Le roi René, l’idée de croisade et l’Orient
p. 313-323
Texte intégral
1Parmi les souverains d’Europe occidentale qui ont participé à l’idée de croisade au XVe siècle, le roi René occupe une place particulière. En effet, roi titulaire de Jérusalem, il n’a pas appelé à la croisade et ne s’est engagé dans une expédition. Cela ne signifie pas qu’il y était indifférent. Il est vrai qu’il n’a pas montré d’intérêt dans le secours ou la libération de Constantinople après sa prise par les Turcs en 1453. René accordait cependant de l’importance à son titre de roi de Jérusalem, comme il en a intégré les armes dans les siennes. Plutôt que de rêves militaires, il a eu une approche de dévotion vis-à-vis de la Terre sainte et des reliques de la Passion. Quant au monde musulman, René a finalement favorisé le commerce, et personnellement, il l’a vu comme pourvoyeur de personnes, d’animaux et d’objets exotiques1.
Le roi de Jérusalem
2Le titre de roi de Jérusalem se trouvait lié à celui de roi de Sicile par le mariage de l’empereur et roi de Sicile Frédéric II de Hohenstaufen avec Isabelle ou Yolande de Brienne, reine de Jérusalem, en 1225, d’où est issu Conrad IV, qui eut lui-même comme fils Conradin que fit exécuter Charles Ier d’Anjou en 1268. Les deux titres se trouvaient liés parce que Conrad IV ne fut que roi des Romains et non empereur et que Conradin ne fut que roi de Sicile. La conquête du royaume de Sicile ne suffisait pas pour devenir roi de Jérusalem : en effet, Charles d’Anjou acheta, en 1277, les droits détenus par Marie d’Antioche, ce que confirma le pape Jean XXI2.
3Dès 1380, la reine Jeanne de Naples avait déclaré Louis Ier d’Anjou son héritier et l’adoptait comme fils. Celui-ci ne mit sur pied une expédition militaire qu’en 1382, notamment grâce à l’appui du pape Clément VII, qui, le 29 mai, lui offrit une bannière avec les armes de Sicile et de Jérusalem. Pourtant, le lendemain, Louis s’intitulait roi de Sicile, mais pas de Jérusalem – ceci avant la mort même de la reine Jeanne. Il adopta plus justement, le 31 mai, la titulature officielle de duc de Calabre, en tant qu’héritier du trône. Malgré la mort de Jeanne Ire, le 27 juillet 1382, Louis ne semble pas avoir utilisé de sceau royal ; il disparut d’ailleurs lui-même deux ans plus tard, le 20 septembre 1384.
4Son successeur Louis II attendit d’être couronné (à douze ans) par le même pape Clément VII à Avignon, le 1er novembre 1389, pour incorporer les armes de Sicile et de Jérusalem dans son écu, de même que sa femme Yolande d’Aragon, après leur mariage en 1400. Louis III reprit l’écu de son père, à son avènement en 1417. À la mort de son frère aîné en 1434, puis à celle de la reine Jeanne II de Naples l’année suivante, René s’intitula « roi de Hongrie, de Jérusalem et de Sicile » ; il ne garda pas le titre de roi de Hongrie, mais toujours, il se dit « roi de Jérusalem et de Sicile3 ».
Les Anjou et la croisade
5Les Angevins de la maison de Valois se sont focalisés sur le royaume de Sicile, plus à leur portée que celui de Jérusalem, mais peut-être ont-ils conçu leur établissement à Naples comme une tête de pont vers la Terre sainte. L’idée n’avait sans doute pas été absente de l’esprit de Charles d’Anjou, et ne le fut certainement pas de celui de Charles VIII en 1494, mais à la fin du XIVe siècle et au XVe siècle, les affaires de Naples, principalement, empêchèrent les rois titulaires de Jérusalem de participer aux grandes entreprises de croisade.
6En 1390, année de la « croisade de Barbarie » dirigée par le duc de Bourbon, Louis II était occupé à la prise de Naples ; il dut ensuite affronter son compétiteur Ladislas d’Anjou-Duras jusqu’en 1399, ce qui lui fit aussi « manquer » la croisade de Nicopolis en 1396. Il en alla de même avec René, roi de Naples effectif entre 1438 et 1442 : il ne s’intéressa pas à l’union des Églises lors du concile de Florence, de 1439 à 1441, ni à l’appel à la croisade qui s’ensuivit. En 1453, le 23 février, il perdit sa femme Isabelle de Lorraine et en fit grand deuil, ce qui semble l’avoir détourné de la croisade pour la reconquête de Constantinople.
7Ceci était le contexte. Quelles informations pouvons-nous tirer de la documentation contemporaine ? Quelles lectures pouvaient inspirer des projets de croisade ? Les résultats d’une recherche dans la bibliothèque des ducs d’Anjou sont maigres : une Vie de saint Louis par Joinville4, mais d’où venait-elle ? Du frère de René, de son père, de son grand-père, dont ils portaient le prénom ? On relève aussi une Description des parties orientales. Albert Lecoy de La Marche, qui a publié le premier cette mention, a voulu y voir la Description de la Terre sainte envoyée par Jacopo Antonio Marcello en 14575, mais il s’agissait d’une double carte accompagnée d’un livret. J’y reviendrai. À mon avis, le titre fait plutôt penser à une variante du titre de l’ouvrage de l’Arménien Hayton qu’il offrit au pape Clément V en 1307, la Fleur des histoires de la terre d’Orient, qui est une description de l’Asie et dont le quatrième et dernier livre est un projet de croisade ; ce traité eut un grand succès du XIVe siècle au XVIe siècle6. Ajoutons le Tractatus de figura seu imagine mundi que son auteur, Louis de L’Angle, a dédié au roi René, en 1456 ; on y trouve, d’après Marco Polo, des descriptions des contrées orientales7.
8C’est assez pauvre. Parmi la collection de cartes que le roi René a constituée, nous avons la double carte de la Terre sainte déjà citée, la partie supérieure allant jusqu’à Alep et la partie inférieure jusqu’à Sainte-Catherine du Mont-Sinaï. Cette carte était accompagnée d’un diploma en lettres majuscules – faut-il entendre un livret ou plutôt des notices ? – dû « à un homme très fameux du nom de Lombard », ami de Pétrarque. Selon Jacopo Antonio Marcello, l’ami et correspondant vénitien de René qui lui envoyait cette carte, ce Lombard et Pétrarque sont les auteurs de ce diploma. Dans ce cas, plutôt que Lombard comme nom de personne, ne faudrait-il pas mieux le comprendre comme nom d’origine et identifier ce Lombard avec Giovannolo Guido da Mandello qui avait invité Pétrarque à accomplir le pèlerinage des Lieux saints en 1358 ? Pétrarque, souffrant du mal de mer, déclina l’invitation, mais il rédigea à son intention l’Itinerarium ad sepulcrum Domini Nostri Ihesu Cristi8, où il n’est cependant pas fait mention d’Alep ou de Sainte-Catherine du Mont-Sinaï.
9Notons encore que René d’Anjou fit ajouter à son livre d’heures, entre 1435 et 1445, une miniature qui offre une représentation fidèle du parvis du Saint-Sépulcre, faisant face au sud. La façade de la basilique est véridique, avec ses deux rangées d’arcs légèrement brisés, mais plus fantaisiste pour la chapelle des Francs, à laquelle on accédait par un escalier, et la chapelle de Sainte-Marie-l’Égyptienne au-dessous sur la droite et le clocher qui n’avait que cinq niveaux (au lieu de sept) sur la gauche. Le pilier rouge établi contre l’escalier doit être la pierre sur laquelle le Christ se reposa un moment en regardant le Mont-Calvaire, mais il se trouvait en réalité au milieu de la place. Derrière la façade, la représentation de la coupole (de plomb) de la basilique du Saint-Sépulcre est fantaisiste, et il est encore plus fantaisiste d’avoir établi dans la cour du Saint-Sépulcre le Dôme du Rocher, surmonté d’un croissant et dont les murs sont ornés de pierres précieuses9.
10La dévotion de René pour les Lieux saints était réelle, mais avec des limites : dans son testament de 1453, il déclara son intention d’un pèlerinage, à accomplir cependant par son successeur et héritier10 ; contrairement à d’autres princes contemporains comme le duc de Bourgogne Philippe le Bon, il n’a même pas chargé quelqu’un de le faire à sa place de son vivant. Il a cependant délivré des sauf-conduits pour des personnes qui le faisaient. En est témoin celui accordé à l’Allemand Hermann Coele, en 1445. Il s’agit plutôt d’une lettre de recommandation à destination du roi de France Charles VII, rédigée dans un latin humaniste. On y apprend qu’Hermann Coele avait l’intention de franchir les Alpes pour se rendre auprès des nations barbares, aux confins de la Chrétienté, pour accomplir le pèlerinage de Jérusalem, celui de Sainte-Catherine du Mont-Sinaï, et même celui au tombeau de saint Thomas dans les Indes11.
11En ce qui concerne Jérusalem, la dévotion angevine s’est en fait portée sur des reliques de la Passion, plus particulièrement le bois de la Vraie Croix. Il s’agissait d’une relique rapportée par Jean II d’Alluye, qui, de retour de la croisade dite des Barons, fit escale, en 1241, en Crète et l’obtint de l’évêque de Hiérapétra (Candie) ; il la céda trois ans plus tard à l’abbaye cistercienne de la Boissière12. C’est Louis Ier qui développa une dévotion particulière pour cette relique, au point de créer un ordre de chevalerie sur lequel nous ne savons rien13, à part que l’insigne en était une croix à double traverse, qui allait devenir l’emblème de la maison d’Anjou. Louis Ier eut l’intention – ce qu’il indique dans son testament – de déplacer l’abbaye de la Boissière à Angers et de fonder, près de Capoue, une maison de religieux en l’honneur de la Vraie Croix14.
12René posséda lui-même trois fragments de la Vraie Croix : un qu’il donna à l’église Saint-Laud d’Angers en 1452 ; un deuxième, provenant peut-être de la cathédrale de Marseille, qu’il offrit aux Célestins d’Avignon ; un troisième, auquel il était le plus attaché, conservé dans un reliquaire dans la chapelle du château d’Angers et qu’il donna en garde au chapitre de Saint-Maurice d’Angers en 1473 et qu’il se fit apporter en Provence trois ans plus tard15. Notons, à la suite de Françoise Robin, que cette dévotion fut externalisée, « pour exciter le couraige de ses subgez à devocion », au moyen de mystères de la Passion : à Angers à partir de 1446, à Saumur en 1462, 1463 et 1465, à Aix-en-Provence en 147316. C’est dans ces dernières années que René, sentant sans doute sa fin approcher, prit comme nouvel emblème les trois clous de la Passion, avec les mots Pax et O Crux ave, spes unica (« Salut, ô Croix, unique espérance »)17. Toute cette symbolique se trouvait déjà dans son Mortifi ement de Vaine Plaisance, qu’il composa en 1455 et dans lequel René fait crucifier, par Foi, Espérance, Amour et Grâce, son cœur qui est ensuite remis, purifié, à l’Âme.
13Comme ses contemporains, René était un roi chevalier. Nous avons vu que son aïeul Louis Ier avait fondé l’ordre de la Vraie Croix. Nous n’en connaissons pas les statuts, mais nous pouvons supposer qu’à l’instar de ceux des autres ordres, ils devaient comporter un article sur la défense de la foi et de l’Église catholique romaine. Lors de jeux chevaleresques, comme les joutes de Nancy, en 1445, René apparut avec les armes de Jérusalem, s’identifiant ainsi à Godefroy de Bouillon18. Cependant, quand il créa son propre ordre de chevalerie, celui du Croissant, en 1448, il abandonna toute prétention de défense de la foi19.
14Si René montrait un désintérêt certain pour la croisade dans sa propre personne, il n’empêcha pas l’aide à ses contemporains croisés. Marseille jouait là un grand rôle. En effet, les Hospitaliers y possédaient l’importante commanderie de Saint-Jean, à l’entrée du port (à l’emplacement de l’actuel fort Saint-Jean), par laquelle passaient les hommes, les armes, les vivres en direction de Rhodes. La documentation nous offre des exemples en 143320, 1435 et surtout 144121, quand l’île était sous la menace d’attaques par les Mamelouks et que l’ordre fit appel au secours des princes chrétiens. En 1444, Rhodes subit véritablement un siège des Mamelouks, et des transports d’hommes et de matériel ont dû avoir lieu à partir de Marseille, de même qu’en 1480 lorsque les Ottomans lancèrent leur grande attaque contre l’ordre. Cette année, juste après la mort de René, on arma une flotte à Marseille pour envoyer notamment du blé à Rhodes22. En ce qui concerne les Ottomans et les chrétiens, nous pouvons noter que le roi René fit réaliser, à partir de la fin juin 1477, dans la galerie de son hôtel d’Avignon, par le « valet » de Nicolas Froment, des peintures représentant « le combat des naves turquesques et chrétiennes23 ».
15En 1441, le duc de Bourgogne Philippe le Bon avait répondu à l’appel du grand maître de l’Hôpital en envoyant une petite flotte qui passa sans aucun doute par Marseille ; ce port était alors devenu un centre important dans ses projets de croisade, à côté de Nice et de Villefranche. Après les campagnes de Rhodes, de Constantinople, de la mer Noire et de la Méditerranée orientale en 1444-1447, certains des bâtiments bourguignons vinrent relâcher à Marseille. Là, Philippe le Bon fit faire de nouveaux armements en 1463-1464 pour participer à la croisade du pape Pie II ; il pensa d’ailleurs s’embarquer à Marseille, où s’arrêta son fils bâtard Antoine, chef de la flotte, quand on apprit la mort du pape, en août 146424. Relevons cependant que René avait envoyé l’évêque de Marseille pour le représenter au concile de Mantoue en 1459, où le pape Pie II voulait jeter les bases d’une offensive contre les Turcs à laquelle l’évêque donna son accord25.
L’exotisme
16L’Orient de René n’était donc pas l’Orient des croisades, mais un Orient exotique, comme lors des joutes de Nancy en 1445, avec ses « turqueries », ou le Pas d’armes de Saumur en 1446, où le roi apparut précédé de deux Maures tenant chacun un lion en bride, alors qu’un nain habillé en Turc portait l’écu royal26.
17Le roi René s’est intéressé à l’Orient par ses curiosités. Rappelons ses Maures, dont l’un, Falcon, est un peu mieux connu, ainsi que Monnet Alibert, « Maure blanc », tandis que d’autres Maures s’occupaient de sa ménagerie27. Cette dernière comprenait des animaux venant du Proche-Orient ou d’Afrique, comme un dromadaire, des lions, des léopards, des chèvres de Barbarie, des tourterelles, des autruches28. Enfin, le roi possédait toute une panoplie d’objets orientaux : bassins, pots, bouteilles, écritoires, chandeliers, couteaux, armes, ceintures moresques, draps rayés de Barbarie, tapis29. Par ce goût pour l’exotique, il se plaçait dans la lignée de son grand-oncle le duc Jean de Berry. Ajoutons qu’il possédait « ung grant tableau ouquel sont escriptz les ABC par lesquelx on peut escripre par tous les pays de Chrestienté et Sarrasinaisme30 », entendons un tableau avec les alphabets utilisés dans la Chrétienté et les pays musulmans, c’est-à-dire, en utilisant les Voyages de Jean de Mandeville qui est le seul ouvrage médiéval qui nous les a transmis, les alphabets grec (mais les formes sont corrompues), égyptien (sans relation avec aucun alphabet connu, mais la source peut être l’alphabet copte), hébraïque (reproduisant avec plus ou moins de fidélité le véritable alphabet hébraïque), sarrasin (dont les noms proviennent de l’alphabet donné par Æthicus Ister dans sa Cosmographie au VIIIe siècle et dont les formes sont empruntées à l’alphabet runique), perse, ou chaldéen, ou syrien, chaldéen (dont les formes sont celles de l’alphabet d’Æthicus Ister et les noms sont ceux du perse, en fait un doublet du perse, car alphabet des Nestoriens, appelé aussi syro-chaldaïque), et encore (dans la rédaction « liégeoise » des Voyages) tartarerusse (dont les noms sont ceux du sarrasin et les formes celles du « cathayen »), « cathayen, et pentexoire » (alphabet du royaume du Prêtre Jean, un doublet du cathayen, qui peut avoir les mêmes noms que ceux du tartare-russe)31. Le roi possédait aussi une vingtaine de « livres, que granz que petiz, escriptz en lettre turquine et morisque32 », que personne ne devait comprendre à sa cour, car l’inventaire n’en donne pas le contenu. Enfin, René a peut-être possédé un cadre d’orfèvrerie dont les bandes ornementales comportaient des caractères arabes et où était enchâssé un tableau d’une Vierge au voile bleu33.
18Ce goût de l’exotisme apparaît encore dans le Mystère du Roy Advenir. Le texte en fut commandé par le roi René à son valet de chambre Jean du Prier, dit le Prieur, et le mystère fut représenté à Angers, en trois journées, vers le 12 juin 1455. Il s’agit d’une reprise de la légende de Barlaam et Josaphat, qui est elle-même une transposition de l’histoire de Bouddha. L’action se passe donc en Inde, mais Jean du Prier, sans doute à l’incitation de René, y a introduit des personnages plus connus en Occident, comme les « Égyptiens » (les Tsiganes), (avec leur duc qu’il fait parler à leur manière : « Seignore, la vostre raisionne,/Cachar du porcaille salvage »), ou encore des Grecs ou des Sarrasins ; parmi ces derniers intervient même Falcon, garde du dromadaire du roi34.
Le commerce
19Tous ces objets et personnes orientaux ne pouvaient être fournis que par le commerce. Le roi René avait-il au moins une politique commerciale ? Il ne semble pas que les Angevins de la seconde dynastie aient porté beaucoup d’intérêt à ces questions, leur obsession napolitaine levant les Aragonais contre Marseille que Louis III avait laissé dégarnie en 1420 et qu’ils dévastèrent en novembre 1423. Une timide reprise avait suivi, confortée par une trêve en 1431, mais qui cessa dès 1434. L’abandon de Naples par René, en 1442, ne changea pas grand-chose, malgré une nouvelle trêve entre 1443 et 1447, car le problème pendant entre René d’Anjou et Alphonse d’Aragon ne fut jamais résolu par la diplomatie. Un regain eut lieu avec Jacques Cœur, de 1444 jusqu’à sa condamnation en 1453. Ce dernier avait d’ailleurs montré une nouvelle voie avec l’utilisation des galées de France, dont la gestion fut reprise par Jean de Villages : les armateurs marseillais ne s’engageaient plus dans le commerce du Levant. La tentative sur Gênes en 1458 et le réveil du rêve napolitain confirmaient cette prudence. La politique du nouveau roi de France Louis XI, avec la création d’une société maritime entre Jean de Villages et Guillaume de Varye redonna de la vigueur, d’autant plus que Jean de Villages résidait à Marseille, mais on restait toujours à la merci des événements : tentative en Aragon en 1468, déboires du roi de France contre le duc de Bourgogne, tergiversations de ce même roi35.
20Cependant, vers la fin de sa vie, à partir de 1471 quand il résida de manière permanente en Provence, le roi René accorda de l’intérêt aux affaires commerciales. Ainsi, le 9 avril 1472, à la demande des syndics de Marseille, il octroyait sa sauvegarde à tout marchand, chrétien ou infidèle, qui viendrait trafiquer à Marseille, la seule restriction concernant l’exportation d’armes par les Infidèles et que les souverains de ces marchands ne fussent pas en guerre avec Marseille et ne se livrassent pas à la piraterie36. Le roi pouvait trouver un avantage personnel dans une telle liberté de commerce pour s’approvisionner en objets exotiques et, du point spirituel, en rachetant des esclaves chrétiens.
21Les liens furent alors développés surtout avec trois États : Tunis, Bône (Annaba) et Bougie (Béjaïa), avec lesquels des traités furent signés37, mais ce qui n’alla pas sans mésaventures pour les intermédiaires. Citons deux exemples déjà connus. En 1470, le roi René envoya ses « fidèles familiers » Nicolas Ginot et Jean de Logres à Tunis, sans que nous connaissions l’objet précis de leur mission. Toujours est-il qu’ils rachetèrent un prêtre sarde, du nom d’Antoine Porc pour cinquante doubles d’or. Lors du retour, au mois d’août, ils firent escale à Gênes, mais les Génois se saisirent d’Antoine Porc, pour une raison que nous ignorons. Le 19 février 1471, René écrivit à ce sujet à son consul à Gênes, lui ordonnant de réclamer ce prêtre38. En 1479, René envoya Jean de Vaulx auprès des rois de Bône et de Bougie, avec des présents39. Le navire à bord duquel il se trouvait, avec pour capitaine Claude Martinet, fit naufrage ; le capitaine rassembla les biens qu’il put récupérer et les confia à son facteur Pierre Blondet. Malgré les traités, le roi de Bône s’en empara ; l’affaire n’était pas encore résolue à la mort de René et Louis XI fit encore des poursuites durant les années suivantes40.
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22Sans doute des recherches approfondies nous apporteraient d’autres éléments sur les secours à la croisade autorisés ou favorisés par le roi René à partir de la Provence, ainsi que sur ses relations avec les souverains d’Afrique du Nord, mais le tableau que je viens de présenter ne serait guère changé. Comment pouvons-nous juger le roi René parmi ses contemporains ? La conjoncture et Naples l’ont détourné des expéditions de croisade. On peut y ajouter l’influence d’un certain humanisme et d’une piété orientée vers la Passion du Christ – cette dernière datant du XIVe siècle. De même son goût pour l’exotisme ne fait pas partie d’un phénomène nouveau. Pourtant, l’humanisme, la piété intérieure, l’intérêt pour les curiosités orientales annoncent la Renaissance. Le roi René, pleinement de son temps, présente une figure originale entre le Moyen Âge finissant et l’aube des temps modernes.
PIÈCE JUSTIFICATIVE
Lettre de sauf-conduit du roi René en faveur de Hermann Cœle (1445)
23A. Paris, BnF, ms. nouv. acq. fr. 15554, fo 4741.
24Renatus, Dei gracia Jherusalem42 et Sicilie rex, Andegavie, Barri et Lothoringie dux, Pontis marchio, comitatuumque Provincie, Forcalquerri ac Pedemontis comes, universis et singulis terre cristicole magnatibus, regibus, principibus, marchionibus, ducibus, comitibus, baronibus, militibus, capitaneis, potestatibus, communitatibus, baillivis, scabinis ac eorum ministris, ceterisque officialibus ac rectoribus civitatum, castrorum, villarum et opidorum aliorumque locorum, ad quos presentes literarum affatus pervenerint, affectionis salutifere libamina et felices ad vota successus, dum celsa polorum ymaque fluctuum ac orbis vasta perquirere spacia novitatis verique avidus, deifica virtute pollens satagit animus ut in perpolitis universi terturis atque fulgoribus reglante moriginacionis ordinem solerter eliciat, hoc internis perpendit obtutibus ac supra nature transvectus limites alte contemplacionis cacumine celestia profunde cogitans naturalia, subtili indagacione perscruptans curiosa, prospicit circumspectionis argustia, quare quisque sue gracia presignate perfectionis ut suum nobilius esse festinent adipisci exteris funeree sterilitatis et ignorancie nebulis succurtis in altum tendere et ad rerum cognicionem ha… are passibus enituntur jugique conamine innatos effectus producere ut tandem progressu salubri infines optatos felic…43… aleant44 pervenire.
25Hec ista que sepius perpe…… bvens recensita mentis acumine nobilis adolescens lator presencium Hermanus Coele nomine, ex strenua scutiferorum generositate progenitus et partibus Almanie oriundus [m] ovent ipsum continue virtutum ad ardua niti et aggredi forcia aut, ut dicatur verius, tractu violento perurgent, signanter animadvertens illud Divine Pagine verbum [org]ano Dominice vocis emissum dum Abrahe, patriarcharum patri, precipitur : « Egredere de terra tua, de cognacione tua et de domo patris tui [in terram quam monstrabo tui], faciamque te crescere in gentem magnam et benedicam tibi magnificabo45 nomen tuum erisque benedictus46. » Indeque Plato, philozoforum princeps, Egiptum partesque Italie ac alias regiones varias transcurrit ut philozofi e sapienciam adipisci mereretur, qua tam antecessoribus quam successoribus philozofis imperare visus fuit, quorum edoctus exemplo memorando, prenominatus Hermanus Alpum juga nive semper aut pruinis tandencia transcedere et varia orbis climata perlustrare de finibus cristianis per naciones barbaras, transitum faciendo, animositate vigens progressus suos illo dirigente qui novit et semictas rectas, illo faciente qui potest constanter proposuit. Cum itaque sit milicia vita hominis super terram nil admiracionis recte considerantibus ingeritque memoratus Hermanus in valle miserie mundi huius velud in certaminis stadio positus diversis laxandus, angustiis47 in certis agitandus eventibus ad virtutis opera per aspera gradiens non vitans pericula terre et maris innumera sed sub Dei fiducia et innate virtutis audacia incerto fortuitorum casuum se commictens imperio celestis gracie dono perfusus ad agnoscendam mundialis machine multiformem qualitatem plenis hanelat aff ectibus et puro corde suspirat ut denique propositum virtutis assegnatur bravium ; prudenter actendes quod ex noticia mortalium cognicio perpenditur Creatoris dicente illo auctore scientifi co en miris operum signis ostenditur actor actoremque suum condita queque canunt, non quidem nimie vanitatis ebretiate desipiens aut cognicionis superne archana inmoderatis ausibus appetens sed sobrie sapiens ea querit quibus se ad sobrietatem erudiat ut demum hiis peractis mores suos in transquilitate disponat. Sed et adeo sibi veri luminis splendor illuxit quod inspirate illo qui ubi vult spirat zelo fi dei cristiane succensus puritate devocionis ac virtutis constancia ductus Cristi se obsequio denovens ad Terram Sanctam que funiculus hereditatis Domini dicitur quam sue nativitati deligens mea pro salute humani generis, crucifi xus et crucis in illa insigne prefigens sue passionis insigniis decoravit personaliter se transfferre destinavit ut quo debet flagrantis devocionis oculo Terram predictam respiciat ac eius insignia veneretur convenenciam aspirante Domino vota sua et viam in conspectu suo sive intermissione ac zeli refugerio jugiter dirigente sanctorum imploraturus suff ragia limina beatorum Petri et Pauli sanctique Jacobi apostolorum singulari devocionis privilegio decorata ac insuper ad remotissimas regiones declinaturus sepulchrum beate Katherine virginis celeberrime angelicis manibus preparatum ac Indie oras quas ille Didimus48 Thomas beatus Cristi fungens legacione suis apostolicis sacravit vestigiis et emulso gentilitatis errore in eis fi dei orthodoce fecit fundamenta visitare suum premissis ex causis iter arripiens Deo duce decrevit. Hinc est quod cristianissimus rex Francorum preceteris dignitatis regie participibus trabea cristianitatis ornatis singulari favore prosequens, et protegens cristicolas ut idem Hermanus per licterarum suarum consolacionem spei fortitudine roboratis robur spiritus assumat zeli fervorem et strenuitatis49 preconcepte merita considerans ea dignis in Domino laudibus comendans licterarum comendacionis graciam continencium apices eidem libera provitate concessit. Hec ita quod nos movent effi caciter et inducunt ut benevolencias vestras piis adeamus persuasionibus et actentis rogaminibus excitemus quocirca sepenominati Hermani felices successus sincere dilectionis exuberancia affe… [be] nivolenciam vestram precamur et aff ectuose rogamus ac requirimus confi denter quatinus sepefatum Hermanu[m] cum familiaribus et rebus suis dum et quociens… loca vestra transitum seu moram fecerit benigniter recipientes ac favore congruo pertractantes iter suum pera… residenciam, quod facere libere permictatis n… [perso]na vel rebus molestiam vel injuriam infe[ratis]… et ab aliis quantum in vobis fuerit inferri permicte[tis]… quinymo ipsis cum ab eo super hoc fuerit……… ductu in eundo morando et redeundo per distric [tus…] vestra dignariter providere velitis ut proinde n…… retributore………… [re]tribucionis condigne meritum reporteti[s]… [a]d nos non inmerito veridicetis debiti favoris ang……………………………… Anno Domini millesimo quadringe [simo] [qua] dragesimo quinto.
Notes de bas de page
1 Ainsi qu’on peut le voir sur l’affiche du colloque et sur l’illustration de couverture du présent volume, avec le personnage de droite vêtu d’une robe bleu outremer : sa coiffure a un aspect oriental, qui rappelle celle portée par l’empereur de Constantinople.
2 Voir en dernier lieu Favier J., Le roi René, Paris, 2008, p. 16-20.
3 Et une seule fois, « roi de Sicile et de Jérusalem ». Sur cette question, voir Mérindol Ch. de, Le roi René et la seconde maison d’Anjou. Emblématique, art, histoire, Paris, 1987, p. 35-79 ; Van Kerrebrouck P., Brun C. et Mérindol Ch. de, Les Valois, Villeneuve-d’Ascq, 1990 (Nouvelle histoire généalogique de l’auguste Maison de France, III), p. 269-323.
4 Lecoy de La Marche A., Le roi René. Sa vie, son administration, ses travaux artistiques et littéraires d’après les documents inédits des archives de France et d’Italie, 2 vol. , Paris, 1875 (réimpr. anast. Genève, Slatkine Reprints, 1969), t. 2, p. 189.
5 Ibid. ; sur Jacopo Antiono Marcello, voir Manetti A., « Rapporti di Renato d’Angio con alcuni umanisti italiani », Le roi René. René, duc d’Anjou, de Bar et de Lorraine, roi de Sicile et de Jérusalem, roi d’Aragon, comte de Provence, 1409-1480 (actes du colloque international d’Avignon, 1981), Avignon, 1986, p. 119-135, aux p. 126-127 et appendices 1-4, p. 131-135, à compléter par Paviot J., « Les cartes et leur utilisation à la fin du Moyen Âge. L’exemple des principautés bourguignonnes et angevines », Itineraria, t. 2, 2003, p. 201-228, aux p. 218-219 et appendice IV, p. 226-228.
6 Une première approche avec la notice « Hayton » (par Gillette Tyl-labory), Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Âge, nouv. éd., Hasenohr G. et Zink M. (dir.), Paris, 1992, p. 662-663.
7 Gautier M.-É. (dir.), Splendeur de l’enluminure. Le roi René et les livres (catalogue de l’exposition d’Angers, 2009-2010), Arles, 2009, no 8, p. 233-235, cité désormais Splendeur.
8 Sur tout ceci, voir mon article « Les cartes… », op. cit., aux pages indiquées, et le texte de François Pétrarque, Itinéraire de Gênes à Jérusalem (1358), texte latin et trad. fr. par C. Carraud et R. Lenoir, Grenoble, 2002.
9 Splendeur, no 2, p. 206-211 (reproduction, p. 209) ; Paviot J., « Le pèlerinage du Tournaisien Coppart de Velaines en Terre sainte (1423-1424 et 1431-1432) », Campin in context. Peinture et société dans la vallée de l’Escaut à l’époque de Robert Campin, 1375-1445 (actes du colloque international de Tournai, 2006), Nys L. et Vanwijnsberghe D. (dir.), Valenciennes/Bruxelles/Tournai, 2007, p. 89-98.
10 Favier J., Le roi René, op. cit., p. 568.
11 Paris, BnF, ms. nouv. acq. fr. 15554, fo 47, dont le haut est reproduit dans Splendeur, p. 152 ; on en trouvera la transcription en annexe.
12 Commune de Dénezé-sous-le-Lude, cant. Noyant, arr. Saumur, dép. Maine-et-Loire. Cette croix est conservée depuis 1790 dans la chapelle de la Girouardière à Baugé.
13 Moranvillé H., « L’inventaire de l’orfèvrerie et des joyaux de Louis Ier duc d’Anjou », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 62, 1901, p. 181-222, à la p. 208 ; voir aussi Inventaire de l’orfèvrerie de Louis Ier, duc d’Anjou, éd. H. Moranvillé, Paris, 1903-1906, 4 fascicules.
14 Robin Fr., La cour d’Anjou-Provence. La vie artistique sous le règne de René, Paris, 1985, p. 53.
15 Ibid.
16 Ibid., p. 53 et 54.
17 Mérindol Ch. de, Le roi René…, op. cit., p. 157. Le vers est tiré d’une hymne, Vexilla Regis prodeunt, chantée le dimanche de la Passion et le dimanche des Rameaux, attribuée à Venance Fortunat ; voici les vers en question : O Crux ave, spec unica,/In hac triumphi gloria !/Auge piis justitiam ;/Reisque dona veniam. (« Salut, ô Croix, unique espérance,/Dans la gloire de ton triomphe !/Accrois la grâce aux hommes pieux,/Et donne le pardon pour les pécheurs). » ; autre version : O Crux ave, spec unica,/Hoc Passionis tempore !/Piis adauge gratiam ;/Reisque dele crimina (« Salut, ô Croix, unique espérance,/Au temps de sa Passion !/Accrois la grâce aux hommes pieux,/Et ôte les fautes pour les pécheurs). »
18 Mérindol Ch. de, Les Fêtes de chevalerie à la cour du roi René. Emblématique, art et histoire (les joutes de Nancy, le Pas de Saumur et le Pas de Tarascon), Paris, 1993 (Mémoires et documents d’histoire médiévale et de philologie, 6), p. 16, 25 et 56 ; Splendeur, no 12 (relation du Pas de Saumur), p. 244-247.
19 On attend à ce sujet l’ouvrage de Christian de Mérindol.
20 Baratier É. et Reynaud F., Histoire du commerce de Marseille, t. II : De 1291 à 1480, Paris, 1951, p. 343.
21 Ibid., p. 345.
22 Ibid., p. 370-371 ; à partir de 1473, un bâtiment de l’Hôpital, la Sainte-Catherine, avait été utilisé pour les transports vers Rhodes (p. 365).
23 Robin Fr., La cour d’Anjou-Provence…, op. cit., p. 77, n. 233. Si nous cherchions la représentation d’un événement historique, il pourrait s’agir soit d’un épisode de la guerre navale entre Vénitiens, alliés au pape, au roi de Naples et au grand maître de l’Hôpital, et Ottomans en 1472-1473, soit d’une des rencontres navales entre Vénitiens et Ottomans en 1476 ; cf. Imber C., The Ottoman Empire, 1300-1481, Istanbul, 1990, p. 208-212 et 233-234.
24 Paviot J., La Politique navale des ducs de Bourgogne, 1384-1482, Lille, 1995, passim.
25 « Relation de Jean de Chambes, envoyé du roi Charles VII auprès de la République de Venise, 1459 », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 2, 1842, p. 183-196 (ici p. 195).
26 Coulet N., Planche A. et Robin Fr., Le roi René. Le prince, le mécène, l’écrivain, le mythe, Aix-en-Provence, 1982, p. 116.
27 Lecoy de La Marche A., Le roi René…, op. cit., t. 2, p. 151-152.
28 Ibid., p. 14-20 ; La ménagerie du roi René (livret de l’exposition Angers, 2000), Angers, 2000.
29 Lecoy de La Marche A., Le roi René…, op. cit., t. 2, p. 131-132.
30 « Inventaire du château d’Angers, 1471-1472 », dans Lecoy de La Marche A., Extraits des comptes et mémoriaux du roi René pour servir à l’histoire des arts au XVe siècle, Paris, 1873, no 642, p. 243.
31 Je me permets de reporter le lecteur à Paviot J. et Goren D., « Les inscriptions grecques et hébraïques dans les tableaux eyckiens », Revue belge d’archéologie et d’histoire de l’art, t. 75, 2006, p. 53-73 ; dans mon étude sur « Les cartes… », op. cit., p. 217, j’ai erronément interprété ce tableau comme une carte.
32 « Inventaire du château d’Angers… », op. cit., p. 263 ; voir Gautier M.-É., « La bibliothèque du roi René », Splendeur, p. 32-33.
33 Splendeur, no 19, aux p. 261-262.
34 Texte édité par A. Meiller, Genève/Paris, 1970 (Textes littéraires français, 157) ; la citation aux v. 2149-2150, p. 95, et la mention de Falcon aux v. 4554-4556, p. 203 ; je remercie Helena Kogen d’avoir attiré mon attention sur cette œuvre.
35 Baratier É. et Reynaud F., Histoire du commerce de Marseille …, op. cit., p. 319-338.
36 Ibid., p. 335 ; Valerian D., Bougie, port maghrébin, 1067-1510, Rome, 2006 (Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, 328), p. 511-512.
37 Favier J., Le roi René, op. cit., p. 585-586.
38 Lecoy de La Marche A., Le roi René…, op. cit., pièce justificative 72, t. 2, p. 341-342.
39 Arnaud d’Agnel G., Les comptes du roi René, publiés d’après les originaux inédits conservés aux Archives des Bouches-du-Rhône, Paris, 1908-1910, t. 1, p. 347-348, et t. 2, p. 375.
40 Traités de paix et de commerce et documents divers concernant les relations des Chrétiens avec les Arabes de l’Afrique septentrionale au Moyen Âge, éd. L. de Mas Latrie, Paris, 1866, p. 103-105.
41 Je remercie chaleureusement Marc-Édouard Gautier, conservateur des fonds anciens de la Bibliothèque municipale d’Angers, de m’en avoir fourni une reproduction, et Élisabeth Pinto-Mathieu, professeur de littérature médiévale à l’université d’Angers, d’avoir revu ma transcription.
42 Les lettres en gras indiquent la première ligne du document, écrit en lettres ornées et colorées ; voir Splendeur, p. 152.
43 Il faut supposer soit felice, soit feliciter.
44 On peut raisonnablement supposer valeant.
45 Ms. magnificans.
46 Genèse, XII, 1-2.
47 Ms. angustris.
48 Didymus est l’autre nom de saint Thomas apôtre.
49 Ms. sternmtis.
Auteur
-
Jacques Paviot
Professeur d’histoire du Moyen Âge, université de Paris Est Créteil
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