1 Thompson S., « The problem of the Cistercian nuns », loc. cit. et Connor E., « The abbeys of Las Huelgas and Tart and their filiations », loc. cit.
2 Les quatre premiers posent problème. L’abbaye de Barría, documentée dès le XIe siècle, fut qualifiée de « nouveau monastère » dans un document de 1217, mais celui-ci ne précisait pas son obédience cistercienne, qui fut attestée pour la première fois dans une bulle de 1232 (BNE, ms. 712, fo 472 ; RAH, Salázar, D-9, fo 4.23 et M-128 ; Archives des cisterciennes d’Oyón, 1). Celle de Tardesillas (également appelée Sancti Spiritus) fut fondée en 1203, mais sans doute en dehors de l’ordre cistercien, sous l’autorité de l’évêque d’Osma. Une tradition remontant au XVIIe siècle voulait que Ferdinand III eût, en 1218, signifié l’appartenance de ce monastère à l’ordre cistercien et sa sujétion à Las Huelgas, mais il s’agirait d’une erreur de lecture ou d’une falsification (Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 604-610). L’acte fondateur de Pinilla précisait que ses moniales suivaient la règle cistercienne, mais il était placé sous l’autorité de l’évêque de Sigüenza et il devint membre de l’ordre de Calatrava avant 1262 (Valentín de la Cruz, « Epílogo sobre el monasterio de la Concepción Real de Moralzarzal », Sánchez Domingo R., Las monjas de Calatrava, op. cit., p. 183-201). Quant au monastère de San Felices (« de Barrios » ou « de Amaya »), il appartenait lui aussi à l’ordre cistercien de manière indirecte, à travers l’ordre militaire de Calatrava.
3 Baury G., « Émules puis sujettes de l’ordre cistercien », loc. cit., p. 39-41.
4 Las Huelgas I, p. 25-26, no 13; p. 30-32, no 16; p. 35-36, no 19; p. 46-48, no 24; p. 48-51, no 25; p. 83-84, no 47; p. 84-85, no 48; Statutes, p. 224, no 26.
5 Las Huelgas I, p. 25-26, no 13; p. 30-32, no 16.
6 Cette seconde lettre, connue seulement par l’édition de Manrique (Cisterciensium annalium, op. cit., vol. 3, p. 218, d’après un original de la bibliothèque du comte de Mora) a été jugée authentique par l’éditeur du chartrier de Las Huelgas (Las Huelgas I, p. 35-36, no 19). Le texte est presque identique à celui de la lettre de 1187 (Las Huelgas I, p. 25-26, no 13) : il est seulement amputé d’une phrase du préambule et surtout le nom de l’abbé de Cîteaux, « Willelmus » dans la première lettre, est devenu « Wido », sans doute un développement fautif d’une abréviation par l’initiale effectué par Manrique, puisque Guy II de Paray ne succéda pas à Guillaume II de La Prée avant 1194. Il avait d’ailleurs déjà été considéré comme une falsification par Amancio Rodríguez López (El real monasterio de Las Huelgas de Burgos y el hospital del rey [apuntes para su historia y colección diplomática], Burgos, 1907, vol. 1, p. 330, doc. 8), qui notait également la présence d’une référence anachronique au roi de Léon Ferdinand II, mort le 22 janvier 1188. À l’évidence, il s’agit plutôt d’une copie fautive de la lettre de 1187. On ne peut donc penser, contrairement à certains auteurs, que l’abbé de Cîteaux, à nouveau sollicité sur ce point un an plus tard, avait reproduit sa première réponse. (Connor E., « The abbeys of Las Huelgas and Tart », loc. cit., p. 33 ; Escrivá de Balaguer J., La abadesa de Las Huelgas, op. cit., p. 21).
7 Julio González a remarqué que l’année de son accession à l’épiscopat coïncidait avec l’octroi d’un grand nombre de privilèges royaux à des monastères cisterciens, et pensait qu’il avait pu conseiller Alphonse VIII lors la fondation de Las Huelgas. González J., Alfonso VIII, op. cit., vol. 1, p. 530.
