• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15985 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15985 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Structures et dynamiques religieuses dan...
  • ›
  • Troisième partie. Dynamiques de la vie r...
  • ›
  • Élaboration et diffusion de la doctrine
  • ›
  • Chapitre XXIII. La prédication
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Comment élabore-t-on un sermon ? Qui parle ? À qui les sermons sont-ils destinés ? Que trouve-t-on dans les sermons ? Bibliographie Auteur

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre XXIII. La prédication

    Xavier Masson

    p. 281-298

    Texte intégral Bibliographie BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE Sources imprimées Auteur

    Texte intégral

    1Un livre d’heures du milieu du XVe siècle conservé à la bibliothèque de Rennes montre le Christ en train de prêcher en chaire devant un auditoire majoritairement féminin. Ce n’est pas le Christ qui se trouve au centre de l’image, mais la chaire : il montre quelle importance a pris la prédication dans la société de la fin du Moyen Âge. Cette prééminence est le résultat du phénomène remontant au XIIe siècle qui aboutit à la mise en place d’une société façonnée par la prédication. Cette activité a connu un essor important qui repose tout d’abord sur la mise au point d’un instrument efficace de diffusion de la parole, ensuite sur la formation et le contrôle des prédicateurs, enfin sur un effort de réflexion sur les destinataires du message délivré. La prédication médiévale ainsi entendue doit son succès à la répétition inlassable d’une doctrine religieuse qui s’appuie sur quelques idées évangéliques. Pour désigner cette activité, les auteurs médiévaux utilisent plusieurs termes dont le sens est proche. Sermon (sermo), le plus neutre et le plus généralement employé, désigne parfois un simple discours, se rapprochant du mot concio. Bien souvent, le terme sermo renvoie à un discours qui suit les techniques de composition spécifiques du sermo modernus. L’homélie (homilia) a le sens plus technique de sermon prononcé dans le cadre de la liturgie, à partir d’une lecture du jour commentée et interprétée ; le terme semble de moins en moins utilisé à partir du XIIIe siècle. Certains auteurs opposent le sermon à l’homélie conçue comme un discours plus libre, dégagé des contraintes rhétoriques du sermo modernus. Enfin, la collation (collatio) renvoie à un sermon tenu par les moines ou prononcé dans le cadre universitaire en fin de journée, dont la forme est plus libre et la longueur moindre. Ces trois types de prédication possédant néanmoins des caractéristiques communes, ils seront ici traités de manière indistincte.

    Comment élabore-t-on un sermon ?

    2La rhétorique chrétienne s’est définie en opposition à l’éloquence païenne (saint Paul). Loin des artifices employés par les Anciens, elle s’efforce de dire une vérité qui doit être accessible à tous, comme en témoigne le projet rhétorique de François d’Assise*. La prédication de Jésus fournit l’exemple d’un discours adressé au peuple et compréhensible par tous. Le poverello marche sur les traces du Christ en promouvant à son tour une parole courte et prononcée en langue vulgaire. Il est touché par la grâce, ce qui le distingue radicalement des orateurs profanes. Nombreux sont les prédicateurs et les théoriciens du discours homilétique qui insistent sur la nécessité d’être touché par la grâce pour forger un discours efficace dont on peut discerner les effets de manière tangible (Alain de Lille, Guillaume d’Auvergne, Federico Visconti…). À partir du XIIe siècle, la rhétorique chrétienne évolue en raison du déplacement des critères d’efficacité. Le clergé se montre soucieux de diffuser le message chrétien à l’ensemble des fidèles et donc de façonner un comportement conforme aux enseignements de l’Évangile. Pour délivrer ce message, il fixe des règles qui restent les mêmes durant tout le Moyen Âge et au-delà. Dès lors, il convient de respecter des modèles d’éloquence pour s’adresser aux fidèles. L’activité de prédication est normalisée autour des caractéristiques du sermo modernus, sur lequel de très nombreux théoriciens médiévaux ont écrit des traités, les Artes praedicandi (« Arts de prêcher »), pour expliquer comment il convenait de le composer. Ils ont progressivement privilégié les aspects formels et techniques des sermons et intégré les leçons tirées des exemples de l’Antiquité. Actif au tournant des XIVe et XVe siècles, Thomas de Clève indique ainsi que la prédication a besoin de la grammaire, de la logique et de la rhétorique. On peut définir ce « nouvel art de prêcher » (N. Bériou) par trois critères : sa structure, ses modalités de développement et les sources sur lesquelles il s’appuie.

    La structure du sermon

    3À partir du XIIe siècle, les prédicateurs prennent pour habitude de partir d’un passage de la Bible, qu’il appartienne ou non aux lectures du jour. La démarche générale du discours homilétique s’appuie sur l’explication et l’interprétation de ce texte sacré. À l’intérieur de ce schéma global assez flou, les prédicateurs élaborent la composition de leurs discours selon des règles assez différentes, quand les sources permettent d’accéder à la lettre du sermon. Les sources hagiographiques, par exemple, sont sensibles à l’effet produit par les sermons, mais n’entrent guère dans les détails des développements construits par l’ermite ou le moine prédicateur. D’une manière générale, les sermons prononcés dans les monastères sont souvent bâtis à partir d’une lecture d’où sont extraits quelques mots-clés qui servent de fil conducteur au prédicateur. Les sermons composés par Bernard de Clairvaux († 1153) montrent un grand souci de composition mais la méthode suivie n’est pas toujours la même. Le Cistercien divise parfois son propos en deux parties, comme dans les Sermons sur les Cantiques : une lecture linéaire du texte conduisant à l’explication littérale et une lecture spirituelle qui peut donner lieu à une composition littéraire d’une grande virtuosité (comme dans le sermon 72). Il peut, comme dans le premier sermon de l’Avent, diviser son sermon en questions portant sur les « circonstances » de l’Avent (quis, unde, quo, ad quid, quando, qua). Il peut enfin recourir à la division des termes du texte biblique (Isaïe, 7,10-12) pour constituer les grandes parties de son discours (deuxième sermon sur l’Avent).

    4Sous l’influence de la prédication pratiquée dans les monastères cisterciens et à partir de l’ouvrage d’Alain de Lille (Summa de arte praedicatoria, fin XIIe siècle), les orateurs adoptent progressivement une méthode commune de composition des sermons, définie dans les Artes praedicandi. Au cours du XIIIe siècle, la normalisation de la structure des sermons est à l’œuvre sous l’impulsion des milieux universitaires parisiens, qui diffusent leur nouvelle conception à l’ensemble de la chrétienté occidentale. Les prédicateurs choisissent un passage scripturaire qu’ils se proposent de commenter : le verset thématique. Beaucoup commencent leur sermon par un prothème construit sur un autre passage scripturaire qui permet à l’orateur de mettre l’auditoire dans de bonnes dispositions d’écoute ; parfois, les sermons n’ont pas de prothème mais une simple introduction qui présente le verset thématique dans un contexte spirituel ou moral. À la fin de ce premier temps, l’orateur annonce le développement de son sermon : il utilise pour cela les mots ou groupes de mots du verset thématique pour construire un plan en deux, trois ou quatre parties, selon une méthode abondamment décrite dans les Artes praedicandi. Du XIIe au XVe siècle, les auteurs accordent une plus grande attention à la forme du discours et se livrent plus volontiers à de longs développements sur les différentes techniques utiles pour structurer un discours ou développer un passage. Jean de la Rochelle, auteur du Progressus negociandi themata sermonum à la fin du XIIIe siècle, compare la structure du sermon à celle d’un arbre. D’autres théoriciens précisent que l’usage des rimes ou des rythmes permet d’annoncer le plan d’un sermon de manière plus plaisante et plus aisée à mémoriser.

