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Les frontières du politique

 | 
Lionel Arnaud
, 
Christine Guionnet

8. Poète et élu en Bretagne rurale

De multiples compositions

Emmanuelle Callac

Entrées d'index

Géographique :

France

Texte intégral

  • 1 Cf. Callac (E.), Ethnologie de la poésie : un exemple en Bretagne, thèse de doctorat en anthropolo (...)

1Faire émerger le fait poétique comme un fait social, démontrer que la poésie existe comme une pratique sociale ou politique et pas seulement comme une pratique intime, telle est la problématique qui nous a conduit, voici quelques années, à mener une enquête de terrain auprès d’une quinzaine de poètes, afin d’explorer les liens qui s’établissent dans une région donnée à partir et autour de l’expression poétique écrite1. À travers ce travail sur la poésie envisagée comme objet ethnologique, il s’agissait de comprendre comment ce phénomène se manifeste dans la société et de saisir l’inscription de la pratique poétique dans les réalités sociales d’une région donnée. La poésie était préalablement envisagée comme un ensemble de comportements et de pratiques que nous avons découverts et observés en rencontrant des poètes locaux parmi lesquels se distinguaient, d’une part, ceux qui sont légitimés comme tels parce qu’ils publient de la poésie, et, d’autre part, les anonymes « réputés écrire », écrivant des poèmes qu’ils diffusent dans leur entourage. Ces poètes arbitrairement choisis sont d’expression bretonne pour la moitié d’entre eux, et française pour l’autre moitié. Ce qui nous a conduit vers eux c’est donc « l’indice » d’une pratique d’écriture de la poésie, derrière lequel vont apparaître des trajectoires individuelles et des figures de poètes. L’approche ethnologique a permis de rendre visible le rapport existant entre les poètes et leur société, leur culture.

  • 2 Cf. Heinich (N.), « Façons d’“être” écrivain. L’identité professionnelle en régime de singularité  (...)

2Ainsi, les individus rencontrés, qu’ils soient amateurs ou confirmés, ont en commun de s’adonner à l’écriture de poèmes. Leur notoriété varie tout autant que leurs écrits, parmi lesquels on trouve de longs poèmes classiquement rimés, chantés ou déclamés ou encore des vers libres et courts qui rappellent les haïkus japonais. Comme le dit la sociologue Nathalie Heinich dans ses travaux sur l’identité d’écrivain : « Les mauvais écrivains ont droit ici à la parole au même titre que les bons2. » La catégorie des poètes n’est donc pas ici essentialisée, mais fondée sur la prise en compte d’une pratique, celle de l’écriture de poèmes, à laquelle ces personnes reconnaissent s’adonner. Derrière le fait d’écrire de la poésie sont apparues diverses figures de poètes qui se sont souvent révélés, via les entretiens et observations in situ, être aussi des acteurs engagés dans la vie politique et culturelle de leur région, que ce soit au niveau syndical, municipal ou associatif. En se penchant sur la dimension sociale de la poésie, c’est donc la question du rapport entre une pratique intime et des engagements dans les affaires publiques qui a surgi et, plus précisément, celle de l’articulation, à l’échelle locale de ces deux modes distincts d’expression et d’intervention dans la société.

  • 3 Minois (G.), « Un historien raconte. De Saint Yves à Ernest Renan », in Le Dantec (J.-P.), Minois (...)
  • 4 Sondage effectué par l’institut rennais TMO Ouest en 1991 qui indique que 40 % de la population tr (...)

3L’enquête de terrain s’est déroulée en Bretagne, plus précisément en Trégor, partie septentrionale bretonnante des Côtes d’Armor, correspondant à l’ancien évêché de Tréguier. Si les frontières épiscopales ont disparu, cette région a conservé sa spécificité dans l’esprit des Trégorrois, comme le souligne l’historien Georges Minois : « Depuis les origines jusqu’à nos jours, le Trégor a constitué une unité remarquable dans l’ensemble breton. Une des raisons de cette spécificité tient sans doute à l’ancienneté des limites de cette petite région qui subsistent dans les mentalités actuelles alors qu’elles n’ont plus aucune existence depuis deux siècles3. » Selon un sondage effectué en 1991, c’est en Trégor que la langue bretonne est actuellement le plus en usage en Bretagne4. Étant donné que la Bretagne constitue un territoire à forte identité culturelle, il nous a paru important d’examiner dans chaque cas la construction du sentiment identitaire breton qui est souvent l’objet d’enjeux politiques et artistiques. La ville de Lannion, sous-préfecture des Côtes d’Armor (19 000 habitants) a été le « fer de lance » économique du Trégor. À partir du début des années soixante, elle a connu une période de dynamisme économique impulsé par l’implantation du CNET (Centre National d’Études sur les Télécommunications). Le développement de cette sphère d’activités, malgré des revers récents, a drainé une population de cadres, techniciens, chercheurs dans la région. Le centre culturel de Lannion propose des soirées poétiques mises en place par un poète de renom, originaire de la région et engagé dans la vie culturelle locale. Le Trégor est aussi fortement marqué par l’agriculture et le tourisme qui s’est développé surtout sur la côte dite « de granit rose » mais aussi à Tréguier, petite ville de 3 000 habitants marquée par la présence d’une imposante cathédrale et la naissance en ses murs de Saint Yves au XIIIe siècle et de l’écrivain Ernest Renan au XIXe siècle. Actuellement, le pardon annuel en l’honneur du saint est toujours aussi populaire et le personnage de l’écrivain apostat continue de diviser ses émules locaux en « renaniens de droite » et « renaniens de gauche ».

4Les observations et entretiens réalisés de 1995 à 1998 dans un périmètre reliant la partie côtière au nord et la partie rurale au sud, nous ont permis de constater qu’en Trégor, la poésie donne lieu à un certain nombre de manifestations qui rassemblent régulièrement un public fidélisé. Des entretiens et observations supplémentaires ont été effectués entre 2001 et 2003 auprès de certains enquêtés, portant plus précisément sur leurs activités en politique. En effet, dans le cadre de notre interrogation sur l’articulation entre poésie et politique en milieu rural, nous avons choisi de nous intéresser spécifiquement à trois enquêtés qui ont en commun de conjuguer, dans leurs communes respectives, le double rôle d’élu et de poète, et dont les trajectoires nous paraissent particulièrement exemplaires. En examinant leurs parcours en poésie et en politique nous allons donc étudier les modalités selon lesquelles ils conjuguent ces deux pratiques : comment la légitimation du rôle d’élu passe par l’utilisation de ressources différentes de celles habituellement convenues en politique ? Quel travail est mené pour rendre légitimes de nouveaux types de ressources ? En quoi la pratique de la poésie modifie-t-elle les façons de faire de la politique à l’échelle locale ?

  • 5 Concernant l’engagement du nom et/ou de l’œuvre, voir les études de Bourdieu (P.), Les règles de l (...)
  • 6 Depuis l’injonction de Platon renvoyant les poètes hors de la Cité, l’exaltation de la figure du p (...)

