées, vingt-cinq évoquent et/ou se déroulent en effet dans le monastère de Cluny et vingt mentionnent les principales dépendances de l’abbaye. Les autres lieux dessinent une géographie où les Clunisiens sont bien implantés au début du XIIe siècle. Contrairement aux Collationes, le De miraculis apparaît donc clairement comme un recueil d’exempla clunisien, destiné avant tout à un public de moines de l’abbaye et de ses dépendances.

    17Les Collationes et leur matière exemplaire ne peuvent donc être qualifiés de « clunisiens » au moment de la rédaction de l’œuvre. La diffusion ultérieure du texte vient-elle modifier cette impression, en promouvant ses exempla comme un patrimoine narratif propre aux moines de Cluny ? Selon l’inventaire établi par Vincent Basset, les Collationes nous sont parvenues par vingt-deux témoins entiers, dont l’origine et la provenance se sont pas toujours assurées. Cinq d’entre eux remontent au XIe siècle26. Deux manuscrits sont originaires de Cluny, tandis que le témoin le plus ancien a été réalisé à Fleury, abbaye réformée par Odon vers 936 et qui possède plusieurs de ses œuvres dans sa bibliothèque27. Le dernier manuscrit du XIe siècle provient de Saint-Serge d’Angers, réformée autour de l’an Mil, peut-être par Saint-Aubin d’Angers : ces deux établissements détenaient de nombreuses œuvres d’Odon, probablement en raison des liens tissés par l’abbé de Cluny dans sa jeunesse avec le comte d’Angers Foulque le Roux, son premier nutritor (éducateur) et l’abbé laïque de Saint-Aubin28. La diffusion initiale des Collationes semble donc liée à la fois à l’itinéraire biographique d’Odon et au processus de reconstruction de la mémoire de leurs origines par certaines institutions monastiques, notamment Cluny, qui cherchent à promouvoir son culte, en particulier en rassemblant ses œuvres29.

    18Onze témoins sont datés du XIIe siècle : leur origine ou provenance est incertaine pour plusieurs d’entre eux, mais on peut supposer, lorsqu’elles sont connues, que la diffusion de l’œuvre suit l’extension de l’Ecclesia cluniacensis, en particulier en Angleterre, au Portugal ou en Espagne30. La nouveauté réside essentiellement dans l’intérêt des Cisterciens pour le texte, puisque trois témoins proviennent de Clairvaux, Pontigny et Longpont. Un siècle plus tard, la diffusion de l’œuvre via les réseaux clunisiens continue d’expliquer la provenance de deux des quatre témoins : l’un vient du prieuré clunisien de Saint-Martin-des-Champs, l’autre de l’abbaye Saint-Evroult de Normandie, influencée par l’abbaye bourguignonne à partir de la moitié du XIe siècle, sans jamais lui appartenir31. Les Collationes ont ainsi connu une diffusion relativement précoce au XIe siècle, essentiellement dans l’espace franc, ou plus exactement dans des monastères qui ont été, à un moment donné, influencés par la réforme monastique incarnée par les abbés de Cluny. L’œuvre se diffuse ensuite essentiellement au XIIe siècle, sans doute partiellement grâce aux réseaux d’établissements de l’Ecclesia cluniacensis. En première approche, les modalités de diffusion de l’œuvre font donc des Collationes un texte plutôt clunisien, avec quelques copies en milieu cistercien.

    19Du point de vue de la matière exemplaire de l’ouvrage, il semble toutefois que certains exempla aient connu une circulation autonome très précoce – encouragée sans doute par la présentation de l’œuvre comme un florilège, dès la préface –, qui modifie un peu cette vision des choses. Dès le Xe siècle, plusieurs manuscrits puisent en effet dans les Collationes. Le codex Troyes, BM 1064, compilation canonique épiscopale confectionnée pour l’évêque Jérôme de Belley, peut-être en 933, intègre ainsi les historiettes 4 et 532. Bruno Judic a également montré que trois manuscrits des Xe-XIe siècles originaires de Saint-Martial de Limoges, abbaye entrée dans la mouvance clunisienne en 1062-1063, contenaient plusieurs exempla des Collationes33. Ces premiers emprunts à la matière exemplaire de l’œuvre semblent liés soit à l’affirmation de la fonction épiscopale dans le manuscrit de Troyes, soit à l’élaboration de compilations essentiellement patristiques portant sur la vie monastique dans les codices de Saint-Martial.

    20La véritable diffusion des exempla d’Odon dans des compositions spécifiquement vouées aux historiettes moralisantes paraît en fait être assurée par des auteurs cisterciens. Dès le premier recueil de ce genre, le Collectaneum exemplorum et visionum Clarevallense, contenu dans le codex Troyes, BM 746, on trouve en effet six historiettes des Collationes34. L’exemplum 44 apparaît en outre dans deux autres recueils cisterciens : le Liber miraculorum d’Herbert de Clairvaux, composé à la fin des années 1170, et l’Exordium magnum de Conrad d’Eberbach35.

    Conclusion

    21Pour conclure, revenons au titre de cette contribution : peut-on considérer les Collationes d’Odon de Cluny comme un premier recueil d’exempla, rédigé en milieu clunisien ? Je serai tentée de répondre par la négative aux questions sous-entendues par cet intitulé. Par leur structure narrative et leur visée morale, les exempla des Collationes sont certes souvent plus proches des historiettes du XIIIe siècle que de celles de Grégoire le Grand, mais ils sont, somme toute, assez rares dans l’ensemble du texte. Il s’agit donc avant tout d’une œuvre morale et parénétique, qui utilise dans son argumentation des exempla, peut-être comme soutien à la prédication épiscopale.

    22Du point de vue de la nature « clunisienne » de l’œuvre, sa rédaction précoce vis-à-vis de la mise en place de l’Ecclesia cluniacensis interdit de la qualifier ainsi, même si les Collationes semblent s’être diffusées ensuite grâce aux réseaux d’abbayes réformées par Cluny. Pourtant, les Clunisiens ne semblent pas s’être préoccupés de ce patrimoine narratif des premiers temps de leur monastère. Les relais les plus précoces de la matière exemplaire de l’œuvre sont en effet la collection canonique de l’évêque Jérôme de Belley et surtout la première Vita Odonis de Jean de Salerne, qui reprend deux historiettes. Cette dernière est un texte rédigé par un disciple d’Odon peu de temps après sa mort, mais écrit clairement pour les milieux monastiques salernitains et qui reste longtemps extérieur au monastère bourguignon36.

