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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Des auxiliaires de l’évêque ? L’organisation interne du corps canonial La richesse des chanoines Sociologie des chapitres cathédraux Bibliographie Auteur

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XII. Les auxiliaires de l’évêque : chanoines et archidiacres

    Christine Barralis

    p. 147-156

    Texte intégral Bibliographie BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE Études synthétiques Monographies Auteur

    Texte intégral

    1Héritiers du groupe de clercs entourant l’évêque, chargés de le seconder dans l’accomplissement de la liturgie au sein de la cathédrale, les chanoines sont les auxiliaires naturels du prélat d’après le droit canonique compilé dans le Décret de Gratien. À la fin du XIIe siècle, le pape Alexandre III insiste dans ses décrétales sur leur nécessaire collaboration, l’évêque étant notamment tenu de demander le concilium de ses « frères » pour les actes importants : aliénation de biens, destitution de clercs, concession ou confirmation de droits et possessions. Au début du XIIIe siècle, il recrute parmi eux une partie de ses proches collaborateurs et le chapitre constitue l’élite et la tête d’un clergé cathédral qui va croissant.

    2Mais ce corps canonial a conquis entre le IXe et le XIIIe siècle son autonomie de gestion vis-à-vis de l’évêque, via la possession d’une mense et de droits capitulaires propres. En témoigne à notre période la promulgation de statuts non plus par l’évêque mais par la communauté capitulaire, qui fixe ainsi les règles cadrant la vie de ses membres, la gestion de ses biens et ses relations avec les autres desservants de la cathédrale. Les premiers statuts non épiscopaux ont fréquemment été perdus mais les plus anciens conservés datent souvent des XIIe et surtout XIIIe siècles (Reims, York). Au tournant des années 1200, les fondements de l’organisation capitulaire sont en place pour plusieurs siècles et la communauté a généralement acquis a minima le droit de choisir elle-même son chef, qui n’est plus directement l’évêque mais un membre du chapitre.

    3Le mouvement de sécularisation des chapitres cathédraux, commencé aux Xe-XIe siècles, en particulier en France du Nord et en Angleterre, s’accélère aux XIIe-XIIIe siècles et, vers 1300, la majorité d’entre eux ont abandonné la vie commune et la règle augustinienne. Cette sécularisation n’est cependant ni universelle ni uniforme dans sa chronologie ou ses modalités. Dans la province de Bourges, trois chapitres sont séculiers dès la première moitié du XIIIe siècle (Rodez, Mende et Cahors) et un autre le devient à la fin du siècle (Albi), tandis que dans les provinces voisines d’Arles et de Narbonne la régularité subsiste jusqu’au XVe siècle au moins (Carcassonne, 1439). Par contre, en France du Nord, quasiment tous les chapitres sont séculiers à la fin du XIIIe siècle. Seuls les chapitres de Saint-Malo – sécularisé en 1319 – et de Sées sont réguliers. Certains chapitres, souvent réformés aux XIe-XIIe siècles, sont donc réguliers jusqu’à la fin du Moyen Âge, sous la forme le plus souvent de communautés augustiniennes (Avignon), parfois même bénédictines, en particulier dans le cas d’évêchés érigés à partir d’anciennes abbayes, dont les évêques ont transformé l’abbatiale en cathédrale (Canterbury, Ely, ou le Mont-Cassin pendant quelques décennies au milieu du XIVe siècle). Ces situations ne sont pas toutes des héritages anciens. Ainsi, les seize évêchés créés par Jean XXII dans le sud de la France en 1317-1318 le sont à partir d’abbayes, majoritairement bénédictines, telles Maillezais et Luçon. Cette sécularisation s’est accompagnée parfois de la création d’une collégiale régulière pour accueillir les chanoines préférant un mode de vie plus ascétique (église Saint-Denis à Reims), collégiale qui entretient alors des rapports privilégiés avec le chapitre cathédral (cérémonies liturgiques communes, attribution d’une prébende de la cathédrale au chapitre augustin…). Au demeurant, la sécularisation d’un chapitre n’entraîne pas systématiquement un renoncement complet à l’idéal de vie commune. Dans de rares cas, comme celui du chapitre d’Anagni, encore fortement imprégné au XIIIe siècle de l’idéal grégorien, le caractère séculier du chapitre n’exclut pas le maintien d’un réfectoire et d’un dortoir commun pour les chanoines résidents, tout en laissant la liberté aux chanoines qui le souhaitent de vivre et mener carrière hors du chapitre, au service principalement de la papauté, qui favorise la perpétuation de cette organisation originale. Les mutations induites à la fois par la sécularisation et par le développement de l’autonomie de gestion se lisent ainsi dans l’apparition aux XIIe-XIIIe siècles de distinctions internes au corps canonial, avec en particulier la différenciation de plus en plus précise entre chanoines résidents et non-résidents, qui constitue pour les premiers un moyen de préserver leurs intérêts face aux ingérences extérieures. Si la vie commune ne s’applique plus stricto sensu dans la majorité des chapitres cathédraux après le XIIe siècle, l’idéal communautaire subsiste cependant dans de nombreuses dispositions réglementant l’existence des chanoines, qu’il s’agisse de l’organisation des réunions capitulaires, de l’exercice des droits du chapitre ou de la gestion des biens.