5Il ne s’agit donc pas ici d’une analyse en termes d’engagement qui chercherait à mettre au jour l’éventuel bénéfice carriériste obtenu par l’artiste5, mais plutôt d’une analyse en termes de pratiques, qui interroge le jeu d’influences réciproques de deux modes d’intervention dans la société dont l’association peut faire problème6. C’est cette combinaison et les bricolages identitaires induits que nous allons interroger, à partir de trois portraits analysés de poètes et élus trégorrois.

Noël, syndicalisme agricole et défense de « valeurs morales »

  • 7 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.
  • 8 Idem.
  • 9 La pratique du théâtre amateur est très développée en Trégor, on recense en février 2000 vingt-cin (...)

6Né en 1963 à Tréguier, Noël est issu d’une famille d’agriculteurs et exerce aujourd’hui le métier d’éleveur de porcs. Après avoir été élève à l’école privée, il a obtenu un baccalauréat professionnel agricole en 1982 au Centre de formation agricole, le CFA, situé dans sa commune d’origine. Il travaille aujourd’hui en GAEC (Groupement agricole d’exploitation commune) avec son frère cadet. Célibataire, il habite dans un ancien manoir qui se trouve entre la maison de ses parents et celle de son frère. Comme beaucoup de Trégorrois, Noël a été élevé dans un milieu bretonnant, où les parents parlaient breton entre eux, mais s’adressaient à leurs enfants en français ; s’il comprend la langue, il l’emploie peu : « Sauf, précise-il, pour blaguer de temps en temps. Ironiser. Ce n’est pas ma langue. » À son avis, le breton est une langue sans avenir. « C’est trop tard ! », dit-il, en considérant la « coupure » qui a eu lieu au niveau de la génération de ses parents, lorsqu’on leur a interdit de s’exprimer en breton à l’école. Selon Noël, le combat pour la culture bretonne apparaît secondaire au regard des impératifs de sa profession : « moi j’ai pensé à un moment donné que c’était prioritaire de défendre ma profession plutôt que de défendre ma culture, alors que j’y crois aussi dans ma culture, mais… le gagne-pain avant le savoir du passé »7 déclare-t-il. Toutefois il reconnaît que si sa génération de locuteurs maternels s’était souciée de transmettre le breton, la langue aurait eu plus de chance de survie. Les priorités économiques qu’il se donne paraissent exclusives. Ce qui le motive c’est avant toute chose la défense et la valorisation du métier d’agriculteur : « Le sens des valeurs […] la solidarité, le goût commun de travailler ensemble8 », autant de notions qui lui ont été transmises lors de sa formation au CFA par un abbé qui en était alors le directeur et qui avait également institué des cours d’expression théâtrale, activité que Noël continue de pratiquer au sein de la troupe amateur de sa commune9.

  • 10 La FNSEA, dite CGA avant-guerre (Confédération générale agricole) correspond à un militantisme de (...)

7À partir de 1985 (à l’âge de 22 ans), Noël a commencé à militer au CDJA (Centre départemental des jeunes agriculteurs), section qui concerne les jeunes jusqu’à 35 ans au sein du syndicat agricole majoritaire, la FNSEA (Fédération nationale des syndicats d’exploitants agricoles)10. Pour s’être fait remarquer par son aisance à prendre la parole au cours d’un repas syndical, on lui a proposé de devenir responsable au niveau local et de suivre une formation qui lui a valu d’être promu président cantonal du CDJA. Il s’est alors immédiatement investi dans ses nouvelles fonctions et, en 1989 il a co-écrit et mis en scène, avec des collègues syndiqués, un spectacle « son et lumière » intitulé « La terre nous raconte » à travers lequel ils entendaient faire connaître leurs idées concernant le métier d’agriculteur. Ils rencontrèrent un franc succès auprès de la population locale et renouvelèrent l’opération. À travers ses actions prosélytes, il cherche à mettre en pratique ce qu’il nomme sa « devise dans la vie » : « J’ai presque une devise dans ma vie, c’est d’être bien dans mon corps et dans ma tête pour pouvoir aider les autres. Alors ma manière d’aider les autres c’est de dire assez haut et assez fort ce que je pense, que ça choque les gens, que ça leur fasse quelque chose, que ça les fasse réfléchir, que ça leur donne envie de se battre avec nous, dans mes idées. » Nul doute pour Noël que le théâtre et la politique vont de pair :

  • 11 Extraits de l’entretien du 8 août 1995.
  • 12 Idem.

8« C’est un tout, explique-t-il, l’objectif est le même, c’est d’apporter des idées et de faire remuer les consciences des gens, c’est le même combat11 ! » En s’exprimant sur la scène théâtrale et dans le cadre syndical il entend faire réfléchir ses concitoyens et leur donner l’envie de se battre autour de certaines idées majeures comme l’équilibre entre ville et campagne, la défense du tissu rural et du métier d’agriculteur, le partage d’une foi profonde dans l’avenir de son métier, etc. Noël joue ainsi doublement le rôle de médiateur ou porte-parole : dans son métier d’une part, entre les agriculteurs et les responsables départementaux, et dans ses loisirs d’autre part, à travers la pratique du théâtre au sein de la troupe locale, où il représente aussi le milieu agricole : « Il faut l’affirmer haut et fort, quand on est dans un milieu, qu’on l’aime bien et qu’on le défend, il ne faut pas avoir peur de le dire12. » Très actif et sollicité, il reconnaît que le célibat lui permet de consacrer du temps au syndicat et à la troupe de théâtre amateur.

  • 13 Canévet (C.), « La révolution agricole », in Cassard (J.-C.) & Monnier (J.-J.) coord., Toute l’his (...)
  • 14 Plus précisément, il fait partie d’un Comité professionnel agricole (CPA) et collabore avec des te (...)

9Le type de militantisme agricole qu’il pratique n’est pas sans rappeler celui impulsé par la Jeunesse agricole chrétienne (JAC), mouvement pionnier créé dès 1930 qui a entraîné de profondes mutations d’esprit dans le monde rural après 1960. On retrouve en filigrane la devise (« Voir, juger, agir ») dans les propos tenus par Noël, notamment concernant la mise « en cause (de) l’économie paysanne et certaines de ses valeurs au profit du progrès, de la compétence technique, et de l’émancipation des jeunes »13. À travers le syndicalisme, il s’est détaché de l’école agricole traditionnelle. Il définit son rôle syndical (en 1995) comme consistant à se faire « le lien entre les gens de la base et les responsables départementaux ». Aujourd’hui, étant donné son âge, Noël n’est plus membre du CDJA, mais président de la FDSEA de son canton (section départementale de la FNSEA). À ce titre, il est aussi membre d’un comité « Bassin Versant » mis en place pour inciter les agriculteurs à prendre des mesures de protection de l’environnement pour la qualité de l’eau14.

Du syndicat agricole à la politique municipale : un même attachement au milieu rural

  • 15 C’était déjà le nom de la liste qu’il avait montée avec d’autres en 1995

101995 marque l’entrée de Noël en politique puisque c’est cette année-là qu’il a été élu conseiller municipal (de tendance centre-droite) dans sa commune. À cette époque, il déclare toutefois n’avoir jamais participé à quoi que ce soit en politique : « Parti politique j’entends, socialiste, UDF, RPR, communiste tout ça, j’ai jamais participé à quelque chose comme ça, pur et dur, jamais, jamais, jamais […]. Participer à la vie de la cité, je l’ai fait par l’intermédiaire du syndicalisme », auquel s’ajoute son récent engagement de conseiller municipal. En 2001, il s’est présenté à la tête d’une liste dite « Liste d’ouverture »15 composée de sept personnes qu’il connaissait par le théâtre, le syndicat, le voisinage. Cette liste était censée pallier le refus du maire de faire une liste ouverte ; elle se voulait complémentaire et non pas opposée à la liste unique de quinze candidats :

  • 16 Extrait de l’entretien du 19 octobre 2002.