    23Même au moment où les Collationes sont le plus diffusées, les Clunisiens ne semblent pas les considérer comme faisant partie de leur patrimoine narratif de manière exclusive. Il est, de ce point de vue, significatif que le De miraculis de Pierre le Vénérable ne reprenne aucune des historiettes d’Odon. Si l’œuvre entière paraît avoir circulé principalement en milieu clunisien, sa matière exemplaire semble donc s’en être détachée, pour être relayée par les Cisterciens. Un tel relais est lié à l’usage spécifique des exempla par cet ordre et à sa capacité, dans ce but, à rassembler tout ce qui s’apparente à ce type de texte, quelle que soit sa provenance.

    Annexe

    ANNEXE. Les exempla des Collationes37

    Numéro d’exemplum

    Référence

    Contexte

    Résumé

    Source

    1

    I, 19, c. 532C

    Mépris des recteurs

    Mépris d’un ordre de Saül par son fils

    1 Sam 14,24-30

    2

    I, 20, c. 533B-C

    Interdiction du jugement des recteurs

    Mort d’Uzza pour avoir touché l’arche

    2 Sam 6,3-8

    3

    I, 22, c. 534C-D

    Certains ne craignent pas Dieu

    Mort d’un médecin excommunié par le chantre de Saint-Martin de Tours

    Odon ?

    4

    I, 23, c. 535A-C

    Respect des sentences épiscopales

    Théodose respecta son excommunication

    Cassiodore, Historia tripartita, X, 27

    5

    I, 24, c. 535C-536A

    Idem

    Mort d’un roi qui n’avait pas respecté une excommunication

    Bède, Historia ecclesiastica, III, 23

    6

    I, 25, c. 536D-537A

    Interdiction de la rupture des serments

    Rupture du serment de Sédécias

    Ez 17,15-20

    7

    I, 26, c. 537B-538A

    Révélation du prestige sacerdotal

    Pierre d’Alexandrie ne s’asseoit pas sur son siège, car il y voit du feu

    Passio s. Petri Alexandrini episcopi

    8

    I, 27, c. 538A-538C

    Les saints, même morts, restent présents

    Mort d’un homme ayant violé une moniale dans le monastère de Grégoire le Grand

    Jean Diacre, Vita sancti Gregorii Magni, IV, 97, § 185

    9

    I, 41, c. 548A-B

    La charité est importante

    Importance de l’amour pour Jean l’évangéliste

    Jérôme, Commentaria ad epistolam ad Galatas, III, 6, 10

    10

    II, 11, c. 557C-D

    Punition des actes honteux

    Condamnation du concubinage de Thamur

    Gn 38,11-30

    11

    II, 11, c. 557D

    Idem

    Suicide de Lucrèce, après son viol

    Tite-Live, Historiae, I, 57-60; Augustin, De civitate Dei, I, 19

    12

    II, 11, c. 558B

    Respect des saints lieux

    Respect de Naaman pour son lieu de guérison

    2 Rs 5,1-17

    13

    II, 11, c. 558C-D

    Idem

    Richer, après avoir couché avec son épouse près d’une église, ne peut en être séparé.

    14

    II, 11, c. 558D-559A.

    Idem

    Punition d’un voleur profanant la tombe d’un hérétique

    Paul Diacre, Historia langobardorum, IV, 47

    15

    II, 12, c. 560C-D

    Nécessité de la fuite du siècle

    L’ermite Joseph reste chaste en fuyant au désert

    Jean Cassien, Collationes, XVII, 8

    16

    II, 15, c. 562B-C

    La luxure affaiblit

    Les athlètes suspendaient du plomb à leurs parties génitales

    17

    II, 15, c. 562D

    Les habits luxueux montrent le désir

    Les Juifs se vêtaient d’habits exotiques

    Flavius Josèphe

    18

    II, 15, c. 562D

    Idem

    Les Juifs utilisaient des vêtements féminins et du maquillage

    Hégésippe

    19

    II, 19, c. 565C

    Le manque d’ordre nuit à la dévotion

    Deux clercs avançant sans ordre sont punis

    Ambroise, De officiis ministrorum, I, 18, § 71-73

    20

    II, 19, c. 565C-D

    Idem

    Les mœurs de Julien l’Apostat préfigurentt ses actes

    Grégoire de Naziance, Oratio II contra Julianum

    21

    II, 26, c. 570C

    Les aumônes ne rachètent pas les vices

    Un ermite masturbateur est emporté par des démons

    22

    II, 26, c. 570D-571A

    Idem

    Mort d’un prêtre luxurieux d’Avranches malgré ses pèlerinages

    Une femme

    23

    II, 28, c. 572C

    Respect de l’eucharistie

    Pacôme recommande aux boulangers de ne pas parler de choses futiles.

    Rufin, Historia monachorum, 47

    24

    II, 28, c. 573C-D

    Idem

    Les miracles s’arrêtent à Sainte-Gualburge car des reliques sont sur l’autel

    Bernon

    25

    II, 29, c. 574C-D

    Interdiction de prier pour les scélérats

    À Rome, une messe, célébrée pour un voleur, est interrompue

    26

    II, 30, c. 576A-B

    Respect de l’eucharistie

    Le peuple se purifie avant l’eucharistie

    Ambroise, Liber Officiorum, I, § 248

    27

    II, 32, c. 577C

    Idem

    Mort d’un prêtre qui s’était saoulé

    Grégoire de Tours, De gloria martyrum, 87

    28

    II, 32, c. 577C

    Idem

    Le calice échappe à un mauvais diacre

    Grégoire de Tours, De gloria Martyrum, 86

    29

    II, 32, c. 577C-D

    Idem

    Euloge empêche les moines pécheurs de communier

    Rufin, Historia monachorum, XIV

    30

    II, 32, c. 577D

    Idem

    Macaire voit des Éthiopiens donner l’eucharistie aux moines pécheurs. Les autres la reçoivent d’un ange