    5Certains prédicateurs restent cependant fidèles à des méthodes de composition moins formelles. Tel est le cas d’Antoine de Padoue* qui, dans les Sermons des dimanches et fêtes, s’emploie à expliquer les textes de la liturgie du jour, se livrant ainsi à une catéchèse du temps liturgique. Il suit en cela une démarche proche des Pères : le commentaire linéaire des textes liturgiques. La spiritualité franciscaine à ses débuts favorise l’entreprise. Le refus de former un ordre de savants et la volonté de s’adresser aux plus humbles incitent fortement à rendre les textes de la liturgie accessibles à tous en évitant l’excès de formalisme pour toucher le plus grand nombre.

    Les procédés d’exposition dans les sermons

    6Les auteurs sont avides de recettes pour pouvoir développer telle ou telle idée. Les Artes praedicandi révèlent un arsenal de moyens. En partant d’un mot ou d’un groupe de mots, le prédicateur peut utiliser l’étymologie qui lui permet de décomposer le mot ; il peut aussi se livrer à des distinctions qui l’amènent à différencier les significations d’un même terme ; il peut tout aussi bien avoir recours à des métaphores et établir des correspondances en attribuant certaines qualités à des réalités concrètes (par exemple la lèpre, maladie réelle qui révèle un état de péché). Au milieu du XIIIe siècle, le chanoine anglais Richard de Thetford donne huit moyens de dilater un thème. Sa liste est constamment reprise jusqu’au XVe siècle. Pour lui, il est possible de remplacer les mots par leur définition, leur description ou explication ; on peut aussi procéder à la division et subdivision des idées ou se livrer à un raisonnement et une argumentation. Le prédicateur peut avoir recours aux autorités concordantes, expliquer les métaphores de l’Écriture par les propriétés réelles des choses (ainsi le blanc = le pur) et proposer ses propres comparaisons porteuses de sens. Les quatre sens de l’Écriture, dégagés par l’exégèse biblique en vogue à l’Université, constituent un autre moyen de développer un discours. L’auteur termine en proposant d’assigner des causes et des effets aux phénomènes évoqués. Ce faisant, le prédicateur établit des réseaux de correspondances qui permettent au public – même illiteratus – de comprendre le monde qui l’entoure. La réalité est porteuse d’un sens moral et révélatrice de la véracité du message du Christ. Par le foisonnement des correspondances, le prédicateur donne le monde à comprendre : il construit, selon l’expression d’Hervé Martin, une « cosmovision ».

    7Certains prédicateurs ont recours à un procédé particulier de développement : l’exemplum, « un récit bref, donné comme véridique, et destiné à être inséré dans un discours pour convaincre un auditoire par une leçon salutaire » (J. Le Goff). Les prédicateurs agrémentent par ailleurs leurs sermons de récits au sens plus général du terme, ceux de la vie d’un saint ou l’épisode raconté dans la péricope – extrait de l’Écriture lu au moment de la messe dominicale. Les prédicateurs disposent à partir du XIIIe siècle de recueils d’exempla, classés parfois en ordre alphabétique, comme l’Alphabetum narrationum du Dominicain Arnold de Liège (entre 1297 et 1308), qui recueille 800 récits en 555 rubriques, ou la Scala coeli de son confrère Jean Gobi le Jeune, prieur du couvent dominicain d’Alès († 1350), qui réunit 972 exempla classés en 122 rubriques.

    Les sources des sermons

    8Les prédicateurs bâtissent leurs sermons sur une lecture savante et inspirée du texte biblique. Ils en citent de mémoire de nombreux versets, notamment les psaumes, les références n’étant souvent précisées (livre, verset) que lorsque le sermon a fait l’objet d’une réécriture. La Bible est donc la première source des sermons, avant même les commentaires de la tradition. Les citations bibliques se déploient parfois – surtout dans les recueils de sermons modèles ou pour des sermons réécrits – en véritable chapelets, ce qui en rend la lecture fastidieuse. Mais tous les extraits ne sont pas nécessairement destinés à être prononcés ; ils agissent comme des autorités qui justifient le propos du prédicateur. La tradition exégétique médiévale connaît quatre niveaux de signification au texte biblique. Albert le Grand* distingue ainsi le sens historique, « qui emprunte sa solidité à la vérité des faits », le sens moral ou tropologique, « qui a [la solidité] de la vertu », le sens allégorique, « qui a celle de la certitude de la foi » et enfin le sens anagogique, « qui a celle de l’immutabilité des promesses éternelles ».

    9Les prédicateurs utilisent également des sources patristiques : sont régulièrement convoqués Augustin, Grégoire le Grand puis Bernard de Clairvaux à partir du XIIIe siècle et Thomas d’Aquin* à partir du siècle suivant. La Glose, mise au point au cours du XIIe siècle, apporte également de nombreux éléments utiles. Elle est complétée par l’Histoire scolastique de Pierre le Mangeur († v. 1179). Le prédicateur peut également consulter des recueils de distinctions. Il puise sans hésitation dans la Légende dorée, la compilation de Vies de saints du Dominicain Jacques de Voragine*. Plusieurs traités sur les vices et les vertus sont également des instruments possibles – notamment la Summa de vitiis et virtutibus de Guillaume Peyraut († 1271) – et, à la limite de la littérature religieuse, les Encyclopédies (Barthélemy l’Anglais, Vincent de Beauvais…).

    10Certains prédicateurs utilisent par ailleurs leur culture universitaire. Les sermons du Dominicain Giordano de Pise († 1310) révèlent une culture juridique apte à capter l’attention de son public florentin, au sein duquel se trouvent de nombreux praticiens du droit. Le corpus aristotélicien, enseigné dans les universités en dépit de la méfiance de certains, acquiert à partir de la fin du XIIIe siècle un droit de cité dans les sermons, notamment à la cour des rois de Naples au XIVe siècle. Les prédicateurs aiment aussi utiliser les récits historiques comme autant d’épisodes édifiants. Enfin, certains ne résistent pas au plaisir de raconter des épisodes fabuleux issus de la mythologie antique. Le Dominicain Nicoluccio di Ascoli (premier tiers du XIVe siècle) dresse ainsi un parallèle entre la Trinité et le trio Jupiter-Mars-Venus.

    Qui parle ?