« J’ai fait volontairement une liste de sept pour être sûr de pas avoir la majorité, parce que mon objectif n’était pas d’être maire, explique Noël. Mon objectif était d’être conseiller municipal mais ce que je voulais faire c’était mettre de l’émulation parce que si je n’avais pas fait ma petite liste de sept, il n’y aurait eu qu’une liste. Donc, ce que je voulais c’était permettre aux gens de s’exprimer en votant réellement, pas en désignant des gens […]. Il y a une bonne ambiance ici, je n’avais pas envie de casser ça16. »

11La profession de foi annonce : « Nous proposons aux électeurs une liste d’ouverture afin de permettre à chacun de choisir de nouvelles compétences, dans le but de servir la commune. Nous souhaitons ainsi apporter une complémentarité au travail déjà réalisé, pour l’avenir de (la commune). » Suit la liste des sept candidats, parmi lesquels deux seulement (dont Noël) ont été élus, modeste résultat qu’il explique par un manque d’expérience et une certaine naïveté de sa part en matière de « calcul politique ». Noël se présente donc comme un personnage public qui construit sa popularité sur divers registres qu’il considère complémentaires. En conjuguant ces différents rôles, il dit vouloir lutter contre la tendance à l’isolement géographique et socioprofessionnel que connaissent les exploitants agricoles, et mettre à profit dans chacun des deux registres, syndical et théâtral, ses qualités d’orateur.

Une rhétorique de poète pour transmettre des idéaux

  • 17 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.
  • 18 Après avoir décrit cet océan metaphorisé, le poème se termine ainsi :
    « Et vous riez si bien qu’on (...)

12En accord avec ses engagements, c’est dans le dessein explicite de faire passer « des messages de solidarité et de morale » qu’il écrit des scénarios de théâtre dans un style qu’il qualifie de « matérialiste, très figuratif, descriptif […] avec des mots simples, des mots que tout le monde comprend, y compris des gens qui n’ont pas l’habitude de sortir de chez eux17 […]. Je fais ça dans le but d’apporter des messages à des gens qui n’ont pas une grande culture » explique-t-il. Mais il n’écrit pas seulement pour le théâtre. Depuis l’enfance, il écrit des poèmes et, parmi les plus récents, nombreux sont ceux qu’il a offerts parfois « sur commande » (pour un ami qui se marie, un club du troisième âge, etc.). Par ailleurs, lors des représentations théâtrales données par la troupe locale, il lui est arrivé à plusieurs reprises de déclamer seul sur scène, face au public, ses propres textes poétiques. Les planches offrent ainsi une occasion supplémentaire d’exprimer et de diffuser ses idées. Lors de notre rencontre en 1995, Noël nous a fait lecture de deux poèmes écrits à la main sur un cahier d’écolier, et qu’il a eu l’occasion de déclamer en public, au cours des représentations théâtrales. Ces textes composés d’une quarantaine de vers rimés font penser à certaines fables à caractère édifiant. Dans le premier, intitulé « Quand l’artiste s’adresse à son public », Noël fait l’éloge de son public, le comparant à l’océan dans lequel les acteurs se reflètent18. Le second poème que voici évoque une vision quelque peu désillusionnée du monde :

« Rêve troublant »
Ne vous est-il jamais arrivé de rêver ?
Rêver, c’est… imaginer un monde idéal
C’est accueillir le bien et refuser le mal
Croire en un paradis. Oui c’est cela rêver
Ainsi je me suis vu, transformé en oiseau Étonnant, amusant, Noël dans les nuages !
Et pourtant de là-haut j’ai vu d’autres images
Le monde est-il plus beau quand on est un oiseau ?
Pour mieux le découvrir, j’ai parcouru ce monde
Me laissant emporter par la course du vent.
J’imaginais déjà, comme on le dit souvent
Des montagnes enneigées et puis… des plages blondes
Mais je me suis trompé. Car tout ce que j’ai vu
C’était plus triste que mon imagination
Les hommes s’entretuaient pour sauver leurs nations
Pour une liberté qu’ils n’avaient jamais vue
J’ai vu des orphelins rechercher leurs parents
Dans des villes meurtries, qui sentaient la détresse
Dans des camps de malheur, des familles sans adresse
Regardaient l’horizon, sans espoir, en pleurant.
Où étaient donc passées les plages au soleil ?
Les montagnes enneigées, les paysages bleus ?
Ne savait-on plus croire que même quand il pleut
On peut bien espérer de revoir le soleil
Et l’oiseau que j’étais quand il s’est réveillé
S’est trouvé beaucoup mieux sans ses ailes légères
Sur la terre ici-bas, ignorant la misère
Il était plus facile de vivre réveillé
Alors, me direz-vous, ce n’était pas un songe
Puisque je n’ai pas vu ce qui est idéal
Sans rencontrer le bien, je n’ai vu que le mal
Ou bien, ce rêve-là était-il un mensonge ?
Pourtant, c’était un rêve, en mon âme et conscience
Ou du moins, à mes yeux, c’en était la racine,
Car pour vouloir le bien, il faut à l’origine
Connaître un peu le mal, en savoir l’existence.

  • 19 Pour exemple : en juillet 96, un article dans les pages du journal local le représente entouré de (...)
  • 20 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.
  • 21 Les représentations ont lieu deux fois par an, au cours du mois de février, « période de temps mor (...)
  • 22 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.

13Noël pense faire partie « des gens qui ont des choses à dire ». Il est d’ailleurs très présent sur la scène locale, comme l’attestent les articles et photographies où il figure dans l’hebdomadaire local Le Trégor19. Du fait de ses facilités d’expression (il manie aisément la plume et la parole), nous pouvons considérer qu’il exerce localement une fonction de médiateur en croisant plusieurs registres d’activités qui ne sont pas ordinairement liés : celui d’agriculteur, de délégué syndical, d’une part, de comédien amateur et de poète d’autre part, et enfin celui d’élu local. En assumant ces différents rôles, il fait lien entre le milieu agricole dont il défend les prérogatives, les affaires municipales dans lesquelles il s’investit de plus en plus, et le divertissement via le théâtre et la poésie qui constituent une sorte de parole supplémentaire aux discours et débats politiques et syndicaux. Chaque fois c’est à ses concitoyens qu’il s’adresse et c’est eux qu’il représente, comme il aime à le rappeler : « Les jeunes agriculteurs en général sont très contents de voir que leur milieu est représenté dans un domaine qui n’est pas le leur habituellement20. » (le théâtre en l’occurrence). Suite à la représentation du spectacle son et lumière « La terre nous raconte », par exemple, des échanges entre jeunes agriculteurs avaient eu lieu. Au succès rencontré localement par cette équipe de comédiens amateurs21, s’ajoutent les autres engagements de Noël, qui lui valent d’être connu localement à divers titres : « Comme syndicaliste pour les agriculteurs. Les gens d’autres milieux que l’agriculture me connaissent comme auteur de théâtre surtout. Les jeunes agriculteurs me connaissent beaucoup plus, je pense comme responsable agricole22. »

14En conjuguant des compétences d’agriculteur, de militant et de poète, il se présente comme un personnage atypique au sens où l’entend Daniel Fabre, dans ses travaux sur les « écrivains ordinaires » :

  • 23 Fabre (D.) (dir.), Écritures ordinaires, Paris, POL-Bibliothèque G. Pompidou, 1993, p. 20. Voir au (...)

