Exempla bibliques, exempla classiques
Biblical exempla, classical exempla
p. 81-98
Résumés
Après avoir rappelé l’importance et la survalorisation des exempla bibliques (dans les prologues des recueils, dans les Artes praedicandi et dans la thèse de Welter), C. Delcorno note que certains historiens, plus intéressés par la recherche de traces de vie quotidienne dans les exempla, ont délaissé les exempla bibliques, qui connaissent un regain d’intérêt depuis quelques années. L’étude des exempla bibliques doit tenir compte des contraintes propres au sermo modernus et des différences entre reportationes en langues vernaculaires et sermonnaires en latin. L’analyse des reportationes des sermons de Jourdain de Pise, Giovanni Dominici et Bernardin de Sienne atteste l’importance de ces exempla bibliques par rapport aux exempla classiques antiques et médiévaux. Jourdain de Pise entrelace parfois sources bibliques et sources historiques (via l’Historia scolastica et le Speculum historiale), comme le fait Dante dans le deuxième chant de sa Divine Comédie (en s’inspirant de Guillaume Peyrault et de Servasanctus de Faenza). Cette tradition rhétorique remonte à Tertullien et a été reprise par l’Ecloga Theoduli au Xe siècle. L’actualisation des récits bibliques dans les sermons conduit à des anachronismes assumés par les prédicateurs. L’étude des sermons latins montre un net goût d’Aldobrandino de Toscanella pour les récits ancrés dans la vie quotidienne et un usage beaucoup plus modéré des exempla bibliques qui contraste avec leur emploi systématique par Nicolas de Hanapes, avec parfois le recours à la matière antique via la Cité de Dieu d’Augustin.
After reminding us of the importance and overestimated status of biblical exempla (in prologues of collections, in Artes Praedicandi and in Welter’s thesis), C. Delcorno remarks that some historians, more interested in finding traces of everyday life in exempla, have neglected biblical exempla, which are again a hot topic in recent research. The study of biblical exempla must take into account the constraints of the sermo modernus and the differences between reportationes in Vernacular languages and Latin collections of sermons. The analysis of the reportationes of sermons by Jourdain of Pisa, Giovanni Dominici and Bernardin of Siena shows the significance of these biblical exempla compared to classical and medieval material. Sometimes Jourdain of Pisa intertwines biblical and historical sources (from Historia scolastica and Speculum historiale) as does Dante in the second song of his Divine Comedy (taking inspiration from Guillaume Peyrault and Servasanctus of Faenza). This rhetorical tradition comes from Tertullien copied in the Xth century in the Ecloga Theoduli. The updating of biblical narratives leads to anachronisms in the sermons given by the preachers. The study of Latin sermons demonstrates Aldobrandino of Toscanella’s taste for narratives rooted in everyday life and a moderate use of biblical exempla, which contrasts with Nicolas of Hanapes’s systematic use of biblical exempla with sometimes the use of narratives from ancient material taken from the City of God by Augustine.
Plan détaillé
Texte intégral
1Les érudits qui ont permis l’essor des études sur la prédication médiévale et sur l’exemplum n’hésitaient pas à distinguer un type ou une classe d’exempla qui s’inspirait de la Bible et des Apocryphes bibliques. Lecoy de la Marche donnait la première place aux exempla « historiques » « de l’antiquité, des chroniques de France, des vies des saints, des livres historiques de la Bible1 ». Ce n’est pas la peine d’insister sur l’importance que Welter donnait aux matériaux bibliques dans l’histoire de l’exemplum et dans la formation des Summe exemplorum2. À l’appui de leur thèse on peut rappeler soit les prologues des principaux recueils d’exempla3, soit les artes praedicandi. Le chanoine Richard de Thetford dans son traité sur les huit manières de développer le sermon (De octo modis dilatandi sermonem), utilisé par tous les auteurs des artes praedicandi du XIIIe au XIVe siècle4, conseillait l’emploi des exempla bibliques, c’est-à-dire, le renvoi aux grands personnages de l’Ancien Testament. La troisième manière de la dilatatio est :
« Par les exempla qui conviennent bien aux laïcs, par la grâce de la parole. Les apôtres, les martyrs, les confesseurs ont gagné le royaume des cieux après de grandes tribulations. Il nous faut donc, nous aussi, le gagner par de nombreuses tribulations, comme on peut le voir dans un exemple comme celui-ci : par sa grande patience, Job a su s’attirer la faveur de Dieu5. »
2Le Dominicain Jacques de Fusignano, deuxième prieur de la Province de Sicile, chapelain de Charles II d’Anjou6, consacre un chapitre de son traité sur la prédication aux exempla et aux similitudes, et à ce propos il évoque immédiatement les exemples bibliques (« si l’on prêche sur la vertu de patience, ajoutons comme exemple saint Job et saint Tobie ») ; si on parle de la luxure on peut rappeler l’histoire de Samson (« Cette manière d’allonger le sermon est très utile aux auditeurs spécialement aux illétrés »)7. Mais quelle est la fréquence des exempla bibliques ? Et quel est leur rapport avec les autres types d’exempla (récits classiques, chroniques médiévales, fables, anecdotes de la vie quotidienne) ? Dans sa contribution au volume de la Typologie des sources du Moyen Âge occidental consacré à l’exemplum, Jacques Le Goff signalait le problème, qui reste ouvert, faute de données quantitatives8. Dans les répertoires et dans les études, on a choisi, en général, de laisser tomber les récits issus de la Bible, car normalement ils sont les moins riches de renseignements sur la vie quotidienne et sur la réalité du Moyen Âge. Mais certains chercheurs contestent ce choix. À l’occasion du huitième Symposium de l’International Mediaeval Sermon Studies Society, un groupe de chercheurs allemands dirigé par Hans-Jochem Schiewer illustrait une fiche-type pour l’inventaire des sermons vernaculaires : toutes sortes de récits exemplaires y étaient enregistrés, y compris les exempla bibliques9. Ce modèle est adopté dans le répertoire des sermons en anglais médiéval recemment publié par Veronica O’Mara et Suzanne Paul10 : conclusion admirable d’une section du projet SERMO, lancé en 1996 dans une rencontre à la Freie Universität de Berlin, et qui concerne la prédication médiévale inédite dans les principales langues européennes11. Pedro Cátedra a dénombré tous les exempla de la prédication castillane de Vincent Ferrier (1411-1412) : sur quarante-sept récits, les anecdotes tirés de la Bible s’élèvent à quinze (soit 31 %), dont huit du Nouveau Testament12.
3Quel est le statut du récit biblique ? Il est à préciser, tout d’abord, par rapport à l’auctoritas. On peut penser que le sermo modernus, tissu de concordances bibliques, est peu favorable aux détails de l’exposition narrative des péricopes. Thomas Waleys dans son De modo componendi sermones (« Manière de composer les sermons ») écrit que le sermon procède « d’autorité en autorité, de façon presque continue jusqu’à la fin13 ». Selon l’avis de Jean de Galles, le sermon scolastique se distingue de l’ancienne homélie par l’usage de chaînes de concordances bibliques, qui introduisent à une sorte de lecture transversale de la Bible : on oublie l’exposition complète d’une page pour suivre un motif ou parfois un son, un « terme », un verbum (Leitwort, dirait Buber) dans la totalité de l’Écriture sainte14. Il est vrai qu’au niveau de la prédication populaire et dans certaines écoles de spiritualité (par exemple les Ermites de saint Augustin) le style des « modernes » n’est pas accepté : on préfère l’exposition narrative des péricopes, suivie de quelques explications morales, un procédé qui rappelle la Bible moralisée. Le sermon et le récit biblique coïncident, et parfois on passe du récit à la représentation dramatique, en utilisant les suggestions des Méditations et de la peinture. Il suffit de rappeler le sermon du vendredi saint, prononcé à Toulouse en 1416 par Vincent Ferrier qui entretint le public pendant six heures : le texte provençal qui nous a transmis cette pièce extraordinaire est partagé en six scènes15. Bernardin de Sienne a répété plusieurs fois son sermon sur la Passion : la reportatio de Florence de 1425, très dramatique, s’inspire des détails de la crucifixion qui sont propres à la peinture siennoise du XIVe siècle16.
