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Les villes et le monde

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Martine Acerra
, 
Guy Martinière
, 
Guy Saupin
, 
et al.

Première partie. Mondialisation et fabrique de l’urbain

L’associationnisme basque dans les villes espagnoles (Madrid, Valladolid, Séville, Cadix, Lima, Mexico) des deux côtés de l’Atlantique à l’époque moderne1

Alberto Angulo Morales

Texte intégral

  • 1 Ce travail a été réalisé au sein du programme de recherche de l’université du Pays basque intitulé (...)

1La longue descendance des seigneurs de la Torre y Casa-Fuerte de Villañueva (vallée de Valdegovía, Álava) offre des images diverses de serviteurs de la Couronne du XVIe au XIXe siècle. Parmi eux, militaires, religieux, administrateurs, députés généraux de Álava, Juan y Lope de Varona se distinguent au XVIe siècle pour leur rôle majeur dans la vie religieuse et politique du duché de Milan et du royaume de Sicile. Ce regard porté sur les territoires orientaux de la Monarchie Espagnole servira seulement de témoignage d’une réalité beaucoup plus complexe représentée par la nécessité d’aide aux émigrants professionnels (ceux qui rendent un service ou exercent un emploi pour la Couronne loin de leur lieu d’origine et/ou de résidence) dans diverses circonstances et particulièrement dans celles ayant trait à la résolution des problèmes de répartition des biens ou héritage.

  • 2 José Antonio Azpiazu el Orza, El Eibarrés Martín López de Isasi : un mercader en el reino de Felip (...)
  • 3 (A) chivo del (Territorio (H) istórico de (Álava. (f) ondos €speciales. (F) ondos (V) arona. Caja (...)

2La nécessité d’un mandataire ou représentant là où survenait le décès était vitale2. Un individu de cette sorte devait jouir des connaissances de base (bon niveau de lecture, connaissance des lois, maniement des chiffres et comptes, être habitué au maniement des papiers administratifs) comme être également coutumier du commerce avec greffiers et juristes. Ce à quoi s’ajoutait le fait d’être une personne jouissant de la confiance du défunt, soit une qualité immatérielle, intangible, subjective et variable autant ou plus que le caractère ou la volonté humaine. Nous pourrions creuser davantage les traits et qualités du moindre des fondés de pouvoir, mais nous aspirons simplement ici à souligner quelques-uns des aspects relatifs au choix de ces fondés de pouvoir. À la fin de 1564 et protégeant leurs descendants, les seigneurs de Villanañe, Rodrigo et Magdalena de Varona, attribuèrent pouvoir à Martín Díez de Armendaria et à Juan Hurtado de Mendoza, résidant à Milan, pour les charger d’administrer les biens du défunt chancelier de Milan, Juan de Varona3. L’ascendance basque, y compris alavaise, de tels fondés de pouvoir confirmerait ou défendrait l’argument de l’estime des liens de naissance ou d’origine, qualifiés fréquemment dans de tels processus de « pays ». L’éloignement de Milan serait l’intérêt principal du choix et la confiance dans la sécurité qu’offrent les liens d’origine en paraîtrait alors le couronnement final.

  • 4 Pouvoir de Magdalena Varona, femme de Rodrigo Varona et d’Ana Varona, veuve du capitaine Francisco (...)
  • 5 ATHA. FE. FV. Boîte 28. Document no 8.4. Daté du 9 août 1565.
  • 6 Pouvoir de Magdalena Varona, femme de Rodrigo Varona y bourgeoise de Villanañe, Juan Ortiz de Vald (...)

3Aux alentours de l’été 1565, les Varona employèrent aussi, pour recouvrir l’héritage du Milanais dans la Péninsule4, leur propre fils Rodrigo, aidé dans les négociations par Juan de Osma. La liste de fondés de pouvoir croissait peu à peu en fonction de la diversité des besoins. À la même date, Rodrigo de Varona nomma comme fondés de pouvoir Martín de Zaldívar et Luis Varona – résidant à Madrid –, Andrès de Angulo – bourgeois de Valpuesta, Burgos – et Juan de Narbona, son serviteur, pour poursuivre toutes les négociations pertinentes au profit des biens du Milanais5. Déjà à cette époque, la liste de fondés de pouvoirs fourmillait de familiers, gens du pays natal, serviteurs et Basques de diverses provinces. La confiance et les liens de famille des uns contrastaient avec les relations sociales et contractuelles comme celle du serviteur de Narbona. Les biens hérités sur des terres de Burgos allaient être administrés par Hernando de Frías6 : nous le considérerons, faute de plus d’information, comme un simple administrateur.

  • 7 ATHA. FE. FV. Boîte 46. Document no 3.1. Daté du 19 janvier 1576.
  • 8 ATHA. FE. FV. Caja no 7. Document no 12.14. Daté du 4 juin 1618.
  • 9 ATHA. FE. Fonds Varona. Caisse 4. Document no 19, 1702

4Le seigneur de Villanañe satisfaisait aussi, avec ponctualité et gratuitement, aux demandes du duc de Frías, Iñigo Fernández de Velasco, en nommant le bailli de la Vallée Royale de Valdegovía7. Un habitant d’Orduña, apparenté avec les Varona, Andrés Gutiérrez de Saravia (serviteur de Philippe III), offrait ses services de fondé de pouvoir à Pedro Saravia Rueda pour l’administration de ses biens8. Un autre parent par alliance, Diego de Urbina (chevalier de l’Ordre de Calatrava) chargeait en 1702 Pedro Uriarte, résidant à Madrid, du recouvrement d’une grosse somme (10 500 pesos) prêtée au Consulat du Commerce de Séville9. Le fonds des papiers de la famille Varona montre l’accumulation de relations de qualités et d’origines disparates aux objectifs variés qui nous permettent de lever quelques ombres sur le monde des relations de ces seigneurs de justice de l’ouest alavais. Familiers et natifs du pays s’entremêlaient avec d’autres individus compétents dans l’administration des biens et des rentes, selon les nécessités ponctuelles des membres de cette famille.

5Les problèmes provoqués par la distance soulignent souvent la confiance accordée aux liens d’origine ou de pays tout comme aux liens de parenté ; ceux qui gravitaient dans le cercle des charges administratives des Habsbourgs et des Bourbons en seraient un bon exemple. Cette qualité ne les convertit pas en éléments structuraux de processus historiques. Ils continuent d’être de simples vecteurs de plus parmi les nombreux mécanismes que ces individus employèrent, jusqu’à aujourd’hui, pour résoudre les problèmes et difficultés des processus migratoires. Ces liens familiaux ou de pays natal se distinguent dans la documentation destinée à la sélection des fondés de pouvoirs.

6Ces ingrédients sociaux, prédominants entre les XVIe et XVIIe siècles, montrent dans la correspondance leur adaptabilité aisée pour apporter de manière spécifique à l’émigrant une composante de confiance intrinsèque, utilisable en qualité de réponse idoine aux difficultés du chemin. Plus encore, lorsque beaucoup parmi les émigrants basques (tout comme cela peut être élargi à la majeure partie des villes et régions de la frange cantabrique et de la meseta castillane surtout au XVIIIe siècle) eurent tendance à parcourir les relais de ce que nous pourrions nommer « carrière impériale » et/ou « service à la Couronne ». Partir d’un petit village pour un plus gros, de celui-ci à une petite ville, de cette dernière à un autre centre urbain plus important pour finir par traverser l’Atlantique, accoster dans un centre portuaire pour plus tard s’enfoncer à l’intérieur de très vastes territoires : les processus migratoires d’échelle impériale intègrent la majeure partie des routes migratoires des Basques. Chemins connus depuis des temps immémoriaux mais qui, au fur et à mesure que nous nous rapprochons des changements focalisés en 1492, finissent par se diriger vers les Indes. De fait, les relais ou comptoirs de cette route sont nettement urbains. Dans certains cas, ils finissent par devenir le point final d’un voyage migratoire alors que, dans beaucoup d’autres, ils s’avèrent être de très vieilles escales dans laquelle les individus ou leurs descendants (le plus habituellement) préparent ardemment l’étape suivante.

7La vie dans les centres urbains de part et d’autre de l’Atlantique, en qualité d’attente comme en assise définitive, représentait un excellent processus d’acculturation des émigrants qui orientaient leurs regards vers les nouveaux horizons. Que ce soit aux commandes d’un navire, en assumant une responsabilité accordée par le roi, à la tête d’une compagnie, en tant que « parents » d’un homme « chic » ou dans n’importe qu’elle autre position, beaucoup de jeunes de petits villages et localités du nord de la péninsule (surtout des trois provinces basques et de Navarre) débutèrent un processus de formation ou d’apprentissage qui se structurait principalement dans le milieu urbain de l’époque. Un monde avec ses propres normes de conduites et de sociabilité où le poids d’une plus grande fréquence des relations protocolaires « civilisait » peu à peu les émigrants en les convertissant en nouveaux « civites » et favorisant, sans aucun doute, peu à peu leur capacité à s‘adapter dans les villes importantes de l’Empire.

