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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les précisions apportées par la législation canonique Paroisse, dîme et droits paroissiaux Paroisse, censive et fief Paroisse et communauté d’habitants Les paroisses urbaines Délimitations et morphologie des ressorts paroissiaux Bibliographie Auteur

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre VIII. La paroisse est-elle un territoire ?

    Emmanuel Grélois

    p. 97-105

    Texte intégral Bibliographie BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE Auteur

    Texte intégral

    1Comme d’autres formes d’encadrement propres au monde féodal, la paroisse n’est pas intrinsèquement un territoire mais le devient progressivement au cours du millénaire médiéval, plus particulièrement entre les IXe et XIIIe siècles. Une conception longtemps entretenue par l’historiographie doit être fortement nuancée : la nature territoriale de la paroisse et, en conséquence, l’idée que la paroisse serait issue de démembrements du diocèse en plus petites unités.

    2En premier lieu, la par(r)ochia – à l’instar de l’ecclesia, qui désigne d’abord l’assemblée locale des fidèles, puis le bâtiment qui l’accueille, enfin, par métonymie, une institution, l’Église – renvoie à un groupe de chrétiens ou d’âmes que fédèrent un lieu de culte et son prêtre particulier (proprius sacerdos), comme le confirment les termes utilisés jusqu’au XIIe siècle – parrochia tiré du grec paroikiva (« voisinage »), plebs, populus. Seuls le lieu de culte (locus, ecclesia) polarisant et son desservant spatialisent la relation sociale qui les unit aux fidèles. Quant aux droits réputés ecclésiaux (offrandes, dîmes), si leur nature s’avère moins ecclésiastique que seigneuriale – parmi d’autres éléments réels du dominium –, ils participent à la territorialisation de la paroisse car ils sont perçus sur des individus domiciliés près de l’église ou sur des biens-fonds précisément localisés.

    3En second lieu, la territorialisation de la paroisse est un phénomène tardif et graduel, de sorte qu’il serait imprudent de considérer les paroisses comme le produit de morcellements successifs de la paroisse primitive (concept allemand d’Urpfarrei), du diocèse même, du chef-lieu de cité – les termes diocesis et parrochia étant demeurés interchangeables jusqu’au XIIe siècle – ou des grandes paroisses rurales primitives, et ce pour plusieurs raisons. D’abord, la structure spatiale première n’est pas une étendue (un territoire) mais un point, un pôle, l’église, qui, par la sacralité que lui confèrent les reliques déposées dans l’autel et la bénédiction épiscopale du sanctuaire et du cimetière, irradie son voisinage : les actes de fondation d’église paroissiale se préoccupent rarement de limites. Ensuite, nombre de sanctuaires ruraux, qualifiés par l’historiographie de « privés » ou domaniaux (Eigenkirchen), furent édifiés et dotés par les maîtres du sol, parfois les communautés paysannes, le plus souvent les seigneurs – laïques ou ecclésiastiques –, c’est-à-dire en dehors du contrôle de l’ordinaire diocésain : la formation des territoires paroissiaux résulte de rapports de domination locaux (au niveau des fiefs, seigneuries ou décimaires) nécessitant, le cas échéant, des délimitations, et non d’une initiative venue d’en haut. Enfin, ce n’est qu’avec l’essor de la fiscalité diocésaine (redevances synodales) et la centralisation pontificale que de véritables listes exhaustives d’églises – comptes de décimes, pouillés… – dessinent incidemment sinon les contours des paroisses, du moins un réseau maillé d’églises – phénomènes propres au XIIIe siècle.