    11Gratien, au milieu du XIIe siècle, propose dans le Décret une solution juridique à la question disputée de savoir si les moines ont le droit de prêcher. Sont exclus de l’office de prédication tous ceux qui n’ont pas été ordonnés prêtres et institués dans une paroisse. Les moines ordonnés prêtres ont bénéficié de l’autorisation pontificale dès la fin du XIe siècle, au moment où la réforme grégorienne cherche à leur reconnaître un rôle pastoral actif. Les laïcs, pour leur part, ont été exclus d’une prédication en église ou dans les lieux publics, surtout à la suite des mouvements hérétiques de la fin du XIIe siècle. Vaudois et Umiliati revendiquent le droit de prêcher et forcent l’institution à préciser le contenu de la prédication pour en limiter les auteurs possibles. Au début du XIIIe siècle, le chancelier de l’université de Paris Robert de Courson († 1218) affirme dans sa Summa que prêcher n’est permis qu’à ceux qui ont été envoyés et font preuve d’une intelligence suffisante des Écritures. Au sein même du clergé, le débat fait rage tout au long des quatre siècles pour savoir qui est capable de prêcher. La prédication monastique cède ainsi le pas à une prédication contrôlée par les évêques qui s’épanouit pleinement avec l’émergence et le succès des frères des ordres mendiants.

    La prédication monastique

    12Il existe au sein des monastères bénédictins une tradition homilétique qui privilégie une prise de parole brève destinée à faire respecter la Règle. La règle de saint Benoît intègre en effet le sermon dans la liturgie de la communauté. Dans certains monastères, les moines écoutaient deux fois par jour un discours en rapport avec la lecture du réfectoire ; chez les Cisterciens, la Règle était lue au moment de la tenue du chapitre et suivie d’un commentaire. Des sermons étaient prononcés à l’occasion des fêtes les plus importantes.

    13Au cours du XIIe siècle, la parole des moines sort progressivement du monastère. Les ermites de l’ouest de la France quittent leur retraite pour prendre la parole en public. Ils ont pour modèle évangélique Jean-Baptiste qui concilie prédication et vie solitaire dans le désert. La prédication est donc l’apanage de la partie la plus exigeante du clergé qui propose un projet de conversion et demande une purification des maux de la chrétienté. Dans sa Vie de l’abbé Vital de Savigny († 1122), Étienne de Fougères († 1178) n’hésite pas à mentionner la prédication, activité trois fois plus fréquente que la prière – soit une inversion par rapport aux canons bénédictins. Elle émane d’un lettré qui maîtrise l’éloquence classique et la met au service de l’édification du plus grand nombre. Les sermons qu’il prononce sont longs et constituent un véritable exploit physique, ce qui leur confère une vertu d’ascétisme.

    14L’audience de ces membres du clergé régulier augmente considérablement lorsqu’ils enseignent dans les écoles. Certains d’entre eux adossent leur prédication sur des ouvrages de théologie lus, repris et commentés dans les écoles et à l’Université, comme Pierre Lombard*, auteur des Sentences, ou Pierre le Mangeur. Le nombre des sermons conservés des maîtres parisiens croît sensiblement à partir de la seconde moitié du XIIe siècle. Ils s’adressent aux étudiants des collèges parisiens pour les rendre aptes à exercer leur ministère. Mais ils sont aussi animés d’un zèle apostolique qui les conduit à annoncer la parole de Dieu partout, sur les chemins et dans les maisons, et à tous : groupes et individus, citadins et paysans, voyageurs et pèlerins. De nombreux prédicateurs insistent en effet sur la nécessité de prêcher en toutes circonstances. Humbert de Romans, maître général de l’ordre des Dominicains († 1277), précise que la prédication doit toucher les bourgs et pas seulement les villes ; elle doit toutefois éviter les lieux malhonnêtes (foires, marchés…) ou dangereux.

    15Les femmes prédicateurs interviennent essentiellement dans le cadre monastique mais elles sont rares et mal connues. L’abbesse Hildegarde de Bingen († 1179) a prononcé des sermons tout comme Umiltà de Faenza († 1310) dont la dévotion rappelle la spiritualité franciscaine. Elles privilégient toutes les deux une parole inspirée destinée aux membres de leur monastère.

    La prédication pastorale

    16Pierre le Chantre, qui doit son surnom à sa fonction au chapitre cathédral de Notre-Dame de Paris à la fin du XIIe siècle, se montre très attentif aux conditions de la prédication. Il rappelle à tous les séculiers qui ont charge d’âmes (évêques et prêtres) leur devoir de prédication, qui avait été formulé dès l’époque carolingienne (Admonitio generalis de 789). Il rejoint le projet pastoral défini par l’évêque de Paris Maurice de Sully († 1196), qui a formulé dans un recueil de sermons modèles les exigences qu’il souhaitait voir appliquées par son clergé en matière de prédication au peuple. Le théologien et le prélat conjuguent leurs efforts pour faire de la prédication un moyen de transmission de la doctrine chrétienne à l’ensemble des fidèles. Selon le Dominicain Jourdain de Saxe († 1237), les bons pasteurs doivent « enseigner par leurs paroles, paître par leur exemple, soigner par les sacrements, réconcilier par leurs prières ». La prédication occupe donc une place centrale dans la tâche pastorale qui incombe aux évêques, insistent les prédicateurs qui définissent ce qu’est le bon prélat, surtout lorsqu’ils s’adressent aux clercs destinés à remplir ce ministère. Federico Visconti se montre sensible à la nécessité pour le prédicateur de délivrer un savoir tourné vers le bien. L’archevêque de Pise développe un programme réformateur qui s’appuie sur les prescriptions de Latran IV (1215).

    17Dès le XIIe siècle, les prédicateurs ont donné à la prédication un rôle comparable à celui des sacrements. Au siècle suivant, Guillaume d’Auvergne, évêque de Paris (1228-1249), suggère que les mots des sermons ont une puissance comparable à ceux prononcés durant le baptême ou la messe. Il importe que celui qui prêche soit capable de délivrer un message conforme à la vérité dogmatique. L’enseignement des connaissances théologiques délivrées dans les universités devient donc un préalable indispensable à la prédication. Les prédicateurs doivent aussi parler ouvertement, ce qui est conforme à l’idéal évangélique et instaure une forme d’autocensure, par opposition à la prédication cachée des hérétiques. Le concile de Vérone de 1184 interdit à quiconque n’a pas été autorisé par le Saint-Siège ou n’a pas été expressément autorisé par les autorités locales de prêcher « en public et en privé » (publice vel privatim). Si les maîtres de l’Université utilisent le sermon pour promouvoir leur idéal réformateur, les débats théologiques qu’ils mènent devant les étudiants n’apparaissent que de manière très atténuée dans les discours qu’ils destinent aux simples fidèles. Les sermons de Maître Eckhart* développent des thèmes chers au maître dominicain mais demeurent dans l’orthodoxie, à l’inverse d’autres écrits soupçonnés d’hérésie par l’Église.