« C’est l’écriture qui, lorsqu’on en possède pleinement l’usage, fait accéder au rang de clerc, transcendant l’ordinaire d’une condition par un savoir qui semble porter en soi le germe de bouleversements extraordinaires. […] La détention de ce savoir-faire extrait toujours du commun : le paysan qui tient un carnet de comptes, le syndicaliste qui sait rédiger une motion, le militant capable de tourner une déclaration, occupent une place reconnue23. »

  • 24 Mark (V.), « L’écriture de soi entre Histoire et autobiographie, in Fabre (D.) (dir.), Par écrit. (...)

15Si l’on considère que, du fait de ses activités théâtrale et poétique, Noël occupe une position marginale par rapport à la majorité des agriculteurs, il n’en demeure pas moins que ce responsable syndical et conseiller municipal est estimé au sein de la communauté locale, majoritairement agricole. Comme l’écrit Véra Mark à propos de « l’itinéraire scriptural d’un paysan », il apparaît dans son cas que « la position de marginalité de celui qui écrit, retournée en une singularité incontestable et nécessaire peut être un mode d’accès, fût-il limité, aux positions dominantes »24. Puisque ses interventions poétiques expriment et transmettent ses idéaux, alors sa poésie participe autant d’une expression de soi que d’une entreprise sociale d’insertion dans la société locale.

16Son savoir-faire poétique, c’est-à-dire les compétences qu’il a pour écrire et prendre la parole, constitue finalement une ressource utilisable lorsqu’il doit soutenir des idées au sein du syndicat ou de la municipalité. L’écriture poétique telle qu’il la conçoit correspond plus à une écriture du monde social qu’à une écriture de soi, ce qui rend la poésie compatible avec l’engagement social. Noël se présente donc comme un homme attaché à certaines valeurs qu’il défend en s’engageant politiquement et par la poésie qu’il diffuse publiquement au théâtre. Parce que celle-ci véhicule des messages sociaux, elle fait un lien avec une certaine forme de politique, entendue au sens idéologique du terme comme vision du monde, défense de valeurs. Ce ne sont certes jamais des idées explicitement politiques, militantes qui sont exprimées dans les textes lyriques qu’il adresse au public local mais à travers eux, il fait passer de manière indirecte ses idées de solidarité, d’attachement au travail agricole, au milieu rural.

17À cette époque, ce jeune homme de 32 ans exprime son idéalisme à travers une attitude volontairement altruiste que traduit assez justement la devise dont il se réclame : « Être bien dans mon corps et dans me tête pour pouvoir aider les autres. » Lorsque nous nous rencontrons à nouveau sept ans plus tard, la poésie ne semble plus être compatible avec ses objectifs, ses ambitions. L’âge et l’expérience aidant, il semble être passé, comme nous allons le voir, d’une position d’idéaliste à une position d’homme responsable, engagé, se réclamant désormais d’un pragmatisme efficace.

De l’idéal au pragmatisme : la poésie réduite au rang d’héritage culturel

  • 25 Les propos cités dans cette sous-partie sont extraits de l’entretien du 19 octobre 2002.

18S’il écrit toujours en 2002 des « trames scénaristiques » pour le théâtre, par contre il ne compose plus de poèmes. De façon plus pratique, il a pris pour habitude de noter par écrit ses réflexions quotidiennes qu’il réutilise par la suite dans ses discours d’élu. D’autre part, en tant que président cantonal de la FDSEA, il s’investit beaucoup dans le comité Bassin Versant. Il considère ce travail tout à fait complémentaire de l’engagement municipal qu’il assume depuis 1995 et qui consiste selon lui « à communiquer sur mon métier et puis faire prendre des mesures sur ma commune à tous ceux qui peuvent pour l’environnement »25. Noël insiste, c’est de « communication » dont il se préoccupe maintenant, comme en témoigne dans ses propos l’utilisation fréquente de ce terme. Communiquer signifie dans son cas, joindre le dire au faire, s’inscrire dans une logique sinon de rentabilité du moins d’efficacité, une logique d’action qu’il distingue de l’attitude plus contemplative du poète. Nous constatons que ce verbe a remplacé dans son vocabulaire l’expression « transmettre des messages », qu’il utilisait volontiers auparavant pour définir ses fonctions municipales, syndicales, théâtrales et poétiques. Sa détermination à être désormais pragmatique, réaliste, lui a fait renoncer à l’expression poétique : « Je suis peut-être plus passé à l’action maintenant. Les poèmes pour moi c’était un petit peu écrire des idéaux, écrire des choses qu’on aimerait voir comme ça et puis en fait peut-être qu’avec la maturité, on a envie plus de faire des choses pragmatiques. »

19Quand on lui demande (en 2002) s’il se considère ou non comme un homme politique, il répond :

« Si la politique c’est une façon d’organiser le collectif, je suis dans la politique. Maintenant, si la politique c’est un métier qui consiste à se faire élire et avoir un maximum de gens autour de soi, et puis si on prend ça comme un métier pour se faire une carrière là-dedans, je ne suis pas dans la politique. Parce que je ne cherche pas à faire une carrière là-dedans, je cherche plus à faire des choses. »

  • 26 Nous faisons référence à l’article de Gildas Tanguy dans le présent ouvrage, ainsi que Fontaine (J (...)

20Comme le font souvent les élus locaux26, il établit une distinction entre le carriérisme et « l’organisation du collectif », justifiant ainsi une pratique du politique qui ne correspond ni à de la gestion ni au culte de la personnalité. Et c’est parce que son rôle d’élu et plus généralement, son mode de vie se caractérise désormais essentiellement par une détermination à « agir » que l’expression poétique ne lui correspond plus tout à fait. Cette distinction entre l’idéal et l’action est significative du sens qu’il donne à chacune de ces pratiques et surtout de la frontière qu’il établit entre les deux. Toutefois, quand il s’agit de s’exprimer oralement, et c’est quelque chose qu’il apprécie particulièrement, il reconnaît puiser dans ses ressources de comédien et de poète amateur qui lui valent la réputation d’être un bon orateur : « J’ai cette chance de pouvoir communiquer facilement. En public peut-être plus facilement. Je sens le public. Ça c’est l’atout du théâtre peut-être aussi. » Ces qualités sont en effet exploitables dans l’un et l’autre rôle, et servent ses ambitions ; c’est ce qu’il appelle « savoir-faire de la prose », en référence à un savoir-dire, une manière de s’exprimer qui se distingue du parler commun sans équivaloir toutefois à la poésie, expression plus noblement connotée. Ce qu’il garde du poète, ce sont donc ces savoir-faire écrits et oraux qu’il réinvestit aujourd’hui dans ses actions citoyennes :

« Oui ça je sais faire, la prose, oui […]. Disons qu’il y a […] plusieurs façons de communiquer, mais quand on est devant une personne, on discute, pas besoin de faire de la prose, et quand on est devant une assemblée, plusieurs personnes, faut essayer de mettre la forme et faire en sorte de montrer qu’on a la “tchatche” et la “gnac”, envie quoi, donc il y a la manière de dire les choses. »

21La poésie, comme mode d’expression devient une ressource transversale pertinente pour des activités différentes voire incompatibles. Dans un contexte de moindre division des tâches, de moindre séparation des champs, écrire c’est communiquer, donc l’expression poétique et l’action politique peuvent être compatibles. C’est dans ce projet communicationnel qu’il se donne que sont mises à contribution concomitamment les ressources du poète et de l’élu, à travers un discours politique parfois teinté de prose.