    Les précisions apportées par la législation canonique

    4Le Décret de Gratien (vers 1140) investit le mot parochia d’un sens territorial, confirmé à la fin du siècle par le canoniste Huguccio (Hugues de Pise, † 1210) qui y voit le « territoire d’une église ». Gratien associe aussi la dîme à l’église dont dépend le fonds imposé : la conception territoriale l’emporte sur le lien personnel, même si l’écart entre le droit canon et la réalité en matière de dîme demeure en pratique immense. Il stipule aussi qu’un prêtre ne peut attirer à lui le paroissien d’un autre prêtre : de fait, les ouailles et les revenus personnels du prêtre créent du territoire. Plus généralement, selon les canonistes, les dîmes doivent être perçues en fonction des terres (ratione prediorum) et non des personnes (ratione personarum).

    5Les décrets du concile de Latran IV (1215) précisent ce qu’est une paroisse aux yeux des canonistes. Le canon 21 la définit comme la communauté desservie par un prêtre propre assurant la cura animarum, désormais désigné sous le vocable uniforme de curé (curatus), plus précis que prêtre (presbyter, sacerdos) ou rector : « Par le propre prêtre auquel on doit faire la confession annuelle il faut entendre le curé de la paroisse où l’on demeure ». Le canon 29 ajoute qu’un même prêtre ne peut recevoir la cure de plusieurs « églises paroissiales ».

    6Complétant Latran IV en matière territoriale, le pape Honorius III (1216-1227) recommande de fixer les limites des diocèses et des paroisses en recourant aux actes écrits antérieurs, aux déclarations de témoins et à l’opinion publique. Le caractère territorial est définitivement assis vers 1250 par le canoniste Henri de Suse (dit Hostiensis*) dans la Summa aurea : « Qu’est-ce qu’une paroisse ? Un lieu où vit un peuple assigné à une église, délimité par des limites sûres ; on le tient pour paroisse dans la mesure où s’y étend le droit spirituel de l’église, et il ne peut y avoir, dans un même territoire délimité, plusieurs églises baptismales. » Quant au droit paroissial (jus parochiale), visant à assurer « le soin des âmes des paroissiens » (cura animarum) en particulier grâce à la confession des pénitents, il comprend divers revenus : « dîmes et prémices », « cimetière et droit de sépulture » et « oblations ». Ces critères combinent en définitive des éléments personnels – le soin des âmes, la confession définie par le canon 21 de Latran IV – et des éléments proprement territoriaux tels les revenus fonciers, marquant l’ambivalence de la paroisse.

    Paroisse, dîme et droits paroissiaux

    7Deux aspects méritent d’être soulignés. La dîme n’est pas le propre des églises paroissiales, en dépit du canon 14 du concile de Latran III (1179) qui interdit de sépulture les laïcs qui recevraient des dîmes d’autres laïcs et condamne les « dîmes inféodées » – notion éloignée de la réalité socioéconomique mais révélatrice de l’offensive pontificale post-grégorienne. Secundo, toutes les églises ne disposent pas de la totalité des fonctions inhérentes à la cure.

    8Jusqu’à la synthèse récente dirigée par Roland Viader, la dîme a été considérée presque toujours comme un impôt d’Église et donc exclue, à tort, de la plupart des recherches relatives au prélèvement seigneurial. Il était admis que les paroisses devinrent des ressorts lorsqu’il fut nécessaire de délimiter les dîmes paroissiales, dont une partie devait aller aux desservants. La question s’avère plus complexe. Les ressorts (dîmeries, décimaires) coïncident rarement avec les limites paroissiales connues par ailleurs ; quand la coïncidence se produit, c’est en général dans les terroirs neufs (novales) ou de christianisation récente. En fait, la dîme, sa levée et la répartition de ses fruits – en trois ou quatre parts selon les usages locaux : évêque et/ou chapitre cathédral, rétribution du prêtre de paroisse, entretien de l’église, assistance aux pauvres – appartiennent aux détenteurs locaux de l’autorité, seigneurs et communautés, qui ont aussi financé la construction de l’édifice.