    Rufin, Historia monachorum, XXIX

    31

    II, 32, c. 577D-578A

    Idem

    Piammo voit un ange noter les noms des moines pécheurs

    Rufin, Historia monachorum, XXXII

    32

    II, 34, c. 579A

    Idem

    Folie d’un prêtre chasseur

    Bego, chanoine de Saint-Martin de Tours

    33

    II, 34, c. 579B

    Idem

    Folie et mort d’un prêtre chasseur

    Odon

    34

    II, 34, c. 580A

    Le luxe n’est pas important pour la messe

    Vente des calices pour racheter des captifs

    Ambroise, De officiis ministrorum, II, 28, § 136

    35

    II, 34, c. 580B-581A

    Refus de la cupidité des clecs

    Incendie de Vézelay à cause de la cupidité des moines

    36

    III, 18, c. 603C-604B

    Punition de moines

    Punition de Venance pour le reniement de ses vœux

    Grégoire le Grand, Epistola XXXIV ad Venantium ex monachum patricium syracusanum

    37

    III, 19, c. 604D-605A

    Idem

    Mort d’Hucbertus, moine luxurieux de Sens

    L’abbé Gorlantius

    38

    III, 20, c. 605A

    Idem

    Mort d’un prévôt d’Autun, amateur de viande

    39

    III, 20, c. 605A-B

    Idem

    Un moine s’étouffe avec de la viande

    40

    III, 20, c. 605B

    Idem

    Mort d’un gros moine de Cormery

    Odon

    41

    III, 20, c. 605B

    Idem

    Un chanoine gourmand de Saint-Martin est malmené par le démon.

    Odon ?

    42

    III, 21, c. 605B-C

    Idem

    Mort de deux religieuses revenues au siècle

    Odon ?

    43

    III, 21, c. 605C-D

    Tentation du siècle

    Alipius va au théâtre une fois et ne peut plus s’en passer

    Augustin, Liber confessionum, VI, 8, § 13

    44

    III, 21, c. 606A

    Punition de moines

    Une moniale a une vision du diable pour avoir conservé des biens

    Odon ?

    45

    III, 22, c. 606B-C

    Idem

    Guido de Solignac a la vision d’un moine qui a abandonné sa coule

    Odon ?

    46

    III, 29, c. 612C

    Les hommes ne peuvent pas saisir les réalités divines

    Une mère, enfermée dans une caverne, raconte à son fils les réalités extérieures

    Grégoire le Grand, Dialogi, IV, 1

    47

    III, 34, c. 616B-617A

    Condamnation des voleurs

    Près de l’église de Saint-Aventin en Auvergne, des marchands sont attaqués par des cavaliers qui sont punis

    Odon

    48

    III, 39, c. 623D

    Dieu est aux côtés des tourmentés

    Martin se sent en sécurité avec des voleurs

    Sulpice Sevère, Vita sancti Martini, III, § 5, 4-5

    49

    III, 39, c. 623D

    Idem

    Saint Antoine subit les tentations du Diable

    Évagre d’Antioche, Vita Beati Antonii abbatis, X

    50

    III, 47, c. 632A-B

    La discipline est nécessaire

    Un jeune moine ne peut éteindre son désir

    Jérôme, Epistola 125 ad Rusticum, § 13

    51

    III, 47, c. 631B-C

    Idem

    Scipion l’Africain savait que la prospérité était dangereuse

    52

    III, 48, c. 632D-633A

    La vie doit être passée dans la tristesse et la mort dans la joie

    L’enfant pleure en naissant et rit dans son sommeil

    Augustin, Liber Confessionum, I, 6, § 8-9

    Notes de bas de page

    1 Je tiens à remercier Cécile Caby pour sa relecture attentive et stimulante.

    2 Odon de Cluny, Collationes, Patr. lat. 133, col. 517A-638C. L’œuvre avait d’abord été éditée dans Marrier M., Duchesne A., Bibliotheca Cluniacensis, Paris, 1614 [Rééd. Mâcon, 1915], c. 159-260. Sur la datation, voir Rosé I., Construire une société seigneuriale. Itinéraire et ecclésiologie de l’abbé Odon de Cluny (fin du IXe-milieu du Xe siècle), Turnhout, Brepols (Collection d’études médiévales de Nice, 8), 2008, p. 130-132.

    3 Manitius M., Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. II : Von der Mitte des Zehnten Jahrhunderts bis zum Ausbruch des Kampfes zwischen Kirche und Staat, Munich (Handbuch der Altertumswissenschaft, IX/2.2), 1923, p. 21-22 ; Laporte J., « Saint Odon, disciple de Grégoire le Grand », À Cluny. Congrès scientifique. Fêtes et cérémonies liturgiques en l’honneur des saints abbés Odon et Odilon. 9-11 juillet 1949, Dijon, 1950, p. 138-143 ; Oury G.-M., « Saint Odon et le mal dans la société de son temps », Papauté, monachisme et théories politiques. Études d’histoire médiévale offertes à Marcel Pacaut, t. I : Le pouvoir et l’institution ecclésiale, Lyon, Presses universitaires de Lyon (Collection d’histoire et d’archéologie médiévales), 1994, p. 301-310 ; Brunhölzl Fr., Histoire de la littérature latine du Moyen Âge, t. II : De la fin de l’époque carolingienne au milieu du XIe siècle, Louvain, Brepols, 1996, p. 174-176 ; Braga G., « Prologhi delle opere in prosa di Oddone di Cluny : fra Narratio causae e Instructio audientium », Hamesse J. (éd.), Les prologues médiévaux. Actes du colloque international organisé par l’Accademia Belgica et l’École Française de Rome avec le concours de la FIDEM (Rome, 26-28 mars 1998), Turnhout, Brepols (Textes et études du Moyen Âge, 15), 2000, p. 113-140, ici p. 132-140. L’œuvre a également fait l’objet d’un mémoire de DEA qui devait donner lieu à une nouvelle édition du texte : Basset V., Introduction à une étude critique des Collationes d’Odon de Cluny, mémoire de DEA sous la direction de C. Carozzi, Université de Provence, 1999.