8 Pérez-Embid J., « Fundación y organización », loc. cit., p. 1078.
9 Grélois A., L’ordre cistercien et ses religieuses, op. cit., p. 220-226 et 440-441; Connor E., « The abbeys of Las Huelgas and Tart », loc. cit., p. 38-45.
10 Ángel Manrique avait pourtant déjà clairement indiqué l’existence de deux points de vue différents dans les deux textes, même s’il ne vit pas, ou ne voulut pas voir, leurs profondes divergences (Cisterciensium annalium, op. cit., vol. 3, p. 218 et p. 224-226). José Manuel Lizoain Garrido, qui a réalisé l’édition critique de ces documents en 1985, contribua à la diffusion de cette interprétation erronée. Il jugea qu’il s’agissait de deux étapes chronologiques d’une même narration (Las Huelgas I, p. 46-51, no 24 [version des évêques] et 25 [version des abbesses]).
11 Deux autres abbés castillans sont mentionnés dans un seul des deux textes, ce qui porterait ce total à neuf. Ils ne figurent cependant pas dans la liste du protocole, ce qui laisse subsister un doute quant à leur participation effective.
12 Par exemple, Connor E., « The abbeys of Las Huelgas and Tart », loc. cit., p. 34
13 Rucquoi A., « Les cisterciens dans la péninsule Ibérique », loc. cit., p. 522-523.
14 Linehan P., The Spanish Church and the Papacy, op. cit.
15 Cette hypothèse a été formulée par Pérez-Embid J., « Fundación y organización », loc. cit., p. 1088.
16 Statutes, p. 224, no 26.
17 Las Huelgas I, p. 83-84, no 47.
18 Cet acte est mentionné dans celui que réalisa ensuite à Burgos l’abbé de Cîteaux (Las Huelgas I, p. 84-85, no 48).
19 Las Huelgas I, p. 84-85, no 48.
20 Le chartrier de Cañas, par exemple, ne révèle aucun indice d’une manifestation concrète de la domination institutionnelle de Las Huelgas à cette époque. Pour les autres communautés, tout au plus peut-on relever, pour cette époque, une occurrence de contacts d’égal à égal entre l’abbesse de Burgos et son homologue de San Andrés de Arroyo, la comtesse Mencía, dans le cadre d’une opération foncière (Las Huelgas I, p. 119-120, no 71).
21 Elizabeth Connor l’a considéré comme un événement régulier sur la seule foi du témoignage oral fourni en 1985 par l’abbesse de Las Huelgas, qui indiquait l’existence de mentions documentaires indirectes et attribuait à l’invasion napoléonienne la destruction des comptes rendus de chapitres (Connor E., « The abbeys of Las Huelgas and Tart », loc. cit., p. 36). Il n’en existe cependant aucun indice pour le Moyen Âge, comme le montre la documentation éditée entre 1985 et 1991 (Lizoain Garrido J. M., Castro Garrido A., Peña Pérez F. J., Documentación del monasterio de Las Huelgas de Burgos, 10 vol. [1116-1400], Burgos, Garrido Garrido, 1985-1991).
22 Álvarez Palenzuela V. Á. (Monasterios cistercienses en Castilla [siglos XII-XIII], Valladolid, Universidad de Valladolid, 1978, p. 75-147, en particulier avec la carte p. 84) a suggéré, sans toutefois l’étayer de manière convaincante, qu’Alphonse VIII avait particulièrement encouragé la fondation de monastères cisterciens masculins dans des zones frontalières revendiquées par les royaumes voisins.
23 D’Emilio J., « The royal convent of Las Huelgas: dynastic politics, religious reform and artistic change in medieval Castile », Lillich, M. P. (dir.), Studies in cistercian art and architecture, vol. 6, Cistercian nuns and their world, Kalamazoo, Cistercian Publications, 2005, p. 191-282, ici p. 203-206.
