1 Martin T., Queen as King. Politics and architectural propaganda in twelfth-century Spain, Leiden et Boston, Brill, 2006, p. 31-37.
2 Henriet P., « Deo votas : l’Infantado et la fonction des infantes dans la Castille et le León des Xe-XIIe siècles », Henriet P. et Legras A. M., Au cloître et dans le monde : femmes, hommes et sociétés (IXe-XVe siècles). Mélanges en l’honneur de Paulette L’Hermite-Leclercq, Paris, 2000, p. 189-203. L’institution fut ressuscitée au siècle suivant par Ferdinand III, mais sans infante à sa tête.
3 Serrano L., Cartulario del infantado de Covarrubias, Valladolid, 1907, p. XLIX.
4 Gayoso A., « The lady of Las Huelgas. A royal abbey and its patronage », Cîteaux – Commentarii cistercienses, 51, 1-2, 2000, p. 91-116.
5 Alphonse X s’adressa en 1255 à sa sœur, l’infante Berenguela, comme sennora e mayor del monesterio.Lizoain Garrido J. M., Documentación del monasterio de Las Huelgas de Burgos, vol. 2: 1231-1262, Burgos, Garrido Garrido, 1985, p. 301, no 481.
6 Lizoain Garrido J. M. et García González J. J., El monasterio de Las Huelgas, op. cit., p. 375-377, Las Huelgas II, Las Huelgas III, passim.
7 Las Huelgas IV, p. 187-188, no 103.
8 Un autre texte conçu par la chancellerie royale en 1305 insiste longuement sur l’idée de protection (guarda) fournie au monastère par la señora (Castro Garrido A. et Lizoain Garrido J. M., Documentación del monasterio de Las Huelgas de Burgos [1284-1306], Burgos, 1987, p. 309, no 179).
9 L’acte fondateur imposa le choix d’une señora parmi les descendantes de la reine. Sa mission, présentée comme identique à celle de la señora de Las Huelgas de Burgos, consistait à protéger le monastère et veiller à ses intérêts économiques (guardar e enderezar el monesterio et poner recaudo en sus bienes).Rucquoi A., Valladolid au Moyen Âge (1080-1480), Paris, Publisud, 1993, p. 126 et notes 468-469.
10 Benavides A., Memorias de don Fernando IV de Castilla, Madrid, Real Academia de la Historia, 1860, vol. 2, p. 524, no CCCLVI.
11 Sánchez Domingo R., Las monjas de la orden militar de Calatrava, Burgos, La Olmeda, 1997, p. 208-210, no V.
12 Fernández de Viana J. I., Colección diplomática del monasterio de Santa María de Ferreira de Pantón, Lugo, Diputación Provincial, 1994, p. 30, no 15.
13 L’existence de ces actes perdus est attestée pour la comtesse Aldonza (Manrique Á., Cisterciensium seu verius ecclesiasticorum annalium a condito Cistercio usque ad annum 1789, Lyon, L. Anisson, vol. 2, 1642, p. 485) aussi bien que pour María Álvarez des Cameros (García Turza F. J., Documentación medieval de San Prudencio, op. cit., p. 82-84, no 75). À propos de la profiliatio,García de Valdeavellano L., La comunidad patrimonial de la familia en el derecho español medieval, Salamanque, 1956.
14 La villa de Cañas, où les moniales furent transférées dès 1171, appartenait toutefois au patrimoine du comte Lope, qui leur en fit donation en 1170. María Álvarez des Cameros évoqua même, dans une donation effectuée en faveur d’un autre monastère, les moniales qu’elle avait installées dans « son » monastère de Herce. L’ambiguïté des termes utilisés permet d’imaginer l’existence d’un monastère privé sur le futur site cistercien. PJ 1 et García Turza F. J., Documentación medieval de San Prudencio, op. cit., p. 82-84, no 75.
15 Parisse M., « Une enquête à mener : la spiritualité des nobles au miroir des préambules de leurs actes », Duhamel-Amado C. et Lobrichon G. (dir.), Georges Duby. L’écriture de l’histoire, Bruxelles, De Boeck Université, 1996, p. 307-316.