    4 Welter J.-Th., L’exemplum…, op. cit., p. 30. Bremond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum… op. cit., p. 51.

    5 Sur cette évolution, Vitale-Brovarone A., « Persuasione e narrazione : L’exemplum tra due retoriche (VI-XII sec.) », MEFRM, 92/1, 1980, p. 87-112.

    6 Brémond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum… op. cit., p. 36-37.

    7 Sur les critères de typologie, ibid., p. 41-42. En blanc : les exempla biblique ; en gris clair : les exempla hagiographiques, patristiques et historiques ; en gris plus foncé : les exempla païens antiques ; en gris foncé : les exempla par ouï-dire. Pour plus de détails, cf. l’indexation sur le site du Thesaurus Exemplorum Medii Aevi (http://gahom.ehess.fr/thema/).

    8 Laporte J., « Saint Odon, disciple de Grégoire le Grand », op. cit., p. 138-143. Sur les exempla de Grégoire le Grand, Le Goff J., « Vita et pre-exemplum dans le deuxième livre des Dialogues de Grégoire le Grand », Hagiographie, cultures et sociétés (IVe-XIIe siècles). Actes du colloque organisé à Nanterre et à Paris (2-5 mai 1979), Paris, Études augustiniennes, 1981, p. 105-120. Cf. aussi la contribution, dans ce même volume, de Judic B., « Grégoire le Grand et la notion d’exemplum », p. 131.

    9 Collationes, III, 22, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 606C.

    10 Sur la séquence exemplaire chez Jacques de Vitry, Bremond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum…, op. cit., p. 124-126.

    11 Bremond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum…, op. cit., p. 50.

    12 Les mauvais comportements des moines (22, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 49), la révérence due à l’eucharistie (14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 37, 39, 40), les devoirs épiscopaux (1, 2, 4, 5, 6, 7), la condition de l’homme (8, 24, 25, 26, 28), les différents péchés (11, 27, 29, 30, 31, 35, 36, 51), la condamnation de l’attachement au siècle (10, 23). Sur les grands débats carolingiens, Chazelle C. M., The crucified God in Carolingian Era. Theology and Art of Christ’s Passion, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2001.

    13 La révérence du saint lieu : 4, 5, 7, 33, 34, 37. Sur le processus de sacralisation de l’église-bâtiment et la place qu’y occupe Odon de Cluny, cf. Lauwers M., Naissance du cimetière. Lieux sacrés et terre des morts dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier (Collection historique), 2005, p. 101-103 ; plus largement sur ce processus, Iogna-Prat D., La Maison Dieu. Une histoire monumentale de l’Église au Moyen Âge (v. 800-v. 1200), Paris, Seuil, 2006.

    14 Circonstances connues par Collationes, Epistola nuncupatoria, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 517A-520A ; praefatio I, c. 519B-520C ; praefatio II, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 547D-549A ; praefatio III, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 589A-589B et par Jean de Salerne, Vita Odonis prima et maior, Patr. lat. 133, I 37, col. 60A-C.

    15 Sur les rapports entre monachisme et sacerdoce dans la pensée d’Odon, Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 608-614.

    16 Ibid., p. 45-122.

    17 Bultot-Verleysen A.-M., « Le dossier de Géraud d’Aurillac », Francia, 22/1, 1995, p. 173-206. Remise à jour de ses conclusions Ea d., « L’évolution de l’image de Géraud d’Aurillac († 909), seigneur laïque et saint, au fil de ses trois Vitae », Tock B.-M. (éd.), ‘In principio erat verbum’. Mélanges offerts en hommage à Paul Tombeur par des anciens étudiants à l’occasion de son éméritat, Louvain, Brepols (FIDEM. Textes et Études du Moyen Âge, 25), 2004, p. 45-92.

    18 Selon le recensement des manuscrits subsistants effectué par Vincent Basset, Introduction à une étude critique des Collationes, op. cit., p. 92-106, onze manuscrits mentionnent le texte sous le titre de Collationes, Collatio ou Conlatio : Angers, Bibl. mun., 284 (275) ; Troyes, Bibl. mun., 918 ; Vatican, Reg. lat. 247 ; Paris, BnF, ms lat. 2456 ; Paris, BnF, ms lat. 2457 ; Paris, BnF, ms lat. 2827 ; Troyes, Bibl. mun., 239 ; Poitiers, Bibl. mun., 66 (230) ; London, British Library, Roy. 8E. XIV ; Vatican, Reg. lat. 301 ; Paris, BnF, ms lat. 17455.

    19 N° 6, Actes des évêques de Limoges des origines à 1197, Becquet J. (éd.), Paris, CNRS Éditions (Documents, études et répertoires publiés par l’IRHT, 56), 1999, p. 27-29. On y trouve, comme dans les Collationes, les citations bibliques de Hab. 1,8 (Coll., II 16), Mal. 2,8-9 (Collationes, II 29 et II 29), Jb 16,8 (Collationes, II 2), Lam. 4,1 (Collationes, II 30), ainsi que les thèmes du déclin contemporain du monde, de la multiplication des péchés, de la punition de Lucifer et d’Adam, enfin de la nécessité de la pénitence en vue du Jugement.

    20 Sur les contacts d’Odon avec Turpion et son frère Aimon, Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 213-222.

    21 Angenendt A., « Missa specialis. Zugleich ein Beitrag zur Entstehung der Privatmessen », Frühmittelalterliche Studien, 17, 1983, p. 153-221 ; Vogel C., « Deux conséquences de l’eschatologie grégorienne : la multiplication des messes privées et les moines-prêtres », Grégoire le Grand. Colloque international organisé par le CNRS, Paris, 1986, p. 267-276.

    22 Iogna-Prat D., « La place idéale du laïc à Cluny (v. 930-1150), d’une morale statutaire à une éthique absolue ? », Id., Études clunisiennes, Paris, Picard (Les médiévistes français, 2), 2002, p. 93-124, ici p. 103-104.

    23 Le terme de « fosterage » désigne chez les anglo-saxons la prise en charge, par un puissant, de jeunes éduqués auprès de lui et destinés à devenir des protégés et de futurs fidèles.