    9En outre, ce n’est que petit à petit que certaines églises, déclassant les simples chapelles et oratoires, acquièrent des droits paroissiaux et la nature paroissiale d’une église n’est vraiment marquée que par la détention du droit de sépulture – matérialisé par le cimetière –, l’obligation faite aux paroissiens d’y assister à la messe dominicale et des grandes fêtes, et d’y recevoir les sacrements, enfin bientôt par l’inscription sur les rôles fiscaux. Les droits paroissiaux les plus importants, constitutifs de la paroisse de plein exercice, sont les sépultures et les dîmes, en ce qu’elles donnent lieu à d’innombrables conflits, producteurs de délimitations, avec les cures voisines comme avec les seigneurs, à l’inverse des confessions, de la bénédiction des mariés ou de la visite des malades qui, bien qu’entrant dans les attributions canoniques des cures, ne font guère problème.

    10La réalité recèle pourtant d’innombrables écarts ou aménagements par rapport aux canons. Des chapelles conservent le droit de donner l’eucharistie et la pénitence, voire de baptiser, sans pouvoir inhumer ; d’autres servent aux offices destinés aux étrangers et voyageurs, comme la paroisse Sainte-Croix de Clermont dont le siège est un autel dans la cathédrale, mais qui n’a pas de territoire. Dans la cité de Trèves, dans l’Empire, cinq églises distinctes de la cathédrale reçoivent des territoires dès le XIe siècle, mais ne deviennent baptismales qu’au XIIIe siècle. En Bretagne d’habitat dispersé, les vastes dimensions des paroisses exigent de dispenser certains sacrements dans des subdivisions appelées « trèves » où le recteur nomme des vicaires qui ne peuvent cependant célébrer les grandes messes, les baptêmes et les sépultures. La paroisse de Noyal (Noyal-sur-Vilaine), dont le patronage appartient à l’abbaye Saint-Melaine de Rennes, est démembrée à deux reprises : la châtellenie de Châteaugiron suscite l’érection en paroissiale de la chapelle castrale ; à l’issue d’un litige avec les moines de Saint-Melaine, le prêtre de Brécé obtient en 1216 le droit d’inhumer dans son cimetière certains défunts étrangers à la communauté locale des fidèles, à savoir pauvres, pèlerins et enfants de moins de sept ans, et dès 1231 est mentionnée une paroisse de Brécé.

    11Le droit de sépulture échappe donc en partie aux cures. L’élection de sépulture demeure libre et des auteurs de testament choisissent de reposer en dehors de la paroisse d’origine ou de résidence. De plus, les couvents de mendiants établis en ville aux XIIIe et XIVe siècles obtiennent, comme du reste certains hôpitaux, parfois au prix de conflits violents, le droit d’ensevelir les défunts qui souhaitent reposer auprès d’eux et les très rentables services post mortem (sépultures et anniversaires). Entre 1370 et 1383, près de 1 100 personnes sont enterrées au couvent des Franciscains d’Avignon, avec un pic de 376 inhumations pour la seule année 1374 particulièrement pesteuse ; les auteurs des 1 398 testaments avignonnais du XVe siècle ont choisi, pour 46,5 % d’entre eux, une inhumation hors de leur paroisse d’origine, et seulement 55,4 % dans un cimetière paroissial, au profit des mendiants pour 32,9 %, de la cathédrale ou des Célestins. À Douai dans la première moitié du XVe siècle, 21 % des sépultures profitent aux mendiants.

    Paroisse, censive et fief

    12Ces éléments traduisent assez les limites du caractère territorial de la paroisse, que confirme l’examen des actes de la pratique et des relations entre la paroisse et d’autres formes du dominium plus nettement territorialisées.