    4Pour compléter cette présentation générale, il faut signaler l’existence dans de rares diocèses de deux chapitres cathédraux, situation qui résulte souvent d’une histoire locale mouvementée, marquée par la fusion de deux anciens sièges (pour l’archidiocèse de Kalocsa-Bács dans le royaume de Hongrie), le déplacement du siège cathédral (entre Wells et Bath) ou tout simplement la fondation successive de deux chapitres au sein de la cité épiscopale (Besançon, où la dualité persiste jusqu’en 1254).

    Des auxiliaires de l’évêque ?

    5Entre les textes canoniques et la réalité, il y a souvent une marge et les liens entre l’évêque et les chanoines de sa cathédrale sont complexes à la fin du Moyen Âge. En prenant leur autonomie administrative et par leur richesse temporelle, les chapitres sont devenus une puissance dans la cité cathédrale avec laquelle l’évêque doit compter. La cohabitation ne se fait pas toujours sans heurts, comme en témoignent les nombreux conflits opposant les corps capitulaires et leurs prélats à compter de la seconde moitié du XIIIe siècle (Stavanger en Norvège…). Ces tensions portent sur de multiples questions : nomination des chanoines, exercice d’une juridiction par le chapitre, visite de la cathédrale par l’évêque (en Angleterre à compter des années 1240), etc. L’histoire de nombreuses cathédrales est rythmée pendant environ un siècle par les accords successifs passés entre les deux parties pour tenter d’encadrer leurs droits respectifs, accords périodiquement renégociés suite à de nouveaux conflits. Ceux-ci aboutissent fréquemment à l’obtention par le chapitre de l’exemption épiscopale – c’est-à-dire à sa soustraction totale à la juridiction de l’évêque, pour ne plus relever que de l’autorité pontificale. Ce phénomène touche particulièrement la France dès la première moitié du XIIIe siècle (Reims, Angers, Mende). Il s’accélère à la fin du XIVe siècle, pour des raisons à la fois structurelles – aboutissement des conflits commencés plusieurs décennies auparavant, comme à Rouen en 1372 – et conjoncturelles, Clément VII distribuant allègrement les bulles d’exemption aux chapitres durant les premières années du Grand Schisme afin de consolider ses liens avec ces élites du clergé séculier (Metz en 1382 ; Meaux, Laon, Le Mans ou Paris en 1383 ; Sens en 1390…). Sans aller jusqu’à l’exemption, les droits de l’évêque sur son chapitre peuvent être fortement limités : s’il garde souvent le droit d’assister au chapitre (Salisbury), voire de le présider (Bayeux), il y a rarement droit de vote et en est même parfois complètement exclu (York). Nombre de chapitres développent l’usage d’imposer au nouvel évêque la prestation d’un serment par lequel il s’engage à respecter les droits et libertés du corps capitulaire lors de son entrée en charge (Wahlkapitulationen en Germanie).