  • 27 Vernant (J.-P.), Les origines de la pensée grecque, Paris, PUF, 1962 cité in Le Bart (C.), Le disc (...)
  • 28 Extrait de l’entretien du 19 octobre 2002.
  • 29 Le Bart (C.), Le discours politique, op. cit., p. 78-79.

22Ce qui fait de Noël un poète, c’est cette disposition expressive particulière utilisée pour servir et convaincre un public d’auditeurs et de spectateurs. Le fait qu’il n’ait jamais cherché à publier ni à faire connaître ses poèmes auprès d’un cercle plus large de lecteurs atteste d’une faible ambition poétique. Le poète messager a laissé place à l’agriculteur responsable, engagé, qui exploite les mêmes ressources expressives mais pour communiquer des messages différents, et suivant des objectifs plus pragmatiques. La distinction entre le rôle du poète et celui de l’élu varie en fonction des modes d’utilisation des ressources dont dispose l’intéressé, qui consistent ici à « faire de la prose » et à « bien parler ». À une « parole idéalisant » mêlant expression poétique et engagement politique Noël préfère maintenant une « parole effective », passant du « mot rituel, la formule juste (au) débat contradictoire, la discussion, l’argumentation27 ». Voici comment il évoque cette nouvelle pratique d’écriture : « J’écris souvent tard le soir […]. J’écris pour des réunions, des programmes et puis des idées. Et des fois, j’écris un discours que je ne lirai jamais, mais que j’ai gardé en tête donc il sort en petits morceaux en situation opportune28. » Il a conservé le goût d’écrire, non plus des poèmes, mais des arguments idéologiques et politiques qui participent d’un travail « d’auto-légitimation » consistant à « fabriqu(er) de la légitimité avec des éléments récupérés ici ou là, empruntés aux “modes de justifications” déjà en circulation dans la société du moment et jouant sur plusieurs registres en même temps », comme écrit Christian Le Bart à propos de la construction du discours politique29. L’évolution de Noël dans le domaine de la poésie et de l’engagement politique montre comment il a su réinvestir certaines compétences développées dans un domaine pour les mettre à profit dans l’autre.

23Ainsi ces savoir-faire (facilité d’expression, aisance à prendre la parole, présence physique) servent ses ambitions politiques et constituent un héritage non négligeable dans la construction d’une carrière d’élu. S’il a abandonné l’expression poétique en tant que telle, il bénéficie toutefois d’un habitus de poète convertible en ressource politique. Ainsi, nous avons vu dans une première partie comment se constituait un lien ténu, non objectivé mais implicite entre poésie et politique entendue au sens idéologique du terme comme vision du monde, défense de valeurs. Lorsqu’il commence à s’engager en politique, Noël est encore très imprégné de la formation agricole qu’il a reçu, où l’on prônait le sens de la solidarité et l’attachement au monde agricole, valeurs qu’il défend à travers ses activités de loisir, de délégué syndical et de jeune conseiller municipal. Quelques années plus tard, alors qu’il a pris de la distance avec ses idéaux de jeunesse, qu’il a renforcé sa fonction de responsable syndical, et que s’affirment ses ambitions au niveau municipal, la forme poétique comme mode d’expression et de transmission de ses idées ne lui correspond plus. Après un épisode électoral sans grand succès, par manque d’expérience, il entend manifestement consolider son savoir-faire d’élu et se cantonner désormais à l’action, terme qu’il oppose implicitement à l’idéalisme peu efficace du poète comédien. Ainsi, la forme poétique est devenue peu utilisable en elle-même, mais comme héritage, comme savoir-faire, elle constitue une ressource exploitable pour renforcer son habitus d’élu. Ce qui détermine les choix de Noël ce sont également des motivations d’ordre économique, professionnel, comme en attestent ses engagements de plus en plus affirmés dans la défense du métier d’agriculteur. On peut supposer que l’évolution du lien entre activité poétique et activité politique différerait si Noël se trouvait en fin de carrière plutôt qu’en période de pleine activité. Peut-être qu’alors, sa carrière professionnelle accomplie, la retraite lui permettrait de consacrer du temps à la poésie, suivant une logique de déplacement de ses ambitions, des plus professionnelles aux plus intimes.

24On peut en effet se demander comment une personne âgée, poète amateur ayant activement milité par le passé conjugue son goût d’écrire et de dire des poèmes avec son engagement en politique, hier et aujourd’hui. Autrement dit, comment ont évolué ses ambitions poétiques et politiques ? C’est ce dont il va être question maintenant à travers l’exemple de Jeannine.

Jeannine, la valorisation d’une poésie sur la scène municipale

  • 30 Il faut préciser que, contrairement aux deux autres enquêtés, nous n’avons pas pu revoir Jeannine, (...)
  • 31 Fine (A.), « Écritures féminines et rites de passage », Communications. Seuils, passages, n° 70, 2 (...)
  • 32 « La société des francs-maçons était établie à Saint-Brieuc depuis 1721, ce qui ferait de la loge (...)

25C’est à la rédaction du journal Le Trégor, que nous avons entendu parler de Jeannine, une femme retraitée, adjointe aux affaires sociales à la mairie de son village (situé en bord de mer), jusqu’aux élections municipales de 1995, année de notre rencontre30. Elle publie régulièrement des poèmes dans la rubrique « Poésie » du journal local dont elle est par ailleurs la correspondante concernant les événements liés à sa commune. Cette fervente lectrice de l’écrivain Colette annonce dès le premier contact : « Je lis beaucoup, j’écris beaucoup, je me tiens au courant des choses parce que j’ai un esprit curieux et je n’aime pas rester inoccupée. On a toujours beaucoup lu dans la famille. » Fille d’une institutrice et d’un père officier de marine dans la Royale, tous deux originaires de Tréguier, Jeannine est née au Havre en 1918. Avec son frère aîné, la famille est revenue s’installer dans la cité trégorroise en 1946. Après avoir suivi des études d’infirmière au Havre, puis d’assistante sociale à Paris, elle a fait sa carrière comme assistante sociale au lycée de Tréguier de 1965 à 1978. Depuis, elle mène une retraite active et s’investit beaucoup dans la vie culturelle et politique de sa commune. Elle vit seule depuis de nombreuses années, situation qui, comme le fait remarquer l’ethnologue Agnès Fine dans ses travaux sur les écritures féminines, favorise la prise d’écriture : « La solitude est une question qui les taraude – et qui taraude leur entourage –, particulièrement propice à la réflexivité et aux écritures de soi31. » Depuis qu’elle est en retraite, Jeannine consacre une bonne part de son temps à l’écriture et elle s’exprime volontiers sur ce sujet. Élevée dans un milieu laïque, elle se dit d’obédience franc-maçonne, mais précise que, depuis quelque temps, elle est « en sommeil », n’assistant plus aux tenues de la loge mixte située à Saint-Brieuc à laquelle elle appartient. Toutefois, elle conserve, dit-elle, sa motivation première d’« aider les autres », et elle continue d’appliquer les principes philanthropiques des francs-maçons32.