    La prédication des ordres mendiants

    18En 1215, le concile de Latran IV prescrit (canon 10) que les évêques choisissent des équipes de clercs capables de prêcher et aptes à les remplacer si besoin. La nouveauté de la mesure repose sur la décision de confier cette aide à un corps spécialisé de clercs, les ordres mendiants. Le début du XIIIe siècle est une période cruciale pour la définition de ceux que l’Église considère comme aptes à prêcher. De nombreux papes du XIIIe siècle ont montré, dans la lignée de Latran IV, un vif intérêt pour la prédication. Ils ont parfois été eux-mêmes auteurs de sermons, comme Innocent III (1198-1216) ou ont encouragé la rédaction de recueils comme Alexandre IV (1254-1261) ou Clément IV (1265-1268). L’Église s’efforce de combattre par la prédication les mouvements hérétiques déjà cités qui revendiquent le droit de prononcer des sermons en public. Les Cisterciens, par exemple, sont envoyés pour prêcher en pays cathare avant l’arrivée de saint Dominique*.

    19En 1220-1221, les bulles pontificales prescrivent aux évêques et aux prélats d’aider les Dominicains à accomplir l’officium predicationis qui leur est dévolu. Dès les Constitutions de 1220, les Dominicains ont mis en place une procédure interne leur permettant de délivrer la permission définitive de prêcher. Le statut des Franciscains se calque progressivement sur celui des Prêcheurs avant 1250. Alors que les Dominicains paraissent tout désignés pour prêcher en raison de leur instruction, les Franciscains sont, au début du mouvement, légitimés par la conformité de leur vie à l’idéal apostolique. Les deux ordres mendiants bénéficient d’une grande popularité, notamment dans les villes, leur principal cadre d’action. Federico Visconti recommande aux clercs de son diocèse de fréquenter les écoles des ordres mendiants afin d’acquérir le savoir et les méthodes nécessaires à la prédication. Leur action bouleverse cependant l’organisation existante au sein des diocèses et l’accueil réservé à ces frères itinérants n’est pas toujours très bon. Les ordres mendiants mettent en place un réseau de formation intellectuelle et spirituelle des frères (les studia) dont le centre est le couvent dominicain Saint-Jacques de Paris. On estime que les frères choisis pour recevoir un enseignement à Paris restent trois ans pour les Dominicains et quatre ans pour les Franciscains. Au début du XIVe siècle, les historiens évaluent à plus de 400 le nombre des frères dominicains et franciscains qui suivent l’enseignement des maîtres de l’Université. À la fin du Moyen Âge, la primauté mendiante ne fait pas de doute. Dans la France du Nord, les prédicateurs mendiants sont largement majoritaires : entre 1350 et 1520, ils fournissent 1601 des 1947 prédicateurs attestés ou probables, selon les calculs d’Hervé Martin.

    Les prédicateurs du XVe siècle : vers la théâtralisation du discours

    20Dans l’Italie du XVe siècle, il existe une tendance à sanctifier l’activité de certains prédicateurs. Cette évolution donne une place accrue à celui qui prononce le discours, qui prend ainsi le statut d’auteur dont on recherche la présence de manière insistante. La prédication virulente de Bernardin de Sienne* provoque une grande ferveur populaire et constitue une des raisons de sa canonisation rapide en 1450. La localisation des miracles du Franciscain est conforme à l’itinéraire de sa prédication, qui s’est déployée en Italie centrale, de la Toscane aux Abruzzes. Le Dominicain florentin Savonarole fera l’objet d’une ferveur populaire comparable à la fin du siècle. Le parcours du Dominicain Vincent Ferrier* († 1419) peut être comparé à ceux de ses contemporains italiens : les municipalités se disputent l’honneur de l’accueillir pour que la population ait le privilège d’entendre un discours qui n’économise pas les outrances verbales et est empreint d’une tonalité prophétique et eschatologique. Son parcours est jalonné de manifestations miraculeuses, dont la moindre n’est pas de se faire comprendre de populations qui ne parlaient ni le latin, ni le catalan. Ces grandes figures de la fin du Moyen Âge montrent que le prédicateur tend parfois à supplanter la prédication.

    21On constate par ailleurs, notamment dans la France du Nord, un renforcement et la multiplication des liens entre la prédication et la représentation théâtrale. Les mystères débutent souvent par un long sermon. Hervé Martin a ainsi relevé les noms de plusieurs frères mendiants chargés de la conception – mises en scène et scenarii – de différents mystères en France, d’Amiens à Bourg-en-Bresse, Lyon ou Nevers. Le discours de la prédication devient un support pour la manifestation d’un spectacle apte à déclencher le déplacement et la conversion des foules.

    À qui les sermons sont-ils destinés ?

    22Grégoire le Grand établit dans la Regula pastoralis (591) les fondements d’une caractéristique médiévale de l’éloquence : la nécessité pour l’orateur de prendre en compte la spécificité de son auditoire. La question du public des sermons est une préoccupation majeure des prédicateurs, qui doivent en principe s’adresser à l’ensemble des chrétiens. C’est la raison pour laquelle, à partir du XIIIe siècle, fleurissent les sermons ad status, c’est-à-dire composés en fonction d’un public particulier. Parallèlement, la rédaction de recueils de sermons modèles invite l’auteur à concevoir un discours adaptable à tout public et l’utilisateur à sélectionner les développements les mieux adaptés à son auditoire.

    L’attention portée à l’auditoire

    23Les prédicateurs ont-ils été sensibles à la présence d’un public féminin ? Les ermites du XIIe siècle, mais aussi les prédicateurs parisiens du siècle suivant ou encore Bernardin de Sienne montrent un intérêt particulier pour les femmes, qui paraissent composer la majorité de l’auditoire et suscitent l’intérêt en raison de leur état de pécheresses et d’une assiduité plus grande. Des prédicateurs ont consacré certains de leurs sermons à un public spécifiquement féminin au XIIIe siècle, parfois formé de béguines. Étudiant la prédication de Pérégrin d’Opole, Hervé Martin note que sans éviter quelques lieux communs misogynes, il « tient un discours pro muliere assez rare à son époque, sur des points capitaux : défense de la femme battue, relative autonomie financière de l’épouse, célébration du sacrement de mariage, collaboration entre la femme et les clercs pour assurer le salut du mari, propension féminine à la charité et à la dévotion, etc. ». Pour sa part, le Dominicain Giovanni Dominici*, mentor de la patricienne de Florence Bartolomea degli Alberti, montre simultanément dans ses sermons une sensibilité à l’égard de ses publics féminins (femmes individuelles, communautés de nonnes ou femmes laïques) et une réelle misogynie.