24 Il attribua alors une rente annuelle de 300 maravédis à percevoir sur les salines d’Atienza, une somme qui, avec les 2 500 déjà attribuées à une date indéterminée (le texte ne permet pas de savoir s’il s’agissait d’une rente ou d’une donation ponctuelle), était destinée à la construction d’une maison des convers. Une fois celle-ci achevée, elle devait servir à l’édification de l’abbatiale et des bâtiments du monastère, puis, après cela, aux autres travaux, éventuellement dans les granges. Henri Ier en 1215 puis Ferdinand III en 1223 renouvelèrent la donation de ce supplément de 300 maravédis qui garantissait la pérennité du lien avec Cîteaux, puisque l’abbé devait faire prélever la somme sur place. Las Huelgas I, p. 120-122, no 72, p. 190-192, no 121, p. 275-276, no 183. Adeline Rucquoi a rappelé que ce comportement pouvait s’expliquer par la volonté du souverain d’imiter son ancêtre Alphonse VI, qui avait en son temps généreusement contribué à l’édification de Cluny III (Rucquoi A., « Les cisterciens dans la péninsule Ibérique », loc. cit., p. 500).
25 Ibid., p. 501.
26 À propos des réseaux de filiation des abbayes cisterciennes ibériques, voir Cocheril M., « L’implantation des abbayes cisterciennes dans la péninsule Ibérique », loc. cit., et, Cocheril M., Études sur le monachisme en Espagne et au Portugal, op. cit.
27 Las Huelgas I, p. 92-94, no 52.
28 D’Emilio J., « The royal convent of Las Huelgas », loc. cit., p. 203-206. Les moniales de Las Huelgas se procurèrent vers la fin du XIIIe siècle une copie de la donation d’Alphonse IX à Cîteaux (Las Huelgas I, p. 169-170, no 105).
29 Statuta, vol. 2, p. 195, no 50.
30 En 1210, Innocent III s’émut d’apprendre que « des abbesses des diocèses de Burgos et de Palencia » exerçaient ces compétences masculines. Il ordonna aux évêques concernés ainsi qu’à l’abbé de Morimond de veiller à ce que cela cessât. L’origine de ces accusations n’est pas connue. L’abbesse de Las Huelgas était vraisemblablement la première visée, mais cela pouvait également concerner les abbesses-señoras d’autres monastères castillans, comme la comtesse Mencía de San Andrés de Arroyo, qui se trouvait dans le diocèse de Palencia. PL, t. 216, vol. 3, p. 355, no CLXXXVII.
31 Innocent IV lui accorda une exemption spécifique à la demande de l’infant Alphonse (le futur Alphonse X) au moment où il réclamait un subside à l’ordre cistercien (Las Huelgas II, p. 177, no 385).
32 Statuta, vol. 2, p. 341, no 35.
33 AD Val-d’Oise, 72 H 80.
34 Connor E., « The abbeys of Las Huelgas and Tart », loc. cit., p. 40.
35 Statutes, p. 237-238, no 6.
36 Statutes, p. 302-303, no 55.
37 Statutes, p. 436, no 46.
38 Las Huelgas I, p. 30-32, no 16.
39 L’abbesse avait demandé au Chapitre Général une permission spéciale pour commémorer la fête de Juste et Rufine (Statuta, vol. 1, p. 514, no 55).
40 Vingt bulles de ce type ont été repérées pour les huit monastères castillans, et toutes datent de la période 1235-1256. Des copies étaient arrivées plus tôt, dès le XIIe siècle, dans les maisons du royaume de Léon. Pérez-Embid J., El Cister en Castilla y León, op. cit., p. 250-258 et 337-338. Des effets de source restent possibles pour ce dernier ensemble, d’autant que l’auteur n’a pas systématiquement indiqué la date des transcriptions.
41 La papauté n’accorda pas ce droit à l’ensemble des moniales cisterciennes avant 1258 (Las Huelgas II, p. 334-335, no 504).