8Depuis le XVe jusqu’au début du XVIIIe siècle, Séville s’est présentée aux yeux de beaucoup d’émigrants comme la ville par excellence. En ce qui concerne le XVIIIe siècle, nous avons orienté notre observation sur quatre grands centres urbains : Madrid, Cadix, Lima et Mexico. Ce sont quelques-uns, ni les seuls ni les plus remarquables, parmi un grand nombre dans les processus migratoires analysés. Or, quels traits rencontrons-nous dans ces villes liées au processus migratoire ? L’un des éléments les plus significatifs, c’est la fondation et l’établissement de confréries, d’associations ou de congrégations (avec un louable et significatif apport franciscain en Amérique et jésuite dans la Péninsule) destinées aux gens originaires d’un territoire ou de plusieurs territoires. Les finalités de base de ces entités sont mises en lumière, sur le papier, par la dévotion à une origine commune (sous la protection d’un patron religieux) et l’obligation caritative d’assister les nécessiteux d’une même nation (pauvres, malades et prisonniers). Sous ces vêtements franciscains se cache aussi une machinerie d’influence sociopolitique et économique (caractéristique du monde des affaires de l’époque) pas toujours bien employée. En s’appuyant dans cette recherche sur le cas basco-navarrais, nous avons effectué un parcours rapide sur quelques-unes des associations urbaines créées par des individus de même origine et principalement destinées à la défense de leurs intérêts comme à l’incorporation et assimilation plus rapide des « récents arrivés ».

Les associations basques de naturels à l’époque moderne

  • 10 La liste d’œuvres et de recherches sur le sujet s’avère plus qu’abondante. Alberto Angulo Morales (...)

9Le ponant espagnol – le Nouveau Monde – reçut rapidement la présence de gens provenant de ces lointaines provinces et seigneuries10. Même s’ils n’étaient pas les plus nombreux, il est évident que nombre de leurs membres jouirent d’une position sociale et politique plus qu’enviable. Certains seront présents dans ces pages à l’appui d’affirmations ou de constructions de discours aussi ségrégatifs que sélectifs ou épurateurs. D’autres, nombreux, apparaissent comme de simples observateurs et soutiens de règlements écrits et/ou hérités. Dans ces places où le cours du temps allait concentrer autant les nouveaux émigrants du nord de l’Espagne que ceux qui, après plusieurs générations, continuaient à habiter hors de leur terre natale, surgirent des entités capables de répondre de manière précise et active aux besoins de chacun d’entre eux.

  • 11 Le professeur Antonio García Abásolo travaille actuellement sur cette thématique. Exposé présenté (...)

10Nous nous appuyons sur un large agrégat de confréries et congrégations dont l’appartenance était exclusivement réservée aux naturels et originaires d’un agrégat variable de territoires. Différents modèles coexistent : Guipúzcoa et Viscaya, les deux associées à Álava, les trois regroupées à la Navarre ou à la province française du Labourd, tout comme les trois premières jointes à la Navarre et aux « Cuatro Villas de la Costa de la Mar ». Ces associations ont maintenu une présence continue dans les villes péninsulaires de Séville (Congrégation de los Vizcainos de Nuestra Señora de la Piedad depuis 1540), Cádiz (Cofradía del Cristo de la Humildad y Paciencia depuis 1626), Madrid (Real Congregación de San Ignacio de Loyola, fondée en 1684 confrérie de patronage royal depuis 1715) et également dans les principaux sièges des vice-royautés du Pérou (Lima, Hermandad Vascongada de Nuestra Señora de Aránzazu de 1612) et de Nouvelle Espagne (Congregación de Nuestra Señora de Aránzazu, créée en 1681 dans le couvent de San Francisco de la Regular Observancia de Mexico) ou dans la capitale de la plus asiatique des possessions espagnoles, les îles Philippines (Manille)11.

  • 12 J. Ph Priotti., Los Echávarri : mercaderes bilbaínos del Siglo de Oro. Ascenso social y económico (...)
  • 13 Ils disposaient d’une chapelle pour célébrer leurs fêtes, assemblées et offices religieux ceci en (...)
  • 14 On explique la raison de cette fondation dans le conseil de la Tierra Llana organisé à Bilbao entr (...)
  • 15 Les Juntas des Villas du Señorío de Vizcaya recueillirent aussi cette information dans leurs actes (...)

11Nous jugeons aussi intéressant qu’indispensable d’ajouter à un tel sommaire d’autres sociétés, non confraternelles, mais créées aussi sur le critère fonctionnel de l’origine telles que le furent : le Consulado de la Nación de Viscaya établi à Anvers au XVe siècle, principalement préoccupé par la sécurité personnelle et matérielle des nombreux marchands qui depuis le XIIe siècle pullulaient sur la façade atlantique jusqu’en Flandres12 ; le Collège de pilotes biscayens de Cadix (établi en 1477 et disparu en 1583)13 ou la chapelle San Pedro de Valladolid (fondée en 1569). Cette dernière était seulement destinée à servir de lieu de sépulture pour ceux qui mourraient alors qu’ils suivaient des affaires dans quelques-uns des tribunaux de la Chancellerie royale. Nous ne devons pas non plus oublier que fonctionnait aussi une Sala de Vizcaya. Dans ce cas, les assemblées de la Tierra Llana du Señorío de Vizcaya14, tout comme les assemblées de Villas et Ciudades15 (toutes deux unifiées à partir de 1632 en tant que corps général représentatif de la Seigneurie), quoique qu’avec des nuances, se mirent d’accord sur les dépenses et leur répartition pour la fondation d’une institution dédiée à solder les urgences de ceux qui, au lieu de faire appel aux procureurs des tribunaux, préféraient porter directement de telles affaires à la Chancellerie.

  • 16 Le siège de cette confrérie fût établi dans la chapelle du Santo Cristo et de Notre Dame de Aránza (...)
  • 17 Ibidem. Cet auteur cite une monographie de la moitié du XIXe siècle que nous n’avons pas pu locali (...)
  • 18 José Garmendia Arruebarrena, « Documentos inéditos de la Congregación de los Vizcaínos en Sevilla (...)

12Les divers modèles de territoires qui conféraient la naturalité, telle que nous l’avons indiquée ci-dessus, concernaient occasionnellement les natifs d’autres espaces ne coïncidant pas avec les frontières politiques, culturelles et administratives actuelles. Les premières ordonnances de la Hermandad Bascongada de Nuestra Señora de Aránzazu, concédées en 1613, acceptaient comme membres les natifs de Àlava, Guipúzcoa et Viscaya tout comme ceux originaires du Reino de Navarra et également ceux des Cuatro Villas de la Costa de la Mar (Laredo, Castro-Urdiales, Santander et San Vicente de la Barquera)16. La Cofradía del Cristo de la Humildad gaditane acceptait aussi les Navarrais, à côté des naturels des trois territoires basques. Dans la chapelle de l’église San Felipe de Jésus de Mexico, au frais de laquelle elle fut élevée, sous le patronage de Nuestra Señora de Aránzazu, il existe une ancienne pierre lapidaire qui dit ceci : « Chapelle de l’image miraculeuse de Nuestra Señora de Aránzazu et tombeau des fils et natifs des trois provinces de Viscaya et du Royaume de Navarre, de leurs femmes, fils et descendants. » Elle fut convertie plus tard en siège du Real Colegio de San Ignacio de Loyola17. Les références aux habitants de la zone du Labourd ou Lapurdi, dans le sud-ouest français, disparaissent avec la fixation des Statuts et Règle de 1651 de la Congrégation de Séville18. Cette règle excluait de la qualité de « naturalité » les originaires de Álava et du Labourd, réduisant ainsi tous les bénéfices de l’ancien Colegio de Pilotos aux biscayains et guipuzcoains.

  • 19 Pío Sagues Azcona, La Real Congregación de San Fermín de los Navarros en Madrid (1683-1961), Madri (...)
  • 20 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 405.
  • 21 Alberto Angulo Morales, « La Real Congregación de San Ignacio de Loyola de los naturales y origina (...)