4Il faut d’abord établir des critères qui permettent de distinguer l’auctoritas du récit biblique, et ensuite étudier les exempla bibliques comme un système ou une classe de récits, qui prend tout son relief lorsqu’il est mis en parallèle ou en série avec les autres types de récits exemplaires. On connaît encore peu les stratégies rhétoriques mises en œuvre par le mélange des exempla : une étude plus systématique pourrait déceler des constantes, au-délà des variations introduites par les tendances des écoles, et selon les temps et le goût personnel des prédicateurs. À ce propos, il serait utile de consulter les instruments de travail des prédicateurs : quel est le dosage des exempla et des auctoritates dans les distinctiones et dans les traités de morale, à commencer par les Summae de Guillaume Peyraut17 et de Servasanto da Faenza18 ? Il est utile, à mon avis, de distinguer entre les reportationes en langue vernaculaire et les sermonnaires latins. Les reportationes nous assurent que le public avait une idée assez précise des exempla bibliques, et savait bien les distinguer des autres procédés narratifs. J’ai recueilli des données tirées des sermons de quelques prédicateurs toscans des XIVe et XVe siècles : Jourdain de Pise, Giovanni Dominici et Bernardin de Sienne. Dans le cycle du Carême de 1306, Jourdain de Pise raconte dix-huit exempla bibliques (dont quatorze tirés de l’Ancien Testament) contre huit exempla de matière classique ou médiévale19. On sait que Giovanni Dominici s’oppose à la culture païenne des Humanistes : il fait parfois des allusion aux coutumes des anciens, mais il évite les exempla inspirés de l’antiquité. Dans les dix sermons récemment publiés par Nirit Ben-Aryeh Debby, il n’utilise que des exempla bibliques, sauf quelques récits des Dialogues de saint Grégoire20. Dans le Répertoire des exempla de Bernardino da Siena, limité aux cycles toscans de 1424-1427, j’ai dénombré cent vingt-trois exempla bibliques sur un total de cinq cent quarante-quatre récits exemplaires (soit 23 %). Il y a un léger avantage des exempla tirés de l’Ancien Testament (soixante-huit exempla contre cinquante-cinq du Nouveau Testament)21.
5Dans le premier document (Annexe I), qui est tiré du cycle florentin de Carême prêché par Jourdain de Pise en 1306, la distinction et l’entrelacement des auctoritates et des exemples bibliques est bien évidente. À propos de l’allégorie du combat spirituel (où le pécheur va sans armure, c’est-à-dire privé du secours de la grâce divine), le prédicateur cite deux auctoritates (Boèce et la Lettre aux Ephésiens), insérées entre le récit de la défaite d’Israel qui se range en bataille contre Amalech, bien que Moïse soit d’avis contraire ; et l’exemplum de la fin de Samson. Jourdain passe de l’un à l’autre, utilisant la dilatatio d’une façon légère, il n’emploie aucune formule de démarcation. Dans le deuxième passage (Annexe II), Jourdain introduit l’exemplum de Gédéon, du choix des trois cents soldats, pour exprimer l’idée que dans le combat spirituel on doit suivre nu le Christ nu : dans ce cas l’exemplum est indiqué avec force (avemo exemplo). Le troisième récit (Annexe III) est tiré d’un sermon de Jourdain de Pise pour la Toussaint 1304. L’efficacité de l’argumentation résulte soit de la variété des exempla en série, soit de la mise en parallèle des personnages de la tradition juive et de la tradition classique. La vanité des joies de ce monde est démontrée par l’expérience et le livre de Salomon (Qoeleth), et par la mort violente d’Alexandre empoisonné le jour même où il triomphe en présence de trois mille ambassadeurs envoyés par les peuples assujettis. L’allusion à la disparité d’opinions sur la durée du règne de Salomon démontre que la source de Jourdain est l’Histoire scolastique de Pierre le Mangeur. Flavius Joseph est de l’avis qu’il règna quatre-vingt ans ; le Livre des Rois oublie les années pendant lesquelles le roi était abandonné par Yahvé22. La source principale du récit de la mort d’Alexandre est le Speculum historiale de Vincent de Beauvais23.
6Ce procédé démontre que l’exemplum biblique (bien distingué de l’auctoritas biblique) a le même statut rhétorique et la même capacité de persuasion que les autres exempla. Il est utile, à ce propos, de rappeler le fonctionnement des exempla dans la littérature médiévale. Dans le deuxième chant de la Divine comédie, Dante décrit les exemples d’orgueil gravés sur la pierre de la première corniche de la montagne du Purgatoire : douze exempla en trois groupes. Au début se trouvent Lucifer, Briarée, les Géants, Nembroth (les géants de la mythologie classique entre deux personnages bibliques). Dans le deuxième groupe, sont rassemblés Niobé, Saül, Arachné et Roboam. Le troisième groupe présente Alcméon, Sennacherib, Cyrus et Holopherne. L’alternance entre personnages bibliques et de l’antiquité classique est bien évidente. La série des douze exemples d’orgueil se trouve dans le premier traité de la Summa de vitiis de Guillaume Peyraut (« De l’orgueil ») et on la retrouve dans le premier traité de la Summa de virtutibus composée par Servasanctus de Faenza (« De l’humilité »)24. Dante, qui connaît bien l’œuvre de Guillaume Peyraut, utilise – dans le même ordre de succession – une partie des exempla bibliques, ajoutant (comme on l’a vu) des personnages du répertoire classique25. C’est le procédé que Pétrarque adoptera dans le livre De remediis utriusque fortunae. L’alternance d’exempla païens et chrétiens est déjà dans l’œuvre de Tertullien, et s’impose dans la rhétorique médiévale, à partir de l’Ecloga Theoduli (Xe siècle), un livre adopté dans les écoles jusqu’au XVIe siècle26. L’Ecloga représente la dispute entre Pseustis, l’imposteur, qui raconte des légendes mythologiques, et Aletheia, qui répond par des exempla bibliques27. Dans l’usage des prédicateurs, il n’y a pas d’opposition entre les deux catégories de récits, mais une sorte d’intégration des exempla classiques au monde judéo-chrétien. Le choix de Giovanni Dominici, comme on l’a dit, est polémique : dans le récit présenté en annexe IV, il explique l’expression consilium impiorum (« conseil des impies ») par un exemplum emprunté aux Dialogues de Grégoire (décision d’empoisonner le prieur, saint Benoît, prise par les moines) et un épisode du Troisième livre des Rois (le conseil des jeunes exhorte Roboam à rendre plus lourd le joug imposé par Salomon au peuple).
7Dans la prédication populaire, la réduction de la page biblique à la mesure du récit exemplaire est signalée par un anachronisme délibéré. Owst observait ce trait stylistique dans la prédication anglaise du XVe siècle : les prédicateurs mettent en œuvre une sorte d’adaptation de la Bible à la société féodale : Judas, Caïphe et Pilate28 sont affublés du titre de « sir ». Ce procédé de réduction de la Bible à l’expérience quotidienne des auditeurs est employé fréquemment dans la prédication de Bernardin de Sienne et de ses élèves. La parabole du figuier (Annexe V) est introduite avec un renvoi exact à l’évangile de Luc (Luc 13), mais le milieu est la campagne de Massa Marittima : il s’agit d’un figuier de Batignano. On ajoute quelques épisodes à la page de l’Evangile : la première année, le paysan va voir le figuier les bras ballants, l’année suivante il porte un crochet (uncino), et la troisième année, il a un panier : ce qui rend plus évidente sa déception.
8Dans le cas des sermonnaires latins, il est difficile et peut-être imprudent de donner des indications générales. Je propose des observations assez limitées, qui d’ailleurs démontrent l’extrême variété des choix. Dans une centaine de sermons De tempore d’Aldobrandino da Toscanella29, on ne compte que sept personnages bibliques : Suzanne, Tobie, Adam et Ève, Caïn, Esaü, Lamech (Annexe VI). Les récits empruntés au répertoire classique ne sont pas plus nombreux, bien qu’ils soient racontés avec plus de détails : on trouve Atlas30, le général Antipater, une sentence de Galien, la correspondance entre Didyme et Alexandre, Solon (Annexe VII). Aldobrandino aime mieux les exempla tirés de la vie quotidienne ou des chroniques médiévales. Il suffit ici de rappeler, parmi les anecdotes les plus répandues : maître Serlo, l’historiette du sage et du fou à la croisée des chemins, la querelle des usuriers (père et fils) en enfer31 ; plus rare l’exemplum d’Alboïn et Rosmunda32. Une seule fois, le prédicateur introduit dans son discours une fable animalière : l’histoire du chien carnassier qui voit dans l’eau le reflet du morceau de viande qu’il tient dans la gueule33.