    13Les actes des Xe et XIe siècles évoquent souvent le fief presbytéral (fevum presbyteralis ou sacerdotis) : le prêtre local est intégré aux structures féodales, loin de l’évêque. Plus tard, il n’est pas rare que l’assiette de prélèvements seigneuriaux (censives ou dîmeries) coïncide partiellement ou en quasi-totalité avec les limites de la paroisse, la seigneurie (dominium) et non le caractère ecclésiastique de son détenteur assurant les revenus des églises. La formation de paroisses castrales de quelques hectares seulement va dans le même sens. En Angleterre, les lois anglosaxonnes assujettissent les paroissiens au cyricsocn (le premier élément du mot est la racine de church), littéralement le « fait de se rapprocher d’une église », qui combine en pratique la double obligation spirituelle et temporelle d’assister à la messe et de fréquenter l’église domaniale dans le cadre du système manorial : la communauté paroissiale forge son identité sur un socle économique et social plus que liturgique.

    14Dans son étude classique sur Paris, Adrien Friedmann souligne la coïncidence territoriale des censives ecclésiastiques et des paroisses parisiennes du XIIIe siècle à la fin de l’Ancien Régime : le dominium comprend à la fois le droit du curé primitif et celui du propriétaire (seigneur foncier), de sorte que les coutumes (consuetudines) levées, cens et dîmes, ressortissent au jus parochiale. Les seigneuries ecclésiastiques de la banlieue (Saint-Germain-des-Prés, Sainte-Geneviève, Saint-Martin-des-Champs) créent des centres paroissiaux dont le ressort s’étend à leurs fiefs et à leurs principaux écarts, formant des domaines compacts assortis parfois d’enclaves. La plupart du temps, la formation de nouvelles paroisses est obtenue par démembrement des domaines seigneuriaux, à l’exception de la paroisse Saint-Jacques-de-la-Boucherie formée par fusion de paroisses d’origine domaniale. L’influence des lignes féodales dans la délimitation des circonscriptions paroissiales se fait particulièrement ressentir dans la périphérie rurale de la ville, où dominent les églises domaniales ; elle est moins nette dans le premier faubourg marchand (rive droite) et nulle dans la Cité, divisée en paroisses par l’évêque à la fin du XIIe siècle. L’enceinte construite sous Philippe Auguste traverse les censives et modifie la géographie paroissiale : la paroisse Saint-Sulpice (église extra-muros) est ainsi démembrée en 1211 au profit de Saint-Côme et de Saint-André (Saint-André-des-Arts) intra-muros.

    Paroisse et communauté d’habitants

    15À la fin du Moyen Âge, paroisses, dîmeries, justices, collectes fiscales et aires de pacages se juxtaposent sans se confondre. Le plus souvent, ces différents ressorts partagent un même centre villageois matérialisé par l’église et/ou le château. La collecte – ou « paroisse fiscale », plusieurs collectes pouvant subdiviser une paroisse – d’Ancien Régime ayant servi de matrice à la formation des communes en 1790-1791, on pourrait croire que ces différents ressorts sont identiques en termes d’extension géographique. En réalité, dans le détail, il en va autrement et on préférera parler, à l’instar des géographes, de co-spatialité. Quelques exemples suffiront à le montrer.

    16L’aire de parcours des troupeaux – aspect essentiel de la vie agropastorale, car l’appartenance à la communauté d’habitants conditionne l’accès à la vaine pâture (de même qu’en ville bien souvent la détention d’une maison ou l’appartenance à un métier permet l’accès à l’universitas ou à la communauté) – correspond tantôt aux limites de juridiction en contexte d’habitat groupé (Basse-Auvergne, plaine), tantôt au mas, lui-même subdivision de la paroisse (montagnes du Massif Central), tantôt au périmètre défini par la ligne joignant les clochers des paroisses voisines (Coutumes d’Orléans appliquées en Beauce). De ces trois cas de figure, seul le premier fait éventuellement coïncider territoire paroissial et pacages communs. Quant aux ressorts des dîmes, comme pour les fiefs, leur origine est assez variée et leurs détenteurs si nombreux que la coïncidence entre décimaire et paroisse est exceptionnelle : dans le Forez au XIIIe siècle, l’Église ne détient la totalité des dîmes d’une paroisse que dans deux cas, Fontanès et Saint-Galmier.