13Ces « Hermandades Vascongadas » soit acceptaient les personnes originaires de l’une ou l’autre des trois provinces, soit ôtaient cette capacité au territoire alavais, soit incluaient le royaume voisin de Navarre ou des terres frontières à l’ouest de Viscaya. Partant d’un noyau central formé par les originaires de la province de Guipúzcoa et de Viscaya (modèle prédominant pendant une grande partie du XVIIe siècle), elles inclurent ensuite – depuis plus ou moins la seconde moitié du XVIIe siècle – des Alavais et occasionnellement des Navarrais et Cantabres (cela exclusivement dans les confréries établies dans le Nouveau Monde, tant en Nouvelle Espagne qu’au Pérou). Nous ne devons pas oublier que les Navarrais établis dans le Madrid de la fin du XVIIe siècle fondèrent en 1683 la Real Congregación de San Fermín de los Navarros19 et, en nous appuyant sur des données de José Garmendia Arruebanarrena, que Juan Bautista de Ustáriz (comte de Reparaz, puis marquis de Ustáriz) a financé à Cadix un autel coûteux dédié à San Francisco, dont l’effigie fut dressée dans le but d’établir à la porte gaditane une Confrérie navarraise dans l’église de Nuestra Señora del Rosario20. La diversité des origines fut régulée avec l’établissement de la Real Congregación de San Ignacio de Loyola, là où les bras réunis correspondaient exclusivement aux provinces de Álava et de Guipúzcoa tout comme à la Seigneurie de Viscaya21.

14Sans inclure la remarquable présence des originaires des provinces (Álava et Guipúzcoa) et de la Seigneurie de Vizcaya dans beaucoup d’autres confréries établies dans les places européennes déjà citées, nous pensons que ce résumé s’avère plus que significatif de la création d’un réseau informel et sans règlements écrits de sociétés, d’institutions ou d’associations dont l’élément cardinal converge dans la sélection des nouveaux venus sur un critère de naturalité. Face au critère habituel classique de sélection, professionnel ou statutaire, qui caractérise la majeure partie des confréries laïques de l’époque, celles citées précédemment parient sur un élément plus général – un espace aussi physique que mental, parfois très problématique dans sa définition et son application – et manipulable. Au critère de naturalité, difficile à repousser après sa démonstration dans les preuves de noblesse et de pureté de sang, s’ajoutait l’origine, proclamée par les statuts de la Congrégation madrilène de San Ignacio. Bien que née, comme le précise sa règle, à l’image et ressemblance de la confrérie sévillane fondée en 1540, la madrilène ouvrait ses portes tant aux natifs qu’à ceux qui pouvaient démontrer une relation de nature à être utile aux territoires basques.

  • 22 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 426 (note no 35).
  • 23 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 426 (note no 35).

15Les statuts de San Ignacio de Madrid avertissaient qu’on accepterait non seulement les naturels de Álava, Guipúzcoa et Viscaya, mais également ceux qui jouissaient « dans les mêmes maisons seigneuriales de majorats, patronages et autres possessions d’honneur, hérités par le droit du sang, même si leurs pères vivaient ou avaient vécu dans les différents royaumes, provinces et domaines de l’Espagne ». Et en même temps qu’ils qualifièrent de naturels tous ceux qui par leurs ascendants en ligne paternelle pourraient apporter la preuve de leur origine de l’une des dites Provinces quelle qu’elle soit, ils ajoutèrent que « ceux qui descendraient de ligne maternelle, à l’exclusion du quatrième quartier, seraient considérés aptes à être admis dans la Congrégation22 ». Une telle marque de sélection incluait ceux qui, possédant propriétés, rentes ou honneur, étaient nés et avaient vécu totalement éloignés des particularités des dites provinces. Tous les descendants de ligne paternelle et maternelle – avec la limite dans le dernier cas du quatrième quartier – faisaient valoir une telle condition. C’est ainsi, par exemple, qu’Alava fut plusieurs fois représentée tant par le duc de l’Infantado que par le duc de Alba. Dans ce sens, même si initialement l’association de San Ignacio de Madrid a établi un critère d’entrée aussi sélectif que celui des antécédents, la définition de l’argument d’« origine » ouvrit la brèche à un univers beaucoup plus large que celui que pouvaient représenter les seuls natifs de ces provinces. Sans aucun doute, par leurs nécessités, les Basques proches de la Cour des Bourbons connaissaient mieux que jamais l’opérativité des soutiens que pouvaient leur fournir ces « originaires23 ».

  • 24 Alberto Angulo Moral, « La Real Congregación… », op. cit.
  • 25 « […] parmi la multitude d’actes de grande générosité engendrés par l’enthousiasme général dans to (...)

16Cette particularité peut peut-être, faute d’étude spécifique, être mise en relation avec la modification non légalisée de quelques-unes des principales intentions de leurs fondateurs. Initialement, comme la majeure partie des fraternités ou confréries mentionnées précédemment, celle de Madrid était née prioritairement dans le but d’assister et d’aider sur le plan temporel et spirituel ceux qui, en provenance des provinces citées, pouvaient en avoir besoin lors de leur séjour à Madrid, que ce soit le but final de leur voyage ou une simple étape vers la porte des Indes au Siècle des Lumières : Cadix24. Cet esprit de charité et d’assistance, motivé par une religiosité très profonde et une appartenance confessionnelle sans réserve, se remarque aussi dans le cadeau que la Diputación de Guipúzcoa offrit au sévillan José Maria de Ibarra. Le cadeau guipuzcoain, approuvé par les assemblées du 19 juillet 1860 organisées à Tolosa, répondait au soin apporté par Ibarra à organiser et entretenir un hôpital pour les Basques blessés dans le conflit africain25.

17Tout en maintenant évident le poids du soin d’assistance matérielle et spirituelle de leurs corps et de leurs âmes, les relations entre ces associations et les institutions forales (Juntas et Diputación Generales de Àlava) comme avec également les conseils municipaux basques et d’autres entités (depuis la Real Compañía Guipuzcoana de Caracas en passant par le Consulado de Bilbao jusqu’à la Real Sociedad Vascongada de los amigos del País ou au Seminario Patriótico de Vergara) insufflèrent peu à peu un nouvel ensemble de fonctions étrangères aux objectifs initiaux. La présence d’un nombre important de hauts officiers de l’administration civile, militaire et religieuse dans cette Fraternité de Madrid nous aide à percevoir la capacité d’aide qu’ils pouvaient offrir non seulement aux Basques qui aspiraient à demander ou obtenir quelque bénéfice de la Couronne, mais aussi aux Diputaciones Generales et à leurs intérêts devant la poussée centralisatrice de la nouvelle dynastie des Bourbons.

  • 26 Alberto Angulo Morales, « Ayaleses en los siglos XVIII y XIX. Hombres de Corte y Banca en Madrid » (...)
  • 27 Cadalso José de, Cartas Marruecas, Madrid, Clásicos Castellanos, 1963, p. 65.
  • 28 Ibidem.

18Un rapide coup d’œil aux listes des congréganistes de San Ignacio indique également que, conjointement à la sélection réglementaire, était pratiquée une autre distinction. La plupart sont Grands d’Espagne ou titulaires de titres nobiliaires inférieurs, évêques et dignitaires péninsulaires et des Indes ou secrétaires et conseillers de l’administration des Bourbons. Nous sommes réellement face à une « élite » des Basques établis ou résidents dans la Ville et à la Cour de Madrid26. Le Correo de Madrid a publié, entre 1789 et 1793, les Cartas Marruecas de José Cadalso. Cet auteur commentait la pauvreté des provinces basques de la côte de manière surprenante en nous disant que « leur nombreuse population ne diminuait pas malgré les continuelles colonies qu’elles envoyaient en Amérique27 ». À partir de l’explication apportée par Garibay sur l’amour de la patrie et l’amour fraternel qui existe entre les Guipuzcoains, nous finirons par affirmer avec José Cadalso que les Basques de son époque ont entre eux un tel lien « que la plus grande recommandation qu’ils peuvent avoir les uns pour les autres c’est le simple fait d’être Biscayains, sans plus de différence entre la plupart d’entre eux pour obtenir la faveur des Grands que la plus ou moins grande proximité de leurs villages respectifs. Les Seigneuries de Viscaya, Guipúzcoa et Álava sont liées entre elles par un tel pacte qu’on les nomme les provinces unies d’Espagne28 ». L’affirmation est acceptable pour montrer l’harmonie existante entre certains Basques – tout en rappelant toujours l’existence de dissensions entre les provinces et les corps intra-provinciaux –, mais le discours naît et se développe à l’époque du renforcement des mesures centralisatrices, accentuées depuis les années soixante du XVIIe siècle.

  • 29 José Garmendia, « La Congregación de los Vizcaínos de Sevilla y la R. S. B. de los Amigos del País (...)
  • 30 Ibid., p. 312.

