1 Voir à ce sujet Rapport et projet d’articles constitutionnels relatifs aux colonies présentés à la Convention au nom de la Commission des Onze dans la séance du 17 thermidor an III (4 août 1795).
2 Loi du 27 juillet 1881.
3 Les réformes portées dans les troupes de marines sont importantes, elles auront des conséquences dans la santé publique : l’artillerie de marine aura une fonction à la fois maritime et coloniale. Tout le service colonial devait être assuré par la marine : ce fut le corps de service de santé de la marine qui eut la charge d’assurer seul les services médicaux de troupes et des fonctionnaires destinés aux expéditions lointaines et à la défense des colonies.
4 A. Girault, Principes de colonisation et de législation coloniale, Paris, 1894.
5 Voir A. Thibault-Bourrel, « L’Église catholique en Guadeloupe après l’abolition de l’esclavage : une société sous tutelle cléricale ? (1848-1870) », Bulletin de la société d’histoire de la Guadeloupe, 2e trimestre 1997 p. 55-109.
6 Les articles 2 à 8 obligent le maître à donner une instruction religieuse aux esclaves. Dès l’esclavage, l’influence religieuse s’impose, affirmation en opposition à J. Dumont (op. cit.), qui dans un amalgame abusif affirme « l’influence militaire, scolaire, confessionnelle est mince avant 1914 », p. 34.
7 J. Hardy, Paris, Liberté et travail ou moyens d’abolir l’esclavage sans abolir le travail [...]. Dentu, 1838, A MM. Les membres des deux Chambres.
8 Archives des Frères de l’instruction chrétienne, 153 A4, Note en réponse aux questions de l’abbé de la Mennais, octobre 1836.
9 « Le curé et l’instituteur deviennent deux symboles et comme la commune le champ clos où s’affrontent, à travers eux, l’Église et la République » M. Ozouf, L’École, l’Église et la République (1871-1914), Éditions Cana, 1982, p. 19.
10 Le décret du 27 avril 1848 stipule que « Le travail est la première garantie de la morale et de l’ordre dans la liberté ».
11 CA.OM. Gén C222, D1601 Travaux de la Commission présidée par l’Évêque de Langres pour l’examen des questions relatives aux évêchés coloniaux et C 222D 1602 Rapport de M. de Broglie sur l’influence du clergé aux colonies 1850.
12 Catégorie sociale qui augmente avec la politique des bas salaires et les exactions des employeurs (accrus après l’introduction de travailleurs indiens et africains). L’augmentation des charges fiscales aggrave la paupérisation des nouveaux citoyens.
13 Car il assimile l’idéologie raciste et intériorise les schémas de pensée collective, Voir Albert Memmi, Portrait du colonisé, Paris, Pauvert, 1966, 192 p.
14 Le corps de l’esclave, la propriété privée du maître, ce dernier peut légitimement demander une réparation matérielle pour sa perte. Depuis 1840, le gouvernement nomme une commission pour examiner la question de l’émancipation. Le 26 mars 1840, la Chambre des députés votait un crédit de 400 000 F pour fonds de rachat des esclaves. Cette reconnaissance par l’État d’une dette matérielle aux maîtres va assombrir la portée symbolique de l’esclavage. Par analogie au processus de victimisation, de nos jours les débats polémiques sur les réparations de l’esclavage ont tendance à occulter cette histoire politique.
15 L’indemnité n’est pas identique dans les différentes colonies : à la Guadeloupe, elle est de 469,53 F par esclave ; à la Réunion de 711,59 F ; à la Martinique de 425,34 F ; à la Guyane de 624,66 E.
16 La nouvelle politique coloniale donne à la France, la Tunisie (1881) et le Tonkin (1884).
17 J. Ferry, Le Tonkin et la mère Patrie, 13e édition, Paris, 1890, p. 40-43. Voir, aussi le débat sur la politique coloniale à la Chambre des Députés, séance du 28 juillet 1885. Jules Ferry déclare : « On peut rattacher le système d’expansion coloniale à trois ordres d’idées : à des idées économiques, à des idées de civilisation, à des idées d’ordre politique et patriotique. »
18 Le 29 juillet 1889, à la Chambre des Députés, Jules Ferry explicite cette notion de droit/devoir : « Messieurs, il faut parler plus haut et plus vrai ! Il faut dire ouvertement qu’en effet les races supérieures ont un droit vis-à-vis des races inférieures. Je répète qu’il y a pour les races supérieures un droit parce qu’il y a un devoir pour elles. Elles ont le devoir de civiliser les races inférieures ! »
19 En 1821, est fondée, la société de géographie de Paris, la société de géographie commerciale en 1876, L’Alliance Française en 1884.
20 Fondée en 1885 à Paris par Auguste Pavie, la « Mission cambodgienne » se transforme en 1889 en École Coloniale, installée un an plus tard avenue de l’Observatoire. En 1934, elle prend le nom d’École Nationale de la France d’Outre-mer. Chargée d’accompagner l’évolution de l’Empire, l’École répercute autant que possible dans son recrutement et dans son enseignement, les indexions de la politique coloniale de la France. Supprimée en 1960, elle a formé au total quatre mille cinq cent élèves dont cent quarante-sept sont « morts pour la France », en service ou durant les deux guerres mondiales. Cette école, institution forte de la IIIe République, et son mode de recrutement permettaient l’accès de certains nombres de coloniaux à des hautes fonctions administratives. L’École Nationale d’Administration (ΕΝΑ) créée en 1945 sur son modèle, réduit les chances d’accès des coloniaux (devenus ressortissants français) à la haute fonction publique où ils sont presque absents de nos jours. Voir aussi, L’École Nationale de la France d’Outre-Mer et la formation des administrateurs coloniaux, Revue d’histoire moderne et contemporaine, 40-2, avril-juin 1993 p. 272-288.
21 En 1902, est fondée la Mission Laïque Française dans le but de former des instituteurs laïques pour les colonies.
22 15 décembre 1881, cité dans H. Bangou : Histoire de la Guadeloupe, vol III, p. 86, Paris, L’Harmattan, 1987.
23 Le président James Monroë, dans son message du 2 décembre 1823, avait affirmé son opposition à toute nouvelle colonisation de quelque portion que se soit des trois Amériques (du nord, centrale et du sud) de la part des puissances européennes, en échange d’une politique de non-intervention des États-Unis dans les affaires du monde. Depuis les années 1890 la politique des États-Unis change et se tourne vers la recherche de nouveaux horizons ce qui se dénomme « Impérialisme ». Dès mars 1885, dans le Harper’s New Montly Magazine, John-Louis O’Sullivan réaffirme la destinée évidente « manifest destiny » des Anglo-Saxon : « The work witch the English race began when it colonized North America is destined to go on until every land on the earth’s surface that is not already the seat of an old civilization shall become English in its language, in its religion, in its political habits and traditions, and to a predominant extent, in the blood of its people. » (« Le travail que la race anglaise a commencé quand elle colonisa l’Amérique du Nord est destiné à continuer jusqu’à ce que chaque région à la surface de la terre qui n’est pas déjà le siège d’une vieille civilisation devienne anglaise en sa langue, sa religion, ses habitudes et traditions politiques et le plus possible, par le sang de ses habitants. »)
24 « The whites would welcome annexation by any foreign power and particulry by the United States » (« Les Blancs se réjouiraient d’une annexion par n’importe quelle puissance étrangère et particulièrement par les États-Unis »). Louis H. Aymé Le Consul constate leur manque complet de loyauté et de patriotisme et il précise : « The blacks make a pretense of loyalty, the whites make none. They openly say that they would welcome even a German possession of this island, any flag but that of France, any flag that relegate the black to a condition of innocuity » (« Les Noirs font semblant d’être loyalistes, les Blancs pas du tout. Ils disent ouvertement qu’ils accueilleraient favorablement même la possession de l’île par l’Allemagne, par n’importe quel drapeau à l’exclusion du drapeau français, par n’importe quel drapeau qui mettrait le Noir hors d’état de nuire ») Dépêche n° 134, 27 mai 1899 du Consul américain.
25 La Vérité 22 janvier 1899 « Nous Voulons rester français ».
26 R. de Beauvallon, Hier, Aujourd’hui, Demain ! ou les agonies créoles. Roman de mœurs coloniales, suivi de la Charmeuse, Coulommiers, Imp. Brodard et Gallois, 1885.
27 Quinzaine coloniale, 10 juin 1899, p. 339, propos d’un certain Charroin, ingénieur agricole, membre du Groupe de la Ligue Coloniale de la Jeunesse de l’École Nationale d’Agriculture de Montpellier.
28 Khaldoun, Discours sur l’histoire universelle, trad. Monteil, t. 1, p. 294.
29 E. Kant, Opuscules sur l’histoire, GF Flammarion. 1990, p. 60.
30 A. de Gobineau, « Essai sur l’inégalité des races humaines », dans Œuvres, vol. I Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1983, p. 161-162.
31 Ibidem, p. 345.
32 Darwin publie en Angleterre en 1859, De l’origine des espèces par voie de sélection naturelle.
33 L. Figuier, Les Races Humaines, Paris, Hachette, 1885.
34 Voir, E. Williams, British Historians and the West Indies p. 69, Port of Spain, Trinidad, PNM, 1964.
35 F Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil, 1971 ; Les damnés de la terre, Paris, Maspéro, 1968.
36 M. Hurard, « Questions coloniales, Lettres à M. Paul leroy-Beaulieu. Les Noirs et les Blancs à la Martinique », (Extrait de L’Économiste Français du 16 déc. 1882), Paris, Imp. R. Bonnet et Cie, 1882, p. 5.
37 A. Corre, Le crime en pays créole. Esquisse d’ethnographie criminelle, Paris, Masson, 1889, p. 38
38 Ρ. Chemin-Dupontes, Les Petites Antilles. Études sur leur évolution économique (1820-1908), Paris, Désormeaux, 1909, 1979, p. 167.
39 La violence physique et sexuelle alimente le mythe de l’animalité du Noir se retrouve dans la littérature de l’époque. Voir Cohen W. B., Français et Africains, les noirs dans le regard des Blancs, 1530-1880, Paris, Gallimard 1982, p. 336; F. Fanon, op. cit.
40 Jeanne Hersh, « Sur la notion de race », Diogène, 59, 1967, p. 127.
41 Ibidem.
42 Conseil privé de la Martinique, décembre 1829. Archives Nationales, SOM généralités, carton. 7, dossier. 1348. Conditions des esclaves, 1818-1845.
43 Archives Nationales, S.O.M, Généralités, carton. 167, dossier. 1348.
44 Ce vocabulaire demeure encore de nos jours dans certains hameaux. Il désigne des formes de solidarité, une véritable force symbolique.
45 Y. Debbash, « Les associations serviles à la Martinique au XIXe siècle. Contribution à l’histoire de l’esclavage colonial », dans Études d’Histoire du droit privé, 1959. F Ortiz : « Pichardo dans son dictionnaire écrit, pour expliquer ce qu’était une “junte” : Réunion de nègres et de négresses récemment arrivés d’Afrique dans des maisons réservées à cet effet des jours de (êtes, au cours de laquelle ils jouent au tambour et de la timbale et autres instruments nationaux, dansent et chantent dans la confusion en faisant un bruit infernal et éternel, sans aucune interruption. Ils réunissent des fonds et forment une espèce de société de purs divertissements et de secours avec son Caissier, son Contremaître, son Majordome, son Roi et sa Reine etc. Hors de La Havane ces sociétés s’appelaient également “Royaumes” selon Pichardo, lors de ces fêtes où le rôle de la Reine est joué par une négresse qui, assise sur un trône élevé et accompagnée de ses officiers, préside le bal ininterrompu et la musique frénétique. Chaque junte était formée, je le répète, des compatriotes Africains d’une même nation ».
46 A. Dugoujon, Lettres sur l’esclavage dans les colonies françaises, Paris, Pagenerre, 1845 ; Lettre n° 19, p. 94.
47 C’est souvent le cas dans les rites funéraires qui donne lieu à des réjouissances, J. Fallope, op. cit. : « Lorsqu’il meurt quelque nègre libre et peu aisé, on l’habille de ses plus beaux vêtements; il est exposé en parade, sur son lit, entouré de cierges allumés. Ceux de sa nation se rassemblent dans sa chambre, où ils passent le jour et la nuit à faire la fête, buvant et mangeant au son de leurs instruments. »
48 Les décrets d’application de cette loi aux colonies datent des 4 juin 1888 et 23 juin 1003. Les travailleurs étrangers et engagés sous le nom d’immigrants ne peuvent pas faire partie des syndicats, on peut comprendre la stratégie des émigrés (d’origine syro-libanaise et des Italiens) en fondant des clubs sportifs trouvent une manière habile et efficace de contourner cette loi.
49 Malgré ce texte, qui tente de les contrôler, la création des sociétés de secours mutuel dans la colonie, s’opère sur un mode tacite et secret. L’analyse du Journal Officiel de la Guadeloupe depuis 1888 nous montre qu’elles ne sont pas déclarées systématiquement, on ne peut pas opérer d’opération statistique sur leur nombre, leurs membres.
50 Voir à ce sujet J.-P Sainton, Les Nègres en Politique; Couleur, identités et stratégies de pouvoir en Guadeloupe au tournant du siècle, Thèse d’Histoire, Université de Provence (Aix-Marseille 1), novembre 1997 tome 1 p. 257-260. Cette étude ne prend pas en compte la Franc-maçonnerie et les sociétés sportives.
51 Elle est fondée en 1902, à Pointe-à-Pitre, comme structure fédérant les associations syndicales et les sociétés socialistes. En 1907, la Bourse déclare fédérer 23 syndicats et compte 1 200 adhérents.
52 Voir, J.-P. Sainton op. cit., sur les feuilles signalétiques de 1912, la source la plus complète sur une année donnée, recense sur 41 syndicats de travailleurs manuels, 22 syndicats d’agriculteurs (ouvriers agricoles, colons, petits propriétaires), 9 syndicats d’artisans et 7 syndicats pluri-professionnels (ou non spécifiés).
53 Il est difficile de procéder aux recensements des tontines de l’époque : héritage d’un passé clandestin, elles ont un caractère informel. De plus, l’administration s’est moins chargée de veiller au respect de la loi des associations qui s’annonçaient comme société mutualiste. Les archives publiques, les états nominatifs pour cette période sont rares. Les archives privées longtemps conservées par ces sociétés mutuelles sont aujourd’hui gravement menacées. Ce constat pour les sociétés mutuelles, s’applique aussi pour les premières sociétés d’activités physiques telles La Pédale, crée en 1899 et Le Club des montagnards crée en 1903.
54 Alexandre Saverdat, signalé charpentier-menuisier à la tête de l’Union syndicale des ouvriers charpentiers, tonneliers, ébénistes et dont il est dit dans le rapport de gendarmerie de 1905 qu’il n’exerçait plus sa profession depuis cinq ans, est également secrétaire de la Bourse du Travail, et conseil général de Pointe-à-Pitre depuis 1903, deuxième adjoint de la ville en 1904.
55 Formulation qu’utilise P. Cherdieu dans La vie politique en Guadeloupe ; l’affrontement Boisneuf/Légitimus (1898-1914). Thèse 3e cycle IEP Paris, 1981, 2 vol.
56 Dans son compte rendu des manifestations du 1er mai L’Émancipation annonce 300 personnes. Sainton, lui, estime qu’on devrait évaluer à environ 1 500 personnes le nombre global des syndiqués et associés pour l’ensemble de la Guadeloupe vers 1903-1907.
57 E. Escalle et G. Mariel Gouyon, Francs-maçons des loges Françaises aux Amériques : 17701850, Contribution à l’étude de la société créole, Paris 1993, Bibliothèque Nationale de France, p. 4.
58 « Ses vues de philanthrope à la manière des idéologues cachaient mal une ambition extrême qui par ces excès même causa la chute du Cercle. » Ρ. Pluchon : « Le Cercle des Philadelphes du Cap français à Saint-Domingue : seule Académie coloniale de l’Ancien Régime », Mondes et Cultures, t. XLV-2, 1985, p. 5.
59 Né en Guyane en 1860, mort à Pointe-à-Pitre en 1898. Professeur de mathématiques et ingénieur agronome. Nommé au Lycée de Pointe-à-Pitre en 1891. Selon Ph. Cherdieu il arrive à Basse-Terre dès 1888 après avoir suivi ses études à la Sorbonne ou il fréquente les milieux socialistes et francs-maçons.
60 V. Francius-Figuières, op. cit., constate : « Par l’appartenance à la Franc-maçonnerie, une forte homogamie, un réseau relationnel fermé, les hommes de couleur ont une forte sociabilité qui demeure très proche de celle des Blancs créoles. »
61 Voir, M. Headings, « French Freemasonry Under the Third Republic », Historical and Political Science, Baltimore, Johns Hopkins University Press, Series LXVI, n° 1, 1949, Vol. 66, 1948.
62 Comme la plupart des républicains français, la bourgeoisie mulâtre et noire guadeloupéenne compte de nombreux maçons. Alexandre Isaac, Gaston Gerville-Réache, Hégésippe Légitimus, Achille René-Boisneuf, Gratien Candace.
63 « Religion, bêtise humaine », L’Émancipation, n° 72, 10 juillet 1903. On assiste à un acharnement anticlérical du mouvement socialiste guadeloupéen. Au 6e congrès socialiste de janvier 1904, la question religieuse est centrale. On peut lire dans L’Émancipation organe du parti : « Eh bien ! s’écrie le citoyen-rapporteur, ces temps lugubres sont passés ; l’horizon s’éclaircit peu à peu. Ne voyons dans le prêtre en qui nous avions tant de confiance autrefois qu’un vulgaire trafiquant, qu’un voleur d’argent des ignorants. Ce n’est pas en s’adressant des prières au Père Éternel qu’on arrivera à donner du travail à ces pauvres pères de familles, mais en créant des travaux nécessaires à la prospérité de la colonie. « Il [l’orateur] parle de l’arrivée aux colonies des Africains ; ceux-ci en abandonnant leur pays ne croyaient en aucun Dieu au-dessus de leur tête. On les a forcés d’aller à l’Église, d’aimer et de croire en Dieu. Le soir, on faisait la prière sur les habitations pour eux.
Et quiconque faisait le moindre signe de mécontentement recevait sur l’échine 29 coups de fouet. À la Martinique un catéchisme a été imprimé expressément pour les nègres et envoyé dans toutes les colonies. Sur la première page était écrit : Catéchisme pour les Noirs; Devoirs du Nègre : bon sujet envers son maître blanc; sa soumission, son respect. D’après ce catéchisme, la race noire est une race condamnée par Dieu, c’est la race de Caïn qui a tué son frère Abel. La race blanche au contraire est une race aimée de Dieu, elle peut tout faire : assommer, tuer, violer, elle sera pardonnée par le sang d’Abel. » ; « Le 6e Congrès socialiste de la Guadeloupe », L’Émancipation, n° 102, 5 février 1904.
64 « Le mulâtre et le nègre devant la république », L’Émancipation, 27 mars 1903.
65 Il faut signaler qu’en 1905 commence la laïcisation des écoles congréganistes de la colonie. (Arrêté du 17 avril 1905).