    17La paroisse en tant qu’ensemble de rapports interpersonnels entre le curé et chaque paroissien n’est pas identique à la communauté d’habitants, fondée sur les rapports interpersonnels entre feux interdépendants. Dans le diocèse d’Arras, 79 % des communautés correspondent à des paroisses. La co-spatialité autour de l’église cimente cependant l’identité villageoise par des pratiques sociales, agraires ou religieuses qui maintiennent durablement la dimension personnelle de la paroisse, au point qu’entre 1787 et la Restauration – de la création des premières municipalités jusqu’à l’achèvement des plans cadastraux dits « napoléoniens » en passant par la généralisation des communes en 1790 et leur délimitation exacte – les paroisses ou communes sont encore rarement dotées d’un territoire connu et délimité comme l’exige désormais l’administration fiscale. En ville, l’identité urbaine s’appuie sur l’enceinte et sur le réseau paroissial – la désignation anthroponymique des individus par leur paroisse permet de résoudre les cas d’homonymie – pour le dépasser. Ainsi, à Amiens au début du XIVe siècle, la municipalité installe extra-muros un cimetière commun à toutes les paroisses, près du couvent des Prêcheurs établi en 1243. L’opposition entre clergé paroissial et ordres mendiants est ainsi dépassée au profit de la communauté urbaine.

    Les paroisses urbaines

    18Les villes se distinguent des campagnes, car l’augmentation massive de la population et de sa densité aux XIIe et XIIIe siècles ainsi que la forte présence des établissements ecclésiastiques (chapitres séculiers ou réguliers, abbayes et prieurés, couvents mendiants) y ouvrent la voie à des formes spécifiques d’encadrement religieux.

    19La solution la plus fréquente consiste à créer de nouveaux centres paroissiaux par démembrement du ressort unique de l’ecclesia matrix, soit par l’érection en paroissiales d’églises préexistantes (abbayes, collégiales, chapelles domaniales), soit par la construction de nouveaux édifices. Dans certaines villes, afin d’éviter la perte de revenus pour la paroisse mère, on recourt à des églises succursales dotées de ressorts territoriaux, sans cependant briser le monopole du collateur. Cette solution est adoptée à Bruxelles, les chanoines de la collégiale Sainte-Gudule maintenant leur monopole tout en desservant les cinq chapelles de la ville, ou encore à Montpellier où l’essor démographique justifie en 1217 la desserte de plusieurs églises en dehors de la paroissiale Saint-Firmin dont le prieur garde le monopole paroissial malgré le souhait, émis par les consuls et les laïcs, d’ériger de nouvelles paroisses urbaines. Les succursales permettent à leurs desservants d’administrer dans leur ressort l’eucharistie et de se charger de la pénitence et de la confession des paroissiens, tandis que le baptême et la sépulture demeurent l’exclusivité de la paroisse mère.

    20Ailleurs, on crée de nouvelles paroisses autonomes. À Saint-Quentin, un légat pontifical ordonne en 1214 la division de la paroisse primitive en neuf circonscriptions bientôt complétées par cinq autres. Douai passe de 3 à 7 paroisses entre 1225 et 1247 à l’intérieur de sa seconde enceinte. Dans les cités épiscopales, la division en paroisses de plein exercice est systématique au cours du XIIIe siècle, probablement parce que l’armature ecclésiale – le grand nombre d’édifices existants – le permet et que le rang de cité l’exige. On dénombre ainsi 35 paroisses à Rouen, 30 à Orléans, 27 à Poitiers, 18 à Laon, 16 à Tours et à Angers, 14 à Reims, 12 à Amiens, 14 à Clermont (mais 18 avec l’ancien faubourg de Chamalières et la ville neuve de Montferrand), 17 à Sens (archevêché), et à Paris 38, soit 30 à l’intérieur de l’enceinte de Philippe Auguste (14 dans la Cité, 9 dans la Ville ou rive droite et 7 dans l’Université ou rive gauche) et 8 dans les faubourgs des deux rives (4 et 4). Au XVe siècle, Liège compte 24 paroisses et Londres plus de cent. En raison de leur importance, respectivement démographique et religieuse, le nombre de paroisses atteint une soixantaine à Venise et 269 à Rome.