19Le livre des accords de la Congregación de los Vizcainos de Séville rapportait que, lors de l’assemblée du 14 juin 1776, le majordome Antonio de Landa avait reçu une missive du marquis de Obieco et du Marquis de Montehermoso dans laquelle ceux-ci, en tant que commissaires de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, leur remettaient le projet d’établissement du Real Seminario de Vergara. Dans cette missive, succinctement, les deux marquis réclamaient à la « capilla29 » une contribution pour le bien commun que cela apporterait à tout le « País Bascongado30 ». La Congrégation chargea Landa lui-même, fil conducteur comme n’importe lequel des membres de ces congrégations pouvaient l’être, d’enquêter sur la disponibilité de la rente de la chapelle. Il est intéressant d’observer que la demande avait été adressée à « la capilla » et non à la Congrégation. Ceux-ci ne se trouvaient pas obligés de dépenser quoi que ce soit de leur propre bourse puisque l’effort demandé n’exigeait pas trop de sacrifices mais, plutôt, de motiver une attitude charitable envers leur pays natal. Par ailleurs, la simple demande des commissaires montre que les marquis possédaient quelques informations sur la structure, le fonctionnement, les rentes et capacités de la congrégation sévillane. En soi cela serait une indication claire de l’existence de relations plus intimes entre ces congrégations au travers de leurs membres bien que d’un point de vue documentaire cela soit difficile à repérer.

  • 31 Les participants à la réunion du 14 juin 1776 furent : Antonio de Landa, José Joaquín de Arespacoc (...)
  • 32 Ibídem, p. 312.

20Quatre mois plus tard, le travail du majordome de la Congrégation de Séville mettait en évidence que cette confrérie jouissait du contrôle absolu sur l’excédent de l’administration de la chapelle31. Là, les intentions et les possibilités des Basques de Séville ne coïncidèrent pas. Les participants déclarèrent à l’automne de 1776, qu’en se basant sur l’opinion de Landa et de l’ami gradué consulté, ils pouvaient et voulaient offrir l’excédent, attentifs en cela « au grand bénéfice qui résulterait de l’établissement de cette école pour les avancées de la jeunesse des Provinces Basques, et au fait que les fondateurs de cette congrégation et chapelle eurent toujours présent leur patrie dans les fondations qu’ils créèrent, en laissant son administration à cette chapelle32. Mais, les dépenses extraordinaires que supportait la chapelle et la décadence de ses rentes les conduisirent à remettre aux marquis mille cinq cents réaux de billons, avec l’espoir que dans le futur ils pourraient être plus généreux, car c’était la première fois que la chapelle – et je le répète – pas leurs bourses – assumait un si gros engagement.

Bénéfices et donations : la formation d’une communauté

  • 33 Né à Andoain en 1685 et décédé à Cadix en 1761. Frère de Agustín y Sebastián, ses frères aussi, dé (...)
  • 34 AHPC. Legajo no 2.456. 22 de Abril de 1761. Fol. 168 vo-169 ro. Quelques-uns avaient aussi comme c (...)

21Le travail méticuleux de José Arruebana dans les archives gaditanes et sévillanes offre un répertoire satisfaisant sur les mouvements de certains entrants de ces confréries. Nous prétendons seulement mettre en lumière quelques traits marquants sur le mode d’action de quelques-uns de ces hommes éloignés de leur terre d’origine pour mieux comprendre le mode de fonctionnement plus réel que formel (préfiguré et ancré dans les règles, statuts et ordonnances répétés et avec peu de variantes) des congrégations qu’ils constituaient. Le siège de la Congrégation sévillane partageait l’espace utilisé par ses fondateurs avec l’Hermandad de Lima. Toutes deux recourraient à la générosité des provinciaux de l’Ordre de San Francisco en utilisant ses couvents. Nous ne devons pas oublier non plus que nombre de confesseurs des membres de ces congrégations, y compris d’autres Basques qui n’en faisaient pas partie mais habitaient ou résidaient à Cadix, étaient généralement des franciscains ; exemple qui peut être élargi à n’importe laquelle des associations signalées. Dans le testament du guipuzcoain José de Leiza y Latijera33, les références continuelles à l’ordre franciscain et à l’un de ses confesseurs, le père frère José Cortès (le presbytère religieux étant situé dans le couvent des révérends Padres Franciscanos Descalzos de Séville)34 s’observent et s’ajoutent à la présence de parents, familiers et amis.

  • 35 Ibidem, p. 67-72.

22En 1650, le trésorier de la Casa de la Moneda y Síndico del Convento y Casa Grande de San Francisco de Séville, le basque Pedro de Aristi, attestait de l’existence de nombreuses fondations, chapellenies et œuvres pieuses dans ce couvent. Ces œuvres peuvent se comprendre comme une démonstration évidente de la spiritualité de l’époque et de la piété sincère dont faisaient preuve les membres de ces associations à Séville, Cadix ou à l’outre-mer. Malgré la diversité des possibilités offertes par les œuvres pieuses de l’époque, nous pouvons affirmer catégoriquement que les Basques utilisèrent toutes les opportunités qui s’offraient à l’intérieur de la Congrégation Sévillane. Les majordomes de cette confrérie les géraient et les utilisaient aux fins les plus pieuses. Nous trouvons depuis des chapellenies avec messes chantées (comme celle fondée par le négociant originaire de Balsameda, Juan de Urruti, en 1549 avec douze mille maravedis de rente), de petites sommes d’argent destinées à maintenir la parure des majordomes de la chapelle (cinquante ducats alloués pour la chapellenie de Andrés de Areiza en 1567 et, une maison pour aider aux 184 messes à dire dans la chapelle), jusqu’à de l’argent destiné à une cause juste et caritative comme le rachat de prisonniers (tel que Juan de Ustariz, natif de Rentería, l’institua en 1609 par le biais de son exécuteur testamentaire le Père Mateo de Recalde, avec 63 750 mrs)35. Hommes et femmes, en qualité de veufs et veuves de Basques, apparaissent comme les créateurs de ces fondations et œuvres pieuses.

  • 36 Capitán de navío fallecido el 6 de diciembre de 1610. La previsión de Iria le llevó a otorgar su t (...)

23L’ensemble de plus d’une vingtaine de fondations ou œuvres pieuses gérées par les majordomes de la congrégation sévillane apportait à cette congrégation une capitalisation continuelle. Elle lui conférait aussi un rôle d’acteur exceptionnel dans la conduite et le quotidien de la communauté basque de cette ville, porte unique de contact avec les Indes Occidentales encore au XVIIe siècle. Certains marchands, comme le guipuzcoain Juan de Iria (natif de Alegría de Oria),36 allèrent au-delà au travers de leurs fondations en promouvant non seulement des actions caritatives, mais en créant aussi des mécanismes qui allaient servir de nourritures spirituelles aux jeunes en provenance de leur terre d’origine. C’est ainsi que, en plus des fondations réalisées à Alegría de Oria, il a créé une fondation de deux cents ducats de rente annuelle destinée au collège établi dans le couvent de San Buenaventure de Séville pour subvenir à deux collégiens pendant la durée de leur formation. Or, comme c’était habituel à l’époque, dans son testament, il spécifiait que les heureux élus devaient être, autant que faire se peut, originaires de Guipúzcoa, ceux de Alegría de Oria bénéficiant par ailleurs d’une préférence totale.

  • 37 Ibidem, p. 67-72.

24Les patrons de cette fondation furent les majordomes de la Capilla de Nuestra Señora de de la Piedad. Ceux-ci devaient se présenter chaque année devant le Síndico du collège de Buenaventura pour lui remettre l’argent et vérifier la bonne exécution de toutes les conditions stipulées. Ce travail n’était pas effectué à titre gratuit. C’est pourquoi, bon connaisseur et ayant l’expérience de la fragilité des volontés humaines, Iria laissa cent autres ducats pour pourvoir aux dépenses et aux nécessités de cette activité. L’amour de la patrie associé à l’expérience des histoires des processus d’immigration forcée, à l’expérience d’aventures plus ou moins organisées, d’un bon service à la Couronne, d’une riche existence, conduisit beaucoup de membres de la confrérie gaditane à apprécier l’utilité non caritative de la création de mécanismes éducatifs et formateurs pour leurs compatriotes. Les premiers bénéficiaires étant toujours leur parenté, leur entourage et concitoyens de Alegría de Oria) ou ceux qui se trouvaient obligés d’émigrer ou choisissaient de suivre cette voie organisée par Juan de Iria au début du XVIIe siècle37.

  • 38 José Garmendia Arruebarrena, « Álava en las… », op. cit., p. 409.
  • 39 (A) rchivo (H) istórico de (P) rotocolos de (C) ádiz. Liasse no 3.730. 28 Mayo 1672. Fol. 620 ro-6 (...)
  • 40 Alberto Angulo Morales, « La Real Congregación… », op. cit.