16 PJ 2.
17 Deux préambules supplémentaires peuvent être associés à la comtesse Aldonza, celui de l’acte de fondation de la communauté de Cañas réalisé en 1169 en commun avec son époux (PJ 1), et celui d’une donation aux cisterciens de San Prudencio de Monte Laturce effectuée en 1182 (García Turza F. J., Documentación medieval del monasterio de San Prudencio de Monte Laturce [siglos X-XV], Logroño, IER, 1992, p. 59-60, no 49). Le préambule le plus long de María Álvarez des Cameros se trouve dans une donation à ces mêmes moines datant de 1246 (ibid., p. 82-84, no 75), et celui de la reine Urraca, dans un acte de 1191 cédant des propriétés à Santa María de Benevivere (Fernández Flórez J. A. et Herrero de la Fuente M., Colección documental del Monasterio de Santa María de Otero de las Dueñas, [vol. 2 : 1109-1300, e índices], Léon, Centro de estudios e investigación San Isidoro, 2005, p. 124-125, no 380).
18 En septembre 1171, la comtesse reçut en donation d’un couple d’aristocrates léonais, avec réserve d’usufruit, leur monastère familial féminin de San Martín de Perada. La donation s’adressait « à l’ordre » (le scribe aurait-il omis le mot « cistercien » à cet endroit ?) avant de mentionner Aldonza et une clause prévoyait son annulation au cas où le monastère « n’aurait plus d’ordre ». Le couple fit probablement jouer cette condition puisqu’il fit donation d’un tiers de ses droits sur ce même monastère aux augustins de Benevivere en 1189. Ceux-ci en firent un prieuré. Le document de 1171 aboutit dans les archives de cette communauté. AHN, Clergé, c. 1690, 12 (1171) ; c. 1691, 12 (1189).
19 Parisse M., « Des veuves au monastère », Parisse M. (dir.), Veuves et veuvage au haut Moyen Âge, Paris, Picard, 1993, p. 257-274, rééd. Parisse M., Religieux et religieuses en Empire du Xe au XIIe siècle, Paris, Picard, 2011, p. 173-189.
20 Le sarcophage sculpté de la reine Urraca se trouve depuis 2009 au Museo del Retablo de Burgos. Pour la datation, voir Ruiz Maldonado M., « Escultura funeraria del siglo XIII : los sepulcros de los López de Haro », Boletín del museo e instituto « Camón Aznar », 66, 1996, p. 91-170.
21 PJ 2 et Ledesma Rubio M. L., Cartulario de San Millán de la Cogolla (1076-1200), Saragosse, 1989, p. 348-349, no 454.
22 Las Huelgas I, p. 25-26, no 13.
23 AHN, Sceaux royaux, a. 1, c. 1, 4, et archives de la communauté de San Andrés de Arroyo, c. 41, r. 4, d’après Gutiérrez Pájares M. T., El monasterio cisterciense de San Andrés de Arroyo, Palencia, Diputación Provincial, 1993, p. 105.
24 Cette répartition géographique a conduit à réfuter l’hypothèse traditionnelle de son appartenance à la famille des ricoshombres castillans de Castro, qui remontait aux généalogies élaborées dans les années 1340 par le comte Pedro de Barcelos (Canal Sánchez-Pagín J. M., « La casa de Haro en León y Castilla de 1150 a 1250. Cuestiones histórico-genealógicas en torno a cuatro nobles damas », Archivos leoneses, 85-86, 1989, p. 55-98).
25 Fuero de Hayuela (1157), Sáenz y Andrés F., La beata doña María Urraca y su sepulcro en Cañas, Vitoria, 1941, rééd. Cañas, 1994, p. 81-82, no I.
26 La donation du monastère de San Prudencio par la famille Haro à l’ordre cistercien en 1182 illustre la première situation (García Turza F. J., Documentación de San Prudencio, op. cit., p. 59-60, no 49) et la donation de la comtesse à Lucas, qui avait été adoubé chevalier par le comte Lope, pour services rendus en 1187, la seconde (Ledesma Rubio M. L., Cartulario de San Millán, op. cit., p. 348-349, no 454).
27 Baury G., « Diego López “le Bon”, Diego López “le Mauvais” », loc. cit.
28 González J., El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII, vol. 1, CSIC, Madrid, 1956, p. 700-731 ; González J., Alfonso IX, vol. 1, Madrid, CSIC, 1944, passim ; Canal Sánchez-Pagín J. M., « La casa de Haro », loc. cit.