    21Dans les cités d’Italie, les circonscriptions paroissiales se surimposent aux quartiers ou contrade formés à l’époque communale, parfois en s’y assimilant. À Bologne, elles précèdent l’établissement de quartiers au XIIIe siècle ; à Turin, ville à plan en échiquier, la géographie paroissiale ne s’identifie pas à celle des quartiers pourtant contemporains (XIIIe siècle) ; à Bergame, Mantoue ou Florence, les vicinie, associations de voisinage à base familiale destinées à défendre la commune, servent de moules aux paroisses ; à Padoue s’exprime l’identité entre vicinia (ou contrada) et parrochia : c’est une « assemblée de voisins qui vont ensemble à une même église » (congregatio vicinorum qui vadunt insimul ad unam ecclesiam). À Rome, les notaires du XIVe siècle localisent de plus en plus les biens-fonds dans les paroisses, en plus de la contrada et du rione (région). Le nombre accru de paroisses après 1250 traduit autant l’essor démographique et spatial du tissu urbain que la dissociation entre les églises baptismales, en nombre réduit, et les chapelles érigées en paroissiales destinées aux offices ordinaires, les baptêmes, mariages et sépultures restant dévolus à la première catégorie de sanctuaires.

    22À l’inverse, l’une des plus grandes villes allemandes, Nuremberg, sans doute parce qu’elle ne possède pas le rang de cité, dévolu à Bamberg, se contente des deux paroisses Saint-Sébald et Saint-Laurent, malgré la tentative, à la fin du XIVe siècle et dans les années 1420 d’en ériger une nouvelle. Les prétentions de la municipalité à exercer le droit de patronage sur les cures urbaines et le refus, au chapitre de Bamberg et à Rome, de diviser les bénéfices ecclésiastiques font échouer le projet.

    Délimitations et morphologie des ressorts paroissiaux

    23Les écrits relatifs aux délimitations paroissiales sont tardifs, désormais éclairés par les canons, et surviennent à l’occasion de conflits qui les rendent nécessaires : quand une paroisse est érigée ou bien lorsque des curés primitifs se disputent des droits seigneuriaux ou ecclésiaux. À Tours, si les églises paroissiales se multiplient au cours du XIIe siècle, leurs limites ne s’affirment pas avant la seconde moitié du XIIIe siècle. À Spire, en terre d’Empire, le pape ordonne la subdivision de l’unique paroisse en 1244. En Quercy, la première délimitation connue remonte à 1113, mais les bornages ne sont encore que ponctuels aux XIIe et XIIIe siècles ; bien que les ressorts paroissiaux soient globalement fixés dès 1250 environ dans les terroirs de peuplement ancien, les conflits demeurent vivaces au XIVe siècle, voire à l’époque moderne dans les terrasses alluviales des vallées du Tarn et de la Garonne mises en valeur plus tardivement. Dans les campagnes comme dans les villes, la carte paroissiale se fige vers 1300 : ce n’est donc pas un hasard si les tailles royales levées à Paris (1292) ou à Reims (1298-1413) ont pour assiette les paroisses.

    24Les dimensions et la forme des paroisses varient sensiblement. Le nombre et la distribution spatiale des fidèles desservis sont pris en considération, tout comme l’accès aux ressources naturelles. En montagne, la forme vaste et allongée ou rayonnante des paroisses s’explique par la nécessité pour les communautés de jouir à la fois de terroirs cultivables en fond de vallée et de pacages en altitude ; dans la vallée du Cher en amont de Tours, les paroisses n’utilisent pas la rivière comme limite, afin de disposer, en plus du coteau viticole, de la zone inondable dans toute sa largeur, où se concentrent les terres riches.

    25Les paroisses castrales, qui rehaussent le prestige du château, sont à l’origine des communes dotées des plus petits territoires : Castelmoron-d’Albret (3,5 ha) est la plus petite commune de France. En ville, certaines paroisses ont des dimensions ridicules face aux plus importantes, et la densité du bâti justifie l’existence de paroisses limitées à quelques dizaines de maisons : à Reims, Saint-Sixte dessert le presbytère et un hameau de banlieue, quand les riches paroisses Saint-Pierre et Saint-Hilaire réunissent plus du tiers de la population rémoise pour seulement respectivement 19 et 16 hectares, mais 411 et 425 maisons en 1328 (optimum démographique), 381 et 472 feux en 1422 (étiage démographique).

    *

    26La paroisse n’est pas réductible à un territoire : sa dimension personnelle et polarisée sur l’église demeure. À preuve, le migrant peut changer de paroisse et par son testament un chrétien a le libre choix de son lieu de sépulture hors réseau paroissial. Il faut donc bien distinguer le réseau paroissial – constitué d’églises dont le statut est clairement défini au terme d’un achèvement de la législation canonique en la matière – de réels ou hypothétiques territoires paroissiaux. Quand bien même les actes notariés localisent un bien-fonds « à l’intérieur des limites de la paroisse » (infra fines parrochie), cela ne signifie pas pour autant que ses contours sont à proprement parler bornés et connus de tous.

    27Le XIIIe siècle pèse considérablement dans la formation des territoires paroissiaux, l’une des modalités de la spatialisation des relations sociales à l’heure de la fixation des territoires juridictionnels, de l’inscription dans l’espace des pouvoirs des principautés, des monarchies, de la théocratie pontificale, et des identités communautaires rurales et urbaines.

    Bibliographie

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    Morsel, J. (2009). Die Ausbildung der Einwohnerschaften im Mittelalter. Boehlau Verlag Ges.m.b.H. & Co. KG. https://doi.org/10.7788/ha.2009.17.2.202
    Morsel, Joseph. “Die Ausbildung der Einwohnerschaften im Mittelalter”. Historische Anthropologie. Boehlau Verlag Ges.m.b.H. & Co. KG, August 2009. doi:10.7788/ha.2009.17.2.202.
    Morsel, Joseph. “Die Ausbildung der Einwohnerschaften im Mittelalter”. Historische Anthropologie, vols. 17, nos. 2, Boehlau Verlag Ges.m.b.H. & Co. KG, Aug. 2009, pp. 202-21. Crossref, https://doi.org/10.7788/ha.2009.17.2.202.

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    Auteur

    • Emmanuel Grélois
      MCF, université de Rennes II
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    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

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    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

    Ce livre est cité par

    • (2012) L'Europe des rois et des princes. DOI: 10.3917/arco.savy.2012.01.0185
    • (2012) L’apologétique chrétienne. DOI: 10.4000/books.pur.114924
    • Cevins, Marie-Madeleine de. (2012) L’apologétique chrétienne. DOI: 10.4000/books.pur.114831

    Ce chapitre est cité par

    • Lefèvre, Benjamin. (2013) Archéologie de l’espace urbain. DOI: 10.4000/books.pufr.7665

    Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449)

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    Grélois, E. (2010). Chapitre VIII. La paroisse est-elle un territoire ?. In M.-M. de Cevins & J.-M. Matz (éds.), Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.131109
    Grélois, Emmanuel. « Chapitre VIII. La paroisse est-elle un territoire ? ». In Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), édité par Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.131109.
    Grélois, Emmanuel. « Chapitre VIII. La paroisse est-elle un territoire ? ». Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), édité par Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz, Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.131109.

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    Format

    de Cevins, M.-M., & Matz, J.-M. (éds.). (2010). Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.131022
    de Cevins, Marie-Madeleine, et Jean-Michel Matz, éd. Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.131022.
    de Cevins, Marie-Madeleine, et Jean-Michel Matz, éditeurs. Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449). Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.131022.
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