9Au contraire, les exempla bibliques sont très souvent employés dans le Quadragesimale (« cycle de Carême ») attribué à Nicolas de Hanapes : ce qui est naturel, si on se rappelle que Nicolas est l’auteur d’un recueil d’exempla tirés exclusivement de la Bible34. J’ai lu les dix premiers sermons dans la copie achetée par Cosimo de Medici et donnée aux Dominicains du couvent de Saint-Marc à Florence. Dans l’homélie pour le mercredi des Cendres, qui est tirée du verset Memor esto unde excideris et age penitentiam et prima opera fac (Ap 2,5), chaque membre de la division est expliqué en recourant aux exempla de l’Écriture Sainte (Annexe VIII). La parabole de l’homme qui descendait de Jérusalem à Jéricho illustre la chute dans le péché : ce qui est un lieu commun de l’exégèse. Job et Manasses représentent efficacement les conditions du pénitent. La prière de Moïse pendant le combat d’Israël contre Amalech (rappelée dans le livre de Judith) donne le modèle de l’oraison. Ce n’est qu’à la fin de la troisième partie du sermon qu’on rappelle un épisode de L’Histoire d’Orose : un général de Théodose obtient la victoire par les oraisons des saints moines de l’île de Caprie35.
10Le sermon Estote perfecti (Mt 5,48), pour le vendredi de la première semaine du Carême, concerne la perfection morale et les vertus. La pudeur (pudicitia) est illustrée par une série d’exempla bibliques (Annexe IX) : la Transfiguration fait comprendre la candeur de la virginité ; Élie, les reins ceints (accinctus renibus), et Jean Baptiste, habillé d’un vêtement en poils de chameau, sont les exemples de la continence et de la macération. La pauvreté volontaire, au contraire, est illustrée par une série de personnages exemplaires tirés de La cité de Dieu d’Augustin : Lucius Valerius, Cincinnatus, Fabricius36. Exemples bibliques et récits classiques forment un réseau d’images efficaces et faciles à mémoriser.
Annexe
ANNEXE I37
Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino 1305-1306 (Firenze, Sansoni, 1974, p. 12). 17 février 1305 (S. Maria Novella) : « Mon enfant gît dans < ma > maison atteint de paralysie » – Puer meus jacet in domo paraliticus (Mt 8,6).
« Gît » […] Le pécheur est nu, désarmé, il ne peut pas se défendre. Qui irait nu à la bataille ? À cela, Moïse disait au peuple : « Je ne veux pas que vous alliez à la bataille car Dieu n’est pas avec vous, vous allez échouer. » [cf Nb 14, 42] Ils y allèrent tout de même et furent vaincus. Moïse dit : « Ne vous l’avais-je pas dit ? » À cela, la Sainte Écriture dit : « Je vous avais donné une telle arme qui, si vous ne l’aviez pas jetée, aurait pu vous défendre contre n’importe quelle menace. » Et l’Apôtre dit : « Prenez l’armure de Dieu afin que vous puissiez réduire à néant toutes les lances du démon cruel. » L’homme, muni de la grâce de Dieu et avec Dieu à ses côtés, est capable de gagner n’importe quelle bataille. Avant que Samson ne perde ces armes, il n’y avait ni corde, ni porte, ni fer capables de le retenir : il pouvait rompre n’importe quel lien, mais après avoir perdu cette arme et s’être donné à cette femme, il fut pris par les ennemis et déchiré.
ANNEXE II
Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino 1305-1306, p. 299. 19 mars 1305 (S. Maria Novella) : « Qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres » – Qui sequitur me non ambulat in tenebris (Jn 8,12).
Les autres hommes s’habillent et se couvrent, et le Christ monta nu sur la croix […]. Se dénuder c’est être dénudé de toutes les choses et de tous les biens terrestres et temporels […] voilà la route, voilà la sagesse à atteindre par une victoire parfaite. De ceci nous en avons un exemple chez un des princes du peuple de Dieu de l’Ancien Testament qui s’appelait Gédéon. Il devait aller à la bataille contre une multitude d’ennemis. Dieu dit : « Tous ceux qui ont peur, laisse-les partir. » Puis il dit : « Conduis-les au fleuve et ceux qui boivent l’eau trop soigneusement et s’agenouillent avec beaucoup de précaution, chasse-les38. » Il en resta trois cents. Et Dieu dit à nouveau : « Afin que vous voyiez bien que la victoire est mienne, vous les attaquerez la nuit et que chacun ait une trompette ou une corne, et qu’il en joue ; et je veux que chacun tienne une lanterne éclairée à la main ; et ainsi, les ennemis, croyant les renforts et les adversaires nombreux, fuiront tous (cf. Jg 7). »
ANNEXE III
Giordano da Rivalto [= da Pisa], Prediche (Domenico Moreni [éd.], Firenze, Magheri, 1831,t. II, p. 171-173). 1er novembre 1304 (Florence, église d’Ognissanti, sur la place) : « Tous ceux qui se réjouissent font en toi leur demeure » – Sicut letantium omnium habitatio est in te (Ps 86,7).
La joie de ce monde dérive des choses mauvaises, vaines et douteuses39 […]. Des choses vaines40 […] Salomon fit un livre sur la vanité du monde, et on l’appelle le livre de la vanité du monde, et il faut le croire, car il éprouva tous les plaisirs du monde. On dit que ses yeux et ses oreilles ne désirèrent rien qu’ils ne possédaient déjà. Sa cour était remplie d’or et d’argent, bien plus belle que celle de tout autre roi. Il lui vint à l’esprit d’essayer tous les plaisirs du monde et il les éprouva longtemps car il régna soixante ans ; d’autres histoires racontent qu’il régna quatre-vingt ans. Or, voyez s’il en jouit. Et jamais durant cette période il n’eut de maladie ni de mal ; et puis il rendit cette sentence à savoir que toutes les choses étaient vaines et futiles […] Elles sont vaines car la joie en ce monde est maigre et rare […]. Moi, je dis que même un roi ou un empereur ne passe pas une journée sans que la joie soit entâchée de tristesse. Il en fut ainsi pour Néron qui lui aussi alla chercher des plaisirs […] ou pour Alexandre qui vainquit le monde entier et quand il vint à Babylone, pas celle où se trouve le Sultan de nos jours, non, la grande Babylone d’autrefois ; ce jour où il sortit vainqueur, arrivèrent les ambassadeurs du monde entier et on dit qu’ils furent plus de trois mille ambassadeurs et tous lui firent des dons et des offrandes comme à un seigneur. Ce jour couvert de gloire ne put s’achever entièrement dans la joie, car en ce jour, un de ses proches, du nom d’Antipatres, ordonna sa mort. Et il dit : « Qu’il meure, que celui qui a tant de pouvoir s’éteigne. » Et il commanda un poison si puissant qu’on ne pouvait le conserver nulle part, dans aucun vase ni d’or, ni d’argent, ni de fer, ni de bois ; chaque chose se perçait ou le laissait filtrer. Seul un sabot de cheval le contint. Et ainsi ce breuvage lui fut préparé ; et il sentit le poison, et il se sentit empoisonné, et alors qu’il sentait venir la mort vous imaginez dans quelle douleur ce jour se termina pour lui et en lui.
ANNEXE IV
Giovanni Dominici, Sermon 30: cf. N. Ben-Aryeh Debby, Renaissance Florence in the Rhetoric of Two Popular Preachers: G. Dominici and Bernardino da Siena, Turnhout, Brepols, 2001, p. 286-287. Le vendredi avant la dimanche de Passion. « Les grands prêtres et les Pharisiens réunirent alors un conseil contre Jésus » – Collegerunt pontifices et pharisei concilium adversum Yhesum (Jn 11,47).