    24La langue des sermons est un autre indicateur de l’attention portée au public. Les synodes recommandent aux prédicateurs de parler dans la langue vernaculaire dès le IXe siècle. Au XIIe siècle, la coutume chez les clercs veut que les sermons adressés aux moines soient prononcés en latin, alors que ceux qui s’adressent à l’ensemble de la population le sont dans la langue vernaculaire. Les Cisterciens font entrer la langue quotidienne dans le monastère lors des grandes fêtes pour que les frères laïques puissent comprendre le sermon. Si les prédicateurs prêchent en langue vulgaire, les sermons que l’on a conservés d’eux sont rédigés dans une langue où le latin reste très présent, même sous une forme altérée. Robert de Sorbon, lorsqu’il prêche dans la paroisse de Saint-Mathurin en 1260-1261, s’adresse à un public mêlé de clercs, d’étudiants et de laïcs dans la langue romane. Les notes prises à l’audition par Pierre de Limoges montrent qu’il n’existe pas de césure nette entre les deux langues : « Parole d’autorité et parole commune ne se concurrencent pas, et ne s’opposent pas. Elles sont étroitement coordonnées pour une efficace communication de la parole de Dieu » (N. Bériou). Dès le XIIIe siècle, il est fréquent de voir des prédicateurs écrire dans les deux langues. Les recueils de sermons conservés en langue vulgaire deviennent plus fréquents et ne sont plus anonymes à la fin du Moyen Âge, comme l’atteste la compilation du Dominicain florentin Giordano de Pise. Humaniste éminent du royaume, l’universitaire et évêque de Paris Jean Courtecuisse († 1423) a conservé des sermons dans les deux langues, le français pour les laïcs (l’auditoire présent à la cathédrale du Mans) et le latin devant les clercs (les frères franciscains de Marseille). Ses contemporains et collègues de l’université Jean Gerson* ou Pierre d’Ailly* ont également laissé des sermons dans les deux langues. Les recueils conservés en langue romane sont conçus comme des ouvrages de méditation à l’intention des laïcs – c’est la « prédication dans un fauteuil » (M. Zink) – et ne sont pas écrits pour être prononcés devant un public. Les Cisterciens ont joué un rôle majeur dans le développement de cette littérature. Au contraire, l’ordre dominicain, dont la mission première est de s’adresser au peuple, a conservé des recueils de sermons en latin, même s’il prêchait en langue vulgaire.

    25Le prédicateur ne choisit pas le même texte biblique à commenter pour tous les publics Pour les clercs, il privilégie un texte de l’Ancien Testament, alors que les laïcs ont droit à un passage des Évangiles. Le recueil du Dominicain Nicoluccio di Ascoli propose deux sermons pour chaque dimanche de l’année liturgique, l’un s’appuyant sur un texte vétéro-testamentaire, l’autre issu des Évangiles ou des Épîtres. Jacques de Fusignano, dans son « Art de prêcher » fait la différence entre les sermons construits pour les illiterati – où un commentaire linéaire du passage scripturaire peut suffire – et les clercs qui ont besoin d’un discours construit selon les règles du sermo modernus.

    Les sermons ad status

    26Il existe cinq collections de sermons ad status : Honorius Augustodunensis et Alain de Lille au XIIe siècle, Jacques de Vitry*, Humbert de Romans et Guibert de Tournai († 1284) au XIIIe siècle. Ces classifications selon la position sociale des auditeurs apparaissent au moment où la société médiévale se diversifie et où les limites entre les ordines s’effacent. Le moine anglais Honorius Augustodunensis bâtit ainsi, à travers les huit catégories de public auxquelles s’adresse son sermo generalis une communauté chrétienne composée de différents membres ayant chacun leur rôle : les soldats sont le bras de l’Église, les prêtres en sont la langue, les paysans les pieds… Un siècle plus tard, Jacques de Vitry* conçoit entre 1226 et 1240 une vaste compilation de 74 sermons, dédiés à 29 catégories différentes : prélats et prêtres ; chanoines et autres clercs ; écoliers ; juges et avocats ; théologiens et prédicateurs ; bénédictins ; frères mineurs ; lépreux et malades ; personnes en deuil ; marchands et changeurs ; paysans et vignerons ; marins et navigateurs ; domestiques ; personnes mariées ; veuves et continents ; vierges et jeunes filles ; etc. Il se montre particulièrement sensible à la capacité de compréhension de son public. Les catégories énumérées ne dévoilent pas tant une construction théorique apte à rendre compte de l’organisation sociale qu’une idée de ceux qui intéressent le prédicateur en particulier. De manière similaire, les sermons ad status d’Humbert de Romans permettent de comprendre qui le prédicateur vise dans son action pastorale. En Italie, les sermons de Giordano de Pise prononcés à Florence montrent son attention à son auditoire composé de marchands ou d’artisans, ce qui a pu le conduire à développer un discours moral nuancé à propos de la pratique de l’usure. Cependant, sa prédication ne peut être considérée comme destinée à une catégorie sociale spécifique. Il développe en effet un discours adressé à toute la population florentine centré sur la concorde sociale alors que le contexte de guerre civile marque toute l’Italie des cités.

    27La classification de Jacques de Vitry* invite à considérer que les sermons ad status définissent une typologie spirituelle autant que sociale des auditoires réels ou supposés des prédicateurs. Thomas de Chobham comme Pierre le Chantre insistent sur le fait que les sermons ne s’adressent pas à ceux qui se définissent ouvertement comme hérétiques, ceux qui vivent dans le péché ou qui sont trop ignorants. Humbert de Romans reprend ces trois catégories d’auditeurs indésirables ; il ajoute à cette liste ceux qui s’en prennent aux prédicateurs ou à la prédication et les infidèles qui blasphèment. Le prédicateur allemand Nicolas de Cues († 1465) a développé, dans l’un de ses sermons, l’image du prédicateur-boulanger qui façonne le pain à partir de la parole-nourriture, en fabriquant des pains de qualité variable, adaptés à la disposition religieuse du fidèle. La typologie de l’auditoire mène à la distinction de publics plus ou moins engagés dans la démarche religieuse qui met en œuvre les sens (sensus : recherche de la plénitude dans les divertissements des sens), la raison (ratio : béatitude que la raison peut saisir) et l’entendement (intellectus : sublimité inaccessible aux sens et à la raison) au lieu de reposer sur une partition sociologique. D’un point de vue concret, les prédicateurs sont moins regardants. D’une part, ils interviennent parfois dans un contexte de lutte contre l’hérésie, parfois majoritaire ; d’autre part, ils cherchent à élargir leur auditoire sans insister sur les différences, dans un esprit de concorde, tel Remigio dei Girolami.