42 Il s’agit de bulles datant des 19, 20 novembre et du 2 décembre 1219. Les archives de Las Huelgas conservent de ces documents des originaux qui sont les seuls exemplaires connus. Elles faisaient suite à deux privilèges accordant la protection pontificale à l’abbaye les 5 et 11 septembre 1219, le premier d’entre eux étant nommément adressé à l’archevêque de Tolède et à ses suffragants (mais un original aboutit également dans les archives de Las Huelgas). Las Huelgas I, p. 209-222, no 138-144.
43 Linehan P., Spanish Church and the Papacy, op. cit., p. 8-11.
44 Les archives de Las Huelgas conservent un original du texte adressé cette année-là par Grégoire IX à l’évêque et au chapitre de Palencia pour leur ordonner de lever l’excommunication pesant sur les membres de communautés cisterciennes. Il est possible que l’affaire ne concernât pas exclusivement les habitants des domaines de Las Huelgas mais également les intérêts d’autres abbayes cisterciennes, masculines ou féminines, situées dans ce diocèse, Benavides, Vega, ou San Andrés de Arroyo. Las Huelgas II, p. 44-46, no 279.
45 C’est ce que l’on peut déduire de quatre bulles octroyées par Grégoire IX le 25 novembre 1227, qui parvinrent entre les mains des moniales sous la forme d’un vidimus de l’évêque de Chalon réalisé avant 1231. Las Huelgas I, p. 313-317, no 214-217.
46 Voir notamment le manuscrit de 1545 conservé à Las Huelgas dans lequel avait été transcrit le texte de vingt-huit bulles médiévales (Las Huelgas II, p. 371-372).
47 C’est notamment l’opinion de D’Emilio J., « The royal convent of Las Huelgas », loc. cit., p. 206-216. Son raisonnement se fonde cependant sur les motifs architecturaux du monastère, ce qui le rend fragile.
48 Henriet P., « L’Infantado et la fonction des infantes », loc. cit. ; Serrano L., Cartulario del infantado de Covarrubias, op. cit., passim.
49 Cruz V. de la, La abadía cisterciense de Bujedo de Juarros (ss. XII-XIX), Burgos, La Olmeda, 1990, p. 200.
50 Las Huelgas I, p. 212-216, no 140; vol. 2, p. 46-51, no 280 et p. 148-152, no 364.
51 Il figea aussi à cette occasion les dîmes pesant sur les vieux bains de Burgos que possédait l’abbaye (Las Huelgas I, p. 60-63, no 33).
52 Las Huelgas I, p. 136-138, no 83.
53 PL, t. 216, col. 356, no CLXXXVII.
54 Las Huelgas I, p. 212-216, no 140.
55 Las Huelgas II, p. 52-54, no 282-283.
56 Escrivá de Balaguer J., La abadesa de Las Huelgas, op. cit.
57 Le fondateur avait d’abord tenté d’installer sur ce site un prieuré prémontré. L’expérience, qui avait duré une trentaine d’années, venait de se terminer. González J., Alfonso VIII, op. cit., vol. 1, p. 506-508.
58 Casas Castells M. E., Arquitectura de los monasterios cistercienses femeninos, op. cit., p. 604-610.
59 L’acte fondateur de la communauté mixte, de 1053, est connu par une copie du XVIe siècle (BNE, ms. 712, fo 472). Un acte d’achat-vente de 1217 mentionne incidemment le terme de novum cenobium (RAH, col. Salázar, D-9, fo 4.23 et M-128, copies du XVIIe siècle). La confirmation pontificale de 1232 confirme que cette appellation allait de pair avec l’introduction de l’obédience cistercienne (Archives des cisterciennes d’Oyón, 1).
60 L’acte fondateur précisait que le grand maître de l’ordre avait fourni la domus où s’installa la communauté, tandis que les aristocrates cédaient des possessions dans les environs. Manrique Á., Cisterciensium annalium, op. cit., vol. 4, p. 484.
61 Mansilla Reoyo D., La documentación pontificia de Honorio III (1216-1227), Rome, Instituto Español de Historia Eclesiástica, 1965, p. 264-265, no 358.
62 Un antiphonaire en deux volumes et un graduel furent vraisemblablement réalisés à Las Huelgas à cette époque et emportés dans les années 1210 par les infantes portugaises Mafalda et Teresa, après la dissolution de leur union avec respectivement Henri Ier de Castille et Alphonse IX de Léon. Ces deux princesses convertirent les monastères d’Arouca et de Lorvão, où aboutirent les manuscrits, en couvents de cisterciennes à cette époque. Jordan W. D., « Four twelfth-century musico-liturgical manuscripts », loc. cit.
63 Les manuscrits conservés sont cependant très rares (sept pour Cañas, deux pour Vileña, quatre pour Herce) et il est impossible de connaître le processus de leur acquisition, notamment la date à laquelle ils arrivèrent. La Bible de Vileña offerte à la communauté de Vileña par sa fondatrice avait été réalisée entre 1165 et 1185 à San Pedro de Cardeña, de même que le Beatus de San Andrés de Arroyo, réalisé vers 1220. La bibliothèque de Cañas comprenait un exemplaire des Moralia in Job réalisé en Bourgogne dans les années 1170-1180 et un antiphonaire du début du XIIIe siècle lui aussi bourguignon (Baury G., « Une bibliothèque de moniales cisterciennes en Castille », loc. cit.).
64 González J., Fernando III, op. cit., vol. 2, p. 148, no 120.
65 Baury G., « Sainteté, mémoire et lignage des abbesses cisterciennes de Castille », loc. cit.
66 AHN, Clergé, c. 280, 18 ; AHN, Ordres Militaires, c. 386, 97 ; Vileña I, p. 3, no I.
67 On rédigea sans doute le texte en deux exemplaires, l’un destiné à être conservé par la communauté de Vileña, l’autre par celle de Las Huelgas. Seul ce dernier original a subsisté, même s’il existe des copies de l’acte dans les cartulaires médiévaux et modernes de Vileña. Las Huelgas I, p. 262-264, no 173.
68 Manrique Á., Cisterciensium annalium, op. cit., t. IV, p. 233.
69 VIL 48 et 14.
70 Statuta, vol. 1, p. 405, no 3, p. 517, no 4.
71 Statuta, vol. 1, p. 211, no 42. L’abbé de Sobrado avait déposé une plainte au Chapitre Général contre la moniale María Núñez, qui se réclamait de la communauté de Vileña, mais était en train de fonder le monastère d’Otero de las Dueñas dans le royaume de Léon. En déléguant son pouvoir judiciaire à deux abbés cisterciens envoyés sur place, les capitulants reconnurent implicitement l’appartenance de Vileña à l’ordre.
72 À cette date, la communauté élut une nouvelle abbesse lors d’une cérémonie présidée conjointement par l’abbé de Bujedo de Juarros et par l’abbesse de Las Huelgas « mère visiteuse du monastère Sainte Marie de Vileña ». Original, VIL, Vileña II, p. 209, no CCXII.
73 Fernández Flórez J. A. et Herrero de la Fuente M., Colección documental de Otero de las Dueñas, op. cit., vol. 2, p. 262-275, no 502.
74 Martínez Díez G. et González Sánchez V., Colección diplomática. Villamayor de los Montes, op. cit., p. 58, no 25.
75 Statuta, vol. 2, p. 59, no 17.
76 Les deux originaux ont été conservés à l’endroit indiqué par les fondateurs. Ils font aujourd’hui partie des fonds privés des communautés de Villamayor de los Montes et de Las Huelgas. Martínez Díez G. et González Sánchez V., Colección diplomática. Villamayor de los Montes, op. cit., p. 62-65, no 29 ; Las Huelgas I, p. 321-324, no 221.