    24 Sur la jeunesse d’Odon, Cochelin I., « Quête de liberté et réécriture des origines : Odon et les portraits corrigés de Baume, Géraud et Guillaume », Lauwers M. (éd.), Guerriers et moines. Conversion et sainteté aristocratiques dans l’Occident médiéval (IXe-XIIe siècle), Antibes, APDCA, 2002, p. 183-233, ainsi que la référence de la note 20.

    25 Pierre le Vénérable, De miraculis libri duo, Bouthillier D. (éd.), éd. cit. Sur la matière exemplaire de cette œuvre, cf. dans ce volume, la contribution de Polo de Beaulieu M. A., p. 41. Sur l’institutionnalisation de Cluny en ordre, Iogna-Prat D., Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’Islam (1000-1150), Paris, Aubier (Collection historique), 1998.

    26 Orléans, BM, 268 (224), originaire et provenant de Fleury (XIe siècle) ; Angers, Bibl. mun., 284 (275), provenant de Saint-Serge d’Angers (XIe siècle) ; Leningrad, Q v I, 51, originaire de Cluny (XIe siècle) ; Troyes, Bibl. mun., 918, de provenance inconnue (XIe siècle) ; Vatican, Reg. Lat. 247, originaire de Cluny (XIe siècle).

    27 Sur la réforme de Fleury par Odon, Rosé I., « Odon de Cluny, précurseur d’Abbon ? La réforme de Fleury et l’ecclésiologie monastique d’Odon de Cluny († 942) », Dufour A. et Labory G. (dir.), Abbon de Fleury, un abbé de l’an Mil. Actes du colloque international organisé par l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes (IRHT) et l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, Turnhout, Brepols, 2008, p. 241-272. Fleury conservait plusieurs sermons d’Odon dans les manuscrits Orléans, Arch. dép. du Loiret, H. 20* ; Orléans, Bibl. mun., 125 (103), Orléans, Bibl. mun., 323 (274).

    28 Sur les liens entre Odon et Foulque le Roux, Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 65-66 et 329-330. Saint-Serge possédait un manuscrit de la Vita Gregorii Turonensis (Angers, Bibl. mun., 802 [718]) et un sermon d’Odon (Angers, Bibl. mun., 817 [733]) ; Saint-Aubin plusieurs sermons (Angers, Bibl. mun., 123 ; Angers, Bibl. mun., 820 [736] ; Paris, BnF, ms lat. 12600).

    29 Sur le culte d’Odon, Iogna-Prat D., « Panorama de l’hagiographie abbatiale clunisienne (vers 940-vers 1040) », Id., Études clunisiennes, op. cit., p. 35-73, ici p. 60-61. Sur le rassemblement des œuvres d’Odon, Von Büren V., « Le grand catalogue de la bibliothèque de Cluny », Le gouvernement d’Hugues de Semur à Cluny. Actes du colloque scientifique international, Cluny, 1990, p. 245-263, ici p. 259-260.

    30 Paris, BnF, ms lat. 2457, de provenance inconnue ; Berne, B Bongarsiana 467 de provenance inconnue ; Lisbonne, Bibl. nac. Alcobaça, 70, de provenance portugaise ; London, British Library, Roy. 6D. v., de provenance inconnue ; London, British Library, Roy. 8 E. XIV, de provenance anglaise ; Paris, BnF, ms lat. 2456, originaire de l’abbaye cistercienne de Longpont et provenant du prieuré de Lièpvre ; Paris, BnF, ms lat. 2827 provenant de la chambre des comptes de Blois ; Paris, BnF, lat. 2833, d’origine espagnole ou limousine ; Poitiers, Bibl. mun., 66 (230), origine inconnue, provenant des Jésuites de Poitiers ; Troyes, Bibl. mun., 239, provenant de l’abbaye cistercienne de Clairvaux ; Vatican, Reg. lat. 301, provenant de l’abbaye cistercienne de Pontigny.

    31 Carpentras, Bibl. mun. (Inguimbertine), 116 (L. 132), provenant de Saint-Evroult en Normandie ; Paris, BnF, ms lat. 17455, de provenance inconnue ; Paris, Arsenal, ms 757 (639 T.L.), provenant de Saint-Martin-des-Champs ; Paris, Sainte-Geneviève, ms 2767, d’origine inconnue et appartenant à Sainte-Geneviève au XVIIIe siècle. Sur l’influence de Cluny sur Saint-Evroult, Gazeau V., Normannia monastica. Princes normands et abbés bénédictins, vol. 1, Caen, CRAHM, 2007, p. 111-112. Il existe également un manuscrit du XIVe siècle, London, Camb. Univ. Dd. IX. 52, de provenance inconnue et un codex non daté, London, Cott. L. Tiberius B. III, de provenance inconnue.

    32 Firey A., « The Canon Law Book of Jerome, bishop of Belley, A. D. 933 (Troyes, Bibl. mun., 1064) », Revue bénédictine, 107/1-2, 1997, p. 88-129, ici p. 96-102.

    33 Judic B., « Lire Grégoire le Grand à Saint-Martial de Limoges », Studia patristica, 36, 2001, p. 126-133. Le Paris, BnF, ms lat. 5601 (premier tiers du XIe siècle) contient cinq extraits des Collationes, dont les exempla no 36, 37 et 38, copiés à la suite, puis, à la fin d’un florilège de Grégoire le Grand, le no 25. Dans le Paris, BnF, ms lat. 2268 (Xe-XIe siècle), un extrait et l’exemplum 8 des Collationes ont été associés à des extraits des Dialogi de Grégoire le Grand. Le Paris, BnF, ms lat. 2843 contient deux extraits des Collationes, puis les exempla 36 et 37.

    34 Legendre O. (éd.), Collectaneum exemplorum et visionum Clarevallense, Turnhout, Brepols (CCCM, 208), 2005. Exempla des Collationes no 28 (no 54, II, 25), 25 (no 56, III, 1), 38 (no 58, III, 3), no 39 (no 58, III, 3), 42 (no 61, III, 6) et 44 (no 128, IV, 33).