    Les sermons modèles

    28Les prédicateurs se montrent donc soucieux de s’adresser à un public en cherchant un consensus qui recouvre l’ensemble des situations particulières. La collection des sermones per annum, compilation des sermons de Bernard de Clairvaux, répond à cette préoccupation pastorale. Le recueil est organisé de manière à offrir à ses lecteurs ou à son auditoire la réponse la plus complète possible. L’exemple des sermons de l’Épiphanie permet de comprendre la démarche suivie. Le recueil contient six sermons – issus de trois compilations précédentes – qui abordent les trois manifestations du Seigneur habituellement abordées par la tradition liturgique (venue des Mages, baptême de Jésus, noces de Cana). Pour le jour de l’Épiphanie, Bernard prévoit une introduction générale au mystère de l’« apparition » (épiphanie en grec), suivie d’une exposition brève des trois épisodes racontés dans l’Évangile. Les deux autres sermons consacrés à ce jour traitent de la première épiphanie (la venue des Mages). Le sermon de l’octave se concentre sur la seconde apparition (le baptême de Jésus) alors que les deux sermons du dimanche de l’octave évoquent la troisième manifestation (les noces de Cana). L’abbé de Clairvaux a consciemment conçu sa compilation comme un ouvrage destiné à couvrir l’ensemble d’une année liturgique. Ces sermons ont connu un très grand succès : on en retrouve des copies dans de très nombreuses abbayes (pas seulement cisterciennes) et la tradition manuscrite recense plus de 400 exemplaires.

    29La démarche adoptée au XIIIe siècle par l’ordre dominicain est la même. Spécialisé dans la prédication, il a développé un grand nombre de recueils de sermons modèles destinés à servir à n’importe quel frère. Les membres les plus éminents de l’ordre ont pris soin de donner à leurs confrères des ouvrages de référence : les prédications d’Humbert de Romans ont ainsi été conservées, compilées et diffusées. Au XIIIe siècle, le Dominicain polonais Pérégrin d’Opole († v. 1330) a pris soin de réaliser une compilation de 128 sermons calibrés rédigée dans un latin destiné à être lu par des orateurs très différents, comme la tradition manuscrite – riche de plus de 300 exemplaires et complétée par plusieurs éditions à partir de 1474 – l’atteste. À Paris, les Dominicains Pierre de Reims († 1242), Hugues de Saint-Cher († 1263) et Nicolas de Gorran († 1295) rédigent des compilations qui consistent en l’organisation schématique de divisions ou distinctions auxquelles sont associées des autorités.

    30Chez les Franciscains, Antoine de Padoue * est l’auteur de sermons modèles rédigés dans un esprit comparable : il compose en suivant l’année liturgique un assemblage de commentaires bibliques qui peuvent aisément servir de trame à des sermons. Jean de la Rochelle († 1271), Eudes Rigaud († 1275) et Bonaventure* sont également les auteurs de sermons modèles, de même que, au XIVe siècle, Nicoluccio di Ascoli, auteur d’un recueil dont subsistent aujourd’hui quatre-vingt-douze copies dispersées dans l’ensemble de l’Occident chrétien. Il occupe une place modeste au sein du groupe très fourni des prédicateurs de l’Italie communale. Dans le prologue qui a été conservé dans certains manuscrits, il se défend de vouloir copier ses confrères et prédécesseurs : il cite Jacques de Voragine*, Jacques de Lausanne, prieur de la province de France de 1318 à 1321 et Gui d’Évreux, auteur d’un recueil au début du XIVe siècle. À l’époque de Nicoluccio, on a pu recenser une dizaine de prédicateurs dominicains auteurs de sermons modèles. Le début du siècle constitue une sorte d’âge d’or pour cette « prédication internationale » (D. D’Avray).

    Que trouve-t-on dans les sermons ?

    31Alain de Lille comme Thomas de Chobham assignent à la prédication deux objectifs : délivrer un enseignement concernant la foi et se livrer à un discours moral. L’ensemble des prédicateurs suit ce double objectif, même si chacun privilégie tel aspect qui lui tient à cœur.

    L’enseignement concernant la foi

    32L’enseignement concernant la foi s’appuie sur une conversion et se déploie autour de la promesse du salut que l’on peut atteindre par une connaissance des mystères divins. Les appels à la conversion dans les sermons sont fréquents : les prédicateurs invitent à une certaine introspection, prélude à la contrition et à l’aveu. L’évocation du salut passe par la promesse de la vie ou de la damnation éternelles et peut prendre une tournure eschatologique en fonction du contexte et de la personnalité du prédicateur. Si les félicités éternelles paraissent souvent stéréotypées, l’évocation des enfers prend parfois une tournure concrète qui peut susciter la peur parmi l’auditoire. Les sermons n’ont cependant pas cette fonction. Nombre de prédicateurs adoptent un ton mesuré et didactique pour évoquer l’au-delà, même à la fin du Moyen Âge, tandis que d’autres se singularisent par l’outrance de leur propos.

    33Chez Honorius Augustodunensis († v. 1150), la prédication est orientée vers l’appel à la pénitence. L’archevêque Federico Visconti construit la sienne pour obtenir la conversion de son auditoire, que ce soit en le détournant des griffes du diable ou en l’orientant vers la contemplation des stigmates de saint François*. Dans l’esprit d’un bon nombre de prédicateurs qui agissent dans la lignée de Latran IV, l’un des meilleurs moyens de lutter contre le diable est d’obtenir l’aveu de ses fautes par le pécheur. La prédication doit donc engendrer dans l’auditoire un parcours spirituel de conversion, de la fuite du diable à la confession. La prédication d’Antoine de Padoue* offre un résumé commode du contenu de l’immense majorité des sermons. Sa prédication est avant tout conçue comme un appel à la conversion, animée par la ferveur des premiers Franciscains. La conversion intervient après avoir fait pénitence. Les sermons sont donc considérés comme un moyen de susciter chez l’auditeur un examen de conscience, prélude à un changement de vie. Une telle démarche spirituelle prend soin d’expliciter les mystères de la Nativité et de la Passion et s’appuie sur la primauté de l’amour.

    34Elle se fonde sur l’exemple de la vie et des paroles du Christ, pierre angulaire de la spiritualité franciscaine et noyau du message religieux de la plupart des sermons. « Ô combien de pécheurs ont été conduits au Christ par la parole de la prédication ! » s’exclame le Dominicain Pérégrin d’Opole. Dès le XIIe siècle, l’imitatio Christi a pris des formes variées : conçue par Bernard de Clairvaux comme une contemplation des mystères du Christ, elle est étendue par Pierre le Mangeur à l’imitation de ses actions où l’humilité tient la première place ; chez Étienne Langton, les actions du Christ sont une lutte contre les vices, mais aussi la souffrance et la pauvreté. De ce point de vue, il s’approche de la parole franciscaine pour qui la parole du Christ équivaut, selon François d’Assise*, à son corps et à son sang. La christologie de Thomas de Chobham, sous-doyen de Salisbury († v. 1233/1237), ne débouche pas sur un programme de mortification de la chair mais sur un projet de vie tourné vers l’action de grâce envers le Sauveur. Chez Maître Eckhart*, l’assimilation Christ-prédicateur est totale ; il se considère comme une homélie par son comportement qui doit être en adéquation totale avec son enseignement : « Il ne suffit pas que celui qui enseigne soit sincère s’il n’est pas lui-même dans la vérité ; en elle il reconnaît, en effet, la vérité qu’il enseigne, non pas en dehors d’elle. » Au XVe siècle, Nicolas de Cues développe dans son œuvre homilétique la notion de christiformitas, qui se définit par une imitation du Christ par ses actions et qui prend pour paradigme le processus de la conversion de saint Paul.