25L’alavais Domingo de Munariz, né à Vitoria et décédé à Cadix le 25 décembre 1700, après avoir laissé ses parents (neveux et cousins) bien dotés, favorisa la création d’une fondation dans la collégiale de Vitoria et surtout au couvent de Santo Domingo de Cadix. La volonté du défunt sans héritiers réservataires était de financer les études des pauvres originaires de Cadix qui, dans l’impossibilité de voyager pour améliorer leur formation, allaient pouvoir, grâce à sa charité, étudier grammaire, rhétorique, arts, théologie, morale et scholastique38. Un autre Alavais, comptable de la Douane de Cadix, José Arratte y Villareal (natif de Vitoria) laissa dans son testament de 1672 un legs de mille ducats de billons pour enseigner aux enfants du village de Oyardo à écrire, à compter et la doctrine chrétienne39. Les enfants et les jeunes étaient les principaux bénéficiaires de la charité de certains de ces émigrants des trois provinces (surtout quand il s’agissait de pauvres ou de naturels du village). La Congrégation Royale de San Ignacio de Loyola à Madrid projeta également sous le patronage et influence de Agustín de Montiano y Luyendo l’édification d’un collège à Madrid pour aider les jeunes basques qui arrivaient à la Cour40.

  • 41 José Garmendia Arruebarrena, « Fundaciones… III », op. cit., p. 77.

26Les difficultés de la vie et le travail dans les eaux du détroit de Gibraltar, de par l’imminence de dangers et des attaques impitoyables des pirates berbères, produisaient une inépuisable saignée dans les bourses de nombreuses familles espagnoles. Ceux du nord, qui pullulaient dans les rues sévillanes et gaditanes, dans l’espoir de l’opportunité de « faire les Indes », étaient les tout premiers conscients du danger. Et ceci d’autant plus que beaucoup d’entre eux obtenaient leurs premiers gains dans les activités maritimes (soit comme pilote et capitaines ou même en qualité de simples marins). C’est pour cela qu’il n’est pas étonnant qu’un militaire comme le général Sancho de Urdanibia y Topalda (naturel de Irán-Iranzu, Guipúzcoa) ait confié à ses exécuteurs testamentaires seize mille ducats pour qu’ils les emploient à « arracher au pouvoir des infidèles des chrétiens captifs » en apportant à chacun l’aide de cinquante ducats. La piété et la charité catholique encourageaient depuis peu l’utilité chrétienne d’une considérable poignée de ducats. Même si la clause testamentaire suivante stipulait que « devaient être préférés ceux de Iruniansu et des voisins les plus proches comme ceux de la province de Guipúzcoa41 ». Les patrons, les majordomes de la Confrérie de los Vizcaínos reçurent quatre autres mille généreux ducats pour que la chapelle jouisse de cette rente.

  • 42 José Garmendia Arruebarrena, « Fundaciones… III », op. cit., p. 81.

27Quelques Gaditans se rappelaient aussi, au milieu du XVIIe siècle, de conserver quelques legs testamentaires pour la chapelle de Nuestra Señora de la Piedad de Séville. Pedro de Zamora laissa une petite rente pour racheter un captif aux mains des infidèles en donnant la préférence à des parents ou, faute de parents, aux naturels de la communauté d’Astigarraga, ville de Renteria, vallée de Oyarzun, de la communauté de Irún-Irunzazu, de Pasajes et de la ville de San Sébatien et, à défaut, des naturels des autres lieux de la Province de Guipuzcoa et seigneurie de Viscaya42. Avec une patience énorme, les Biscayains et les Guipuzcoains construisirent tout un petit univers d’instruments capables, face à certaines adversités liées à la vie maritime et marchande dans les eaux de la Méditerranée et la sortie sur l’Atlantique, d’aider ou d’encourager l’éducation et l’obtention d’une position influente dans la société de l’époque pour de jeunes émigrants. Ceci fut aussi un autre appel à l’émigration. Il s’agit là de processus migratoires bien organisés, soutenus financièrement et contrôlés par les majordomes de la Congrégation sévillane.

  • 43 Ibidem, p. 83.

28Or n’oublions pas que quelques fondations et œuvres pieuses, destinées au rachat de captifs, à attribuer des bourses à des collégiens, à doter des jeunes filles ou à chanter des messes, étaient accompagnées du financement d’une chapellenie. L’administrateur temporel et spirituel, le chapelain, vivait des rentes de sa chapellenie dans l’attente de la vacance d’un bénéfice ou d’une autre charge plus éminente. La chapellenie fondée par Pedro de Cendegui comprenait par exemple une charge de cent vingt-six messes au bénéfice de Joaquín de Iturriaga43, le chapelain biscayen. D’une certaine manière, quelques fondations continuaient à mettre l’accent par leurs clauses sur cette préoccupation de protéger ou aider d’autres compatriotes susceptibles de vouloir mener des carrières semblables ou similaires à celle des fondateurs. Et l’élément le plus nouveau ou remarquable n’était peut-être pas les avantages économiques dont jouissait la Congrégation des Biscayens à Séville grâce à ces legs testamentaires, mais plutôt la capacité de contrôler l’ensemble des fondations qui l’avait établie comme patron. Cette situation permet aussi d’expliquer la plus faible présence d’Alavais, comparée à celle de Guipuzcoains ou de Biscayains, dans les congrégations pieuses de Séville et de Cadix, puisque ceux-ci ne pouvaient pas bénéficier de la préférence avantageuse de nombre de ces fondations pieuses et d’assistance.

  • 44 Buscarlo et Citarlo, Memorias (livre i, titre xiii, p. 75) et livre iii, titre xx, p. 235.

29Le mondragonais universel, Esteban de Garibay, compila dans ces mémoires, avec une certaine rapidité, les informations sur son voyage en Andalousie et à Séville en 1572. De ce voyage, parmi d’autres informations, il se souvenait avec une joie débordante de la présence abondante de gens, et parmi eux « de ceux de la nation » et, surtout, de la paix que lui prodiguèrent à l’esprit les messes écoutées dans la chapelle de la « nation basque44 ». Il semble que piété et esprit de charité liés à la « nation », à la terre d’origine, aient hanté les âmes de ces Basques archétypaux. Ceci, même s’il conviendrait d’effectuer des recherches dans des documents de justice pour mettre en évidence d’autres facettes de la personnalité de ces « santos varones » qui vivaient à Séville et Cadix ainsi que dans les principales métropoles des Indes : Lima et Mexico ou même Manille, Véracruz, Acapulco ou Buenos Aires par exemple.

  • 45 « Alava en las… », op. cit, p. 403.

30Le mythe exprimé par Cadalso avec ses « provinces unies d’Espagne », basé sur l’aide mutuelle offerte les uns aux autres, a été aussi repris par Mesonero Romanos dans ses contes. Garmendia Arruebarrena accréditait ce même argument tant d’un point de vue historique que du point de vue du prisme psychologique45. Cet auteur exposait comment cette confrérie et union avaient été louées par les auteurs contemporains et, surtout, alimentées par la littérature espagnole même. Le développement plus précis de l’argument de l’unité entre les provinces se fixa à partir de la moitié du XVIIIe siècle, surtout à partir de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País. Face à la poussée centralisatrice des Bourbons, rapidement après la naissance de la Vascongada, une réponse diligente a été de concrétiser un système de rencontre entre les représentants ou fondés de pouvoir des trois diputaciones (et occasionnellement du Royaume de Navarre) afin de surmonter désaccords et divergences entre les autorités provinciales et d’organiser un front commun face aux serviteurs de la Couronne. Cette situation culmina sous le favori Manuel Godoy, Prince de la Paix, avec surtout le spectaculaire appui de l’historien José Antonio Llorente.

  • 46 En plus de pouvoir économiser les efforts des délégués de chaque territoire (Álava, Guipúzcoa et V (...)

31L’unité basque s’organisa et fut véhiculée au travers des commissaires provinciaux demeurant à Madrid. Ceux-ci projetèrent la création à la Cour en 1866 d’un « Centro de Comisíon » des trois provinces basques46.

  • 47 Bernd Hausberger, « Paisanos, soldados y bandidos : la guerra entre los vicuñas y los vascongados (...)
  • 48 Agustín de Orozco, Discurso de la fundación y antigüedades de Cadiz y los demás sucesos que por el (...)
  • 49 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 407.