    35 Herbert de Clairvaux, Liber Miraculorum, Patr. lat., t. 185, II, 35, c. 1346. Griesser B. (éd.), Conrad d’Eberbach, Exordium magnum Cisterciense sive Narratio de initio Cisterciensis Ordinis, Rome, Editiones cistercienses, 1961, livre V, chapitre ii, l. 38-40, p. 305.

    36 Cochelin I., « Quête de liberté et réécriture des origines », op. cit., p. 184-187 et Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 27-31. La Vita reprend les exempla no 39, Jean de Salerne, Vita Odonis prima et maior, III, 3, c. 78B et no 45, ibid., III, 2, c. 76C-77B.

    37 En fonction de leur origine et de leur nature, les exempla sont distingués par un dégradé de gris ; cf. p. 146, note no 7.

    Auteur

    • Isabelle Rosé
      Université de Rennes 2 Haute Bretagne Cerhio UMR 6258
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    1 Je tiens à remercier Cécile Caby pour sa relecture attentive et stimulante.

    2 Odon de Cluny, Collationes, Patr. lat. 133, col. 517A-638C. L’œuvre avait d’abord été éditée dans Marrier M., Duchesne A., Bibliotheca Cluniacensis, Paris, 1614 [Rééd. Mâcon, 1915], c. 159-260. Sur la datation, voir Rosé I., Construire une société seigneuriale. Itinéraire et ecclésiologie de l’abbé Odon de Cluny (fin du IXe-milieu du Xe siècle), Turnhout, Brepols (Collection d’études médiévales de Nice, 8), 2008, p. 130-132.

    3 Manitius M., Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. II : Von der Mitte des Zehnten Jahrhunderts bis zum Ausbruch des Kampfes zwischen Kirche und Staat, Munich (Handbuch der Altertumswissenschaft, IX/2.2), 1923, p. 21-22 ; Laporte J., « Saint Odon, disciple de Grégoire le Grand », À Cluny. Congrès scientifique. Fêtes et cérémonies liturgiques en l’honneur des saints abbés Odon et Odilon. 9-11 juillet 1949, Dijon, 1950, p. 138-143 ; Oury G.-M., « Saint Odon et le mal dans la société de son temps », Papauté, monachisme et théories politiques. Études d’histoire médiévale offertes à Marcel Pacaut, t. I : Le pouvoir et l’institution ecclésiale, Lyon, Presses universitaires de Lyon (Collection d’histoire et d’archéologie médiévales), 1994, p. 301-310 ; Brunhölzl Fr., Histoire de la littérature latine du Moyen Âge, t. II : De la fin de l’époque carolingienne au milieu du XIe siècle, Louvain, Brepols, 1996, p. 174-176 ; Braga G., « Prologhi delle opere in prosa di Oddone di Cluny : fra Narratio causae e Instructio audientium », Hamesse J. (éd.), Les prologues médiévaux. Actes du colloque international organisé par l’Accademia Belgica et l’École Française de Rome avec le concours de la FIDEM (Rome, 26-28 mars 1998), Turnhout, Brepols (Textes et études du Moyen Âge, 15), 2000, p. 113-140, ici p. 132-140. L’œuvre a également fait l’objet d’un mémoire de DEA qui devait donner lieu à une nouvelle édition du texte : Basset V., Introduction à une étude critique des Collationes d’Odon de Cluny, mémoire de DEA sous la direction de C. Carozzi, Université de Provence, 1999.

    4 Welter J.-Th., L’exemplum…, op. cit., p. 30. Bremond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum… op. cit., p. 51.

    5 Sur cette évolution, Vitale-Brovarone A., « Persuasione e narrazione : L’exemplum tra due retoriche (VI-XII sec.) », MEFRM, 92/1, 1980, p. 87-112.

    6 Brémond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum… op. cit., p. 36-37.

    7 Sur les critères de typologie, ibid., p. 41-42. En blanc : les exempla biblique ; en gris clair : les exempla hagiographiques, patristiques et historiques ; en gris plus foncé : les exempla païens antiques ; en gris foncé : les exempla par ouï-dire. Pour plus de détails, cf. l’indexation sur le site du Thesaurus Exemplorum Medii Aevi (http://gahom.ehess.fr/thema/).

    8 Laporte J., « Saint Odon, disciple de Grégoire le Grand », op. cit., p. 138-143. Sur les exempla de Grégoire le Grand, Le Goff J., « Vita et pre-exemplum dans le deuxième livre des Dialogues de Grégoire le Grand », Hagiographie, cultures et sociétés (IVe-XIIe siècles). Actes du colloque organisé à Nanterre et à Paris (2-5 mai 1979), Paris, Études augustiniennes, 1981, p. 105-120. Cf. aussi la contribution, dans ce même volume, de Judic B., « Grégoire le Grand et la notion d’exemplum », p. 131.

    9 Collationes, III, 22, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 606C.

    10 Sur la séquence exemplaire chez Jacques de Vitry, Bremond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum…, op. cit., p. 124-126.

    11 Bremond C., Le Goff J. et Schmitt J.-C., L’exemplum…, op. cit., p. 50.

    12 Les mauvais comportements des moines (22, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 49), la révérence due à l’eucharistie (14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 37, 39, 40), les devoirs épiscopaux (1, 2, 4, 5, 6, 7), la condition de l’homme (8, 24, 25, 26, 28), les différents péchés (11, 27, 29, 30, 31, 35, 36, 51), la condamnation de l’attachement au siècle (10, 23). Sur les grands débats carolingiens, Chazelle C. M., The crucified God in Carolingian Era. Theology and Art of Christ’s Passion, Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2001.

    13 La révérence du saint lieu : 4, 5, 7, 33, 34, 37. Sur le processus de sacralisation de l’église-bâtiment et la place qu’y occupe Odon de Cluny, cf. Lauwers M., Naissance du cimetière. Lieux sacrés et terre des morts dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier (Collection historique), 2005, p. 101-103 ; plus largement sur ce processus, Iogna-Prat D., La Maison Dieu. Une histoire monumentale de l’Église au Moyen Âge (v. 800-v. 1200), Paris, Seuil, 2006.