    35La conversion et l’appel à vivre conformément au Christ sont complétés et prolongés par la connaissance des sacrements et des mystères de la foi qui permettent une bonne pratique religieuse. Les sermons des dimanches sont le plus souvent organisés en suivant l’année liturgique : ils commencent par l’Avent (qui se termine par la fête de la Nativité), puis abordent le Carême à partir du dimanche de la Septuagésime (qui se termine par la fête de Pâques, une semaine après celle des Rameaux). Après les fêtes de l’Ascension et de la Pentecôte, commence la plus longue période de « temps ordinaire », interrompue par la Toussaint. Ces sermons circonstanciés dans le temps liturgique sont l’occasion d’expliquer le sens des fêtes et d’initier les fidèles aux mystères du salut. La dévotion mariale est également un aspect important chez certains prédicateurs. Le Cistercien Hélinand de Froidmont († 1237), dans un sermon prononcé à l’occasion de l’Assomption, utilise la Mère du Christ pour démontrer la notion de passage ou de transition. Cette notion peut être divisée en quatre étapes : le passage du mauvais au bon (éviter de faire ce qui est interdit), du bon à un mieux (obéir aux commandements), du mieux au meilleur (accomplir les conseils de perfection) et enfin du meilleur à la perfection (félicité céleste). Le parcours ainsi défini est accompli de manière exemplaire par Marie qui surpasse le genre humain par ses mérites et dépasse même l’ordre des anges. Elle offre au public l’occasion de mesurer le chemin spirituel qu’il doit accomplir pour accéder aux félicités éternelles.

    36Les prédicateurs utilisent également les figures des saints. Les sermons de sanctis déploient un discours qui recourt aux Vies de saints pour présenter un mode de vie tourné vers la perfection. La figure de Marie y est très présente et les saints jouent le rôle de modèle à suivre, comme dans le recueil de sermons de sanctis de Jacques de Vitry*, qui a établi une liste de sermons pour les saints célébrés tout au long de l’année liturgique en prêtant une attention particulière à certains d’entre eux (Marie Madeleine, Augustin) et à certaines occasions comme la Toussaint.

    La morale collective

    37Les prédicateurs jouent volontiers le rôle de pacificateurs au sein d’une société violente – et cela avant la période étudiée (Pierre l’ermite, Robert d’Arbrissel, Vital de Savigny). Chez Federico Visconti, la paix est un thème important de sa prédication. Il est suivi aux XIIIe et XIVe siècles en Italie par des prédicateurs qui définissent l’idéal du Bien commun dans leurs sermons afin de rompre avec l’atmosphère de guerre civile qui caractérise la vie politique des cités de la péninsule (Remigio dei Girolami, Giordano de Pise ou Nicoluccio di Ascoli). Dans le royaume de Naples, la prédication, contrôlée par la dynastie angevine en étroite collaboration avec les Dominicains, valorise l’image d’un souverain pacificateur à l’image de Robert d’Anjou († 1343). La guerre civile donne l’occasion à de nombreux prédicateurs de promouvoir la paix dans le royaume de France, comme le Franciscain Pierre-aux-Bœufs dans les années 1411-1418. À la fin du XIVe siècle et au début du xve, la paix au sein de l’Église est également la préoccupation des universitaires parisiens Pierre d’Ailly*, Jean Gerson* ou Jean Courtecuisse, à la recherche d’une voie capable de mettre fin au Grand Schisme.

    38Pacifiée, la société promue par les prédicateurs reste en lutte permanente contre le mal. Leur enseignement moral n’hésite pas à se faire véhément (chez Federico Visconti, par exemple). Le diable (et ses ruses) est un personnage que l’on rencontre fréquemment dans les sermons. Il permet au prédicateur des effets oratoires efficaces par l’opposition frontale qu’il établit entre le mal et le bien et est parfois relayé dans sa vaine lutte par l’armée des vices. Pierre le Chantre souhaite prêcher pour « protéger les fidèles de l’ardeur et du tourbillon des vices ». Mais le diable est constamment vaincu et apparaît parfois sous des traits comiques en raison de ses déboires. L’attention des auditeurs est néanmoins tournée vers les mérites d’un comportement vertueux plutôt que du côté des dangers de la pratique des vices. En dehors de quelques ténors qui agissent surtout à la fin de la période, le ton des prédicateurs n’est pas la vindicte. Ils préfèrent encourager les auditeurs à gagner leur salut par la pratique des vertus chrétiennes, charité en tête. Thomas de Chobham met en avant la foi, la charité et la justice. Au XIVe siècle, le Dominicain Eckhart* privilégie trois autres vertus : l’humilité, la pauvreté et l’amour. Federico Visconti dénonce trois vices majeurs – luxure, avarice, orgueil – et construit en face un système vertueux basé sur la chasteté, la largesse ou charité et l’humilité. Tous les prédicateurs utilisent en fonction des nécessités du moment la liste commode des péchés établie par Grégoire le Grand, qui définit de manière simple les comportements à éviter : orgueil, avarice, luxure, colère, gourmandise, envie, acédie. La liberté de choix dans les vices ou vertus privilégiés apparaît dans certains sermons ad status : Jacques de Vitry*, par exemple, associe vice et catégorie sociale : la simonie caractérise les prélats, l’hypocrisie les moines, le vol les militaires, l’usure les bourgeois… Certains prédicateurs, en raison de leurs centres d’intérêt et de leur public clérical, développent d’autres types de péchés à éviter, les péchés de la langue définis au cours du XIIe siècle. Il existe une tradition monastique assez méfiante à l’égard de la parole. Nicoluccio di Ascoli reprend cette conception – qu’il trouve chez Pierre Damien († 1072) – en invitant son auditoire à faire de la bouche un sanctuaire bien gardé : « Le moine ne délie sa langue que pour le salut ou l’utilité. » On peut ainsi trouver au fil des sermons des développements sur le blasphème, le parjure, le faux témoignage ou la vaine parole. À la fin du Moyen Âge, les listes de péchés suivent des logiques très diverses. Hervé Martin a regroupé quatre catégories de comportements : ceux liés à l’avarice, au blasphème, à la colère, à l’envie.

    39Les prédicateurs décrivent à longueur de sermons une société où chaque individu est impliqué dans un parcours spirituel et intégré dans un destin collectif. La « société de prédication » ainsi définie repose sur les fondements de la foi chrétienne qui prescrit de suivre la voie tracée par le Christ et façonne une espérance de salut à condition de s’engager dans un processus de conversion. Elle s’appuie aussi sur un comportement collectif où l’amour tient une place fondatrice et où les vertus l’emportent sur la forêt des vices. À l’intérieur de ce cadre général, les variations sont grandes, laissant la place à la sensibilité et au talent de chaque orateur.

