1 Statuta, vol. 2, p. 68, no 16.
2 Les moniales tolédanes de Santo Domingo « el Antiguo » s’affilièrent à l’ordre cistercien à une date indéterminée située entre 1181 et 1249, si l’on en croit les documents pontificaux qu’elles conservent. Au XVIIe siècle, des historiens de la communauté avancèrent sans preuves la date de 1159, mais ils cherchaient avant tout un argument pour revendiquer la préséance sur les cisterciennes de San Clemente et il leur fallait donc prouver l’antériorité de Santo Domingo. Cette communauté atypique appartient vraisemblablement à la troisième génération de cisterciennes castillanes, mais il est difficile d’en savoir plus. Catálogo del Archivo del Monasterio cisterciense de Santo Domingo de Silos « el Antiguo », Toledo (1150-1900), Santa María la Real de Irache, Instituto de Historia Cisterciense, 2 vol., 1986-1989, vol. 1, p. 23, no II/3 ; p. 39, no VI/1 (bulles originales) ; p. 317-319, no 12/1-12/6.
3 Onze communautés appartiennent à cette quatrième génération. Sous Alphonse X apparurent Santa María de Contodo (diocèse de Ségovie), San Clemente de Adaja (diocèse de Valladolid), Santa María de los Barrios de Avia en 1280 (diocèse de Palencia), Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 69-70, 565 et 591-594. En Andalousie, un monastère dédié à saint Clément apparut à Cordoue à une date indéterminée et fut affilié en 1263-1264 à l’ordre cistercien. Il fut transféré à Séville au début des années 1280 (Borrero Fernández M., El real monasterio de San Clemente : un monasterio cisterciense en la Sevilla medieval, Séville, Comisaría de la Ciudad de Sevilla para 1992, 1991, p. 34-37). Les abbayes de San Vicente de Ségovie et de San Bernardo de Guadalajara (diocèse de Sigüenza) furent probablement fondées sous Sanche IV (Pérez-embid J., « Del Císter medieval castellano : San Vicente de Segovia y San Bernardo de Guadalajara », Cistercium, 33, 1981, p. 371-381). Les premières mentions de l’obédience cistercienne des moniales de Renuncio (diocèse de Burgos) et de Sancti Spiritus de Valladolid datent du début du XIVe siècle (Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 102-103, 612-615, 621-622) et c’est également à ce moment-là qu’apparurent les monastères de San Quirce et surtout de Las Huelgas à Valladolid (Rucquoi A., Valladolid au Moyen Âge, op. cit., p. 125-126).
4 Statuta, vol. 2 et 3, passim.
5 Statuta, vol. 2, p. 284, no 47; p. 285, no 52; p. 312-313, no 59.
6 À propos de Gil de Torres, voir Linehan P., The Spanish Church and the Papacy, op. cit., p. 276 et suivantes.
7 Baury G., « Émules puis sujettes de l’ordre cistercien », loc. cit., p. 42-43.
8 Statuta, vol. 3, p. 16, no 44. Le statutum évoque le monastère féminin de San Clemente sans préciser : il pourrait s’agir de celui de Tolède (d’autant qu’il est fait mention des « filles » de cette abbaye), voire de celui de Séville. Mais San Clemente de Tolède est mentionné spécifiquement par un statutum de l’année suivante, et San Clemente de Séville est réputé fondé vers 1282, donc l’hypothèse cordouane est la plus plausible.
9 Statuta, vol. 2, p. 317, no 14.
10 Statuta, vol. 3, p. 21, no 25. Il n’y a pas de confusion possible dans ce cas avec San Clemente de Cordoue ou de Séville, puisque le statutum spécifiait qu’il s’agissait de l’abbaye tolédane.
11 Statuta, vol. 2, p. 312-313, no 59.
12 HER 68.
13 Statuta, vol. 2, p. 284, no 47.
14 Villar Romero M. del C., Defensa y repoblación de la linea del Tajo en un lugar determinado de la provincia de Guadalajara : monasterio de Santa María de Buenafuente, Madrid, 1980, rééd. Saragosse, 1987, p. 122, no 23.
15 Statuta, passim.
16 J. Pérez-Embid a soupçonné une falsification d’après la seule notice documentaire (« Fundación y organización », loc. cit., p. 1094). Ni M. F. Coelho (El Císter femenino, op. cit., p. 38-39), ni les éditeurs du document (Fernández Flórez J. A. et Herrero de la Fuente M., Colección documental de Otero de las Dueñas, op. cit., vol. 2, p. 310-311, no 532) ne l’ont pourtant signalée. Diverses caractéristiques internes et externes concourent à l’indiquer. Le document a été rédigé au XVIIIe siècle, comme en témoigne l’écriture, mais sur un simple feuillet de papier, ce qui contraste avec les usages de cette époque. Ce choix semble relever d’une logique d’imitation des documents médiévaux, d’autant que le feuillet a été utilisé dans le sens de la largeur. Le texte ne comporte curieusement nulle suscription de notaire assermenté, nulle date de copie, mais une simple mention anonyme assurant l’authenticité du travail de reproduction. Les notices dorsales d’archivage indiquent vaguement la présence d’un original conservé dans les archives du monastère. Les termes employés posent problème : la fondatrice y est nommée « María Núñez de Guzmán, condesa de Villalba de la Loma », un apellido et un titre anachronique qu’aucun autre document ne mentionne. Certaines notions évoquées n’existaient pas encore, comme celle de « señorío mero mistto ingerio e furssion ziuil e creminal » ou encore de « señorío e juridission », qui apparurent un siècle plus tard, au milieu du XIVe siècle. Les biens cédés en donation furent en outre décrits avec une précision inhabituelle, leur dimension étant précisément mesurée et les vassaux décomptés, ce qui renforce les suspicions sur l’ensemble. Le faux fut sans doute composé dans le contexte du procès entre les communautés de Gradefes et d’Otero de las Dueñas qui dura pendant toute l’époque moderne. La première cherchait à faire valoir le fait que María Núñez avait placé sa fondation sous son autorité, ce qui est peu vraisemblable, même si cette filiation fictive apparut effectivement, au plus tard à la fin du XVe siècle. L’abbesse de Gradefes réalisa d’ailleurs un acte important à ce propos en 1756, date qui pourrait correspondre au moment de l’élaboration du faux document fondateur (Calvo A., El monasterio de Gradefes. Apuntes para sv historia y la de algvnos otros cenobios y pveblos del concejo, Léon, 1945, rééd. Léon, 1984, p. 250).
17 Fernández Flórez J. A. et Herrero de la Fuente M., Colección documental de Otero de las Dueñas, op. cit., p. 356-357, no 571 et p. 378-379, no 590.
18 Ibid., p. 387-388, no 599.
19 Ibid., p. 262-285 et 300-301, no 502-504 et 522.
20 Statuta, vol. 2, p. 211, no 42 et p. 228, no 65.
21 Statuta, vol. 2, p. 169, no 7.
22 Lucet B., Les codifications cisterciennes de 1237 et de 1257, IRHT-CNRS, Paris, 1977, p. 349.
23 HER 69.
24 HER 68.
25 Statuta, vol. 2, p. 341, no 37.
26 Il était devenu l’abbé-père des moniales de Trasobares, en Aragon, en 1236, et prit également sous son autorité celles de Cambrón, en Navarre, avant 1260 (ibid., p. 165, no 56 ; p. 472, no 49). En revanche, il semblerait qu’il n’ait pas eu de relations avec Tulebras à cette époque, même si une tradition cherchant à justifier l’existence précoce de ce lien fut élaborée a posteriori (Aizcorbe M. L. et Colombas G. M., Monasterio de Tulebras, op. cit.).
27 Statuta, vol. 2, p. 389-390, no 1.
28 HER 82.
29 Statuta, vol. 3, p. 87, no 36.
30 HER 20. L’abbé de San Prudencio renonça à ses réclamations en échange de compensations substantielles. Le détail du différend n’étant pas précisé, il est difficile de savoir à qui profita réellement l’accord.
31 Herce, p. 86-87, no 22.
32 HER 81.
33 Il ne fut plus mentionné avant 1419, date à laquelle il était qualifié de provisor seu visitator des moniales de Herce. En 1474, il confirma une élection d’abbesse. Herce, p. 246-257, no 87 et 88 ; p. 516-519, no 170.
34 En 1266, un premier abbé demanda à être exempté de la visite de deux couvents de moniales pour des raisons matérielles. En 1273, trois abbés furent sommés par le Chapitre Général de réaliser les visites prévues. Dans les années 1290, enfin, les capitulants durent faire face à une recrudescence des demandes de transfert de paternité. Statuta, vol. 3, p. 44, no 46; p. 117-118, no 12; p. 292, no 32.
35 Statuta, vol. 3, p. 58, no 80 et p. 67, no 57. HER no 86.
36 Henríquez C., Menologium cisterciense…, op. cit., vol. 2, p. 65, no XXII, et p. 83-84, no L (avec la date erronée de 1296, rectifiée notamment par Potthast A., Regesta pontificum romanorum inde ad a. post Christum natum mcxcviii ad a. mccciv, Berlin, 1875, vol. 2, p. 1958, no 24.471). Curieusement, le monastère de Las Huelgas se procura après 1318 la copie d’un autre privilège d’Innocent IV, de 1248, relatif aux visites entre abbayes masculines (le no XX p. 64 du Menologium de Henríquez, cf. Las Huelgas II, p. 174-175, no 383).
37 Statuta, vol. 2, p. 195, no 50 et p. 341, no 35. Il est probable que l’abbé de Cîteaux se plaignit de la résistance de son abbaye-fille au prélèvement fiscal qu’il entendait lui imposer. Las Huelgas avait obtenu en 1248, grâce à l’infant Alphonse, la protection d’Innocent IV contre ce projet conçu en 1246, que les abbés de Cîteaux n’avaient pas abandonné en 1249 (Las Huelgas II, p. 177, no 385 ; Lizoain Garrido J. M., et García González J. J., El monasterio de Las Huelgas, op. cit., p. 312-313).
38 Statuta, vol. 2, p. 287, no 63; p. 299, no 52; p. 309, no 39; p. 320, no 28; p. 456, no 38; Las Huelgas II, p. 185, no 393.
39 Statuta, vol. 2, p. 381, no 26; p. 468, no 29.
40 Statuta, vol. 2, p. 482-483, no 35 et vol. 3, p. 12, no 15 ; Lucet B., Les codifications cisterciennes de 1237 et de 1257, op. cit., p. 351-352.
41 Le chartrier de Las Huelgas indique qu’Elvira Fernández dirigea la communauté entre 1255 et le 27 novembre 1260 (Las Huelgas II, p. 203-355, no 482, 500-503, 512, 514-515, 517-518). Le premier document postérieur au chapitre général cistercien de septembre 1261 mentionna en janvier 1262 une nouvelle abbesse, Eva, qui avait été la prieure de la communauté depuis 1251 (ibid., p. 357-358, no 520). Le martyrologe conservé au Museo Arqueológico Nacional de Madrid (ms. 3) contient des informations permettant de certifier sa provenance et de circonscrire sa réalisation à la période 1279-1288 (Baury G., « Une bibliothèque de moniales cisterciennes », loc. cit., p. 176-178). L’auteur avait composé (fo 21 vo) une chronologie des supérieures du monastère, qui faisait directement succéder Eva, la « cinquième abbesse », à la quatrième María Pérez de Guzmán (décédée le 15 décembre 1237, selon une mention fo 182 vo). Seule une note marginale mentionnait Inés Laínez (abbesse entre 1240 à 1253 d’après le chartrier). L’abbesse Elvira restait la seule à avoir été omise, à l’évidence de manière délibérée.
42 Un moine de Herrera semblait faire partie des chapelains de Cañas en 1244 (SMC, l. 3, 110). En 1262, lors de la donation testamentaire de la comtesse Urraca, un certain Martín de Estella exerçait la fonction de « confesseur de Cañas » (AHN, Clergé, c. 1024, 12). Son nom correspond à celui d’un ancien abbé de San Prudencio de Monte Laturce en 1271 (HER 20). En 1272, l’abbesse choisit comme représentant dans un procès l’abbé de Herrera (AHN, Clergé, c. 1032, 7). En 1277, son successeur faisait partie de l’entourage de l’abbesse Constanza, en exil en Navarre (AGN, Comptes, c. 3, 137). En 1288, l’abbesse Urraca López choisit ce même dignitaire comme exécuteur testamentaire (CAÑ, Prontuario, fos 237 vo -238, Huercanos, no 5). En 1291, les abbés de Herrera et de San Prudencio assistèrent conjointement à un échange réalisé par les moniales avec le merino mayor de Castille (AHN, Clergé, c. 1025, no 2). Surtout, la figure de l’abbé-père fut particulièrement mise en valeur dans le relief droit du tombeau de la comtesse Urraca, sculpté dans les années 1270-1280 (fig. 3). La première attestation d’un provisor moine de Herrera date de 1333 (CAÑ, Prontuario, fo 55, Valluercanes, no 8).
43 Un moine de Bujedo assista comme témoin à une opération foncière en 1228. Un ancien abbé de Herrera souscrivit l’année suivante à une donation réalisée par un chapelain de Vileña (Vileña I, p. 34, no XLIII et p. 61-62, no LXXXII).
44 L’acte du passage de Vileña sous le patronage des Rojas, en 1246, se fit en présence de fray Rodrigo, un moine de Ríoseco (VIL 109). Un autre moine de la même communauté, Martín, apparut comme témoin dans des actes de 1256 et de 1257. Le nouveau patron de Vileña, le merino mayor de Castille Fernando González de Rojas, fit même sceller l’une de ses donations par l’abbé de Ríoseco (Vileña I, p. 74, no XCVI, p. 130, no CXII et CXIII, et VIL, Tumbo, fo 156).
45 L’ancien abbé de Herrera, Domingo, fut désigné en 1291 comme « confesseur de l’abbesse Urraca Pérez ». En 1295, un simple moine de la même communauté, García, remplissait la fonction de « confesseur de Vileña » (VIL 54 et Tumbo, fo 38).
46 L’abbé de Cîteaux se réservait cependant le droit de présider à l’élection s’il se trouvait sur place à ce moment-là. Benavides A., Memorias de don Fernando IV de Castilla, op. cit., vol. 2, p. 524, no CCCLVI.
47 Lucet B., Les codifications cisterciennes de 1237 et de 1257, op. cit., p. 350-353.
48 Villar Romero M. del C., Monasterio de Santa María de Buenafuente, op. cit., p. 122, no 23.
49 Las Huelgas IV, p. 296-297, no 174.
50 Cf. supra, chap. I et II et fig. 2.
51 Las Huelgas II, p. 341, no 509. La confirmation octroyée en 1302 par l’abbé de Cîteaux Jean de Pontoise, portant sur l’ensemble des « grâces, privilèges et libertés » octroyées jusque-là par les abbés de Cîteaux, entérinait en fait le statut dérogatoire de l’abbaye royale. Las Huelgas IV, p. 253, no 151.
52 Coelho M. F., El Císter femenino, op. cit., p. 480; Nichols J. A., « The internal organization of English cistercian nunneries », Cîteaux – Commentarii cistercienses, 30, 1, 1979, p. 39.
53 Parmi les treize manuscrits médiévaux subsistants dans la bibliothèque de Las Huelgas se trouvent notamment deux lectionnaires et un antiphonaire de la fin du XIIe siècle (López-vidriero M. L. [dir.], Catálogo de los reales patronatos, vol. II : Manuscritos e impresos del monasterio de Las Huelgas Reales de Burgos, Patrimonio Nacional, Madrid, 2002, p. 19-38). C’est en les comparant avec les deux antiphonaires du monastère portugais d’Arouca et le graduel dit « de Lorvão », conservés à l’Arquivo da Torre do Tombo de Lisbonne (ms. 15 et 102), que Wesley Jordan a considéré possible l’existence d’un scriptorium animé par des chapelains bourguignons à Las Huelgas vers 1200 (Jordan W. D., « Four twelfth-century musico-liturgical manuscripts », loc. cit.).
54 Certaines de ces dérogations visaient notamment à assurer le culte de la mémoire royale et à renforcer son attractivité grâce à des indulgences (un an pour l’anniversaire des rois de Castille et de Léon), mais une majorité d’entre elles marquaient simplement la volonté de la communauté d’officialiser des cultes spécifiques, par exemple la célébration avec douze leçons de saint François et de saint Antoine (Las Huelgas II, p. 196, no 402 ; p. 197, no 403 ; p. 233-234, no 439 ; p. 234-235, no 440 ; p. 311, no 486). Le chapitre général de Cîteaux fut également sollicité en ce sens pour la fête de Juste et Rufine en 1219 puis pour l’anniversaire de Ferdinand III en 1252 (Statuta, vol. 1, p. 514, no 55 ; vol. 2, p. 377, no 6). En 1319, l’abbé de Cîteaux accorda même à l’infante Blanche, señora du monastère, la faculté d’imposer le culte des défunts qu’elle souhaitait à tous les monastères cisterciens de Castille, de Léon et du Portugal, donnant ainsi une sorte de prééminence liturgique à l’abbaye royale dans la péninsule Ibérique, y compris sur les monastères masculins (Las Huelgas V, p. 278-279, no 341).
55 Baury G., « Une bibliothèque de moniales cisterciennes », loc. cit.
56 Ces fragments proviennent du démembrement et de la réutilisation de manuscrits médiévaux comme chemises de protection dans la documentation d’époque moderne de Herce. Ils indiquent la présence d’un ou de deux antiphonaires, d’un lectionnaire et de ce qui pourrait être un bréviaire (AHN, Clergé, liasse 2866, livres 5758, 5760 et 5761). Les caractéristiques externes, qui permettent de placer leur composition au XIIIe siècle, indiquent qu’ils ont été réalisés par des copistes étrangers aux usages cisterciens.
57 Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 470-471.
58 Villar Romero M. del C., Monasterio de Santa María de Buenafuente, op. cit., p. 122, no 23.
59 Fernández Flórez J. A. et Herrero de la Fuente M., Colección documental de Otero de las Dueñas, op. cit., vol. 2, p. 262-280, nos 502-503.
60 Par exemple lorsque l’abbesse de Las Huelgas acheta une propriété à sa consœur de Cañas en 1241 (Las Huelgas II, p. 107-108, no 328).
61 La douzaine de privilèges pontificaux de la seconde moitié du XIIIe siècle conservée par les archives de Las Huelgas provient de copies postérieures qui furent notamment réalisées en Bourgogne en 1317-1318. Les seules bulles obtenues à cette époque furent celle de 1255, que l’abbé Jean II de Cîteaux (1265-1284) transmit par une lettre, et celle qui avait été adressée à toutes les cisterciennes en 1274, dont une copie fut acquise en 1278 (Las Huelgas II, p. 304-305, no 483 et vol. 3, p. 82, no 576).
62 Les originaux de ces privilèges n’ont pas survécu, mais le Tumbo comme le Prontuario de Cañas mentionnent la présence d’un original de ce texte dans les archives du monastère, ainsi que d’une copie authentifiée de novembre 1277 (CAÑ, Tumbo, p. 90, no 603, Prontuario, fo 69, no 3 et fo 69 vo, no 5).
63 L’abbesse de Las Huelgas apparut pour la première fois depuis la fondation dans les textes de Villamayor de los Montes en 1376 (Martínez Díez G. et González Sánchez V., Colección diplomática. Villamayor de los Montes, op. cit., p. 159-163, no 96-97). Le premier document indiquant qu’il avait fallu demander l’approbation de la supérieure de Burgos pour une opération foncière de Cañas date de 1407 (CAÑ, Tumbo, p. 687, no 202).
64 HER 73.
65 HER 74.
66 González J., Repartimiento de Sevilla, Madrid, CSIC, 1951, vol. 2, p. 42-45 et 241-242.
67 CAÑ, Tumbo, p. 1155, no 475.
68 AHN, Clergé, c. 1024, 8bis.
69 AHN, Clergé, c. 1025, no 5. CAÑ, Tumbo, p. 114, no 5. BNE, ms. 18.641, no 17 et 33. À propos de la stratégie politique des Haro à cette époque, cf. Baury G., « Los ricoshombres y el rey en Castilla », loc. cit.
70 BNE, ms. 18.641, 17.
71 Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 94.
72 Villar Romero M. del C., Monasterio de Santa María de Buenafuente, op. cit., p. 122, no 23.
73 HER 13, 68, 69, 83.
74 HER 78.
75 Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 95-97.
76 Ainsi les abbesses de Vileña, entre 1301 et 1303, de Renuncio en 1316 et de Villamayor de los Montes en 1326. ACB, vol. 48, fo 439.
77 Il prit soin de faire rédiger cet acte avant de donner la bénédiction à la nouvelle abbesse. Las Huelgas IV, p. 203-206, no 114 et 115.
78 C’est seulement à cette date que Herce se procura localement la copie d’un privilège adressé par Innocent IV à l’ensemble des cisterciens en 1251, rappelant leur exemption. HER 209.
79 Statuta, vol. 1, p. 127, no 45 et p. 277, no 12.
80 García Tyrza F. J., Documentación de San Prudencio, op. cit., p. 56-57, no 45; p. 65-66, no 57.
81 García Tyrza F. J., « El monasterio de San Prudencio de Monte Laturce (siglos X-XII) », Espacio, tiempo y forma. Serie III. Historia medieval, 2, 1989, p. 143.
82 García Tyrza F. J., Documentación de San Prudencio, op. cit., p. 59-60, no 49.
83 Statuta, vol. 1, p. 301, no 5; p. 405, no 3; p. 505, no 12.
84 HER 13, 68, 69, 77, 79 et 83.
85 Herce, p. 86-87, no 22 et HER 79.
86 Statuta, vol. 3, p. 58, no 80; p. 67, no 57.
87 HER 81 et 86. Le texte de Juan Alfonso porte curieusement la date de 1267, tout en faisant allusion à un acte des abbés de l’Escarp et de Monsalud, qui avaient été commissionnés par le chapitre général de septembre 1267. Contrairement à l’usage castillan, il était donc daté suivant le style pascal. En revanche, la charte des chanoines, datée de 1268, semble bien utiliser le style habituel de la Circoncision.
88 HER 35, 36, 74, 75, et Herce, p. 166-167, no 58.
89 HER 20, Statuta, vol. 3, p. 87, no 36.
90 Statuta, vol. 3, p. 147, no 35.
91 Las Huelgas IV, p. 252, no 150.