    6En fait, l’histoire des relations entre les chanoines et leur évêque est fortement dépendante des conditions locales et nationales. Leurs relations privilégiées ou non avec le pape ou le prince, ainsi que la dégradation de la conjoncture économique à partir de la fin du XIIIe siècle jouent incontestablement un rôle dans l’affirmation plus ou moins forte de leurs revendications respectives. À Lyon par exemple, le développement des querelles à partir des années 1270 s’inscrit dans un contexte de tensions urbaines marqué par une insurrection violente des communautés d’habitants contre le pouvoir capitulaire. Ces périodes de conflit ne doivent pas masquer la survivance jusqu’à la fin du Moyen Âge de l’idéal de collaboration entre prélat et chanoines, et sa mise en œuvre effective dans beaucoup de chapitres – avec des hauts et des bas. À Angers, le chapitre garde ainsi son rôle de conseiller privilégié de l’évêque jusqu’au milieu du XVe siècle.

    7Trois des dignités ou offices capitulaires – leur statut variant selon les chapitres – sont liées à l’origine à l’exercice du pouvoir épiscopal, et non pas à des fonctions purement canoniales : la chancellerie, l’écolâtrie et l’archidiaconat. Les chanceliers et écolâtres, apparus généralement au XIIe siècle – sinon au XIe siècle, en Angleterre et dans quelques cités comme Chartres –, ont des fonctions différentes selon les lieux, qui peuvent concerner aussi bien la tutelle des écoles que l’élaboration des actes diplomatiques, tant pour l’évêque que pour le chapitre dans un premier temps. La dissociation entre la personne chargée des écrits capitulaires et celle chargée des écrits épiscopaux, phénomène encore mal connu, intervient probablement au cours des XIIe-XIIIe siècles, voire dès le XIe siècle en Angleterre apparemment. On note cependant que le secrétaire, notaire ou « chapelain » de l’évêque, qui exerce ensuite cette fonction pour son maître, est régulièrement un chanoine de la cathédrale (à Rodez et Cracovie dans les années 1440), même si ce n’est pas systématique (Liège).

    8Quant aux archidiacres, collaborateurs directs de l’évêque, dont ils exercent par délégation la juridiction spirituelle sur une partie du diocèse, ils faisaient partie lors de leur création du groupe de clercs qui entourait le prélat et qui fut à l’origine du chapitre cathédral. Cette appartenance au corps canonial s’est maintenue, même après que ce dernier a acquis son autonomie administrative. Elle place donc l’archidiacre dans une situation particulière, à la fois membre du chapitre mais chargé de tâches n’ayant rien à voir avec la vie de cette communauté. Il arrive que l’on trouve dans certains chapitres d’autres dignitaires ou officiers dans la même situation, tels le vidame de Reims, qui a juridiction dans le ban de l’archevêché et tient son office en fief de l’archevêque. Mais les archidiacres sont les seuls à être partout dans cette position. Chargés de visiter les églises, de surveiller et corriger le clergé, ils détiennent au XIIe siècle un pouvoir important, valorisé par la réforme, même s’il tend à décliner par la suite, surtout à partir du XIVe siècle. Car, en raison des fréquentes tensions entre pouvoirs capitulaire et épiscopal, le prélat se défie de ces personnages qui se revendiquent davantage membres du chapitre que serviteurs de l’évêché. Il cherche donc à contrôler plus strictement leur action, en statuant sur leurs droits pour les limiter, en renforçant le rôle des doyens ruraux comme relais de son autorité, voire en rachetant une partie des prérogatives des archidiacres !

    9Quelles que soient les relations entre le chapitre et l’évêque, ce dernier compte généralement parmi ses proches collaborateurs (officiaux, procureurs…) des chanoines recrutés à titre personnel, pour leurs compétences propres, que ce soit dans son propre chapitre, ou dans des chapitres voisins. Les chapitres cathédraux sont à la fois le vivier naturel des auxiliaires épiscopaux mais aussi leur point de chute : nombre des proches des prélats – secrétaires, confesseurs – se voient en effet récompensés de leurs bons et loyaux services par des prébendes canoniales. Enfin, plus qu’un auxiliaire de l’évêque, le chapitre cathédral est aussi un remplaçant du prélat lors de la vacance du siège épiscopal : c’est lui qui assure alors la continuité de l’administration diocésaine et la collation des bénéfices avec charge d’âmes. Sans parler bien sûr de son rôle dans la nomination du nouveau pontife.

    L’organisation interne du corps canonial

    10Si, dans le détail, l’organisation interne des corps capitulaires connaît de nombreuses variantes, les grandes lignes de leur fonctionnement sont similaires dans toute la chrétienté. Les bénéfices capitulaires sont de trois sortes : canonicats simples, dignités (fonctions à responsabilité, normalement dotées d’une juridiction) et personnats (dignités sans juridiction) – ces deux dernières catégories, très similaires, n’étant pas toujours strictement distinguées dans les sources et les pratiques. Mais le point crucial est de posséder en sus une prébende : c’est elle qui « donne voix au chapitre ». Les seuls chanoines à part entière, c’est-à-dire pouvant participer à la vie de la communauté et en recevoir des revenus, sont en effet les chanoines prébendés et ayant accompli leur première résidence. La précision est d’importance, car la multiplication des provisions pontificales sous expectative au XIVe siècle a pour conséquence l’apparition d’un grand nombre de « chanoines » qui ne le sont qu’en titre mais pas en fait, en l’attente de la provision d’une prébende. Dans certains chapitres, minoritaires, les dignités ne sont pas liées à un canonicat, si bien que leurs détenteurs peuvent ne pas avoir voix au chapitre, situation particulièrement paradoxale lorsqu’il s’agit du doyen (York). Mais ces cas de figure sont rares car les dignitaires en question font généralement en sorte d’obtenir au plus vite un bénéfice canonial. Le nombre et les noms des dignités sont variables. La première des dignités à la fin du Moyen Âge est souvent le doyen ou le prévôt, parfois le princier (Metz) – le prieur dans les chapitres réguliers. Peuvent également figurer parmi les dignitaires, avec des attributions variables selon les lieux, les archidiacres, le chancelier et/ou l’écolâtre, le trésorier ou le sacriste – responsable de la sacristie, donc des ornements liturgiques mais aussi du trésor et des archives – et le chantre (et éventuellement le sous-chantre), qui s’occupe de superviser la liturgie et a donc un rôle majeur dans la vie du chapitre. Certaines de ces fonctions sont parfois de simples offices, confiés temporairement à des chanoines. Le chapitre élit en effet en son sein plusieurs officiers, selon des rotations variables, souvent annuelles, afin d’assurer les différentes charges nécessaires à son fonctionnement : responsable des anniversaires, célerier, aumônier, coûtre (de custos, « gardien »), etc. À la suite des recommandations du concile de Bâle, commence aussi à se développer l’office de théologal (Langres, 1443), chargé d’assurer des sermons et cours de théologie, qui se multipliera surtout dans la seconde moitié du XVe siècle – son existence avant cette date étant exceptionnelle (à Meaux, dès 1350).

    11Chacun des résidents est aussi, à tour de rôle, chanoine « hebdomadier », selon un ordre inscrit en début d’année sur une « roue » (Cambrai) ou « carte des tournaires » (Verdun). Durant « sa » semaine, il exerce divers droits qui appartiennent au chapitre à titre collectif, tel que celui de choisir les nouveaux titulaires des bénéfices vacants à la collation du chapitre – quand cette prérogative n’a pas été attribuée à des prébendes particulières. La brièveté de cette fonction, ainsi que son partage égal entre tous les chanoines résidents, permet d’éviter une privatisation des droits collectifs du chapitre par l’un ou l’autre de ses membres, et par suite la multiplication des conflits internes, en particulier sur le choix des nouveaux bénéficiers. Cette fonction d’hebdomadier est même confiée dans certaines cathédrales à des non-chanoines, qui font véritablement office de « vice-chanoines » (Rodez). De même, la direction de la communauté est confiée, dans certaines cathédrales du sud-ouest de la France, non à un dignitaire, mais à un ou des officiers nommés temporairement : les bayles (Rodez). Ces pratiques électives, et la rotation des responsabilités qui en résulte, s’inscrivent dans le cadre d’une « démocratie capitulaire » qui est la caractéristique des chapitres séculiers et contribue à renforcer les liens et l’esprit de corps entre les chanoines. Lors de chaque réunion de la communauté, qu’il s’agisse des trois ou quatre chapitres généraux annuels ou des réunions hebdomadaires, les décisions sont soumises au vote de tous les chanoines, après discussion et délibération. Cette gestion collective induit – comme pour les communautés urbaines – la production de nombreux documents écrits, qui se développent massivement à partir des XIIe-IIIe siècles et sont destinés à transmettre la mémoire des procédures, des décisions, ainsi qu’à vérifier la gestion des différents officiers : comptes, cartulaires, livres de statuts, registres de délibérations à partir du XIVe siècle surtout (Laon, 1396), etc.

    12La majorité des chapitres séculiers imposent à leurs membres la résidence durant une partie de l’année – selon une moyenne tournant aux alentours de 26-28 semaines de « stage » – pour pouvoir toucher l’intégralité des « gros fruits » (voir infra) de leur prébende. Faute de quoi ils sont réputés forains et voient leurs revenus réduits. Quelques rares chapitres, tel Saint-Pierre-de-Rome – sans parler des chapitres réguliers – imposent une résidence continuelle, qui n’est de règle ailleurs que pour un petit nombre de chanoines aux statuts particuliers. De plus, des dispenses sont accordées aux malades, aux étudiants, à ceux qui partent en voyage auprès du pape ou à son service, souvent aussi à ceux qui servent leur évêque à partir du début du XIIIe siècle. En bref, il est considéré comme licite que les chanoines soient absents de leur cathédrale pendant une partie de l’année et les réunions canoniales rassemblent rarement la communauté au grand complet…

    13Le nombre des prébendes n’est pas toujours strictement équivalent à celui des canonicats et dignités, certains pouvant être rattachés à deux prébendes. Surtout, le nombre de prébendes varie considérablement selon les chapitres, en rapport à la fois avec la richesse de leur temporel, leur histoire ou encore des considérations spirituelles – les 72 chanoines de Reims entourent l’évêque comme les 72 disciples du Christ. Il n’est donc pas systématiquement corrélé à l’importance de la cathédrale dans la hiérarchie ecclésiastique. Ainsi, en Angleterre, l’église métropolitaine de York ne compte que 36 chanoines à la fin du XIIIe siècle, contre 58 pour Lincoln et 55 pour Wells, qui ne sont que des sièges épiscopaux. D’autres chapitres sont nettement plus réduits : 24 membres à Exeter, 12 à Bergen, 17 à Pavie, 15 à Mende… En France, les chapitres sont souvent plus petits dans le Midi qu’au Nord, où le summum est atteint à Laon (82 prébendes). Il en résulte une disparité considérable dans les revenus des chanoines selon les chapitres.

    La richesse des chanoines

    14Les chapitres cathédraux sont généralement riches mais leur puissance matérielle varie fortement dans l’espace et le temps. Le chapitre de Bergen en Norvège, pays considéré comme pauvre, est nettement moins fortuné au XVe siècle que nombre de ses collègues européens. Le revenu annuel du chapitre y est quand même largement supérieur à celui du plus grand propriétaire séculier de terres dans le royaume. Au sein d’un même royaume, des différences considérables peuvent exister entre les ressources des chapitres cathédraux. Et il ne faut pas oublier le fait que la crise économique des années 1350-1450 a frappé lourdement les revenus des communautés canoniales, qui sont constitués en grande partie de rentes, terriennes ou immobilières. Durant cette période, bien des chapitres sont contraints de réduire le nombre de leurs prébendes, dignités ou offices afin de préserver un niveau de vie acceptable pour les chanoines restants (de 28 à 18 à Trente en 1396).

    15Les revenus des chanoines sont globalement constitués de deux parts : les « gros fruits » de la prébende et les distributions. Ces dernières consistent en des revenus en nature ou en de petites sommes d’argent, pris sur la partie du patrimoine canonial gérée en indivision et qui sont distribués aux chanoines effectivement présents à chaque occasion de la vie du chapitre : offices, processions, etc. Cette présence est vérifiée par la distribution de jetons de présence (les méreaux) ou par le témoignage de l’officier chargé de noter les présents. L’autre partie du patrimoine est dédiée aux « gros fruits ». Elle est souvent gérée de façon plus directe par les chanoines bénéficiaires, selon des systèmes complexes, dont la définition et les modifications occupent largement les assemblées et les registres capitulaires qui en sont issus. En général, ces biens sont affectés soit à une prébende (Rouen), soit à un groupe de chanoines (prévôtés à Metz). Afin de respecter l’idéal d’égalité entre chanoines, certains chapitres révisent régulièrement la manière dont les biens sont répartis entre eux (partition des prébendes) ; dans d’autres, les biens sont affectés définitivement et, au cours du temps, l’écart se creuse entre les revenus des différentes prébendes, en lien avec l’évolution des cours des céréales, du vin ou des rentes. C’est pourquoi on observe au sein de certaines communautés de véritables stratégies de carrière mises en œuvre par des chanoines qui passent d’une prébende à une autre pour augmenter leurs revenus. Il en va de même pour les maisons canoniales appartenant au chapitre, confiées aux chanoines moyennant loyer.

    16Malgré ces nuances, les chanoines appartiennent, collectivement et individuellement, à une élite aisée voire, selon les cas, franchement opulente. En effet, n’étant pas liés par un vœu de pauvreté et ayant la possibilité de détenir des biens propres, ils ajoutent souvent à leurs revenus canoniaux des héritages familiaux et/ou les revenus d’autres bénéfices et offices, qu’ils cumulent avec leur prébende cathédrale.

    Sociologie des chapitres cathédraux

    17Là encore, les règles de recrutement diffèrent selon les lieux. Le concile de Vienne (1311-1312) impose qu’il faut être au moins sous-diacre pour avoir voix au chapitre et bien des communautés font obligation aux chanoines d’être prêtres ; mais les dispenses pontificales sont nombreuses. Dans l’Empire ainsi qu’en Pologne, nombreux sont les chapitres qui interdisent leur accès aux non-nobles, en majorité ou en totalité. En Pologne, la plupart des chapitres sont également interdits aux étrangers à partir du XIVe siècle, revendication que l’on retrouve dans d’autres cités cathédrales (à Côme au début du XVe siècle par exemple).

    18À la fin du XIIe siècle, les chanoines sont essentiellement issus des élites locales. L’essor des collations pontificales au XIIIe et surtout au XIVe siècle conduit incontestablement à une ouverture sociale des chapitres, qui intègrent des hommes venant d’horizons plus lointains et aux carrières diverses. Ils s’implantent parfois durablement dans les chapitres, en y favorisant l’entrée de parents. L’existence de groupes familiaux au sein des chapitres, favorisée par les pratiques de cooptation et de résignation in favorem des prébendes, est ainsi une constante de la période examinée. De même, le développement des États et de leurs administrations, ainsi que l’intérêt des princes pour les collations de prébendes, qui représentent un moyen facile de récompenser leurs serviteurs, ont contribué à cet élargissement sociologique. Il s’accompagne de l’intégration de nombreux gradués. Très précoce en Angleterre – plus de 40 % des chanoines au tournant des XIIe-XIIIe siècles –, ce phénomène connaît une progression continue en France. Il est plus tardif en Empire et dans l’Europe du Nord, les situations italiennes et ibériques étant très variables, malgré le décret du concile de Valladolid (1322) prévoyant l’envoi aux universités d’au moins 10 % des chanoines. Les règles relatives à la résidence et la liberté qu’elles laissent aux chanoines de se déplacer favorisent le cumul des bénéfices et des fonctions : il est possible par exemple de remplir ses obligations canoniales tout en étant au service d’un prince ou en enseignant dans une université. La revendication par les universitaires d’un accès prioritaire à une partie des prébendes canoniales est constante et aboutit au tout début du XVe siècle, lors de la soustraction d’obédience en France, puis à travers les concordats conclus avec les différents souverains, avant de triompher à Bâle. Ce poids des lettrés parmi les chanoines contribue à l’augmentation des bibliothèques des chapitres, souvent fort riches, via les legs testamentaires. Ainsi, au début du XVe siècle les plus grandes bibliothèques hongroises sont capitulaires.

    19Enfin, l’importance à partir de la fin du XIIIe siècle des collations pontificales après supplique et des pratiques de permutation de prébendes permet à de nombreux chanoines de mettre au point de véritables stratégies de carrière, passant d’un chapitre à l’autre, d’un bénéfice à l’autre, sans que les évêques, collateurs ordinaires, aient vraiment leur mot à dire. Ce phénomène peut conduire à des turn-over importants au sein des communautés. Il favorise également l’ouverture des chapitres sur l’extérieur : les idées, les modèles d’organisation circulent d’une cathédrale à l’autre, voire d’un pays à l’autre, en même temps que les chanoines, qui contribuent ainsi à maintenir l’unité de l’Église au sein de la chrétienté, tout en restant à titre collectif de fervents défenseurs des traditions locales.

    Bibliographie

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    Desportes, Pierre. “Les chanoines de la cathédrale de Reims”. Revue d’histoire de l’Église de France, vols. 85, nos. 215, PERSEE Program, 1999, pp. 247-74. Crossref, https://doi.org/10.3406/rhef.1999.1370.
    Montaubin, Pascal. “Entre gloire curiale et vie commune : le chapitre cathédral d’Anagni au XIIIe siècle”. Mélanges de l’Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes, vols. 109, nos. 2, 1997, pp. 303-42. Crossref, https://doi.org/10.3406/mefr.1997.3580.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE

    Études synthétiques

    « Canonici delle cattedrali nel medioevo », Quaderni di Storia religiosa, X, 2003 (recueil d’études).

    Carreiras eclesiásticas no Ocidente Cristão (séc. XII-XIV). Ecclesiastical careers in Western Christianity (12th-14th c.), Lisbonne, Centro de Estudos de história religiosa. Universidade católica portuguesa, 2007.

    Cevins Marie-Madeleine de, Matz Jean-Michel (dir.), Formation intellectuelle et culture du clergé dans les territoires angevins (vers 1246-vers 1480). Actes du colloque d’Angers, 2002, Rome, EFR, 2005.

    10.3406/bec.1982.450266 :

    Edwards Kathleen, The English secular Cathedrals in the Middle Ages. A constitutional study with special reference to the fourteenth century, Manchester, Manchester UP, 1949.

    Millet Hélène, « Les partitions des prébendes au chapitre de Laon : fonctionnement d’un système égalitaire (XIIIe-XVe siècles) », Bibliothèque de l’École des chartes, t. CXL, 1982, p. 163-188.

    Millet Hélène (dir.), I canonici al servizio dello stato in Europa, secoli XIII-XVI. Les chanoines au service de l’État en Europe du XIIIe au XVIe siècle, Modène, Franco Cosimo Panini, 1992.

    Le monde des chanoines (XIe-XIVe s.), « Cahiers de Fanjeaux, 24 », Toulouse, Privat, 1989.

    10.3406/shmes.1991.1600 :

    Moraw Peter, « Über Typologie, Chronologie une Geographie der Stiftskirche im deutschen Mittelalter », dans Untersuchungen zu Kloster und Stift, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, p. 9-37.

    Mornet Élisabeth, « Les dignitaires des chapitres cathédraux suédois à la fin du Moyen Âge », dans Le clerc séculier au Moyen Âge, Actes du XXIIe congrès de la SHMESP (Amiens, 1991), Paris, Publications de la Sorbonne, 1993, p. 203-213.

    Picard Jean-Charles (dir.), Les chanoines dans la ville. Recherches sur la topographie des quartiers canoniaux en France, Paris, De Boccard, 1994.

    Tabbagh Vincent, « Portrait de chanoines en banquiers : les chapitres cathédraux de Paris et de Rouen à la fin du Moyen Âge », Gens d’Église, gens de pouvoir (France, XIIIe-XVe siècle), Dijon, EUD, 2006, p. 187-204.

    Monographies

    10.3406/rhef.1999.1370 :

    Curzel Emanuele, I canonici e il Capitolo della cattedrale di Trento dal XII al XV secolo, Bologne, EDB, 2001.

    Desachy Mathieu, Cité des hommes. Le chapitre cathédral de Rodez (1215-1562), Rodez, Éditions du Rouergue, 2005.

    Desportes Pierre, « Les chanoines de la cathédrale de Reims (1200-1500) », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 85, 1999, p. 247-274.

    10.3406/mefr.1997.3580 :

    Kaluza-Baumruker Margit, Das Schweriner Domkapitel (1171-1400), Cologne-Vienne, Böhlau Verlag, 1987.

    Millet Hélène, Les chanoines du chapitre cathédral de Laon, 1272-1412, Rome, EFR, 1982.

    Montaubin Pascal, « Entre gloire curiale et vie commune : le chapitre cathédral d’Anagni au XIIIe siècle », MEFRM, t. 109, 1997, p. 303-442.

    Pycke Jacques, Le chapitre cathédral de Notre-Dame de Tournai de la fin du XIe à la fin du XIIIe siècle. Son organisation, sa vie, ses membres, Louvain-la-Neuve-Bruxelles, Nauwelaerts, 1986.

    Divers pays ont lancé des entreprises visant à publier, sous forme papier et/ou sur internet, des répertoires prosopographiques de chanoines et dignitaires des cathédrales, par diocèse, avec pour chacun d’eux une présentation de l’organisation institutionnelle du chapitre. Les publications les plus avancées concernent l’Angleterre et la France :

    Fasti Ecclesiae Anglicanae, en plusieurs séries (1066-1300 et 1300-1541), Londres, University of London (Institute of Historical Research), accessible en ligne : http://www.british-history.ac.uk/subject.aspx?subject=2.

    Fasti Ecclesiae Gallicanae, dir. H. Millet, Turnhout, Brepols (11 volumes parus).

    Auteur

    • Christine Barralis

      ORCID : 0000-0002-6667-5145

      MCF, université de Metz
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    Barralis, C. (2010). Chapitre XII. Les auxiliaires de l’évêque : chanoines et archidiacres. In M.-M. de Cevins & J.-M. Matz (éds.), Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/131151
    Barralis, Christine. « Chapitre XII. Les auxiliaires de l’évêque : chanoines et archidiacres ». In Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), édité par Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. https://books.openedition.org/pur/131151.
    Barralis, Christine. « Chapitre XII. Les auxiliaires de l’évêque : chanoines et archidiacres ». Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), édité par Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz, Presses universitaires de Rennes, 2010, https://books.openedition.org/pur/131151.

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    de Cevins, M.-M., & Matz, J.-M. (éds.). (2010). Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/131022
    de Cevins, Marie-Madeleine, et Jean-Michel Matz, éd. Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. https://books.openedition.org/pur/131022.
    de Cevins, Marie-Madeleine, et Jean-Michel Matz, éditeurs. Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Presses universitaires de Rennes, 2010, https://books.openedition.org/pur/131022.
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