    *

    40La prédication constitue une activité de diffusion et d’approfondissement de l’enseignement religieux dispensé à l’université. Elle permet au clergé qui en prend le contrôle assez rapidement de disposer d’un instrument efficace pour propager son message religieux. Strictement codifiée, cette activité devient, au cours du XIIIe siècle, la spécialité des ordres mendiants qui imposent leurs outils et leurs méthodes de travail. Les sermons constituent malgré tout une source très variée en raison de la grande disparité des prédicateurs.

    Bibliographie

    Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.

    Format

    • APA
    • Chicago
    • MLA
    Bériou, N., & Morenzoni, F. Bibliothèque d’histoire culturelle du Moyen Âge. Brepols Publishers. https://doi.org/10.1484/bhcma-eb
    Muessig, C. A. (Ed.). (2002). Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages. BRILL. https://doi.org/10.1163/9789047400226
    Bériou, Nicole, and Franco Morenzoni. “Bibliothèque d’histoire Culturelle Du Moyen Âge”. []. Brepols Publishers. doi:10.1484/bhcma-eb.
    Muessig, Carolyn A., ed. Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages. []. BRILL, 2002. doi:10.1163/9789047400226.
    Bériou, Nicole, and Franco Morenzoni. Bibliothèque d’histoire Culturelle Du Moyen Âge. [], Brepols Publishers. Crossref, https://doi.org/10.1484/bhcma-eb.
    Muessig, Carolyn A., editor. Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages. [], BRILL, 2002. Crossref, https://doi.org/10.1163/9789047400226.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE

    Bataillon Louis-Jacques, La prédication au XIIIe siècle en France et en Italie. Études et documents, Aldershot, Variorum Reprints, 1993.

    Bériou Nicole, L’avènement des maîtres de la parole. La prédication à Paris au XIIIe siècle, 2 vol., Paris, Institut d’études augustiniennes, 1998.

    Bériou Nicole, La prédication de Ranulphe de la Houblonnière. Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au XIIIe siècle, 2 vol., Paris, Institut d’études augustiniennes, 1987.

    Bériou Nicole, D’Avray David, Modern questions about medieval sermons. Essays on marriage, death, history and sanctity, Spolète, Centro Italiano du studi sull’alto medioevo, 1994.

    10.1484/bhcma-eb :

    Bériou Nicole, Morenzoni Franco (dir.), Prédication et liturgie au Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2008.

    Charland Th. -Marie, Artes praedicandi. Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Âge, Paris, Vrin, 1936.

    D’Avray David, The preaching of the friars, Oxford, Clarendon press, 1985.

    Delcorno Carlo, La predicazione nell’età comunale, Florence, Sansoni, 1975.

    Dessì Rosa-Maria, Lauwers Michel (dir.), La parole du prédicateur, Ve-XVe siècle, Nice, PU de Nice, 1997.

    Dessì Rosa-Maria (dir.), Prêcher la paix et discipliner la société. Italie, France, Angleterre (XIIIe-XVe siècle), Turnhout, Brepols, 2005.

    Hamesse Jacqueline, Hermand Xavier (dir.), De l’homélie au sermon. Histoire de la prédication médiévale, Louvain-la-Neuve, 1993.

    Hamesse Jacqueline, Kienzle Beverly Maine, Stoudt Debra L., Thayer Anne T. (dir.), Medieval sermons and society : cloister, city, university, Proceedings of International Symposia at Kalamazoo and New York, Fédération internationale des Instituts d’études médiévales (Textes et études du Moyen Âge, 9), Louvain-la-Neuve, Publications de l’Institut d’Études Médiévales, 1998.

    Kienzle Beverly Maine, The sermon, Typologie des sources du Moyen Âge occidental, fasc. 81-83, Turnhout, Brepols, 2000.

    Longère Jean, Œuvres oratoires de maîtres parisiens au XIIe siècle. Étude historique et doctrinale, Paris, Institut d’études augustiniennes, 1975, 2 vol.

    Longère Jean, La prédication médiévale, Paris, Institut d’Études Augustiniennes, 1983.

    Martin Hervé, Le métier de prédicateur à la fin du Moyen Âge (1350-1520), Paris, Cerf, 1988.

    Martin Hervé, Pérégrin d’Opole. Un prédicateur dominicain à l’apogée de la chrétienté médiévale, Rennes, PUR, 2008.

    Masson Xavier, Une voix dominicaine dans la cité. Le comportement exemplaire du chrétien dans l’Italie du Trecento d’après le recueil de sermons de Nicoluccio di Ascoli, Rennes, PUR, 2009.

    Morenzoni Franco, Des écoles aux paroisses. Thomas de Chobbam et la promotion de la prédication au début du XIIIe siècle, Paris, Institut d’études augustiniennes, 1995.

    10.1163/9789047400226 :

    Muessig Carolyn, Preacher, sermon and audience in the Middle Ages, Leiden-Boston-Cologne, Brill, 2002.

    Vannier Marie-Anne (dir.), La prédication et l’Église chez Eckhart et Nicolas de Cues, Paris, Cerf, 2008.

    Zink Michel, La prédication en langue romane avant 1300, Paris, Champion, 1982.

    Sources imprimées

    Bériou Nicole, Le Masne de Chermont Isabelle (éd.), Les sermons et la visite pastorale de Federico Visconti archevêque de Pise (1253-1277), Rome, EFR, 2001.

    Antoine de Padoue, Sermons des dimanches et fêtes. I. Du dimanche de la Septuagésime au dimanche de la Pentecôte – II. Du premier dimanche après la Pentecôte au seizième dimanche après la Pentecôte – III. Du dix-septième dimanche après la Pentecôte au troisième dimanche après l’octave de l’Épiphanie – IV. Sermons pour les fêtes des saints et Sermons marials, introd., trad. et notes par V. Strappazon, Paris, Cerf, 2005-2009.

    Maître Eckhart, Traités et sermons, trad., introd., notes, index par A. de Libera, Paris, Flammarion, 1995.

    Hodel Bernard, Édifier par la parole : la prédication de Jourdain de Saxe, maître de l’ordre des Prêcheurs (1222-1237), Lyon, PUL, 2002 [édition électronique disponible sur le site demeter. univ-lyon2. fr].

    Schmitt Jean-Claude (éd.), Prêcher d’exemples. Récits de prédicateurs du Moyen Âge, Paris, Stock, 1985.

    Auteur

    • Xavier Masson
      Université de Caen
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    X Facebook Email

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Masson, X. (2010). Chapitre XXIII. La prédication. In M.-M. de Cevins & J.-M. Matz (éds.), Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.131271
    Masson, Xavier. « Chapitre XXIII. La prédication ». In Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), édité par Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.131271.
    Masson, Xavier. « Chapitre XXIII. La prédication ». Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), édité par Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz, Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.131271.

    Référence numérique du livre

    Format

    de Cevins, M.-M., & Matz, J.-M. (éds.). (2010). Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.131022
    de Cevins, Marie-Madeleine, et Jean-Michel Matz, éd. Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.131022.
    de Cevins, Marie-Madeleine, et Jean-Michel Matz, éditeurs. Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.131022.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement