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Naissance des idéologies médiévales dans les images politiques carolingiennes
p. 85-97
Texte intégral
« Les Mérovingiens ont continué une antiquité tardive. Pour ne citer que cet exemple, Chilpéric a rétabli les jeux du cirque à Paris et à Soissons. Les Carolingiens, certes, imitent la Rome des papes, la Constantinople des empereurs et la royauté hébraïque de la Bible, tout en intégrant traditions franques et suggestions anglo-saxonnes. Mais ils innovent et créent un monde différent que certains aiment nommer “le” Moyen Âge, en oubliant que ce Moyen Âge là n’a duré que trois siècles1. »
1Cette citation du très regretté Karl-Ferdinand Werner s’applique parfaitement, nous semble-t-il, au domaine des images politiques, et montre comment l’époque carolingienne réalise pleinement ce que le titre d’un numéro déjà ancien de Médiévales avait appelé la transmutation de l’héritage antique2. Pour le démontrer nous souhaiterions analyser quelques représentations de monarques carolingiens, essentiellement de Charles le Chauve, et voir ce qui les sépare irrémédiablement de leurs équivalents antiques. Nous tenterons, ensuite, de remettre ces enluminures et ces ivoires dans leur contexte institutionnel et idéologique.
Des majestés ambigües
2L’un des apports bien connus de l’époque carolingienne est la reprise de l’image de majesté3. Et la tradition historiographique de parler de renovatio imperii, de voir dans les images carolingiennes la stricte copie des modèles antiques4. Il nous semble utile, avant d’entrer dans le détail de l’analyse, de prendre une comparaison empruntée à l’art du XIXe siècle. Si l’on compare le déjeuner sur l’herbe d’Édouard Manet et le concert champêtre du Titien, il ne viendrait à l’idée de personne de dire que Manet imite le Titien. De même personne ne prétendrait que les natures mortes de Cézanne sont la pâle réplique de celles de Chardin, alors qu’il est connu de tous que Cézanne a copié des Chardin du Louvre.
3Ce rappel méthodologique posé, prenons l’une des majestés les plus antiquisantes de l’enluminure carolingienne, celle du Psautier de Charles le Chauve5.

Illustration 1 : Psautier de Charles le Chauve, Paris, Bibliothèque nationale de France, ms. lat. 1152 fol. 3 v, [http://visualiseur.bnf/CadresFenetre?O=COMP-1&I=2&M=imageseule]. © Bibliothèque nationale de France et Scriptura Ltd.
4Examinons ce qu’il y a d’antique dans cette image. Les matières, tout d’abord : le porphyre des colonnes, la pourpre du manteau6. Le décor ensuite : les rideaux qui pendent au fronton et s’enroulent autour des montants, et le fronton déjà cité. Les attributs, enfin : le sceptre, le manteau, le globe. Si nous comparons cette image avec son possible modèle, la représentation de Constance II dans le célèbre calendrier de 354, à première vue la similitude est totale7.
5Cependant, dès que l’on rentre dans les détails, les dissemblances apparaissent. Les gestes, bien sûr, diffèrent. Mais également les attributs. Le loros a disparu au profit du manteau. Le diadème est remplacé par une couronne, le nimbe s’est effacé, la Main de Dieu est apparue. La forme du sceptre s’est modifiée et le visage est plus nettement tourné vers le folio suivant, celui qui représente saint Jérôme.

Illustration 2 : Calendrier de 354, H. Stern, Le calendrier de 354. Étude sur son texte et ses illustrations, Paris, 1953, pl. XIV, [http://commons.wikimedia.org/wiki/File:07_constantius2Chrono354.png?uselang=fr]. © bibliothèque du Vatican et Scriptura Ltd.
6Ce mouvement du corps ou du visage est, nous semble-t-il, la spécificité des majestés royales carolingiennes. Les majestés divines offrent un autre modèle dont il sera question ailleurs8. Ce mouvement du corps et du visage est accentué dans une autre image, aux enjeux exceptionnels. Il s’agit du folio 5 verso du Codex Aureus de Saint-Emmeram9.

Illustration 3 : Codex Aureus de Saint-Emmeram, Munich, Bayerische Staatsbibliothek, clm. 1400, fol. 5 v-6 r. [http://daten.digitalesammlungen.de/~db/0003/bsb00032663/images/index.html?projekt=1157467155&id=00032663&fip=193.174.98.30&no=&seite=22fol.5r°-6v°], [http://daten.digitalesammlungen.de/~db/0003/bsb00032663/images/index.html?id=00032663&fip=eayayztsewqeayaxssdasyztsqrseayaxs&no=&seite=23]. © Bayerische Staatsbibliothek de Munich et Scriptura Ltd.
7À la différence de l’enluminure que nous venons d’analyser, il semblerait que cette image soit un hapax, ou, mais nous y reviendrons, une image fondatrice. Si elle n’a pas de modèle, c’est qu’elle est probablement l’un des rares cas de traduction dans la peinture de livre d’une scène réelle. Pour s’en persuader, il faut, là encore, regarder l’image et son vis-à-vis, qui forment diptyque. Bien sûr, quelques éléments antiques, ici et là, sont encore visibles, comme la pourpre du manteau, comme à l’extrême rigueur le baldaquin qui peut faire penser au Missorium de Théodose10.

Illustration 4 : Missorium de Théodose, Madrid Real Academia de Historia, [http://www.marefa.org/images/thumb/b/b7/Missorium_Theodosius_whole.jpg/1010px-Missorium_Theodosius_whole.jpg]. © Real Academia de Historia de Madrid et Scriptura Ltd.
8Mais cette fois le costume revêtu par Charles le Chauve est nettement franc, il peut même faire penser à la description du costume de Charlemagne telle que nous la donne Eginhard dans sa Vita Karoli11. Les allégories de provinces proviennent bien évidemment de l’Antiquité, tout comme, si l’on y tient vraiment, on peut trouver une lointaine parenté entre les guerriers qui accompagnent les monarques dans les différentes représentations d’empereurs antiques12, encore que ce point mériterait d’être approfondi.
9L’essentiel de cette image est pourtant strictement carolingien car il transcrit dans ce manuscrit le plus célèbre monument de l’architecture carolingienne : la chapelle palatine d’Aix. Pour s’en convaincre, il suffit de transposer l’enluminure sur le plan du premier étage de la chapelle palatine.

Figure 1 : Aix-la-Chapelle, Chapelle palatine. D’après F. Kreusch, « Kirche, Atrium und Portikus der Aachener Pfalz », W. Braunfels (dir.), Karl der Große. Lebenswerk und Nachleben, 5 vol., Düsseldorf, 1965-1968, t. 3 : W. Braunfels, H. Schnitzler (dir.), Karolingische Kunst, Düsseldorf, 1965, p. 467.
10En A nous trouvons Charles le Chauve, en B les deux grands qui tiennent ses armes, nous en reparlerons, et en C nous avons les allégories des deux provinces. En soi, la constatation n’aurait pas grand intérêt, si elle n’expliquait la représentation visible sur l’autre folio. Iconographiquement elle est simple à identifier, il s’agit de l’adoration de l’Agneau par les vingt-quatre vieillards, telle qu’elle est décrite en Apocalypse 5, 5-6. Et cette représentation était probablement figurée sur le dôme qui ferme l’octogone aixois, dont la mosaïque originelle a subi nombre d’aléas depuis le IXe siècle13. Cela dit, sans insister, il est évident que ce type de représentation tourne le dos au monde romain. Notons cependant que le monarque, une fois encore, n’est pas totalement immobile, qu’il fait un geste dont la nature, d’ailleurs, nécessitera une analyse qui viendra plus tard.
11La troisième image de cette première série est tout à fait extraordinaire. Car à la différence des deux précédents, elle montre un Charles le Chauve en majesté strictement frontale. Cette image, qui provient d’une bible aujourd’hui conservée à Saint-Paul-hors-les-Murs à Rome, d’où son nom, peut-être datée avec une certaine précision et on peut, surtout, reconstituer le contexte qui a gouverné sa réalisation, ce qui explique d’ailleurs qu’elle soit un hapax dans l’histoire de l’enluminure politique carolingienne.

Illustration 5 : Bible de Saint-Paul-hors-les-Murs, Rome, Saint-Paul-hors-les-Murs, fol. 1 r., [http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Bible_carolingienne_%28Charles_le_Chauve%29.jpg]. © bibliothèque de Saint-Paul-hors-les-Murs et Scriptura Ltd.
12Il s’agit probablement de la seule représentation que l’on peut qualifier d’impériale, car écrite et enluminée alors que Charles le Chauve sait qu’il pourrait devenir empereur, comme le lui a proposé le pape Hadrien II dans une lettre datée de 87214. Là encore, on assiste à une combinaison d’éléments qui viennent de la tradition antique, mais qui sont employés dans un contexte fort différent. Nous retrouvons en effet un motif architectural antique, le fronton, mais il repose sur une petite construction circulaire qui est, elle, nous semble-t-il, une innovation du IXe siècle. Cette construction, que nous proposons par convention d’appeler enceinte, a visiblement pour fonction de séparer l’empereur des autres personnages présents dans l’image. Parmi ceux-ci, il en est un, ou plutôt une, qui fait un geste particulièrement intéressant. Il s’agit d’une des rarissimes représentations de reines carolingiennes. De surcroît, nous pouvons l’identifier. En effet, sur le globe tenu par le roi il y a une inscription qui appelle la protection du Christ sur Charles et Richilde15. Nous sommes donc en présence de la seconde épouse du dernier fils de Louis le Pieux. Et cette dernière requiert toute notre attention, puisqu’elle offre la silhouette d’une femme qui s’apprête à enfanter. Ses gestes prennent alors une signification particulière : sa main gauche touche son ventre, tandis que sa droite est posée sur l’enceinte qui abrite son royal époux. Elle signifie par là, nous semble-t-il, que son rejeton prendra un jour place sur le trône. Ce geste est renforcé par le poème situé au bas de l’image : ce dernier évoque la descendance qui doit succéder à Charles le Chauve et choisit le terme de proles16, qui, dans le champ lexical de la descendance est l’un des plus larges, puisqu’il vise tout aussi bien, d’après Gaffiot, la race, la lignée, les enfants, la postérité17. Bref, sans forcer le document, on pourrait dire que la majesté carolingienne est un bien de famille. Dans ce cas, une affaire dynastique. Ce sera le second point de cette étude.
Une majesté dynastique
13Car c’est, nous semble-t-il, le premier point de rupture entre les systèmes idéologiques hérités de l’Antiquité et le système idéologique carolingien : l’insistance mise sur la question dynastique. Il faut faire un détour par une majesté biblique, celle de David, et aller chercher un texte qui est fondamental pour comprendre le système idéologique carolingien, le psaume 88. Il faut aussi regarder une image, extraite d’un manuscrit extraordinaire, le Psautier d’Utrecht18, réalisé vers 822 dans le scriptorium d’Hautvillers, qui était une villa qui dépendait de l’archevêque de Reims.
14De-là à penser que ce dernier serait le commanditaire du manuscrit, il y a un pas que nous serions fortement tenté de franchir. Nous serions donc en face du psautier d’Ebbon19. L’intérêt de ce manuscrit pour l’histoire de l’iconographie politique est immense car il est le laboratoire de nombre de formules qui ont ensuite été reprises, notamment par l’entourage de Charles le Chauve. Si nous nous intéressons au David en majesté, force est de reconnaître qu’il offre certains traits que nous avons déjà relevés à propos des majestés carolingiennes : il est en trône, couronné, tient un sceptre long, sous une architecture qui symbolise clairement le palais royal. Nous ne revenons pas sur le jeu des similitudes dissemblances que nous avons eu l’occasion de voir par ailleurs. Ce qui change fondamentalement c’est la fonction de l’image de majesté, telle qu’elle s’insère dans un ensemble iconographique beaucoup plus vaste et dont la thématique est inconnue, et pour cause, de l’iconographie romaine antique. Cette image, comme les autres dans ce manuscrit, suit de près le texte biblique et ce dernier appelle la représentation de l’onction. Il s’agit, d’ailleurs, de l’une des plus anciennes scènes d’onction que nous connaissions20. L’intérêt de cette image est, qu’au prix d’une exégèse iconographique éblouissante, elle replace la majesté du roi dans l’histoire du Salut par le sacre et les sacrements et définit l’action politique du monarque21. Les sacrements sont représentés de manière allégorique par l’eau et le sang qui coulent des plaies du Christ en croix. L’expansion du territoire de l’Ecclesia par ceux qui font bien penser aux Normands, Normands dont Ebbon a tenté l’évangélisation, est le second axe de cette histoire du Salut.

Illustration 6 : Psautier d’Utrecht, Utrecht, Bibliothek der Rijeksuniversiteit (cat. cod. ms. Bibl. Rhenotraiectinæ I, no 32), fol. 51 v. [http://psalter.library.uu.nl/default.asp?sl=en]. © Bibliothek der Rijeksuniversiteit d’Utrecht et Scriptura Ltd.
15On pourrait nous reprocher de nous livrer à un exercice d’iconographie sans rapport avec le titre que porte cette partie. Ce serait oublier le texte du psaume qui sert de support à ce concentré idéologique. Plusieurs passages tournent en effet autour de la question dynastique : ainsi le verset 4 indique « j’ai fait une alliance (foedus), avec mon élu, j’ai juré à David mon serviteur : à tout jamais j’ai fondé ta lignée22 » et le verset 37 revient à la charge en disant « sa lignée sera à jamais23 ». Or, nous le savons depuis une quinzaine d’années, la fonction première du sacre royal est de permettre au roi d’engendrer des rois24. C’est ce qu’affirme clairement un texte controversé, la clausule de l’onction de Pépin le Bref, quand l’auteur, anonyme, prête au pape Étienne II la formule suivante : « leur fit à tous défense, sous peine d’interdit et d’une sentence d’excommunication d’oser jamais élire à l’avenir un roi issu d’autres reins25 ». Un argument en faveur de l’authenticité de ce texte est fourni par le sacramentaire d’Angoulême, qui est conservé en original à la BNF, et qui use d’un vocabulaire à peu de chose près similaire26. Le texte de la clausule est construit sur une citation biblique (Genèse 35, 11), celle où Dieu promet à Jacob une descendance royale. Le choix de Jacob est porteur de sens. Jacob est le père de Juda, fondateur de la dynastie du même nom. La dynastie issue de Juda doit régner, si l’on en croit la bénédiction de Juda par Jacob mourant, jusqu’à la fin des temps puisque « le sceptre ne s’éloignera pas Juda, […] jusqu’à ce que vienne celui auquel il appartient et à qui les peuples doivent obéissance » (Genèse 49, 8-11). Ce qui, dans le monde carolingien, ne peut être compris que comme une mission eschatologique. Car la majesté carolingienne est une majesté eschatologique. Ce sera l’objet de notre troisième partie.
Une majesté eschatologique
16Attardons-nous encore sur l’image de David, au folio 51 du Psautier d’Utrecht (illustration 6). Il y a certains traits qui font clairement de ce David, qui n’est rien d’autre que la transposition biblique de Louis le Pieux, un roi des derniers temps. Tout d’abord l’allusion à la pacification et la christianisation des Vikings peut être lue comme l’accomplissement de la conversion de tous les peuples de la terre, celle qu’évoque le Christ lui-même dans l’Évangile (« cette Bonne Nouvelle du Royaume sera proclamée dans le monde entier, en témoignage à la face de toutes les nations. Et alors viendra la fin [Matthieu 24, 14] »). Mais il y a plus. Si l’on regarde le trône sur lequel siège David, on s’aperçoit que ce dernier est un trône à protomés de panthère. Or ce type de trône est de nature eschatologique : le roi, par sa seule présence, maîtrise les animaux, même les plus féroces. Ce faisant, il anticipe l’entente qui règnera à nouveau dans le royaume messianique entre les hommes et les animaux27. Le choix de la panthère, que le Moyen Âge assimile au léopard n’est pas anodin, puisque celle-ci est citée dans la description du roi messie telle qu’elle est donnée en Isaïe 11. Le prophète écrit en effet :
« Le loup habitera avec l’agneau, la panthère se couchera avec le chevreau, le veau, le lionceau et la bête grasse iront ensemble, conduits par un petit garçon. La vache et l’ourse paîtront, ensemble se coucheront leurs petits, le lion comme le bœuf mangera de la paille28. »
17Il est également intéressant de souligner que la clausule, déjà citée, évoque l’esprit septiforme29, dont la description apparaît chez le même Isaïe, au même chapitre, quelques versets plus haut30 … Avant d’en finir avec cette image, signalons que le trône sur lequel siège David dans le Psautier d’Utrecht était probablement le trône de Charlemagne. Il est aujourd’hui connu de tous sous le nom de trône de Dagobert et est un fleuron du cabinet des médailles de la BNF31.
18Il convient de revenir vers les deux manuscrits que nous avons analysés plus haut. Reprenons tout d’abord le Psautier de Charles le Chauve et examinons les poèmes qu’il contient, notamment celui qui est copié au-dessus du roi. Ce texte dit « lorsque Charles est couronné en grand honneur, il est semblable à Josias et l’égal de Théodose32 ». La question qui se pose est la suivante : qu’est-ce qui peut réunir Josias et Théodose ? Pour le comprendre il faut refermer le volume et regarder le plat de reliure inférieur.
19Ce dernier représente les reproches adressés par Nathan à David après que ce dernier a fait tuer Urie pour s’emparer de sa femme Bethsabée. David, auteur des psaumes, est vu comme une figure de législateur par les Carolingiens. Dans le même manuscrit, saint Jérôme qui fait face à Charles le Chauve est qualifié de commentateur, au sens juridique du terme, des textes législatifs de David, des iura Davidis33. David est donc une figure de législateur34. Josias est connu comme celui qui a retrouvé la Loi et l’a fait appliquer dans le royaume de Juda (2 Rois, 24, 4-20 et 2 Chroniques 34, 3-7). Et Théodose est l’auteur du code auquel il a laissé son nom. Mais aux yeux des clercs carolingiens, David, Josias et Théodose ont un autre point commun : ils ont tous trois été pénitents. David a fait pénitence devant Nathan (2 Samuel, 12, 16), Josias devant la prophétesse Hulda (2 Rois, 22, 19-20). Et Théodose devant saint Ambroise35. Il s’agit, dans ce denier cas, de Théodose Ier, mais les clercs carolingiens confondaient – volontairement ou involontairement ? – les deux Théodose, le pénitent et le législateur36. Associer Josias et Théodose à l’image en majesté de Charles le Chauve n’est pas innocent, surtout quand cette association se fait dans un manuscrit qui rappelle aussi que David a été pénitent.

Illustration 7 : Psautier de Charles le Chauve, Paris, Bibliothèque nationale de France, ms. lat. 1152, Reliure inférieure. [http://visualiseur.bnf.fr/CadresFenetre?O=COMP-2&I=2&M=imageseule]. © Bibliothèque nationale de France et Scriptura Ltd.
20Pénitence et eschatologie sont intimement liées. Le retour final et triomphal du Christ ne peut advenir que si le peuple et le monarque ont fait pénitence37. Le repentir est également un thème récurent de l’Apocalypse38. C’est cette certitude d’être la dynastie des derniers temps qui explique la récurrence de la pénitence et de l’appel à la pénitence dans la vie politique carolingienne, puisqu’il a été proposé récemment de voir dans Charlemagne un roi qui aurait beaucoup plus été enclin à la pénitence qu’on ne l’avait pensé jusqu’alors39.
21Franchissons un dernier seuil et revenons au Codex Aureus. Nous n’insisterons pas ici sur la fonction médiatrice du monarque, bien connue depuis vingt ans40, rappelant simplement, que si l’on examine les yeux des différents protagonistes de la scène, on se rend compte que les regards des grands sont braqués vers le roi tandis que ce dernier contemple l’agneau. On peut donc en déduire que le roi a pour mission de mettre son peuple, ici symbolisé par les grands, en rapport avec Dieu. Indice supplémentaire en faveur de cette analyse : à Aix, les grands ne pouvaient pas voir l’Agneau car deux blocs maçonnés visibles sur le plan les en empêchent.
22Charles le Chauve contemple une scène apocalyptique, puisque la mosaïque représentait l’adoration de l’Agneau par les vingt-quatre vieillards (Apocalypse 4, 5). Il est donc tentant d’établir un lien entre la majesté et la fonction eschatologique que s’assigne la dynastie carolingienne. Mais il y a plus. Si nous suivons le regard de Charles le Chauve, nous constatons que ce dernier fixe, droit dans les yeux, l’Agneau. Il voit donc Dieu face-à-face. Or ce face-à-face ne pourra avoir lieu que dans l’Au-delà, après le retour final et triomphal du Christ41. Ce qui veut dire que la majesté du roi carolingien traduit iconographiquement l’achèvement de sa mission eschatologique. C’est aussi pour cette raison qu’elle est imparfaite. Si nous regardons une majesté du Christ, celle par exemple de la Première Bible de Charles le Chauve42, la facialité est complète, il n’y a quasiment pas de mouvement. Cette absence de mouvement est le signe d’une majesté d’état, et d’une majesté hors du temps, ou, pour mieux dire, éternelle.
Conclusion
23C’est d’ailleurs sur ce point que nous souhaiterions conclure. Parce que le sens de l’histoire n’est pas le même dans la société romaine, même christianisée, la représentation du monarque en majesté n’a pas le même sens ni la même finalité. C’est pour cette raison que, comme nous avons tenté de le montrer, les majestés carolingiennes s’éloignent progressivement de leurs modèles romains. Quitte à être provocateur nous souhaiterions souligner un point. Parce que les hommes du Moyen Âge savent, depuis Augustin, que l’histoire a un sens et que les événements s’inscrivent dans le plan de Dieu pour le Salut, ils cherchent, par tous les moyens, à hâter le retour final du Messie, pour lui remettre le sceptre qui ne devra pas s’éloigner de lui43. Par cette définition de la royauté eschatologique ils fondent le système idéologique médiéval. L’extraordinaire complexité de ce dernier, que l’on a simplement effleuré ici, doit forcer notre admiration. Tout autant que les superbes images qui nous permettent de l’appréhender.
Notes de bas de page
1 K.-F. Werner, Les origines, Paris, coll. « Histoire de France », J. Favier (dir.), 1984, p. 368.
2 G. Bührer-Thierry, « L’héritage romain transmué : l’alchimie du haut Moyen Âge », Le premier Moyen Âge, Médiévales, no 15, 1988, p. 32-36.
3 Voir, pour une première approche, D. Alibert, Les Carolingiens et leurs images, Iconographie et idéologie, thèse dactylographiée sous la direction d’Olivier Guillot, Paris IV, 1994, p. 474-481.
4 Cette tradition a souvent produit de belles études. Voir par exemple : N. Duval, « La représentation du palais dans l’art du Bas-Empire et du haut Moyen Âge d’après le Psautier d’Utrecht », Cahiers Archéologiques, t. 15, 1965, p. 207-254.
5 Psautier de Charles le Chauve, Paris, BNF, ms. lat. 1152. Pour la datation du manuscrit, qui peut être affinée par rapport à la chronologie habituellement retenue, voir D. Alibert, Les Carolingiens…, op. cit., p. 214-215. La datation habituelle est celle retenue par M.-P. Laffitte et C. Denoël, Trésors carolingiens. Livres manuscrits de Charlemagne à Charles le Chauve, catalogue de l’exposition de 2007, Paris, 2007, voir no 15, p. 108.
6 Sur ces questions, voir D. Alibert, « La matière antique dans l’imagerie politique carolingienne », M. Sot (dir.), La mémoire de l’Antiquité, dans l’Antiquité tardive et le haut Moyen Âge, Nanterre, 2000, p. 81-93.
7 La comparaison semble à nos yeux légitime, car le manuscrit utilisé par Peiresc pour sa copie était probablement carolingien. Voir sur ce point H. Stern, Le calendrier de 354. Étude sur son texte et ses illustrations, Paris, 1953, p. 14.
8 Voir le beau travail d’A. O. Poilpre, Maiestas Domini : une image de l’Église en Occident (Ve-IXe siècle), Paris, 2005.
9 Munich, Bayerische Staatsbibliothek, clm. 1400. Le manuscrit est réalisé peu après le Psautier, puisque daté par une inscription située sous l’effigie de Charles le Chauve de 870, dans le comput de l’Incarnation. De surcroît le nom du scribe qui nous est révélé par la même inscription est le même que celui qui a copié le psautier.
10 Missorium de Théodose (Madrid, Real Academia de la Historia).
11 Eginhard, Vie de Charlemagne, éd. et trad. L. Halphen, Paris, 1938, p. 68-70.
12 Nous pensons, ici encore, au Missorium de Théodose.
13 Sur ce dossier complexe, voir D. Alibert, Les Carolingiens…, op. cit., p. 229-232.
14 Hadrien II, Correspondance, E. Perls (éd.), MGH Epistolæ 6, Berlin, 1925, p. 691-811. Voir lettre no 36, p. 745 : Igitur ergo integra fide et sincera mente devotaque voluntate – ut sermo sit secretior et litteræ clandestinæ nullique nisi fidellissimis publicandæ – vobis confitemur devovendo et notescimus affirmando, salve fidelitate imperatoris nostri, quia, si superstes ei fuerat vestra nobilitas, vita nobis comite, si dederit nobis quislibet multorum modiorum auri cumulum, numquam adquiescimus, exposcemus aut sponte suscipiemus alium in regnum et imperium Romanum nisi te ipsum quem quia prædicaris sapientia et iustitia, religione et virtute, nobilitate et forma, videlicet prudentia, temperantia, fortitudine atque pietate refertus, si contigerit te imperatorem nostrum vivendo supergredi, te optamus omnis clerus et plebs et nobilitas totius orbis et Urbis non solum ducem et regem, patricium et imperatorem, sed in præsenti ecclesia defensorem et in æterno cum omnibus sanctis participem fore.
15 Bible de Saint-Paul-hors-les-Murs, Rome, Saint-Paul-hors-les-Murs, fol. 1 v : Christe, conserve Karolum et Richildim.
16 Tituli de la Bible de Saint-Paul-hors-les-Murs, L. Traube (éd.), « Bibliothecarum et psalteriorum versus », MGH Antiq. Poetae, Latini Aevi Carolini 3, Berlin, 1896, p. 257 : Nobilis ad levam coniux de more venustat/Qua insignis proles in regnum rite paretur.
17 P. Flobert (dir.), Le grand Gaffiot : dictionnaire Latin-Français, Paris, 2000, p. 1268.
18 Psautier d’Utrecht, Utrecht, Bibliothek der Rijeksuniversiteit (cat. cod. ms. Bibl. Rhenotraiectinæ I, no 32).
19 Sur ce point, D. Alibert, Les Carolingiens…, op. cit., p. 313.
20 Avec, bien sûr celle, oh combien explicite, du folio 104 r du Psautier de Stuttgart, Stuttgart, Würtemburgische Landesbibliothek (Bibl. Man. fol. 23).
21 Voir D. Alibert, « La victime unique et triomphante : remarques sur l’iconographie du Christ en croix à l’époque carolingienne », G. Métairie, P. Texier, J. Hoareau-Dodinau (dir.), La victime. Définitions et statut, Limoges, 2008, p. 129-130.
22 « Semen », dit la Vulgate.
23 Semen eius in aeternum manebit.
24 D. Alibert, « Sacralité royale et onction royale à l’époque carolingienne », J. Hoareau-Dodinau, P. Texier (dir.), Anthropologies juridiques. Mélanges Pierre Braun, Limoges, 1998, p. 19-44.
25 Clausula de unctione Pippini regis, éd. et trad. J.-P. Brunterc’h, Archives de la France, t. 1 : Ve-XIe siècle, Paris, 1994, p. 214 : « Simulque Francorum principes benedictione sancti Spiritus gratia confirmavit et tali omnes interdictu et excommunicationis lege constrinxit, ut numquam de alterius lumbis regem in evo presumant eligere. »
26 Sacramentaire d’Angoulême Paris, BNF., ms. lat. 816 (ca. 800), fol. 130 v : Reges quoque de lumbis eius per successiones temporum futurorum egrediantur regnum regere Francorum.
27 Sur tout ce dossier, voir D. Alibert, « Le roi, son peuple et l’ordre du monde », H. Oudart, J. Quaghbeur, J.-M. Picard, Le prince, son peuple et le bien commun, à paraître aux PUR.
28 Isaïe 11, 7-8 : habitabit lupus cum agno et pardus cum hedo accubabit vitulus et leo et ovis simul morabuntur et puer parvulus minabit eos vitulus et ursus pascentur simul requiescent catuli eorum et leo quasi bos comedet paleas.
29 Clausula de unctione…, op. cit., p. 214 : praedictus venerabilis pontifex regalibus indutam cicladibus gratia septiformis Spiritus benedixit.
30 Isaïe 11, 2-3 : spiritus sapientiae et intellectus, spiritus consilii et fortitudinis, spritus Scientiae et timoris Domini et deliciae eius in timore Domini.
31 La chronologie de cet objet fait de nouveau débat. Mais comme d’autres historiens, nous restons partisan d’une origine carolingienne. Voir D. Alibert, Les Carolingiens…, op. cit., p. 407-413.
32 Titulus du Psautier de Charles le Chauve, L. Traube (éd.), « Bibliothecarum… », op. cit., p. 243 : « Cum sedeat Karolus magno coronatus honore,/Est Iosiæ similis parque Theodosio. » Titulus du Psautier de Charles le Chauve.
33 Titulus du Psautier de Charles le Chauve, op. cit., p. 243 : Nobilis interpres Hieronimus atque sacerdos/Nobiliter pollens transscripsit iura Davidis.
34 D. Alibert, « Figures du David carolingien », S.-C. Mimouni (dir.), Apocryphité : histoire d’un concept transversal aux religions du livre, Turnhout, 2002, p. 203-227.
35 L’épisode était sûrement connu de Charles le Chauve car il se trouve rapporté par Fréculphe dans son ouvrage sur les empereurs romains, ouvrage qui avait été offert par l’évêque de Lisieux au jeune fils de Louis le Pieux. Fréculphe, Chronique, J. P. Migne (éd.), Patrologia latina, 106, col. 1225-1226.
36 Voir sur ce point W. J. Diebold, « Verbal, visual and cultural literacy in medieval art : word and image in the Psalter of Charles the Bald », Word & Image, vol. 8, no 2, avril-juin 1992, p. 89-98. Également D. Alibert, « Moïse, David et autres Théodose. Le prince, Dieu et la Loi dans l’iconographie politique carolingienne », J. Hoareau-Dodinau, G. Métairie, P. Texier (dir.), Le prince et la norme. Ce que légiférer veut dire, Limoges, 2007, p. 51-68.
37 Sur tout ce dossier D. Alibert, « Pénitence et politique à l’époque carolingienne », G. Métairie, P. Texier, J. Hoareau-Dodinau (dir.), La victime II. La réparation du dommage, Limoges, 2009, p. 380-381.
38 Voir Apocalypse 2, 5 (Memor esto itaque unde excideris et age paenitentiam) ; Apocalypse 2, 16 (similiter paenitentiam age) ; Apocalypse 2, 21 (et dedi illi tempus ut paenitentiam aget) ; Apocalypse 3, 3 (et paenitentiam age) ; Apocalypse 16, 11 (et non egerunt paenitentiam).
39 D. Alibert, « Pénitence… », op. cit., p. 388.
40 Idem, « La majesté sacrée du roi. Images du souverain carolingien », Histoire de l’Art, no 5-6, 1989, p. 23-36.
41 Comme le prouve le folio 415 v de la Première Bible de Charles le Chauve, Paris, Bibliothèque nationale de France (ms. lat. 1), les Carolingiens ont beaucoup réfléchi sur la contemplation directe et le voilement/dévoilement de la parole divine. Sur ces questions D. Alibert, Les Carolingiens…, op. cit., p. 190. Le dossier biblique se base sur l’interdiction de voir Dieu face-à-face telle qu’elle est formulée en Exode 33, 20 (non enim videbit me homo et vivet) et 23 (faciem autem meam videre non poteri), mais aussi sur la thématique du dévoilement telle que l’évoque saint Paul en 2 Cor. 3, 13 (Cum autem conversus fuerit ad Dominum, aufertur velam) et 3, 14-16.
42 Première Bible de Charles le Chauve, op. cit., fol. 329 v.
43 Genèse 49, 10 : Non aufertur sceptrum de Iuda/Et dux de femore eius,/Donec veniat qui mittendus est,/Et ipse erit expectatio gentium.
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