32Cette union peut aussi s’apprécier lors des événements et affrontements qui eurent lieu à Lima (Pérou)47. Or, nous ne pouvons pas dédaigner le rôle joué par la dynamique de publicité que ces congrégations, confréries ou entités établies parfois depuis le XVIe siècle dans la Péninsule et à l’outre-mer généraient au travers des actes religieux, fêtes patronales, processions de Semaine Sainte et autres événements à leur initiative. Il est bien connu que, depuis le règne d’Alphonse X le Sage, la présence de Basques en terre gaditane48 demeure constante. Le rôle public des Basques dans les villes portuaires du sud de l’Andalousie est aussi connu pour la défense de Cadix devant les troupes du comte d’Essex en 1596. Les étrangers de Cadix non assimilés mirent sur pied quatre compagnies de milices. L’une était intégralement composée de Biscayains et de Navarrais (cent Biscayains luttèrent sous le commandement du capitaine Martín dans le fort de San Felipe contre les Anglais)49. Cela dit, nous ne pouvons pas non plus oublier ou occulter leur participation régulière aux besoins de la ville et de ses habitants, surtout devant la présence étrangère, qu’ils aient maintenu ou non leur propre idiosyncrasie, leurs coutumes et un lieu spécifique de sociabilité (de la chapelle initiale établie dans la cathédrale gaditane jusqu’à la matérialisation en 1626 de la Cofradía del Cristo de la Humildad y Paciencia dans l’église de San Agustín).

33La présence à Cadix de la Real Compañía de Caballeros Guardias de Marina a également promu pendant le XVIIIe siècle la présence, non pas de marchands (comme ceux qui établis à Séville depuis le début du XVIe siècle se consacraient à l’exportation du fer), mais de nouveaux militaires à l’époque de Charles III. La chapelle de la cathédrale gaditane continuait d’être pendant le XVIIe siècle l’espace où se déroulaient les réunions de la congrégation (le siège des chapitres), ses fêtes, le lieu des enterrements des Basques qui ne pouvaient pas atteindre leur patrie natale et où était géré tout ce qui concernait l’administration des rentes de la confrérie (fondations et œuvres pieuses).

  • 50 Ibidem.
  • 51 « Los Bascos en Madrid. El templo de San Ignacio », en Euskal-Erria, t. 39, 1898, p. 120-122.

34La porte principale de l’église de San Agustin, avec une sobre pierre de marbre génois, a été gravée grâce à la générosité du général Sancho de Urdanibia en 1647. Cet illustre lieu de sociabilité émettait un message clair au nouvel arrivé – basque comme Esteban de Garibay ou non – puisque les offices religieux auxquels il était possible d’assister étaient encadrés par les quatre pans de la voûte centrale où se trouvaient, peintes sur des médaillons, les armes de Biscaye, Guipúzcoa, Álava et du Royaume de Navarre pendant que du coté latéral, à gauche de l’évangile, se dressait l’autel de la statue tutélaire de la confrérie50. L’église de San Ignacio de Madrid pendant les XVIIIe et XIXe siècles proclamait sur les quatre côtés sa relation intime avec les saints des diverses provinces (San Ignacio pour le Guipúzcoa, San Prudencio pour l’Álava et Nuestra Señora de Begoña pour la Biscaye)51. Dans ce sens, l’« union » ou fraternité demeurait plus ou moins signifiée au travers de la dévotion aux saints provinciaux. Or l’expression de ferveur s’adresse à tous et à chacun des saints patrons naturels de chaque province de manière indépendante et une telle « union » ne pouvait être sanctifiée que par San Ignacio.

  • 52 Álvaro Picardo y Gómez, Memorias de Raimundo de Lantery, mercader en Indias, 1673-1700, Cadix, 194 (...)
  • 53 « Dans le cas où la dite confrérie tomberait en décrépitude ou manqueraient de fils et de natifs d (...)

35Les mémoires du négociant piémontais, Raimundo de Lantery, arrivé à Cadix en 1673, se faisaient l’écho de la présence de ces Basques, mais en tenant compte que son gendre était originaire de Pasajes (Guipúzcoa)52. L’arrivée de nouveaux commerçants, hommes de négoces et serviteurs de la Couronne comme Pedro de Oreitia ou les frères Murguía, a permis que les Basques de Cadix aient projeté l’acquisition du patronage de leur chapelle principale pour la somme de neuf mille pesos à dix réaux d’argent. En suivant Garmendia Arruebana, le 25 avril 1694 et avec l’influence de Pedro de Oreitia, président de la Casa de Contratación depuis 1687, l’acte d’achat dudit patronat53 fut contractualisé. Un total de 51 Basques fournirent la contribution de cette somme d’argent. Le contrôle du patronage et la création d’un espace « imaginaire » liant ses membres à leur terre d’origine manifestait de manière la plus éclatante possible la prépondérance de ces Alavais, Guipzcoains et Navarrais à Cadix comme aux Indes.

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  • 54 David Garrioch, Neighbourhood and Paris, 1740-1790, Cambridge, Cambridge University Press, 1986. A (...)

36Cette présence publique dans les célébrations religieuses impulserait l’image d’une entité ou, si l’on préfère, d’« union » des Basques. Or, la définition de cette communauté, bien marquée dans ses statuts54, s’est construite aussi au travers des yeux et de la mémoire du reste de la population non basque qui voyait leurs actes religieux, leur confiance mutuelle et leurs relations, leur caractère sélectif, tout comme leur parfaite synchronisation avec la vie et les intérêts de la plus grande partie de leurs concitoyens. C’est l’image que Lantery soulignait dans ses Mémoires en se faisant l’écho de la présence de la Congrégation et des Basques dans la vie économique, sociale, culturelle et religieuse et politique des villes de Séville et Cadix (explication parfaitement applicable aux différentes confréries extra-péninsulaires).

  • 55 José Garmendia « Álava en las… », op. cit, p. 411. Une note biographique sur Manuel de Rancés y Fu (...)

37La confrérie gaditane disposait, depuis le XVIe siècle, de sa propre chapelle et surtout d’un lieu de sépulture destiné aux aventuriers moins fortunés. L’ostentation de ses membres tout comme la richesse et la solennité de ses actes publics ont fait que, dans les processions de la Semaine sainte, le passage de la confrérie basque le mercredi saint ait joui d’un très grand prestige. Dans ce sens, la présence du clergé et de la communauté renforçait le sentiment de « communauté » ou de fraternité que ses membres exposaient aux quatre vents à la moindre opportunité. C’est au moins ce qui se passa jusqu’en 1835, année où, sous la présidence de l’alavais José de San Román, cette confrérie disparut suite à l’application de la loi de sécularisation. Quelques Alavais tentèrent de faire revivre cette association – Manuel Rancés, Eustaquio Elejalde, Juan de Silonis, José San Román et Antonio de Zuloeta- en 1867 et 1869, mais tous leurs efforts se perdirent en eau de boudin55.

Notes

1 Ce travail a été réalisé au sein du programme de recherche de l’université du Pays basque intitulé « Emigración y devoción : los individuos y las congregaciones de naturales vasconavarras (siglos XVI-XIX) » (EHU 06/04).

2 José Antonio Azpiazu el Orza, El Eibarrés Martín López de Isasi : un mercader en el reino de Felipe II, Eibar, Ayuntamiento de Eibar, 1999, p. 151-152.

3 (A) chivo del (Territorio (H) istórico de (Álava. (f) ondos €speciales. (F) ondos (V) arona. Caja 28. Documento no 8.1. Fechada el 20 de Noviembre de 1564.

4 Pouvoir de Magdalena Varona, femme de Rodrigo Varona et d’Ana Varona, veuve du capitaine Francisco de Mendoza, en faveur de Rodrigo Varona, fils et frère, et de Juan de Osma pour recouvrir l’héritage de Juan Varona, Chancellier de Milán. ATHA. FE. FV. Boîte 28. Document no 8.3. Datée du 9 août 1565.

5 ATHA. FE. FV. Boîte 28. Document no 8.4. Daté du 9 août 1565.

6 Pouvoir de Magdalena Varona, femme de Rodrigo Varona y bourgeoise de Villanañe, Juan Ortiz de Valderrama y Ana Varona, bourgeois de Espejo, en faveur d’Hernando de Frías, bourgeois de Medina del Campo, pour administrer l’héritage du chancelier Juan Varona. ATHA. FE. FV. Boîte 28. Document no 8.8 datée du 2 décembre 1565. Pouvoir similaire de Rodrigo Varona, sa femme et d’Ana de Varona conjointement à son époux, Juan Ortiz de Valderrama (bourgeois de Espejo) en faveur de Hernando Frías. ATHA. FE. FV. Boîte 28. Document no 6. Daté du 11 janvier 1566.

7 ATHA. FE. FV. Boîte 46. Document no 3.1. Daté du 19 janvier 1576.

8 ATHA. FE. FV. Caja no 7. Document no 12.14. Daté du 4 juin 1618.

9 ATHA. FE. Fonds Varona. Caisse 4. Document no 19, 1702

10 La liste d’œuvres et de recherches sur le sujet s’avère plus qu’abondante. Alberto Angulo Morales et Óscar Álvarez Gila, Las Migraciones vascas en perspectiva histórica (siglos XVI-XX), Bilbao, université du Pays basque, 2002.