  • 33 « Bretagne toujours », référence à ce qui sera le véritable noyau du nationalisme breton, l’équipe (...)
  • 34 Gontard (M.), Écrire la Bretagne. 1960-1995, Rennes, PUR, 1995, p. 18.

26Les nombreux engagements qu’elle a contractés au cours de sa vie participent de ce même esprit républicain et humaniste. En 1936, alors âgée de 18 ans, elle adhère au Parti socialiste et y reste plus de trente années. Pendant la seconde guerre, elle est infirmière dans un mouvement de la Résistance où elle s’occupe du service social des familles des déportés politiques, ce jusqu’en 1946. En 1971, elle est élue conseillère municipale, puis adjointe au maire, chargée des affaires sociales, à la mairie de sa commune. En 1995, elle s’est retirée du parti depuis quelque temps déjà : « Je suis restée socialiste de tout cœur, mais je n’appartiens plus à la section. » Élevée dans la région du Havre, Jeannine n’a pas appris la langue bretonne, et son point de vue sur la question identitaire bretonne va dans le sens de ses convictions républicaines : « Je suis tout à fait contre les Breizh Atao33 ! La Bretagne est une province française, il ne faut pas l’oublier quand même ! Qu’on garde la langue, les coutumes, sa personnalité, je suis d’accord, mais qu’on veuille faire un pays indépendant, c’est idiot ! Qu’est-ce qu’elle deviendrait la pauvre petite Bretagne toute seule ? » Sa conception de la Bretagne est plus esthétique que politique, voire même romantique, comme l’illustre significativement le fait qu’elle mentionne le nom de Patrick Poivre d’Arvor parmi ses écrivains bretons contemporains favoris. Malgré les liens que ce personnage médiatique entretient avec la côte de granit rose, il semble que, à l’instar « d’auteurs aussi divers que Irène Frain ou Jean-Edern Halier, (son) rapport à l’écriture a peu de choses à voir avec la culture bretonne », comme le souligne Marc Gontard dans ses recherches sur la littérature bretonne contemporaine de langue française34. Et c’est avec la fierté de celle qui fréquente de près un personnage du petit écran que notre interlocutrice relate le mariage en mairie de la fille aînée de celui qu’elle nomme familièrement « PPDA », qu’elle a célébré en tant qu’adjointe.

27Jeannine écrit de la poésie depuis longtemps déjà, mais elle n’a jamais publié ; cependant elle a participé à de nombreux concours de poésie et a remporté plusieurs prix en Bretagne et hors de Bretagne. L’écriture est une pratique que partagent les membres de sa famille (« On est très écrivassiers dans la famille »). Il existe d’ailleurs une certaine culture du politique et de la poésie dans la famille puisque son frère, qui a été sous-préfet, a publié plusieurs recueils.

La poésie au service de l’élue

28Jeannine compose souvent « sur commande » ou encore pour célébrer certaines cérémonies. En conjuguant sa fonction d’adjointe au maire avec sa passion de l’écriture, elle a d’ailleurs conçu une façon très originale de diffuser sa poésie, lorsqu’elle était encore adjointe au maire. Voici comment elle la décrit : « Je faisais des mariages civils en grande pompe, et j’intercalais tous les actes officiels par des poésies que je connaissais, et des poésies que j’écrivais moi-même. La cérémonie se terminait toujours par une poésie écrite par moi sur un beau papier avec un beau ruban rose que j’offrais à la mariée. »

29Avant chaque cérémonie, elle s’informait sur les futurs mariés et s’en inspirait pour écrire un poème de circonstance. Parallèlement, elle concevait le décor de la salle municipale en fonction des activités des époux (pour un footballeur, des ballons, pour un pêcheur, des filets et des coquillages, etc.). Le jour du mariage, elle accueillait la famille en musique dans une salle fleurie et commençait par « une petite allocution poétique sur la vie des gens ». Puis venaient les consentements, agrémentés d’une chanson, après quoi elle lisait encore un poème. Lorsqu’il s’agissait d’un mariage exclusivement civil, elle mettait en scène une cérémonie particulière pour l’échange des anneaux. Pour clore le tout, elle faisait la lecture d’un poème de sa composition, écrit sur un ruban en lettres gothiques noires, rouges et dorées, qu’elle offrait ensuite à la mariée. Elle fut ainsi requise par des familles qui appréciaient cette façon particulière de procéder aux mariages.

  • 35 Fabre (D.) (dir.), Par écrit. Ethnologie des écritures quotidiennes, op. cit., 1997, p. 40.
  • 36 Cf. Bourdieu (P.), Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, (...)

30Ce faisant elle joue un rôle semblable à celui du maître d’école d’antan qui, du fait de son statut, savait « tourner un compliment en vers, rimer un toast, voire composer un chant en l’honneur de la petite patrie35 ». La poésie, la maîtrise de la langue constituaient pour Jeannine une ressource politique essentielle36. Comme le souligne l’ethnologue Jean-Pierre Albert à propos des pratiques d’écritures ordinaires, pour ceux qui, comme Jeannine, ne publient pas, mais cultivent par écrit,

  • 37 Albert (J.-P.), « Écritures domestiques », in Fabre (D.) (dir.), Écritures ordinaires, op. cit., 1 (...)

« la parodie, le discours pseudo-officiel et grandiloquent, la poésie de circonstance, […] ces activités ludiques traduisent au moins une position de spécialiste du “langage apprêté” : un groupe constitué sait toujours à qui s’adresser dès que le besoin se fait sentir de célébrer – oralement ou par écrit – un départ à la retraite, une mutation, une échéance calendaire réunissant la collectivité autour d’un “pot” »37.

  • 38 Comme l’écrit le linguiste Claude Hagège, « dès lors que l’on commence d’écrire, même si l’on s’ad (...)
  • 39 Cette fois encore, le poème a été recueilli oralement, la retranscription est donc de notre ressor (...)