29 Baury G., « Diego López “le Bon”, Diego López “le Mauvais” », loc. cit.
30 Álamo J. del, Colección diplomática de San Salvador de Oña (822-1284), Madrid, 1950, vol. 1, p. 434-435, no 357.
31 Canal Sánchez-Pagín J. M., « La casa de Haro », loc. cit., p. 98-99.
32 Manrique Á., Cisterciensium annalium, op. cit., vol. 4, p. 233 ; VIL 48.
33 Un codex du XIVe siècle provenant de San Pedro de Cardeña (RAH 75) a conservé un incipit inapproprié renvoyant à la comtesse. De nombreuses erreurs de genre dans le texte semblent indiquer qu’il s’agissait de la copie d’un ouvrage accordé au féminin, dont le scribe avait cherché à rétablir le genre. Baury G., « Une bibliothèque de moniales cisterciennes en Castille. Cañas et les membra disjecta de son missel », Cîteaux – Commentarii cistercienses, 61, 2-4, 2010, p. 141-183.
34 La « Biblia de Burgos » (ms. 173 de la Biblioteca Pública de Burgos) a été étudiée par Yarza Luaces J. (« Las miniaturas de la biblia de Burgos », Archivo español de arte, 166, 1969, p. 185-203), qui a affiné ses hypothèses dans « Códices iluminados en el monasterio de Las Huelgas », Reales Sitios, 107, 28, 1991, p. 45-56. Le manuscrit, réalisé dans le scriptorium de Cardeña dans les années 1165-1185, est antérieur au projet de fondation monastique à Vileña et n’était donc pas originellement destiné à des moniales.
35 Canal Sánchez-Pagín J. M., « La casa de Haro », loc. cit., p. 94, no 1 et p. 97-98 (document de 1207 qui lui attribue le titre de comtesse).
36 Canal Sánchez-Pagín J. M., « La casa de Haro », loc. cit.
37 Sa tombe, sculptée au XIIIe siècle, se trouve encore dans la salle capitulaire de San Andrés de Arroyo. Son motif principal, répété à de multiples reprises, mêle les symboles héraldiques des Lara (deux chaudrons) et des Haro (deux loups).
38 Le souverain lui octroya la donation de 1181 pour solder la dette de 2 000 maravédis qu’il avait contractée envers elle. Elle bénéficia entre 1173 et 1184 de neuf autres privilèges d’Alphonse VIII adressés venerabili ac predilecte amice mee, une formule de chancellerie qui manifeste une proximité personnelle entre le souverain et le destinataire. Son influence politique atteignit son apogée lorsqu’elle remplaça son frère Diego López II de Haro comme exécuteur testamentaire du roi en 1214 (González J., Alfonso VIII, op. cit., vol. 1 à 3, passim).
39 Cette année-là, elle sollicita et obtint du roi de Castille Ferdinand III la confirmation de la donation d’une villa à l’abbaye de Cañas (ibid., vol. 2, p. 168-169, no 140).
40 Rodríguez de Lama I. M., Colección diplomática medieval de la Rioja, vol. 4 : Documentos del siglo XIII, Logroño, IER, 1989, p. 23-24, no 4. María Núñez était la fille d’Urraca López et de son premier mari léonais, Nuño Meléndez.
41 Vileña I, p. 4, no II.
42 Fernández Flórez J. A. et Herrero de la Fuente M., Colección documental de Otero de las Dueñas, op. cit., p. 262-285, nos 502-504. Ces rouleaux de procédure sont malheureusement incomplets et par conséquent non datés. Un faux (ou une interpolation) du XVIIIe siècle conduit encore nombre d’historiens à dater erronément la fondation de cette abbaye de 1240 (ibid., p. 310-311, no 532).
43 AHN, Clergé, c. 1024, no 3.
44 Ferrán Salvador V., « El real monasterio cisterciense de Gratia Dei (Zaidía) en Valencia. Aportación a su historia », Anales del centro de cultura valenciana, 22 (2e ép.), 46, janvierdécembre 1961, p. 65-73, et Nichols J. A., « Why found a medieval cistercian nunnery ? », Medieval prosopography, 12, 1, 1991, p. 1-28.
45 Statuta, vol. 3, p. 239, no 9.
46 Cf. tableau de filiation en annexe.
47 Allirot A.-H., Filles de roy de France. Princesses royales, mémoire de saint Louis et conscience dynastique (de 1270 à la fin du XIVe siècle), Turnhout, Brepols, 2010, p. 293-328.
48 Coelho M. F., Expresiones del poder feudal, op. cit., p. 59-66.
49 Façemos donaçion e carta de previllegio [a vos] donna Mençia, abadesa del monesterio de Santa Maria de Perales, nuestra fija, e al dicho monesterio, por quanto vos ponemos por abadesa del dicho monesterio con liçençia e autoridat del papa Inoçençio, del nuestro lugar de Perales. La référence au pape pose problème dans ce texte qui est seulement connu par une copie notariée de 1453 (AHN, Clergé, c. 1729, 13). D’une part, il faisait allusion à Innocent (IV), qui ne fut élu que le 25 juin 1253, alors que l’acte était daté du 30 mai 1252. D’autre part, le contenu de la bulle pontificale est perdu, et l’on ignore donc quelles informations furent réellement transmises à Rome.
50 Abbatissa vero huius monasterii semper sit de progenie eorum qui in hac charta scripti sunt, et si forte evenerit ut conveniens abbatissa de nostra progenie non inveniatur, eligatur abbatissa de caeteris sanctimonialibus huius monasterii Deo servientibus (Manrique Á., Cisterciensium annalium, op. cit., vol. 3, p. 116-117).
51 HER 86.
52 Herce, p. 74-155, nos 15-52.
53 Son passage au poste de prieure est attesté dans trois documents, Oceja Gonzalo I., Documentación de Oña, op. cit., vol. 2 : 1285-1310, p. 339, no 489, p. 342, no 491 et p. 359, no 503.
54 C’est pourquoi en 1221 la comtesse Mencía dut intervenir auprès du souverain au nom de la communauté de Cañas. González J., Alfonso VIII, vol. 2, p. 168-169, no 140.
55 Baury G., « Patronage et gestion des domaines chez les cisterciennes castillanes. Les fausses quittances de Cañas (1298-1302) », Cîteaux – Commentarii cistercienses, 59, 3-4, 2008, p. 237-252.
56 Las Huelgas IV, p. 107-192, nos 55-106. Le dernier document de cette série indique l’identité de ses parents, don Lopez (sic) el chico (considéré par le Livro de linhagens au milieu du XIVe s. comme un fils cadet de Lope Díaz II) et donna Mayor Gonzalez, ce qui en faisait la cousine germaine des chefs de lignages Lope Díaz III et Diego López V, celui-ci se trouvant précisément en exil en Aragon pendant la période 1288-1295.
57 Vileña I, p. 20, no XXII, et p. 31-32, no XXXIX.
58 Armenzana bénéficiait pourtant d’une réputation de sainteté au sein de la communauté, au plus tard au début du XVIIe siècle (CAÑ, Tumbo, p. 48). Il est intéressant de relever que, à l’inverse de celle qui lui succéda, la comtesse Urraca, Armenzana ne fut pas intégré par Crisóstomo Henríquez dans son calendrier cistercien de 1630. Sans doute l’impossibilité de connecter Armenzana avec la famille Haro joua-t-elle un rôle déterminant dans les choix de cet auteur (Baury G., « Sainteté, mémoire et lignage des abbesses cisterciennes de Castille au XIIIe s. La comtesse Urraca de Cañas (av. 1207-1262) », Anuario de Estudios Medievales, 41, 1, 2011, p. 151-182).
59 Baury G., « Sainteté, mémoire et lignage des abbesses cisterciennes de Castille », loc. cit.
60 Constanza figurait au premier rang des témoins de l’acte, avant ses deux fils, et elle y apposa son sceau. Le notaire la désignait formellement comme abbesse de Cañas (RAH, Salázar, D-9, fo 43, et BNE, ms. 6.932, p. 52-61).
61 Seul le nom de Constanza, abbesse de Cañas, parvint aux oreilles du roi de France, Philippe III, lorsque celui-ci prit personnellement la décision d’accorder l’hospitalité aux Haro en Navarre en février 1277. Zabalza Aldave M. I., Archivo General de Navarra (1274-1321), vol. 1, Documentación real, Saint-Sébastien, SEV, 1995, p. 11, no 12, et vol. 2, 1997, p. 84-85, no 68.
62 Un acte de 1282 montre la prieure de Cañas prenant seule l’initiative d’acquérir des terres (Rodríguez de Lama I. M., Colección diplomática de la Rioja, op. cit., vol. 4, p. 346-347, no 396). En 1277 Constanza ordonnait pourtant à des « clercs de Cañas » de procéder à un achat (ibid., p. 274, no 45).
63 Son choix de sépulture permit ensuite aux moniales navarraises de revendiquer son héritage aragonais. Textes édités par Rodríguez de Lama I. M., Colección diplomática de la Rioja, op. cit., vol. 4, p. 375-376, no 429 et Lucas de la Fuente J., D. Diego López de Haro V, magnate de Castilla, señor de Vizcaya y fundador de Bilbao, Bilbao, Caja de Ahorros Vizcaína, 1986, p. 266, no 21.
64 Une tradition interne à la communauté impossible à infirmer ni à confirmer indiquait au début du XVIIe siècle que cette Aldonza était une nièce de la comtesse Urraca (CAÑ, Tumbo, p. 48).
65 Baury G., « Patronage et gestion des domaines », loc. cit. L’acte de 1294 indiquant la parenté entre l’abbesse de Cañas et María de Molina provient de la chancellerie de la reine (BNE, ms. 18.641, 17).
66 Elle est documentée en tant qu’abbesse de Cañas pendant ces quatre années. Mayor Órtiz lui succéda en 1309 et gouverna sans interruption jusqu’en 1326. Pourtant un document dont l’authenticité est incontestable montre que María Díaz de Haro était encore en activité en 1316, et qu’on lui attribuait encore le titre d’abbesse de Cañas, sans doute de manière honorifique, d’autant qu’il s’agissait d’une opération foncière menée avec une autre communauté de cisterciennes, Vileña (Vileña II, p. 152-153, no CLXIV).
67 L’infant Juan adressa en 1305 une lettre au roi d’Aragon pour lui demander de contribuer à légitimer son mariage avec María Díaz de Haro, dame de Biscaye, ainsi que son fils Juan (Giménez Soler A., Don Juan Manuel, Saragosse, 1932, p. 326-327, no CXXXV).
68 D’après la Gran crónica de Alfonso XI du milieu du XIVe siècle (Catalán D., Gran crónica de Alfonso XI, Madrid, Universidad Complutense, 1976, p. 326).
69 Un document du chartrier de l’abbaye mentionne en 1262 une Urraca Pérez qui ne portait pas le titre d’abbesse, mais qui était identifiée comme belle-sœur d’un membre de la cour d’Alphonse X, Rodrigo Rodríguez de Saldaña (copie de 1338, VIL 18). En 1291, dans son testament, elle utilisait le titre d’abbesse alors que l’acte fut réalisé pendant l’abbatiat d’Aldonza Pérez. Parmi ses parents, le notaire cita Juan Núñez de Lara et Berenguela López de Haro. Le texte laissait également apparaître une certaine proximité avec Rodrigo Fernández de Rojas, son exécuteur testamentaire (copie de 1338, VIL 18).
70 Le testament de 1291 évoquait une sœur d’Urraca Pérez appelée Aldonza Pérez, sans lui attribuer le titre d’abbesse. Un autre document précisait le nom des parents d’Aldonza, Pedro Díaz de Briviesca et Elvira Gómez d’Agoncillo (VIL 54). Elle faisait donc partie d’une famille locale d’hidalgos qui avait peut-être intégré le groupe des Rojas.
71 Le cartulaire de Vileña indique l’existence d’un certain Alfonso Díaz de Rojas en 1251 (Vileña I, p. 71-73, nos XCIII et XCIIIbis). Ses fils Martín, Rodrigo, Fernando et Diego participèrent à divers actes de l’Hôpital du Roi de Burgos dans les années 1240-1248 (Martínez García L. et Palacín Gálvez M. del C., Documentación del Hospital del Rey de Burgos (1136-1277), Burgos, 1990, p. 216-227, nos 216, 217, 234, 278).
72 Le nom des parents d’Elvira (parfois appelée « de Rojas »), Pedro Fernández de Rojas et Mayor Bonifaz – qui fit elle-même partie de la communauté –, apparaissent dans les documents (Oceja Gonzalo I., Documentación de Oña, op. cit., vol. 2 (1285-1310), p. 342, no 491 [1304], et Vileña II, p. 146, no CLVI [1313], et p. 166, no CLXXVI [1326]). L’apellido de María Alfonso ne laisse par ailleurs aucun doute quant à son appartenance à ce lignage.