11 Le professeur Antonio García Abásolo travaille actuellement sur cette thématique. Exposé présenté au Ier Congrès international « Arantzazu y los franciscanos vascos en América », organisé par Eusko Ikaskuntza, Oñati, décembre 2001.

12 J. Ph Priotti., Los Echávarri : mercaderes bilbaínos del Siglo de Oro. Ascenso social y económico de una familia. Bilbao, Diputación Foral de Vizcaya, 1996. Hilario Casado Alonso, « Crecimiento económico y redes de comercio interior en la Castilla septentrional (siglos XV y XVI) », Ignacio Fortea Pérez (éd.), Imágenes de la diversidad. El mundo urbano en la Corona de Castilla (S. XV-XVIII), Santander, université de Cantabrie, 1997, p. 309-310. Alberto Angulo Morales, « En poco tiempo vienen ricos e hazen a sus amos pobres. De factores o encomenderos a protagonistas directos del gran comercio internacional (siglos XV-XVII) », Ernesto García Fernández (éd.), Bilbao, Vitoria y San Sebastián. Espacios para mercaderes, clérigos y gobernantes en el Medievo y la Modernidad, Bilbao, université du Pays basque, 2005, p. 79-116.

13 Ils disposaient d’une chapelle pour célébrer leurs fêtes, assemblées et offices religieux ceci en plus d’être lieu de sépulture de leurs membres (natifs, sur tout, du Señorío de Vizcaya y de terres guipuzcoaines). Le chercheur José Garmendia Arruebarrena date avec certitude la disparition de ce Colegio en 1583. Les marchands bizcayens établis à Séville héritèrent de la chapelle et le témoin de ce collège. José Garmendia Arruebarrena, « Alava en las congregaciones o hermandades vascas fuera de las Provincias », en AA. VV., La Formación de Álava, t. i., Comunicaciones, Vitoria, Diputación Foral de Álava, 1984, p. 406. Sur ce point, voir les travaux d’Hipólito Sancho, « Las naciones extranjeras en Cádiz durante el siglo XVII », dans Estudios de Historia Social, IV, 1960, p. 639-877. M. B. Villar García et Cristóbal Pezzi P. (éd.), Los Extranjeros en la España Moderna, Málaga, M. B. Villar, 2003.

14 On explique la raison de cette fondation dans le conseil de la Tierra Llana organisé à Bilbao entre le 26 et le 28 février 1569. « Ainsi, il fut traité et discuté comment dans la ville de Valladolid et dans l’église de San Pedro, il y avait actuellement une bonne commodité pour pouvoir faire une chapelle collatérale et que celle-ci était très nécessaire, eu égard au grand concours de gens de notre nation qui mourraient, eu égard à la Real Chancilleria et au grand juge qui y réside. » (A)rchivo (G)eneral de (B)izkaia. (S)ección (A)dministrativa. (F)ondo (J)untas (G)enerales. Livre no 2. Fol. 52 ro. Le Dr Antonio Perez de Zabala (mandataire du curé de San Pedro de Valladolid), l’homme de loi Valencia avocat du Señorío et Martín Pérez de Arranguiz se chargèrent de gérer tout ce qui concernait l’achat du terrain, le prix, l’entretien des indispensables échanges avec les membres du conseil municipal de Valladolid, les autorités compétentes. Pendant ce temps, les députés du Señorío devaient informer les villes Encartaciones, Merindad de Durango, valle de Orozco et Llodio (actuellement partie du territoire alavais) pour qu’ils aient connaissance de leur obligation de financer toutes les dépenses de ce projet (obligation confirmée dans le conseil réunit à Bermeo, le 20 Julio 1569. Ibidem, fol. 60 vo.). Le Juez Mayor de la Sala de Bizcaye, Guillermo de Espinosa, tout comme le Président de la Real Chancillería reçurent les félicitations des autorités du Señorío, « ils lui firent écrire avec toute la courtoisie et la gratitude voulue pour toutes les faveurs qu’il fait et qu’il a fait pour cette seigneurie dans toutes les choses qui la concerne ». Quelques doutes et controverses surgirent lors de ces mêmes assemblées sur la manière et sur les quantités nécessaires pour financer le projet (ils s’accordèrent finalement pour ne pas dépenser plus de dix mille ducats). Ibidem, fol. 77 r.°.

15 Les Juntas des Villas du Señorío de Vizcaya recueillirent aussi cette information dans leurs actes en disant qu’« il fût proposé et attribué que dans l’église de San Pedro dans la ville de Valladolid il y avait actuellement commodité pour que cette seigneurie de Viscaya villas et villes fissent une chapelle latérale, et que celle-ci était nécessaire eu égard au grand nombre de gens basques qui accouraient dans la dite Valladolid de par la présence de la Real Chancillerie et du grand juge de Viscaye y résidant et eu égard au fait que ceux qui mourraient n’étaient pas enterrés conformément et comme il était requis ». Archivo de Guernica. Sección Juntas Generales (1536-1571). Regimiento 5 et 6 juin 1569 (Guernica). Fol. 242 ro. Le manque de conformité fut, dans ce cas, plus que manifeste puisque les principales villas y villes considéraient que, bien que sans l’oublier, ce n’était pas du tout le moment d’entreprendre cet ouvrage compte tenu des pénuries économiques qu’ils supportaient alors (c’est ce que considéraient, par exemple, Bermedo y Durango). Les volontés des villas de Bilbao, Portugalete et Plencia s’opposèrent à eux. Ibidem, conseil muncipal de Durango organisé entre le 6 et le 9 septembre 1569. Fol. 253 vo. Finalement, la majeure partie des procureurs accepta la nécessité de cet établissement du plafond du financement à dix mille ducats (étant inclus l’édifice et la rente pour les chapelains y serviteurs de la chapelle de San Pedro).

16 Le siège de cette confrérie fût établi dans la chapelle du Santo Cristo et de Notre Dame de Aránzazu au sein du couvent de San Francisco de Lima (Perú). José Garmendia Arruebarrena, « Alava en las congregaciones o hermandades vascas fuera de las Provincias », en AA. VV., La Formación de Álava, t. i, Comunicaciones. Vitoria, Diputación Foral de Álava, 1984, p. 405.

17 Ibidem. Cet auteur cite une monographie de la moitié du XIXe siècle que nous n’avons pas pu localiser pour le moment. Il s’agit de Constitución de la Ilustre Hermandad Vascongada de Nuestra Señora de Aránzazu. Lima, Imprimeur L. María Masías, 1858.

18 José Garmendia Arruebarrena, « Documentos inéditos de la Congregación de los Vizcaínos en Sevilla (1540) », dans Boletín de la RSBAP, Année XXXV, cahiers 3-4, 1979, p. 435.

19 Pío Sagues Azcona, La Real Congregación de San Fermín de los Navarros en Madrid (1683-1961), Madrid, Canales, 1963. Julio Caro Baroja, La Hora Navarra du XVIIIe siècle (personnes, familles, négoces et idées), Pamplona, Príncipe de Viana, 1969. Victoria Eugenia Martínez del Cerro González, « Trabajar en red : la colonia de navarros y vascos en la economía gaditana de la segunda mitad del siglo XVIII », in Rafael Torres Sánchez (éd.), Capitalismo mercantil en la España del siglo XVIII, Pamplona, université de Navarra, 2000, p. 71-106. Victoria Eugenia Martínez del Cerro González, « La Integración de los hombres de negocios navarros y vascos en la sociedad gaditana : la familia Uztáriz (siglo XVIII) », AA. VV., Actes du Ve Congreso de Historia de Navarra. vol. I. Pamplona, Eunate, 2002, p. 269-282.

20 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 405.

21 Alberto Angulo Morales, « La Real Congregación de San Ignacio de Loyola de los naturales y originarios de las tres provincias vascas en la corte de Madrid (1713-1896) », in Amaya Garritz (coord.), Los Vascos en las Regiones de México. Siglos XVI-XX. México, université autonome de México, 1999, p. 15-34.

22 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 426 (note no 35).

23 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 426 (note no 35).