    14 Circonstances connues par Collationes, Epistola nuncupatoria, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 517A-520A ; praefatio I, c. 519B-520C ; praefatio II, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 547D-549A ; praefatio III, Patr. lat. 133, col. 517A-638C, spéc. col. 589A-589B et par Jean de Salerne, Vita Odonis prima et maior, Patr. lat. 133, I 37, col. 60A-C.

    15 Sur les rapports entre monachisme et sacerdoce dans la pensée d’Odon, Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 608-614.

    16 Ibid., p. 45-122.

    17 Bultot-Verleysen A.-M., « Le dossier de Géraud d’Aurillac », Francia, 22/1, 1995, p. 173-206. Remise à jour de ses conclusions Ea d., « L’évolution de l’image de Géraud d’Aurillac († 909), seigneur laïque et saint, au fil de ses trois Vitae », Tock B.-M. (éd.), ‘In principio erat verbum’. Mélanges offerts en hommage à Paul Tombeur par des anciens étudiants à l’occasion de son éméritat, Louvain, Brepols (FIDEM. Textes et Études du Moyen Âge, 25), 2004, p. 45-92.

    18 Selon le recensement des manuscrits subsistants effectué par Vincent Basset, Introduction à une étude critique des Collationes, op. cit., p. 92-106, onze manuscrits mentionnent le texte sous le titre de Collationes, Collatio ou Conlatio : Angers, Bibl. mun., 284 (275) ; Troyes, Bibl. mun., 918 ; Vatican, Reg. lat. 247 ; Paris, BnF, ms lat. 2456 ; Paris, BnF, ms lat. 2457 ; Paris, BnF, ms lat. 2827 ; Troyes, Bibl. mun., 239 ; Poitiers, Bibl. mun., 66 (230) ; London, British Library, Roy. 8E. XIV ; Vatican, Reg. lat. 301 ; Paris, BnF, ms lat. 17455.

    19 N° 6, Actes des évêques de Limoges des origines à 1197, Becquet J. (éd.), Paris, CNRS Éditions (Documents, études et répertoires publiés par l’IRHT, 56), 1999, p. 27-29. On y trouve, comme dans les Collationes, les citations bibliques de Hab. 1,8 (Coll., II 16), Mal. 2,8-9 (Collationes, II 29 et II 29), Jb 16,8 (Collationes, II 2), Lam. 4,1 (Collationes, II 30), ainsi que les thèmes du déclin contemporain du monde, de la multiplication des péchés, de la punition de Lucifer et d’Adam, enfin de la nécessité de la pénitence en vue du Jugement.

    20 Sur les contacts d’Odon avec Turpion et son frère Aimon, Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 213-222.

    21 Angenendt A., « Missa specialis. Zugleich ein Beitrag zur Entstehung der Privatmessen », Frühmittelalterliche Studien, 17, 1983, p. 153-221 ; Vogel C., « Deux conséquences de l’eschatologie grégorienne : la multiplication des messes privées et les moines-prêtres », Grégoire le Grand. Colloque international organisé par le CNRS, Paris, 1986, p. 267-276.

    22 Iogna-Prat D., « La place idéale du laïc à Cluny (v. 930-1150), d’une morale statutaire à une éthique absolue ? », Id., Études clunisiennes, Paris, Picard (Les médiévistes français, 2), 2002, p. 93-124, ici p. 103-104.

    23 Le terme de « fosterage » désigne chez les anglo-saxons la prise en charge, par un puissant, de jeunes éduqués auprès de lui et destinés à devenir des protégés et de futurs fidèles.

    24 Sur la jeunesse d’Odon, Cochelin I., « Quête de liberté et réécriture des origines : Odon et les portraits corrigés de Baume, Géraud et Guillaume », Lauwers M. (éd.), Guerriers et moines. Conversion et sainteté aristocratiques dans l’Occident médiéval (IXe-XIIe siècle), Antibes, APDCA, 2002, p. 183-233, ainsi que la référence de la note 20.

    25 Pierre le Vénérable, De miraculis libri duo, Bouthillier D. (éd.), éd. cit. Sur la matière exemplaire de cette œuvre, cf. dans ce volume, la contribution de Polo de Beaulieu M. A., p. 41. Sur l’institutionnalisation de Cluny en ordre, Iogna-Prat D., Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’Islam (1000-1150), Paris, Aubier (Collection historique), 1998.

    26 Orléans, BM, 268 (224), originaire et provenant de Fleury (XIe siècle) ; Angers, Bibl. mun., 284 (275), provenant de Saint-Serge d’Angers (XIe siècle) ; Leningrad, Q v I, 51, originaire de Cluny (XIe siècle) ; Troyes, Bibl. mun., 918, de provenance inconnue (XIe siècle) ; Vatican, Reg. Lat. 247, originaire de Cluny (XIe siècle).

    27 Sur la réforme de Fleury par Odon, Rosé I., « Odon de Cluny, précurseur d’Abbon ? La réforme de Fleury et l’ecclésiologie monastique d’Odon de Cluny († 942) », Dufour A. et Labory G. (dir.), Abbon de Fleury, un abbé de l’an Mil. Actes du colloque international organisé par l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes (IRHT) et l’abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, Turnhout, Brepols, 2008, p. 241-272. Fleury conservait plusieurs sermons d’Odon dans les manuscrits Orléans, Arch. dép. du Loiret, H. 20* ; Orléans, Bibl. mun., 125 (103), Orléans, Bibl. mun., 323 (274).

    28 Sur les liens entre Odon et Foulque le Roux, Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 65-66 et 329-330. Saint-Serge possédait un manuscrit de la Vita Gregorii Turonensis (Angers, Bibl. mun., 802 [718]) et un sermon d’Odon (Angers, Bibl. mun., 817 [733]) ; Saint-Aubin plusieurs sermons (Angers, Bibl. mun., 123 ; Angers, Bibl. mun., 820 [736] ; Paris, BnF, ms lat. 12600).

    29 Sur le culte d’Odon, Iogna-Prat D., « Panorama de l’hagiographie abbatiale clunisienne (vers 940-vers 1040) », Id., Études clunisiennes, op. cit., p. 35-73, ici p. 60-61. Sur le rassemblement des œuvres d’Odon, Von Büren V., « Le grand catalogue de la bibliothèque de Cluny », Le gouvernement d’Hugues de Semur à Cluny. Actes du colloque scientifique international, Cluny, 1990, p. 245-263, ici p. 259-260.

    30 Paris, BnF, ms lat. 2457, de provenance inconnue ; Berne, B Bongarsiana 467 de provenance inconnue ; Lisbonne, Bibl. nac. Alcobaça, 70, de provenance portugaise ; London, British Library, Roy. 6D. v., de provenance inconnue ; London, British Library, Roy. 8 E. XIV, de provenance anglaise ; Paris, BnF, ms lat. 2456, originaire de l’abbaye cistercienne de Longpont et provenant du prieuré de Lièpvre ; Paris, BnF, ms lat. 2827 provenant de la chambre des comptes de Blois ; Paris, BnF, lat. 2833, d’origine espagnole ou limousine ; Poitiers, Bibl. mun., 66 (230), origine inconnue, provenant des Jésuites de Poitiers ; Troyes, Bibl. mun., 239, provenant de l’abbaye cistercienne de Clairvaux ; Vatican, Reg. lat. 301, provenant de l’abbaye cistercienne de Pontigny.

    31 Carpentras, Bibl. mun. (Inguimbertine), 116 (L. 132), provenant de Saint-Evroult en Normandie ; Paris, BnF, ms lat. 17455, de provenance inconnue ; Paris, Arsenal, ms 757 (639 T.L.), provenant de Saint-Martin-des-Champs ; Paris, Sainte-Geneviève, ms 2767, d’origine inconnue et appartenant à Sainte-Geneviève au XVIIIe siècle. Sur l’influence de Cluny sur Saint-Evroult, Gazeau V., Normannia monastica. Princes normands et abbés bénédictins, vol. 1, Caen, CRAHM, 2007, p. 111-112. Il existe également un manuscrit du XIVe siècle, London, Camb. Univ. Dd. IX. 52, de provenance inconnue et un codex non daté, London, Cott. L. Tiberius B. III, de provenance inconnue.

    32 Firey A., « The Canon Law Book of Jerome, bishop of Belley, A. D. 933 (Troyes, Bibl. mun., 1064) », Revue bénédictine, 107/1-2, 1997, p. 88-129, ici p. 96-102.

    33 Judic B., « Lire Grégoire le Grand à Saint-Martial de Limoges », Studia patristica, 36, 2001, p. 126-133. Le Paris, BnF, ms lat. 5601 (premier tiers du XIe siècle) contient cinq extraits des Collationes, dont les exempla no 36, 37 et 38, copiés à la suite, puis, à la fin d’un florilège de Grégoire le Grand, le no 25. Dans le Paris, BnF, ms lat. 2268 (Xe-XIe siècle), un extrait et l’exemplum 8 des Collationes ont été associés à des extraits des Dialogi de Grégoire le Grand. Le Paris, BnF, ms lat. 2843 contient deux extraits des Collationes, puis les exempla 36 et 37.

    34 Legendre O. (éd.), Collectaneum exemplorum et visionum Clarevallense, Turnhout, Brepols (CCCM, 208), 2005. Exempla des Collationes no 28 (no 54, II, 25), 25 (no 56, III, 1), 38 (no 58, III, 3), no 39 (no 58, III, 3), 42 (no 61, III, 6) et 44 (no 128, IV, 33).

    35 Herbert de Clairvaux, Liber Miraculorum, Patr. lat., t. 185, II, 35, c. 1346. Griesser B. (éd.), Conrad d’Eberbach, Exordium magnum Cisterciense sive Narratio de initio Cisterciensis Ordinis, Rome, Editiones cistercienses, 1961, livre V, chapitre ii, l. 38-40, p. 305.

    36 Cochelin I., « Quête de liberté et réécriture des origines », op. cit., p. 184-187 et Rosé I., Construire une société seigneuriale, op. cit., p. 27-31. La Vita reprend les exempla no 39, Jean de Salerne, Vita Odonis prima et maior, III, 3, c. 78B et no 45, ibid., III, 2, c. 76C-77B.

    37 En fonction de leur origine et de leur nature, les exempla sont distingués par un dégradé de gris ; cf. p. 146, note no 7.

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    • Teodoro, Leandro Alves. (2022) Contrition Vocabulary in Fifteenth-Century Castile. The Mediaeval Journal, 12. DOI: 10.1484/J.TMJ.5.150205
    • Polo de Beaulieu, Marie Anne. (2017) Poules et poulets entre métaphores et realia dans la prédication et les exempla du Moyen Âge. Revue d’ethnoécologie. DOI: 10.4000/ethnoecologie.3335
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    • Vocino, Giorgia. West, Charles. (2019) "On the life and continence of judges": the production and transmission of imperial legislation in late Ottonian Italy. Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge. DOI: 10.4000/mefrm.4763

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    Rosé, I. (2010). Les Collationes d’Odon de Cluny († 942). Un premier recueil d’exempla rédigé en milieu « clunisien » ?. In M.-A. Polo De Beaulieu, J. Berlioz, & P. Collomb (éds.), Le tonnerre des exemples. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.132096
    Rosé, Isabelle. « Les Collationes d’Odon de Cluny († 942). Un premier recueil d’exempla rédigé en milieu “clunisien” ? ». In Le tonnerre des exemples, édité par Marie-Anne Polo De Beaulieu, Jacques Berlioz, et Pascal Collomb. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.132096.
    Rosé, Isabelle. « Les Collationes d’Odon de Cluny († 942). Un premier recueil d’exempla rédigé en milieu “clunisien” ? ». Le tonnerre des exemples, édité par Marie-Anne Polo De Beaulieu et al., Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.132096.

    Référence numérique du livre

    Format

    Polo De Beaulieu, M.-A., Berlioz, J., & Collomb, P. (éds.). (2010). Le tonnerre des exemples. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.131955
    Polo De Beaulieu, Marie-Anne, Jacques Berlioz, et Pascal Collomb, éd. Le tonnerre des exemples. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.131955.
    Polo De Beaulieu, Marie-Anne, et al., éditeurs. Le tonnerre des exemples. Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.131955.
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