73 Las Huelgas II, p. 329, no 501.
74 Vers 1260, les légistes d’Alphonse X voulurent rendre obligatoire le passage à l’écrit au moment des vœux, afin de lutter contre les désertions (Partida I, título VII, ley II, Las Siete Partidas, op. cit., vol. 1, p. 71 vo), mais l’usage n’entra pas en vigueur avant le XVIe siècle.
75 L’abbé de Cîteaux avait imposé une réduction des effectifs de la communauté à 140 personnes au total, ce qui fut confirmé par une bulle d’Urbain IV en 1262. En 1268, Clément IV réduisit encore ce chiffre à 120, dont 100 moniales. AD Val d’Oise, 72 H 80.
76 AHN, Clergé, c. 1025, 2.
77 AHN, Clergé, c. 1025, 1; CAÑ, Tumbo, p. 957, no 286; ACB, vol. 49, fo 93.
78 Las Huelgas II, p. 107-108, no 328.
79 VIL 109.
80 Martínez Díez G. et González Sánchez V., Colección diplomática. Monasterio cisterciense de Santa María la Real Villamayor de los Montes, Villamayor de los Montes, 2000, p. 142-144, no 87.
81 AHN, Clergé, c. 1025, 20.
82 La population de ces communautés variait entre neuf et quinze membres d’après les analyses de Drakatos K., The English Cistercian nunneries of Yorkshire between 1267 and 1340, thèse inédite, Kent State University, 1986, citée par Coelho M. F., Expresiones del poder feudal, op. cit., p. 286. La moyenne de 12,43 a pu être calculée pour les années 1377-1381 (Nichols J. A., « The internal organization of English cistercian nunneries », Cîteaux – Commentarii cistercienses, 30, 1, 1979, p. 32).
83 Von Roden G., Die Zisterzienserinnenklöster Saarn, Duissern, Sterkrade, Berlin, Max-Planck-Instituts für Geschichte, 1984, p. 93. Toutefois, à peine trois années plus tard, la communauté comptait déjà vingt-cinq moniales.
84 Ostrowitzki A., Die Ausbreitung der Zisterzienserinnen im Erzbistum Köln, Cologne, Böhlau, 1993, p. 135 (la papauté fixa à distance ce maximum). Weissenberger P., « Wirtschaftsgeschichtliche Nachrichten über einige bayrische Cist.-Frauenklöster aus dem 13./14. Jahrhundert », Cistercienser-Chronik, 67, 51-52, 1960, p. 1-10, ici 4-7, a rappelé que la communauté de Niedershönenfeld comptait en 1306 soixante-cinq moniales, et celle d’Obershönendeld, en 1309, soixante.
85 Grélois A., « Homme et femme il les créa », op. cit., p. 371-377.
86 Roisin S., « L’efflorescence cistercienne et le courant féminin de piété au XIIIe siècle », Revue d’histoire ecclésiastique, 39, 1943, p. 342-378.
87 Les sources signalent le statut de simple moniale d’une fille de l’infant Felipe, Beatriz Fernández, en 1295. Las Huelgas IV, p. 184-185, no 101. Mais à cette époque, les infants constituaient des lignages qui devenaient rapidement indépendants de la royauté, et s’intercalaient dans la hiérarchie sociale entre la famille proche du souverain et les ricoshombres.
88 Si autem uxores nostrae vel sorores nostrae vel filiae vel neptes vel aliquae de nostra posteritate progenitae habitum monachalem recipere voluerint et sub regula sancti Benedicti et sanctae Mariae de Cistels claustraliter cum sanctimonialibus conversare voluerit omnino recipiantur, sive bonae sive malae sint. (Manrique Á., Cisterciensium annalium, op. cit., vol. 3, p. 116-117).
89 Vileña I, p. 108, no XXIX.
90 López de Silanes C. et Sainz Ripa E., Colección diplomática calceatense. Archivo catedral (años 1125-1397), Logroño, IER, 1985, p. 19-21, no 2 (apr. 1228); AHN, Clergé, c. 1025, 20 (1291); CAÑ, Tumbo, p. 957, no 286 (1291).
91 ACC 255 ; SMC, l. 3, 110.
92 Deux documents de 1267 précisent l’ascendance de Teresa Díaz (Martínez García L. et Palacín Gálvez M. del C., Documentación del Hospital del Rey, op. cit., p. 325, nos 400 et 401). Sa présence dans la communauté est attestée entre 1291 et 1302 (AHN, Clergé, c. 1025, 2 et doc. de 1302, CAÑ, s. n.).
93 Pereda Llarena F. J., Documentación de la catedral de Burgos, vol. 1 (1254-1293), Burgos, 1984, p. 317-318, no 253.
94 Elles apparurent en 1289 et 1290 dans des documents conservés par la cathédrale de Calahorra (Rodríguez de Lama I. M., Colección diplomática de la Rioja, op. cit., vol. 4, p. 400-401 et 410, nos 462 et 477).
95 VIL 64.
96 Au début du XIVe siècle, la communauté de Niederschönenfeld hébergeait sept conversae pour soixante-cinq moniales, celle d’Oberschönenfeld neuf pour soixante. Weissenberger P., « Wirtschaftsgeschichtliche Nachrichten », loc. cit., p. 4-7.
97 La bulle de Clément IV de 1268 indiquait que le nombre total de prêtres, convers et converses ne pouvait excéder vingt pour cent religieuses.
98 Raquel Alonso a été la première à interpréter les vestiges de la salle située dans l’angle sud-ouest du cloître comme une domus conversorum construite au XIVe siècle et remaniée au XVe, le seul spécimen conservé pour une abbaye féminine dans la péninsule Ibérique médiévale (Alonso Álvarez R., El monasterio cisterciense de Santa María de Cañas [La Rioja]. Arquitectura gótica, patrocinio aristocrático y protección real, Logroño, IER, 2004, p. 47 et 117-121).
99 HER 81.
100 AHN, Clergé, c. 1024, 22.
101 SMG, l. 3, no 110 et Las Huelgas II, p. 107-108, no 328.
102 Elle s’y trouvait encore en 1341 (VIL 73 [ olim 83] ; Peña Pérez J., Documentación del monasterio de Las Huelgas de Burgos [1329-1348], vol. 1, Burgos, 1990, p. 74-76, no 33 et p. 228-238, no 92).
103 Coelho M. F., Expresiones del poder feudal, op. cit., p. 143-145.
104 Vileña I, p. 51-52, no LXVII.
105 Partida I, título VII, ley XXII (Las Siete Partidas, op. cit., vol. 1, fos 76 vo-77).
106 PJ 3.
107 AHN, Clergé, c. 1024, 12 et 13.
108 HER 81.
109 Coelho M. F., Expresiones del poder feudal, op. cit., p. 276-285; Lizoain Garrido J. M. et García González J. J., El monasterio de Las Huelgas, op. cit., p. 369.
110 Pérez-Embid J., « Fundación y organización », loc. cit., p. 1107.
111 Ils insérèrent ce rappel dès leur présentation générale du statut de moine (religioso), dans le titre VII de la première Partida, puis dans la loi II concernant la profession, dans la loi VII qui évoquait l’importance pour le candidat de répartir la totalité de son héritage avant son entrée au monastère, ou encore dans la loi XXII sur la punition réservée aux contrevenants à cette règle (Las Siete Partidas, op. cit., vol. 1, p. 70 vo-77).
112 Copie dans une confirmation royale de 1315, BNM, ms. 18.641, 5.
113 Las Huelgas III, p. 49-51, no 559.
114 Martínez García L. et Palacín Gálvez M. del C., Documentación del Hospital del Rey, op. cit., p. 325, nos 400 et 401.
115 AHN, Clergé, c. 1024, 17.
116 AHN, Clergé, c. 1025, 1.
117 García Turza F. J., Documentación de San Prudencio, op. cit., p. 103-104, no 98.
118 Las Huelgas III, p. 341, no 509.
119 Les statuts du chapitre général de Cîteaux concernant les moniales, conçus à partir de 1213, insistaient avant tout sur le strict respect de la clôture (Baury G., « Émules puis sujettes de l’ordre cistercien »). La papauté étendit cette exigence à l’ensemble des moniales avec un temps de retard, le canon Periculoso du concile de Lyon de 1274, diffusé notamment dans le « Sexte », la nouvelle collection de décrétales réalisée à la demande de Boniface VIII en 1298, en constituant le jalon essentiel (Vidal Celma R., « Evolución histórica de la institución de la clausura en el monacato femenino », Cistercium, 38, 1986, p. 113-124 et 38, 171, 1986, p. 297-338).