24 Alberto Angulo Moral, « La Real Congregación… », op. cit.

25 « […] parmi la multitude d’actes de grande générosité engendrés par l’enthousiasme général dans tout l’orbite de la Monarchie Espagnole, l’idée philanthropique, mise en œuvre en effet à Séville par l’illustre Basque don José Maria de Ybarrade, de créer dans cette ville un hôpital dans lequel les blessés et malades de la division Vascongada puissent trouver toutes les aides que la science pouvaient apporter accompagnées de l’assistance la plus soignée domine incontestablement. La nouvelle de cette action si philanthropique et d ‘ une si grande générosité exacerba dès lors au Pays basque un sentiment de profonde gratitude envers son illustre auteur. À leur retour au sein de leurs familles et au moment de leur rapporter la sollicitude et le soin avec lequel ils avaient été assistés dans leurs maux et les attentions de toute sorte que le seigneur Ibarra et ses gens leur avaient dispensé, leur reconnaissance, les hommes des conseils municipaux manquaient de mots pour manifester leur reconnaissance. » José Garmendia, « Un regalo de Guipúzcoa en Sevilla. Hospital para Bascongados heridos en la Guerra de África (1860) », in Boletín de la RSBAP., t. 56, no 1, 2000, p. 293-294.

26 Alberto Angulo Morales, « Ayaleses en los siglos XVIII y XIX. Hombres de Corte y Banca en Madrid », in Ernesto García Fernández (coord.), La tierra de Ayala. Actes des Journées d’Estudes historiques en commémoration du 600e anniveraire de la constrution de la tour de Quejana, Vitori, Diputación Foral de Álava, 2001, p. 131-143.

27 Cadalso José de, Cartas Marruecas, Madrid, Clásicos Castellanos, 1963, p. 65.

28 Ibidem.

29 José Garmendia, « La Congregación de los Vizcaínos de Sevilla y la R. S. B. de los Amigos del País », in Boletín de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, cahiers 1-2, 1981, p. 312.

30 Ibid., p. 312.

31 Les participants à la réunion du 14 juin 1776 furent : Antonio de Landa, José Joaquín de Arespacochaga, Juan Manuel de Viveros, José de Ulacia et le secrétaire Miguel de Cendoya. Ceux-là même qui figurèrent dans la réunion de la Junta de Hacienda du 14 octobre 1776 à l’exception de/sous réserve de l’intervention/contrôle de Santiago de Meabe.

32 Ibídem, p. 312.

33 Né à Andoain en 1685 et décédé à Cadix en 1761. Frère de Agustín y Sebastián, ses frères aussi, décédèrent à Cadix en laissant de grandes recommandations testamentaires en faveur de leur ville d’origine. En 1709, à vingt-quatre ans, il était installé à Cadix et était membre de la Cofradía del Cristo de la Humildad y la Paciencia. Il avait le titre de capitaine de mer et de guerre. Son frère, Sebastián, apparaissait sur le registre du Consulat de Cadix en 1730.

34 AHPC. Legajo no 2.456. 22 de Abril de 1761. Fol. 168 vo-169 ro. Quelques-uns avaient aussi comme confesseurs de jésuites comme celui de Martín de Barrazoeta, le père Miguel Escobar de la Compagnie de Jésus. Ils agissaient eux aussi comme exécuteur testamentaires du défunt. L’argent arriva dans les mains de l’exécuteur testamentaire par un autre guipuzcoain, Lope de Olloqui (Chevalier de Saint Jacques et cargador a Indias). José Garmendia Arruebarrena, « Fundaciones pías en la capilla de la Congregación de los Vizcaínos en Sevilla. III », in Boletín de la Real Sociedad Bascongada e los Amigos del País. Año XXXVII, cahiers 1 et 2, 1981, p. 74.

35 Ibidem, p. 67-72.

36 Capitán de navío fallecido el 6 de diciembre de 1610. La previsión de Iria le llevó a otorgar su testamento el 28 de marzo de 1609 en la ciudad de los Reyes (Perú). Juan de Loyola y el padre fray Mateo de Recalde – el mismo que actuó de albacea de Juan de Ustariz en 1609 – abrieron el testamento y se pusieron en contacto con los albaceas elegidos en la ciudad de los Reyes (Juan Fernández de Ubitarte), en el viaje de Lima a Sevilla (a Pedro de Eguía y Diego de Correa), en tierras guipuzcoanas en Tolosa (Francisco de la Paza) y Plasencia (Gregorio de Ibarra). Finalmente, todas estas precauciones no fueron necesarias ya que logró llegar a Alegría de Oria donde falleció.

37 Ibidem, p. 67-72.

38 José Garmendia Arruebarrena, « Álava en las… », op. cit., p. 409.

39 (A) rchivo (H) istórico de (P) rotocolos de (C) ádiz. Liasse no 3.730. 28 Mayo 1672. Fol. 620 ro-631 vo.

40 Alberto Angulo Morales, « La Real Congregación… », op. cit.

41 José Garmendia Arruebarrena, « Fundaciones… III », op. cit., p. 77.

42 José Garmendia Arruebarrena, « Fundaciones… III », op. cit., p. 81.

43 Ibidem, p. 83.

44 Buscarlo et Citarlo, Memorias (livre i, titre xiii, p. 75) et livre iii, titre xx, p. 235.

45 « Alava en las… », op. cit, p. 403.

46 En plus de pouvoir économiser les efforts des délégués de chaque territoire (Álava, Guipúzcoa et Vizcaya), ce centre prétendait agir, par le biais du contrat d’un ou de plusieurs salariés, comme dépôt documentaire ou archive pour un contrôle meilleur et plus effectif de la correspondance et des papiers qu’ils se voyaient dans l’obligation de présenter pour toutes les négociations en lien avec la Couronne ou le Gouvernement (modéré ou libéral). Négociations qui se développèrent jusqu’en 1876, année de la disparition totale y légale de l’armature juridique qui soutenait les particularités de ces provinces et de leurs habitants. Dans une lettre de la Diputación de Vizcaya (datée de Bilbao le 28 mars 1866) ils affirmaient que « le projet d’établir sur des bases économiques un centre de commission à la cour des Provinces Basques entend, qu’étant donné la nature du sujet, et surtout du fait que sous peu les Cours allaient s’interrompre de siéger et partir pour l’été ou que les premiers centres administratifs de l’État allaient fermer pour l’été, que cette idée pourra rester en attente comme exprimé plusieurs années auparavant pour être traité avec tout le soin voulu dans les premières rencontres que le pays met en place. Celui-ci pouvant dès lors être désigné comme l’un de ceux qui doivent l’objet de ces commissions, si Votre Grâce ainsi que la Diputación General à qui est remise une copie ce rapport en acceptent l’idée ». (A)rchivo del (T)erritorio (H)istórico de (Á)lava. (D)ocumentación (H)istórica. Document no 214-5. S. F.

47 Bernd Hausberger, « Paisanos, soldados y bandidos : la guerra entre los vicuñas y los vascongados en Potosí (1622-1625) », in Bernd Hausberger, Isabel Galaor et Nikolaus Böttcher (éd.), Los buenos, los malos y los feos. Poder y resistencia en América Latina. Madrid, Iberoamericana, 2005, p. 283-308.

48 Agustín de Orozco, Discurso de la fundación y antigüedades de Cadiz y los demás sucesos que por ello han passado. Livre III, chapitre III, 1591, p. 100-108.

49 José Garmendia, « Alava en las… », op. cit., p. 407.

50 Ibidem.

51 « Los Bascos en Madrid. El templo de San Ignacio », en Euskal-Erria, t. 39, 1898, p. 120-122.

52 Álvaro Picardo y Gómez, Memorias de Raimundo de Lantery, mercader en Indias, 1673-1700, Cadix, 1949.

53 « Dans le cas où la dite confrérie tomberait en décrépitude ou manqueraient de fils et de natifs des quatre très nobles provinces et Cantabrie ou de n’importe laquelle d’entre elle ou d’une autre des autres parties quelle qu’elle soit […] le droit de patronage doit retomber échoir et résider dans les dites quatre provinces comme si elles n’en faisaient qu’une et toutes les fois qu’on suscite ou que s’y trouve de nouveau des natifs et originaires de ces provinces ou de chacune d’elle l’usage du droit de patronage doit être de nouveau suscité parmi eux. » José Garmendia, « Álava en las… », op. cit., p. 408. L’obligation de peindre sur la voûte centrale de l’église les armes des quatre provinces fût adjointe à cette déclaration des volontés.

54 David Garrioch, Neighbourhood and Paris, 1740-1790, Cambridge, Cambridge University Press, 1986. Angulo Alberto Morales, « “El mas feliz exito de su desttino…” Medios de integración del emigrante vasco en América y Europa durante el siglo XVIII », in Alberto Angulo Morales et Oscar Alvarez Gila (éd.), Las Migraciones Vascas en perspectiva histórica (siglos XVI-XX), Bilbao, université du Pays basque, 2002, p. 93-111.

55 José Garmendia « Álava en las… », op. cit, p. 411. Une note biographique sur Manuel de Rancés y Fuentes (p. 412).

Auteur

Professeur en histoire de l’art contemporain, université d’Oviedo, Asturies (Espagne).
Université du Pays basque (Vitoria-Gasteiz)

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