« Heureux l’homme qui ne suit pas le conseil des impies, ni dans la voie des pécheurs ne s’arrête, ni au siège des rieurs ne s’assied (Ps 1,1) ». La sainte Écriture considère le mot impie selon trois sens. Quelques fois, il signifie celui qui n’est pas religieux […] D’autres fois, on l’utilise dans le sens de cruel. […] Je te donnerai l’exemple de ces moines qui veulent réconcilier une abbaye41. […] Ils arrivent au conseil : « Qui allons nous désigner ? » Après avoir longuement réfléchi, [ils répondirent] : « Nous allons désigner Benoît, qui ne fait que des saints. » […] Une fois devenu abbé, il voulut d’abord les soumettre à la bonne règle. Cela leur semblait pénible, ils supportaient difficilement la discipline, ils commencèrent à se regrouper en conseil. Leur première proposition fut : « Comment pouvons-nous nous en débarrasser ? » Et ils décidèrent de l’empoisonner et il le firent en empoisonnant son vin. Saint Benoit qui, en vertu du Saint-Esprit, voyait tout et savait tout de leur mauvaise intention, les appela et leur dit : « Qu’avez-vous fait ? » Et il fit le signe de croix sur le vin empoisonné et versa du vin pour lui et pour eux tous. Voyant le miracle, les mauvais conseillers furent remplis de confusion. [Grégoire, Dialogues, II 3]. As-tu compris ce « conseil des impies » ? Chaque fois que tu conviens que soit imposé au pauvre un fardeau plus lourd que celui qu’il pourrait et qu’il devrait supporter, tu commets un acte de cruauté. Et tu sais que ce conseil a été la cause de décomposition de royaumes. Tu connais Roboam, fils de Salomon (3 Rois, 12) qui, après la mort de Salomon, fut nommé roi ; et après avoir été nommé roi, les peuples de son royaume implorèrent sa grâce lui disant : « Ton père nous imposa un joug trop lourd, soulage-nous un petit peu et nous te servirons volontiers. » Il répondit : « Partez et revenez ici dans trois jours. » Une fois le peuple parti, le roi réunit le conseil avec les anciens habitués à être en présence du roi Salomon, son père, qui lui dirent : « Si aujourd’hui tu obéis à ce peuple et si tu retiens et considères ses paroles avec indulgence, il te servira pour toujours. » Alors, le roi Roboam laissa le conseil des anciens et convoqua celui des jeunes, qui étaient à son service, et il leur posa cette question : « Quel est votre conseil sur la réponse à donner à ce peuple ? » Les jeunes dirent et lui conseillèrent : « Dis-leur cela : le plus petit de mes doigts est plus gros que le dos de mon père. Il vous imposa un joug pesant et moi je vous écraserai plus et je vous battrai avec des scorpions. » Voilà le conseil des impies.
ANNEXE V
Bernardino da Siena, Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 (ed. a cura di Carlo Delcorno, Milano, Rusconi, 1989, sermon XIV, p. 438-439). Sienne, 29 août 1427 : « Puis Jésus levant les yeux au ciel poussa un gémissement et lui dit Ephpheta, c’est-à-dire ouvre toi » – Suspiciens Iesus in celum ingemuit, et ait illi Ephpheta, quod est adaperire (Mc 7,34).
Ne poussez pas Dieu à la colère, car je vous promets, si vous poussez son cœur à la colère, il vous punira […]. Ecoute l’exemple que donne saint Luc dans le chapitre xiii. Le Christ raconte qu’il y avait un homme qui possédait une vigne dans laquelle il planta un figuier de l’espèce de ces arbres qui donnent ces bons fruits comme ceux que tu connais bien à Batignano42, il y retourna après deux ans au moment de la récolte et il y alla sans panier. Et une fois arrivé près de l’arbre, il regarde, il ne trouva pas de figues. Il y retourna aussi l’année suivante et il y alla avec un crochet croyant qu’il y en aurait ; et encore une fois il n’en trouva pas. Et il pensa : « Oh, il s’est juste préoccupé de grandir. » Il y alla l’année suivante, la troisième, et apporta le crochet et le panier en se disant : « Il doit avoir grandi et il doit certainement y avoir beaucoup de figues. » Il arriva près du figuier et il n’en trouva aucune. Sur ce, il appela le métayer et il lui dit : « Ce figuier ne vaut rien, coupe-le car il occupe du terrain. » Le travailleur lui dit : « Doh ! Laissons-le juste cette année ; ne le coupons pas : je travaillerai un petit peu la terre à ses pieds pour voir s’il se porte mieux. Mais si l’année prochaine il ne donne pas de fruits, je le couperai. »
ANNEXE VI
Aldobrandinus de Toscanella, De tempore (Roma, Biblioteca apostolica Vaticana, Ottob. lat. 557).
Sermon 1 : « C’est l’heure désormais de nous arracher au sommeil ! » [Rm 13, 11].
Le sommeil signifie le péché. […] Deuxièmement en raison de la privation, parce que dans le sommeil l’homme est privé de l’action de son intelligence. […] Exemple des vieillards qui brûlèrent de concupiscence pour Suzanne et ont même oublié les jugements des justes [cf Dn 13]/f. 1rb/.
Sermo 1 : Hora est iam nos de sompno surgere [Rm 13,11]. Sompnus enim peccatum significat […] Secundo ratione privationis quod in sompno homo privatur actu intelligentie […] Exemplum de senibus qui exarserunt in concupiscentiam Susanne, qui nec recordati sunt iudiciorum iustorum (f. 1rb). Cf. Dan 13.
Sermon 28 : « La lumière est venue dans le monde et les hommes ont aimé, etc. » [Jn 3, 19] Dans ces paroles proposées, nous pouvons considérer deux éléments au sujet de la venue du fils de Dieu, à savoir sa bonté (dans « La lumière est venue dans le monde ») et la méchanceté des hommes (voir « et les hommes ont aimé ») […] Au sujet du second élément, il convient de noter que rien ne peut être joyeux sans lumière, car les ténèbres apportent naturellement par elles-mêmes la tristesse, à cause de l’horreur et de la peur qui sont en elles. C’est pourquoi Tobie répond à l’ange qui lui annonçait de la joie : « Quelle joie puis-je avoir, moi qui demeure assis dans les ténèbres sans voir la lumière du ciel ? » [Tob 5, 10]. C’est comme s’il disait : « Je n’ai le souvenir d’aucune joie. »/f. 40ra/
Sermo 28 : Lux venit in mundum et dilexerunt etc. Io 3 [19]. In verbis propositis duo circa adventum filii dei considerare possumus, scilicet : ipsius benignitatem ibi Lux venit in mundum ; hominum perversitatem et dilexerunt homines etc. […] Circa secundum nota quod nichil potest esse iocundum sine luce, quia tenebre de se naturaliter tristitiam inferunt propter horrorem et timorem qui est in eis. Vnde Tobias angelo nuntianti sibi gaudium respondit : Quale gaudium michi est qui in tenebris sedeo, et lumen celi non uideo ? Quasi dicat : non est michi memoria alicuius gaudii (f. 40ra). Cf. Tob 5,12.
Sermon 57 : « Il en va du royaume des cieux comme d’un homme qui a semé du bon grain dans son champ. » [Mt 13,24] Le bon grain représente le genre humain qui a été semé par Dieu dans le champ du monde. Mais l’ennemi a semé ensuite l’ivraie, c’est-à-dire les erreurs et les vices. […] Car le premier ange sema une graine d’ivraie qui grandit au point de remplir le monde entier, [cette graine] était l’orgueil. Isaïe dit en effet : « J’escaladerai les cieux, etc. » [Is 14,13] et l’Écriture dit [Eccli 10,1543] que l’orgueil est l’origine de tout péché. Ève a ensuite semé l’avidité, désirant être comme Dieu capable de connaître le bien et le mal, c’est pourquoi une glose dit qu’Adam et Ève ont voulu s’emparer de la divinité [Gn 3,5]. Caïn a ensuite semé deux graines : la haine et la colère car il haïssait son frère et le tua [Gn 4,25]. Lamech sema la luxure : il est le premier à avoir eu deux épouses [Gn 4,19], ce qui est contre nature. Esaü a ensuite semé le péché de gourmandise car il vendit pour la première fois son droit d’ainesse pour des lentilles [Gn 25,29-34]./f. 74va/
Sermo 57 : Simile factum est regnum celorum homini qui seminauit bonum semen in agro suo etc. [Mt 13, 24]. Bonum semen est genus humanum quod seminatum fuit a deo in agro mundi. Sed inimicus superseminauit çiçanniam idest errores et uitia […] Nam primus angelus superseminauit unum granum çiçaniorum, quod tantum creuit quod totum mundum repleuit, et hoc fuit superbia. Dicit Enim Ysaia [14, 13] In celum conscendam etc. Et ideo dicit Scriptura [Eccli 10, 15] quod initium omnis peccati est superbia. Eua autem superseminauit auaritiam, cupiens esse sicut deus sciens bonum et malum ; propter quod dicit quedam glosa quod Adam et Eua uoluerunt rapere deitatem. Caym uero superseminauit duo grana : scilicet inuidiam et iracundiam quia et fratri inuidit et ipsum occidit. Lamec superseminauit luxuriam : ipse enim fuit primus qui habuit duas uxores, quod est contra naturam. Esau superseminauit peccatum gule, quia primo genita sua pro lenticula uendidit (f. 74va). Cf. Gn 3, Gn 4, Gn 4, 18-19, Gn 25, 29-34.
ANNEXE VII
Aldobrandinus de Toscanella, De tempore (Roma, Biblioteca apostolica Vaticana, Ottob. lat. 557).
Sermon 6 : « Il y aura des signes dans le soleil, la lune et les étoiles, etc. » [Lc 21,25].
Ces signes et des signes semblables non seulement reviendront en mémoire, mais se montreront aux yeux comme on lit au sujet d’Antipater dans les Histoires : comme il était accusé devant César d’infidélité envers les Romains, il jeta ses vêtements et montra les nombreuses cicatrices qu’il avait reçues pour les Romains, disant qu’il n’avait pas besoin de paroles, puisque, sans qu’il ait à parler, ses cicatrices criaient pour lui44./f. 17rb/
Sermo 6 : Erunt signa in sole et luna et stellis etc. [Lc 21,25]. Hec et similia [les signes de la Passion] non solum ad memoriam reducentur, sed ad oculum ostendentur, sicut legitur de Antipatre in ystoriis. Qui cum accusaretur coram Cesare de infidelitate ad Romanos, proiecta ueste ostendit multitudinem uulnerorum que propter Romanos receperat, dicens non opus esse uerbis cum cicatrices, se tacente, clamarent (f. 17rb).
Sermon 17 : « Au milieu de vous s’est tenu quelqu’un que vous ne connaissez pas » [Jn 1,26].
Il faut garder le milieu45. […] Exemple de Galien qui disait : « Je mange pour vivre et je ne vis pas pour manger. » […] Le Christ lui-même s’est tenu au milieu comme la terre dans l’univers, comme l’imagination dans le cerveau, comme une colonne dans une maison, comme le cœur dans son corps. […] Comme la colonne dans la maison : en effet, il porte tout par le verbe de sa puissance. C’est ce que l’apôtre dit aux Hébreux. Exemple du géant Atlas dans le Livre sur le ciel et le monde. Le Christ lui-même est un géant, qui tient sa tête (c’est-à-dire la divinité) dans le ciel et tient ses pieds (c’est-à-dire l’humanité) sur terre, la main droite vers l’Orient, la gauche vers l’Occident, le visage vers l’hémisphère nord et le dos vers l’hémisphère sud./f. 30ra/
Sermo 17 : Medius autem vestrum stetit, quem vos nescitis. Io 1 [26]. Medium habet conservare[…] Exemplum de Galieno qui dixit : Ego commedo ut vivam, et non vivo ut comedam […] ipse Christus stetit in medio sicut terra in mundo, sicut ymaginatio in cerebro, sicut columpna in hospitio, sicut cor in corpore proprio […] Sicut columpna in hospitio: ipse enim omnia portat verbo virtutis sue. Sic dicit Apostolus ad Hebreos. Exemplum de Attalante gigante in libro de celo et mundo. Ipse enim Christus est gigas, qui capud idest divinitatem tenet in celo et pedes idest humanitatem tenet in terra, dexteram ad orientem, sinistram ad occidentem, faciem ad superemisperium et dorsum ad inferius (f. 30ra).
Sermon 41 : « Au bout de trois jours, ils le retrouvèrent dans le Temple » [Lc 2, 46].
[…] De même, Marie peut être interprétée comme la dame, et ainsi l’âme doit être dominée pour ne pas succomber aux passions, ne pas agir sous le coup des accès de folie et des concupiscence bestiales. Voir le modèle46 de Didyme, roi des bramahnes disant à Alexandre : « Toi qui a triomphé des ennemis extérieurs, triomphe d’abord des ennemis intérieurs47. »/f. 56 rb/
Sermo 41: Post triduum inuenerunt eum in templo. Lc 2 [46].[…] Item Maria interpretatur domina, et sic anima debet dominari ut non succumbat passionibus nec agitetur furiis et concupiscentiis brutibus. Documentum Didimi regis Bragmanorum ad Adlexandrum : Tu qui uincis hostes exteriores uince prius interiores (f. 56rb)
Sermon 51 : « Quand Jésus fut descendu de la montagne, des foules nombreuses se mirent à le suivre » [Mt 8,1].
[…] Le sens n’est jamais totalement déployé tant qu’il ne s’attache pas à comprendre Dieu. Exemple48 d’un philosophe nommé Solon d’Athènes. Alors qu’il était arrivé à son dernier souffle et qu’il discutait avec Métrodore et quelques philosophes de la nature au sujet d’un intelligible divin au dessus de ses forces, reprenant son souffle, il releva la tête. À Métrodore compatissant qui lui proposait de soutenir sa tête avec un coussin, il répondit : « Laissez moi saisir cet intelligible dont vous discutez avant de mourir, afin que [mon] intelligence soit élevée par une plus grande lumière de félicité. »/f. 69 vb/
Sermo 51 : Cum descendisset Ihesus de monte secute sunt eum turbe multe etc. [Mt 8, 1]. […] Intellectus nunquam est ex toto perfectus donec ueniat ad intelligendum deum. Exemplum de quodam philosopho qui uocatur Solon atheniensis. Cum enim esset in ultimo spiritu constitutus, et Metrodorus et quidam alii physici conferrent cum eo de quodam intelligibili diuino supra uires, collecto spiritu caput erexit. Et cum a Metrodoro compatiente sibi rogaretur capud ad ceruical submittere, dixit : ‘Sinite ut et hoc intelligibile de quo confertis apprehendam antequam moriar ut ampliori luce felicitatis eleuetur intellectus’ (f. 69vb)49.
Sermon 53 : « Jésus monta dans la barque suivi de ses disciples » [Mt 8, 23].
[…] Nous devons mépriser toute surabondance de vêtements comme le manifeste notre Seigneur Jésus Christ qui fut pauvre à son entrée, durant sa progression et à sa sortie. Exemple du philosophe qui jette un sac plein d’or dans la mer en déclarant : « Allez vous-en sollicitudes et soucis avec cet or et soyez submergés pour que nous ne le soyons pas par vous. »/f. 72rb/
Sermo 53 : Ascendente Ihesu in naviculam secuti sunt eum discipuli. Mt 8 [23]. […] Debemus omnem superfluitatem uestimentorum contempnere sicut patet in domino nostro Ihesu Christo qui pauper fuit in ingressu in progressu et in egressu. Exemplum de philosopho qui proiecit sacculum plenum auro in mare dicens : ’Ite sollictudines et cure cum auro, et submergimini ne submergamur a uobis’ (f. 72rb)50.
ANNEXE VIII
Nicolaus de Hanapes, Quadragesimale (Firenze, Bibl. Nazionale Centrale, Conv. Soppr. J 1 5, f. 2va-4rb).
Troisième mardi des cendres, deuxième sermon : « Rappelle toi d’où tu es tombé, repens toi et fais les premières œuvres » [Ap 2,5].
Premièrement « Rappelle toi d’où tu es tombé ». Celui qui tombe loin de la grâce encourt cinq difficultés : sa culpabilité le tache et le rend malodorant, la gratuité le dépouille et le blesse dans ses parties naturelles, l’assimile à une bête de somme et le prive de l’héritage éternel. […] De là, le Seigneur a bien expliqué dans sa parabole [Lc 10, 30-37] quand il dit : « L’homme qui descendait de Jérusalem vers Jéricho tomba sur des voleurs qui le dépouillèrent et s’en allèrent après l’avoir blessé et laissé à demi-mort. »
En second lieu, on ajoute : « et repens-toi. » La pénitence doit se faire humblement dans la cendre. Exemple de Job qui disait : « Je ne te connaissais que par ouïe-dire, mais maintenant mes yeux te voient. C’est pourquoi je me reprends moi-même et je fais pénitence dans la poussière et la cendre. » [cf Jb 42,5-6] […] La pénitence répare tous les manquements. Exemple de Job dont la pénitence convainquit le Seigneur qui lui rendit tout en double comme on le voit à la fin [du livre] de Job. […] La pénitence élève au ciel. On lit un exemple51 de cela dans le Second livre des Paralipomènes [33, 12-13] : « Après que Manasses a été rabaissé, il pria le Seigneur son Dieu et fit une rude pénitence devant le Dieu de ses pères et pria profondément devant le Seigneur et Lui entendit sa prière et le réintégra dans sa royauté à Jérusalem. » Fais les premières œuvres : la prière, la macération de la chair et la compassion. La prière pleine de dévotion nous est nécessaire. Exemple de Moïse, comme dit Judith [Vulgate, Livre de Judith, 4,13-14], cette sainte femme : « Rappelez vous Moïse qui en plongeant dans la prière vainquit Amalech confiant dans sa force. » [Cf. Ex. 17,8-16] « Et ainsi, dit-elle seront tous les ennemis d’Israël si vous demeurez dans les œuvres que vous avez commencées », c’est-à-dire « persévérez dans la prière ». Théodose empereur, petit fils par son fils du grand Théodose a chassé tous les ennemis de l’empire en priant52.
Feria III Cinerum. Sermo secundus. Memor esto unde excideris et age penitentiam et prima opera fac. Apoc 2 [5]. [I Memor esto unde excideris] Qui cadit a gratia quinque incurrit incommoda, quia culpa eum maculat siue fedat, gratuitas eum spoliat et in naturalibus uulnerat, iumentis assimilat, et eterna hereditate priuat […] Unde dominus no[ta] biliter x Luc. hoc sub parabola signauit cum ait : ‘Homo qui descendebat ab Ierusalem in Yerico incidit in latrones qui expoliauerunt eum et plagis impositis abierunt semi uiuo relicto’ […]. Secundo loco subiungitur et age penitentiam. Penitentia est humiliter agenda in cinere. Exemplum de Job qui xlii[5-6] dicebat : ‘Auditu auris audiui te ; nunc autem oculus meus uidet te. Idcirco ipse me reprehendo, et ago penitentiam in fauilla et cinere’ […] Penitentia est omnium amissorum reparatiua. Exemplum de Job ad cuius penitentiam dominus est conuersus et reddidit illi omnia dupplicia sicut patet in fine Job […] Penitentia in celum eleuatiua. Vnde in figura huius legitur 2° Paralip. [33, 12-13] : ‘Postquam coangustatus est Manasses orauit dominum deum suum et egit penitentiam ualde coram deo patrum suorum et dominum osecrauit intente et exaudiuit orationem eius reduxitque eum in regnum suum in Ierusalem’. [III prima opera fac : “oratio”, “carnis maceratio”, “compassio”] Oratio deuota nobis est neccessaria. Exemplum de Moyse Iudith 3 [4, 13-14] quando mulier illa sancta sic ait : ‘Memores estote Moysi, qui Amalech confidentem in uirtute sua precibus orando deiecit. Et sic’ inquid ‘erunt hostes Israel uniuersi si permanseritis in opere quod cepistis’, idest orando perseueraueritis. Nam et Theodosius imperator nepos Theodosii maioris ex filio orando omnes debellauit hostes imperii [cfr. Orosii Historiarum adversus paganos VII 36].
ANNEXE IX
Nicolaus de Hanapes, Quadragesimale (Firenze, Bibl. Nazionale Centrale, Conv. Soppr. J 1 5, f. 11vb-13va).
Vendredi dans l’Évangile du troisième jour de Carême. « Vous donc, soyez parfaits comme votre père céleste est parfait » [Mt 5,48].
L’homme parfait doit absolument avoir six choses : l’éclat de la pudeur, la bonne volonté de la charité, la splendeur de la sagesse, le désir de la pauvreté, la vigueur de la patience et le plus bas de l’humilité. […]
Pudeur. Exemple de la couleur blanche qui est habituellement appliquée sur les images et les peintures sous les autres couleurs et qui les rend plus lumineuses. […] Pour nous donner un exemple de cette pureté à obtenir, les vêtements du Seigneur à la Transfiguration devinrent blancs comme neige [cf. Mt 17,2]. […] « Que vos reins soient ceints » [Lc 12,35]. Grégoire : « Nous ceignons nos reins quand nous bridons la luxure de la chair par la continence. » Exemple d’Élie qui allait les reins ceints car les lombes sont près des reins. Et Jean Baptiste avait son vêtement fait de poils de chameau et une ceinture de peau autour de ses reins [Mt 3,4]. […]
Pauvreté. Cependant celui qui aura accompli tout cela n’aura pas de quoi s’en glorifier, car comme le montre Augustin (Cité de Dieu, 5), certains païens méprisaient les richesses. Il écrit au chapitre 18 : « Comment un chrétien osera-t-il se glorifier de sa pauvreté volontaire, qui est la voie qui mène à la patrie où se trouvent les véritables richesses, quand il lit que le romain Lucius Valerius, qui mourut pendant son consulat, était si pauvre, qu’à sa mort ses funérailles furent payées par l’argent collecté auprès du peuple ? Qu’il lise en outre que Quintus Cincinnatus, qui ne possédait que quatre arpents et les cultivait de ses mains, fut arraché à sa charrue pour devenir dictateur, le plus grand des deux honneurs, et que, consul et ayant acquis une immense victoire après avoir vaincu ses ennemis, il demeura dans sa pauvreté d’avant. Fabricius, un autre romain, ayant reçu la promesse du roi Pyrrhus de très grandes récompenses, avec le quart de son royaume, ne put être corrompu par lui, car il préféra demeurer dans sa pauvreté d’avant plutôt que d’être séparé des Romains. »
Feria sexta de Euangelio 3a die quadragesime. Estote perfecti sicut et pater uester celestis perfectus est. Mt V [48]. Perfectus homo vi debet habere : nitorem pudicitie, beniuolentiam caritatis, splendorem sapientie, appetentiam paupertatis, vigorem patientie et ymum humilitatis […]. [Pudicitia] Exemplum de colore albo qui ymaginibus comuniter et picturis supponitur coloribus aliis quos splendere magis facit […] Ad dandum autem nobis exemplum ad hanc habendam munditiam in transfigurationem domini uestimenta quasi nix facta sunt alba (Mt 17,2) […] Sint lumbi uestri precincti (Lc 12,35) Greg. Lumbos precingimus cum carnis luxuriam per continentiam coartamus. Exemplum de Helya qui incedebat accinctus renibus eo quod lumbi sint renibus applicati (4 Rg 1,8). Et de Iohanne Baptista qui uestitus erat de pilis camelorum et çona pellicia circa lumbos (Mt 3,4). [Paupertas] Et tamen cum quis hec omnia fecerit non habet unde ualeat gloriari, quia ut V de ciuitate Dei Augustinus. ostendit, pagani nonnulli diuitias contempserunt. Ait igitur sic Aug. 18 cap. : Quomodo se christianus audebit extollere de uoluntaria paupertate, que uia est ducens ad patriam ubi sunt uere diuitie, cum legat Lucium Ualerium, qui in suo defunctus est consulatu romano, fuisse adeo pauperem ut nummis collectis a populo eius fieret curatio sepulture ? Legat et insuper Quintum Cincinnatum, cum quattuor tantum iugera posideret et suis ea manibus coleret, ab aratro esse tractum ut dictator fieret – maior utique honor – ; quem consulem uictisque hostibus ingentem gloriam consecutum in eadem ut prius pauperate mansisse ? Fabricius etiam alter romanus maximis sibi a Pirro rege promissis muneribus cum quarta parte addita regni sui non potuit ab eo corrumpi, sed in sua paupertate stare prius uoluit quam separari uoluerit a Romanis.
Notes de bas de page
1 Lecoy de la Marche A., La chaire française au Moyen Âge, Genève, Slatkine Reprints, 1974 (1re éd. Paris, 1886), p. 302.
2 J.-Th. Welter distinguait douze catégories d’exempla : le premier type de récit est l’exemplum biblique. Voir Welter J.-Th., L’exemplum dans la littérature religieuse et didactique du Moyen Âge, op. cit., p. 107.
3 Étienne de Bourbon affirme qu’il a recueilli ses exempla de diuersis libris historicis, ut de Biblia ; de Historia scolastica magistri Petri Manducatoris ; de historiis librorum Iosephy XX iudaicarum antiquitatum et belli iudayci […]. Cf. Berlioz J. et Eichenlaub J.-L. (éd.), Stephani de Borbone Tractatus de diversis materiis predicabilibus. Prologus. Prima Pars De dono timoris, Turnhout, Brepols (CCCM, 124), p. 5.
4 Charland T. M., Artes Praedicandi. Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Âge, Paris-Ottawa, Vrin-Institut d’études médiévales, 1936, p. 77-80 ; Morenzoni F., Des écoles aux paroisses. Thomas de Chobham et la promotion de la prédication au début du XIIIe siècle, Paris, Institut d’Études Augustiniennes, 1995, p. 226-229.
5 Richard of Thetford, A Treatise on the Eight Modes of Dilatation, translated by Engelhardt G. J., Allegorica (The University of Texas at Arlington), 3, fasc. 1, Summer 1978, p. 77-160, spéc. p. 92.
6 Voir Th. Kaeppeli, « Giacomo da Fusignano O.P. », Archivum Fratrum Praedicatorum, 15, 1945, p. 134-142; Id., Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, vol. IV (curante Aemilo Panella), Roma, Istituto Storico Domenicano, 1993, p. 133.
7 Bologna, Collegio di Spagna, ms. 50, f. 132rb (chap. xv) : Si predicantes de virtute paciencie adducimus in exemplum beatum Job vel sanctum Thobiam. Hic autem modus dilatandi sermonem est valde utilis auditoribus et specialiter rudibus. Le traité de Jacques de Fusignano compte dix-neuf chapitres. Cf. Charland, Artes Praedicandi, cit., p. 48.
8 J. Le Goff relevait les faiblesses du classement des exempla proposé par Lecoy de la Marche (voir ci-dessus note 1) : « un trop grand attachement à la nature des sources », « la part trop grande faite aux exempla bibliques », « la non-distinction entre la fable-fiction et la fable-récit animalier ». Cf. Bremond C., Le Goff J., Schmitt J.-C., L’Exemplum… op. cit., spéc. p. 39.
9 Cf. Schiewer H.-J. and Samson-Himmelstjerna C. V., « Computing Middle High German Sermons », J. Hamesse et Hermand X. (dir.), De l’homélie au sermon. Histoire de la prédication médiévale. Actes du Colloque international de Louvain-la-Neuve (9-11 juillet 1992), Louvain-la-Neuve, Institut d’Etudes médiévales, 1993, p. 341-352.
10 O’Mara V. and Paul S., A Repertorium of Middle English Prose Sermons, Turnhout, Brepols (Sermo: Studies on Patristic, Medieval, and Reformation Sermons and Preaching), 2007.
11 Le but de SERMO est le répertoire de la prédication médiévale inédite dans les principales langues européennes. Voir les exposés des délegués à la rencontre de Berlin dans Medieval Sermon Studies 40, automne 1997 ; 41, printemps 1998.
12 Cátedra P., Sermón, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer en Castilla (1411-1412), Junta de Castilla y Leon, 1994. L’indexation intégrale des sermons de Vincent Ferrier est disponible sur la base de données en ligne ThEMA, Thesaurus Exemplorum Medii Aevi (http://gahom.ehess.fr/document.php?id=434).
13 Cf. Charland, Artes Praedicandi, op. cit., p. 386. Le traité de Waleys est dédié à Théobald des Ursins, archevêque de Palerme de 1336 à 1350. Voir Charland, p. 94. Pour sa biographie, cf. Smalley B., « Thomas Waleys », Archivum Fratrum Praedicatorum, 24, 1954, p. 50-107.
14 Voir Charland, Artes Praedicandi, op. cit., p. 170-171. Je me permets de renvoyer en outre à ma contribution « Bibbia e generi letterari del Medio Evo », Annali di storia dell’esegesi, 8/2, 1991, p. 547-564, spéc. p. 554.
15 Cf. Brunel Cl., « Le sermon en langue vulgaire prononcé à Toulouse par saint Vincent Ferrier le vendredi saint 1416 », Bibliothèque de l’École des chartes, 111, 1954, p. 5-53.
16 San Bernardino da Siena, Le prediche volgari. Quaresimale del 1425, a cura di Cannarozzi C., Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1940, vol. III, p. 345-384. Sur les sermons de Passione et sur les rapports entre le sermon de Bernardin et la peinture siennoise, je renvoie à ma contribution « Da Vicent Ferrer a Bernardino da Siena. Il rinnovamento della predicazione alla fine del Medio Evo », Mirificus praedicator. À l’occasion du sixième centenaire du passage de saint Vincent Ferrier en pays romand. Actes du colloque d’Estavayer-le-lac, 7-9 octobre 2004. Études réunies par Hodel P.-B. et Morenzoni F., Roma, Istituto Storico Domenicano, 2006, p. 7-38.
17 Cf. Kaeppeli Th., Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, vol. II, Roma, Istituto Storico Domenicano, 1975, p. 142.
18 Voir Oliger L., « Servasanto da Faenza e il suo Liber de virtutibus et vitiis », Miscellanea F. Ehrle, Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1924, vol. I, p. 148-189 ; Delcorno C., Exemplum e letteratura. Tra Medioevo e Rinascimento, Bologna, il Mulino, 1989, p. 58.
19 Voir Delcorno C. (éd.), Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino 1305-1306 (stile fiorentino), Firenze, Sansoni (Autori classici e documenti di lingua pubblicati dall’Accademia della Crusca), 1974.
20 Ben-Aryeh Debby N., Renaissance Florence in the Rhetoric of Two Popular Preachers : Giovanni Dominici and Bernardino da Siena, Turnhout, Brepols (Late Medieval and Early Modern Studies 4) 2001 (dix sermons dans l’Annexe, p. 219-312).
21 Voir Delcorno C., Amadori S., Repertorio degli esempi volgari di Bernardino da Siena, Bologna, CLUEB, 2002. Indexation disponible sur ThEMA (cf. supra).
22 3 Rs 11,42. Voir à ce propos Petrus Comestor, Historia scholastica (Patr. lat. 198, col. 1371).
23 Vincentii Bellovacensis Speculum historiale, IV, 64, Douai, Baltazari Belleri, 1624 (Graz, Akademische Druck und Verlagsanstalt. 1965).
24 Bologna, Biblioteca Universitaria, ms 1150, f. 130 ra-va.
25 Cf. Delcorno C., « Dante e Peraldo », Id., Exemplum e letteratura, op. cit., p. 195-227, spéc. p. 210-211.
26 Curtius E. R., Letteratura europea e Medioevo latino, a cura di Antonelli R., Firenze, La Nuova Italia, 1992, p. 290, note no 41.
27 Cf. Delcorno C., « Antico e moderno nella narrativa del Petrarca »; Id., Exemplum e letteratura, op. cit., p. 229-263, spéc. p. 239.
28 Owst G. R., Literature and Pulpit in Medieval England, Oxford, Blackwell, 1966 (première éd. 1933), p. 114: « A point of greater interest to be observed is the way in which the homilists are often wont to “feudalize” scenes and characters of the sacred texts […] The author of the Cursor mundi at the beginning of the fourteenth century had this same usage in speaking, like a poet of chivalry, of “Sir Judas”, “Sir Caiaphas” and “Sir Pilate”. »
29 Sur Aldobrandino da Toscanella (1280-1293) voir Pellegrini L., I manoscritti dei predicatori, Roma, Istituto Storico Domenicano (Dissertationes Historicae 26), 1999, p. 272-273. J’ai lu le ms. Biblioteca apostolica vaticana, Ottob. lat. 557 (cf. Schneyer J. B., Repertorium der lateinischen Sermones des Mittelalters für die Zeit von 1150-1350, Munster i. Westfalen, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters), 1969-1979, vol. I, p. 222-234.
30 La source explicite est Aristote, De caelo, lib. II 8 : Excluduntur opiniones contrariae […] Et primo opinio fabularis de Atlante stante super duas columnas et sustentantem humeris caelum. Cf. Thomae Aquinatis in Aristotelis libros De caelo et mundo, l. II lectio 1, par. 8 (Ramundy Spiazzi P.F. [éd.], Torino-Roma, Marietti, 1952, p. 144). Saint Thomas explique (p. 146) : Et dicit quod […] non est nec leviter suspicandum quod se habeat sempiternitas caeli et motus eius secundum antiquam fabulam Homeri et aliorum poetarum, qui dicebant quod caelum, ad hoc quod conservetur in suo statu, indiget quodam gigante, quem vocabant Atlantem, stantem super duas columnas et sustentantem humeris caelum.
31 Cf. Roma, Biblioteca apostolica Vaticana, Ottob. lat. 557, f. 10vb-11 ra (sermo 4 Quecumque scripta sunt ad nostram doctrinam scripta sunt): Exemplum de scolare parisiensi qui apparuit magistri suo post mortem. Qui cum vellet ostendere magistro suo penam suam eo quod erat dampnatus permisit cadere unam guttam sudoris in manu magistri et statim eam perforavit [Tubach Fr. C., Index exemplorum…, op. cit., 1103]; f. 66va-b (Sermo 48 Noli uinci a malo sed uince in bono malum): Exemplum de duobus sociis quorum unus erat sapiens et alius stultus. Qui dum pergerent simul per quandam uiam inuenerunt biuium quoddam […] [Tubach Fr. C., Index exemplorum…, op. cit., 5325]; f. 79rb (sermo 61 Simile est regnum celorum homini patrifamilias): Exemplum cadit hic sumptum de uita patrum. Legimus ibi quod quidam usurarius habuit duos filios, quorum unus uolens succedere patri suo, remansit cum patre, et ipso mortuo successit ei; sed non post multum tempus et ipse decessit. Cum autem nuntiatum esset alteri de morte patris et fratris, doluit credens eos esse dampnatos; et cum rogasset deum ut reuellaret ei statum eorum, raptus est et in infernum deductus, et non inueniebat eos. Sed ad ultimum exierunt de quodam puteo inflammati, primo pater, postea filius, mordentes et littigantes adinuicem: patre dicente filio ‘Maledictus sis tu quia pro te usurarius fui’; et filius e contrario dicebat ‘Maledictus sis tu, quia si non iniuste acquisiuisses, ego non retinuissem iniuste nec dampnatus fuissem’ [Tubach Fr. C., Index exemplorum…, op. cit., 5027; Repertorio degli esempi volgari di Bernardino da Siena 59].
32 Cf. Roma, Biblioteca apostolica Vaticana, Ottob. lat. 557, f. 26rb-va (sermo 15 Gaudete in Domino semper. Iterum dico gaudete. Phil IIII) : Exemplum de Herminigildo rege, qui interfecit patrem uxoris sue et de scutella capitis fecit scyphum cum sede aurea, et dedit predicte uxori sue dicens : ‘Bibe cum patre tuo’. Qui propter hanc causam ab ipsa interfectus est. La source plus proche est la Légende Dorée (chap. clxxvii, De sancto Pelagio papa). Cf. Iacopo da Varazze, Legenda aurea con le miniature dal codice Ambrosiano C 240 inf., testo critico riveduto e commento a cura di Maggioni G. P., traduzione italiana coordinata da Stella Fr., Firenze, Edizioni del Galluzzo-Milano, Biblioteca Ambrosiana, 2007, p. 1412-1413. Mais peut-être Aldobrandino connaissait l’Historia Langobardorum de Paul Diacre (Historia Langobardorum II 28-29, Waitz G. et Bethmann L. [éd.], MGH Scriptores rerum longobardicarum et italicarum, saec. VI-IX, Hannoverae, 1878), et confondait le nom du roi avec le nom du complice de Rosmunda (Hilmichis, Emelchis, Helmegis).
33 Cf. Roma, Biblioteca apostolica Vaticana, Ottob. lat. 557, f. 97rb (sermo 80 Iterum uidebo uos et gaudebit cor uestrum): Ysaia ‘Ue qui dicitis malum bonum etc.’ Exemplum de cane portantem carnes in ore, quarum umbram considerans iuxta aquam uolens apprehendere umbram perdidit carnes [Tubach Fr. C., Index exemplorum…, op. cit., 1699].
34 Nicolas de Hanapes († v. 1291) fut socius du cardinal Latino Malabranca, et patriarche de Jérusalem. Voir Welter J.-Th., L’exemplum, op. cit., p. 230-233; Kaeppeli, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, cit., vol. III, p. 168-171. J’ai consulté le Liber de exemplis dans l’édition de Tübingen 1533 (Exemplorum omnium sacrosanctae Scripturae liber absolutissimus, Christianis omnibus, praecipue vero Divini Verbi praeconibus maximo usui profuturus, Tubingae, apud Hulderichum Morhartum, 1533. Voir ici les contributions de Lydie Ducolomb.
35 Cf. Orosii Historiarum adversos paganos VII 36 (Lippold A. [éd.], trad. de Chiarini G., Milano, Mondadori [Scrittori greci e latini, Fondazione Lorenzo Valla], 1976). Mascezel marche contre son frère, Gildo, comes Africae, qui s’est soulevé contre les fils de Théodose, Honorius et Arcadius.
36 Augustin, De civitate Dei, V, 18 (Opere di S. Agostino, Edizione latino-italiana,t. V/1, La città di Dio, trad. di Gentili D. Introd. di Agostino Trapè et al., Roma, Città Nuova, 1978, p. 376-377).
37 Les traductions de l’italien en français sont dues à Fr. Aceto (étudiante EHESS-Paris) ; les textes en latins ont été traduits par M. A. Polo de Beaulieu (CNRS-Paris) et G. Besson (ENS-Lyon).
38 Jourdain de Saxe résume et modifie le texte biblique, Juges 7,5 : Gédéon fit alors descendre le peuple au bord de l’eau et Yahvé lui dit : « Tous ceux qui laperont l’eau avec la langue comme lape le chien, tu les mettras d’un côté. Et tous ceux qui s’agenouilleront pour boire, tu les mettras de l’autre. » Le nombre de ceux qui lapèrent l’eau avec leurs mains à leur bouche fut de trois cents.
39 Le texte passe du toscan au latin pour la fin de la phrase : de malis, de vanis e de dubiis.
40 Le texte passe du toscan au latin pour l’expression de vanis.
41 « Raconciare la badia » alors que dans les Dialogues de Grégoire (II, 3), on évoque une abbaye dont l’abbé étant décédé, les moines demandent instamment à Benoît de prendre cette charge.
42 Batignano, près de Massa Maritima.
43 Eccl 10,15 : « Le Seigneur a déraciné les orgueilleux et a planté à leur place les humbles. »
44 Texte parallèles : Jacques de Voragine, Sermones aurei, Clutius (éd.), t. 2, p. 191 (Sermo II in feria III post Pascha) ; Jean de Salisbury, Polycraticus, III, cap. 14, Pat. Lat. 199, col. 509-510.
45 Proche du proverbe non biblique très répandu : In medio stat virtus ; cf. Walther H., Proverbia…, op. cit., no 37430 et 11842a.
46 Nous avons traduit documentum par modèle.
47 Stephanus de Borbone, Tractatus… Prima pars…, éd. cit., no 368 (t. I, p. 322 et 528).
48 Nous avons traduit exemplum par exemple.
49 Cf. Valerii Maximi, Factorum et dictorum memorabilium libri novem, VIII, 7, Ext. 14 ; Gualteri Burlaei, Liber de vita et moribus philosophorum, her. V., H. Knust, Tübingen, 1886 (Nachdruck Minerva GMBH, Frankfurt a. M., 1964), p. 22 (cap. II).
50 Cf. Gualteri Burlaei, Liber de vita et moribus philosophorum, cap. 19 Craton (p. 84) ; Jean de Galles, Breviloquium de virtutibus (Bologna, Biblioteca Universitaria ms. 2249, f. 99ra [Socrate de Thèbes]). Voir « Repertorio degli esempi di Giordano da Pisa », Delcorno C., Giordano da Pisa e l’antica predicazione volgare, Firenze, Olschki, 1975, n. 37.
51 Nous avons traduit figura par exemple.
52 Orose, Historiarum adversus paganos, VII, 36.
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