31C’est en utilisant la scène municipale ainsi que les pages du journal local qu’elle exerce et cultive ce rôle de lettré ou de poète local légitimé à faire des rimes, si l’on admet que la poésie a pour effet de solenniser un événement, suivant un usage de l’écrit répandu et efficace qui, dans tous les rites de passage, fait fonction de garant38. En lisant des poèmes écrits dans un style classique (elle mettait un point d’honneur à rechercher des rimes et à écrire en alexandrins), Jeannine accentuait l’aspect « romantique » de la cérémonie de mariage. Comme l’illustre ce court poème39 :

« Tu m’as donné une rose »
« Grâce soit à la joie de n’être pas un songe
Aube exaltante et douce aux confins de l’amour
Eau vive, s’irisant sur les ailes du temps
Lagune bleue du ciel, syntaxe du bonheur
Tu émerges de tout et j’aime ton passage
Un seul mot me suffit, un regard, un sourire
La clarté d’une fleur par tes doigts apportée
Visiteuse subtile aux longs jeux de lumière
Un morceau de soleil s’allume alors en moi
Au-delà de mes yeux, traçant un arc-en-ciel
Incliné sur mon cœur en collier infini »

32Le ton employé dans ces poèmes peut être sentimental ou humoristique, ils peuvent être écrits en vers ou en prose, le texte a toujours pour fonction de célébrer un événement (un mariage, un parrainage, mais aussi la saint Valentin, un deuil, une date historique, la convalescence d’une amie, un voyage, une coutume locale). Cultivant par écrit le discours pseudo-officiel et grandiloquent, la poésie de circonstance, Jeannine fait ainsi figure d’élue lettrée, puisant son inspiration dans l’actualité d’une commune trégorroise et dans celle plus globale, d’événements historiques comme l’illustre ce poème intitulé « Soixante-seize ans après » que lui avaient commandé ses collègues anciens combattants pour la cérémonie du 11 novembre à laquelle elle participe aussi.

« Soixante-seize ans après »
« Ils ne sont plus nombreux ceux de la grande guerre
Qu’on avait espéré être « la der des der »
Il en revint pourtant de ces grandes batailles
Marqués, blessés, usés par les coups de mitraille
Se retrouvant, émus, auprès de leurs drapeaux
Les médailles piquées au revers des manteaux
Parfois, ils irritaient les anciens combattants
Ils parlaient de Verdun, depuis la nuit des temps,
Admiraient leurs trophées, en rangée, épinglés
Évoquaient leurs copains qui, là-bas, sont restés
Et qui n’ont plus qu’un nom gravé au monument
L’ennui fait oublier qu’ils n’avaient que vingt ans
Inconscients du danger comme l’est un enfant
Le jour où, en 14, un beau dimanche d’août
Avec les illusions, la foi et l’amour fou
Ils sont partis au front, parés de leur jeunesse,
Chantant une chanson, celle des jours de liesse
Et ceux qui sont restés n’ont jamais oublié
Dans un roulement sourd au milieu du silence
Le souvenir des gars qui sont morts pour la France
On n’avait pas compris qu’ils étaient d’un autre âge
Où le mot de patrie brillait dans les nuages
Auquel ils croient toujours, près de leur monument
Avec leur vieux drapeau, qui claque dans le vent
Pour se remémorer leur cauchemar d’antan
Car ils étaient soldats et n’avaient que vingt ans,
Nos anciens combattants »

33En participant à des concours de poésie, elle manifeste une certaine ambition littéraire et le souhait de pouvoir un jour publier. Elle a derrière elle une carrière politique bien remplie et possède un capital culturel non négligeable, en vertu de son éducation et de sa culture littéraire. Lorsqu’elle bénéficiait d’une légitimité politique locale en tant qu’élue, elle a su mettre à profit ce statut pour valoriser et développer son savoir-faire poétique et se construire une image de poète « municipale ». Retraitée depuis plusieurs années maintenant, c’est dans le domaine de l’écriture plus que dans le militantisme qu’elle choisit désormais de s’investir, en poursuivant par exemple la rédaction de chroniques dans l’hebdomadaire local (elle connaît certains peintres qui exposent sur la côte et lui demandent de chroniquer leurs expositions) ou encore en envoyant régulièrement à ce même journal des poèmes tels que ceux qui sont précités. Les poèmes de Jeannine ne contiennent pas de propos militants, ils ne sont pas politiques, mais relèvent plutôt du registre sentimental ou humoristique. Elle a su utiliser une institution, la mairie, qui n’est pas officiellement un lieu d’expression poétique, pour se présenter et se faire connaître comme poète.

  • 40 Le Bart (C.), « L’écriture comme modalité d’exercice du métier politique », Revue française de sci (...)

34Si elle et Noël jouent de leurs positions d’élus pour valider celles de poètes, c’est parce qu’ils ne publient pas ; partant, la diffusion orale de leurs productions poétiques constitue pour eux le mode principal de reconnaissance auprès du public local. Dans les deux cas, il existe une relation entre poésie et politique, mais qui s’établit suivant des modes de complémentarité différents : dans le cas de Noël, c’est l’habitus, le savoir-faire du poète qui constitue une ressource poétique, et non le support poétique en tant que tel. Jeannine quant à elle utilise le savoir-faire et la forme, le support poétique (c’est-à-dire les poèmes) dans sa fonction d’élue. Dans son cas, il apparaît donc que la fonction d’élue constitue une ressource pour être connue comme poète, ce qui n’est pas effectif pour Noël. Selon l’analyse de Christian Le Bart, à propos d’hommes politiques en quête de légitimité littéraire : « La gloire littéraire suppose une éthique du renoncement avec laquelle la vie politique est en flagrante contradiction40. » Or ici, dans le cas d’élus locaux ayant peu d’ambition littéraire, on constate que l’expression poétique et les engagements dans la vie politique locale peuvent aller de pair. C’est parce que les ressources et ambitions poétiques et politiques de ces poètes demeurent relativement modestes que ces deux formes d’agir et de parler peuvent se compléter, dans un même projet citoyen mis au service de la commune, pour constituer une même forme d’intervention « immédiate » au sein de la collectivité. Poésie et politique peuvent donc être conjugués comme supports de messages similaires, mais suivant des rhétoriques différentes.

35Cependant, nous constatons que les personnes concernées établissent une frontière entre les deux quand un des deux rôles « dessert » l’autre. Chacun tend vers l’un ou l’autre pôle en mettant en œuvre des stratégies personnelles de participation à la vie collective et d’expression personnelle. Si Noël réinvestit ses compétences de poète dans le domaine politique et professionnel, Jeannine elle, met à profit sa légitimité d’élue pour consolider son identité de poète. Ces deux portraits nous montrent donc que les ressources poétique et politique sont exploitées en fonction du type d’insertion locale auquel prétend la personne concernée. Finalement, les compétences développées et acquises dans chaque rôle constituent non point un désavantage mais un héritage qui peut être converti et réinvesti, d’un domaine à l’autre.

36Mais qu’en est-il de ces processus de légitimation lorsque le poète considéré est publié ? Et, de surcroît, quand il écrit en langue bretonne, dans une région à forte identité culturelle ? Si la combinaison entre militantisme régionaliste et écriture en langue vernaculaire semble aller de soi, voyons à partir d’un troisième portrait comment se conjuguent le rôle d’écrivain bretonnant et celui de maire d’une petite commune.

Fanch, la formation d’un militant breton

  • 41 Cf. Bensa (A.), « Vers Kanaky : tradition orale et idéologie nationaliste en Nouvelle-Calédonie »,(...)
  • 42 Auteurs notamment de : Keineg (P.), Le poème du pays qui a faim, Taulé, Éd. Bretagnes, 1982 (1967) (...)
  • 43 Gontard (M.), Écrire la Bretagne. 1960-1995, op. cit., 1995. 44.

37Le choix d’écrire en breton peut parfois constituer un acte militant lorsqu’il prolonge un engagement personnel favorable au maintien et à la perpétuation d’une langue et d’une culture minorisées. Dans certains cas, les écrits en breton peuvent constituer des œuvres « engagées » qui, « moyennant quelques adaptations judicieuses » viennent « soutenir un combat politique » dans des moments de revendication sinon nationaliste du moins régionaliste41. En Bretagne, c’est surtout dans les années soixante et soixante-dix qu’on a vu s’affirmer une littérature dont la caractéristique principale était le renouveau du sentiment identitaire qui marque en profondeur les poésies de Paol Keineg, Yann-Ber Piriou42 et les chansons militantes de Glenmor, Alan Stivell et Gilles Servat43. Mais qu’en est-il de l’articulation entre écriture et publication en langue bretonne et action politique à l’échelle locale, dans une petite commune trégorroise ? Fanch entame son troisième mandat de maire d’un village d’environ 200 habitants, la première fois que nous nous rencontrons en 1995. Il ne l’est plus à partir de 2001. Il fait aussi partie des écrivains réputés de langue bretonne des dernières générations, auteur de nombreux recueils de nouvelles, chroniques et recueils de poèmes. C’est un personnage populaire, connu dans le milieu culturel bretonnant (d’expression bretonne) pour ses qualités de maire et d’écrivain. On le voit de temps à autre à la télévision régionale, dans les journaux, aux festivals littéraires bretons, etc.

  • 44 Ses parents ont été selon lui deux influences favorables au développement d’un esprit imaginatif, (...)
  • 45 Fabre (D.) (dir.), Par écrit. Ethnologie des écritures quotidiennes, op. cit., 1997, p. 17.
  • 46 Extrait de l’entretien du 9 août 1995.
  • 47 Le Coadic (R.), L’identité bretonne, Rennes, PUR, 1998, p. 71-72.

38Né en 1940, il a été élevé entre l’atelier de travail du bois de son père sabotier et le café tenu par sa mère, où il entendait à longueur de journée les histoires racontées en breton par les clients44. Fort de cet héritage linguistique, Fanch établit aujourd’hui une nette distinction entre la langue bretonne qu’il qualifie d’« imagée » et qu’il associe volontiers à la faconde de sa mère, et la langue française qu’il juge plus « conceptuelle ». C’est toujours en breton qu’il pense en premier, c’est en breton qu’il se sent le plus à l’aise et c’est le breton qu’il emploie pour exprimer ce qui relève de l’imagination, choisissant le français (qu’il a appris à l’école) pour des écrits plus réflexifs (articles, études). Cette distinction entre une langue des affects et une langue de la réflexion est caractéristique des « imaginaires diglossiques » dans lesquels « le vernaculaire, oral, est féminin, (et) le français, hégémonique et écrit, masculin »45. Dans sa jeunesse, Fanch a appris à lire et à écrire sa langue maternelle avec le prêtre qui lui faisait le catéchisme en breton. Plus tard, lorsqu’il fut étudiant à l’École Normale de Saint-Brieuc, il a suivi les cours de langue et de civilisation bretonnes que délivrait son oncle formateur dans cette institution, approfondissant ainsi sa connaissance des auteurs : « Effectivement, assez vite j’ai eu la chance de faire ça. Beaucoup sont restés au stade oral, mais, moi, je suis passé au stade écrit assez vite, de cette manière-là, ce qui était assez rare à l’époque finalement », reconnaît-il46. L’exemple de Fanch corrobore les analyses du sociologue, Ronan Le Coadic, sur l’identité bretonne, où il apparaît que « la prise de conscience de la bretonnité se présente parfois sous la forme d’une initiation » qui est souvent le fait « d’un prêtre nationaliste breton » et/ou d’instituteurs laïques, dont la fonction pédagogique était favorable pour jouer « le rôle d’éveilleur de conscience bretonne »47. L’oncle et la tante de Fanch se présentent donc comme les héritiers de cette tradition laïque et régionaliste, la transmettant à leur neveu qui à son tour la perpétue.

  • 48 « La faucille » en breton.
  • 49 Calvet (L.-J.), Linguistique et colonialisme. Petit traité de glottophagie, Paris, Payot, 1974, p. (...)
  • 50 Il a mené de nombreuses recherches sur la tradition des jeux en Bretagne, sujet dont il est devenu (...)
  • 51 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

39Dès 1957, Fanch a adhéré au mouvement des instituteurs et professeurs laïcs pour l’enseignement du breton, « Ar Falz »48, mouvement fondé en 1933 par Yann Sohier (1901-1935), et qui, à travers la revue du même nom (dont il existe depuis 1973 une nouvelle série), aura pour originalité de présenter la langue bretonne « comme une langue prolétarienne, et sa disparition progressive comme la preuve de l’oppression du prolétariat breton par le système capitaliste »49. C’est au cours d’un stage de breton organisé par Ar Falz au début des années soixante que Fanch rencontre sa future épouse. En 1962, dans ce même cadre, ils organisent eux-mêmes un stage de langue bretonne près du café tenu par la mère de Fanch, auquel participent une quarantaine d’étudiants ; ils recommenceront l’année suivante, à Lannion cette fois. Après avoir suivi des études à St Brieuc puis à Rennes jusqu’à l’obtention du CAPES de lettres modernes, ils s’établissent à Tréguier en 1965 comme professeurs de français, elle au LEP et lui au collège et lycée. En plus de son service, Fanch commence à délivrer bénévolement des cours de langue bretonne, puis à partir de 1968, plusieurs heures de breton seront dégagées jusqu’à constituer pour lui un service pratiquement complet entre le collège et le lycée. En 1980, il a repris le chemin des études à l’université de Brest et a obtenu un DEA en ethnologie ainsi qu’une licence de breton50. Dès son arrivée à Tréguier, le couple s’est largement investi dans le développement des activités culturelles proposées par l’amicale laïque locale (cours de breton, danses bretonnes) et, lorsqu’en 1974 ils viennent habiter le village où ils résident depuis, ils vont très vite initier la création d’un comité des fêtes, d’une association « sports et loisirs », d’un club des anciens. « On avait ça un peu dans la peau », expliquent-ils à propos de cet activisme militant qui les caractérise, « si bien que […], quand on a quitté Tréguier pour venir habiter ici, on a dit, bon maintenant on va calmer un petit peu […]. Et puis finalement, ici on a contribué tout au moins à la création de toutes les associations51 ». En 1977, Fanch est élu conseiller municipal en rassemblant la majorité des voix et en 1983 il est élu maire. En 1995, il entame son troisième et dernier mandat.

La poésie au service de l’identité bretonne

  • 52 Monnier (J.-J.), « L’évolution générale de la Bretagne depuis 1945 », in Cassard (J.-C.) & Monnier(...)

40Concernant l’écriture, Fanch a commencé dès l’âge de 12 ans, sur les conseils de ses mentors (le prêtre bretonnant et ses oncle et tante), à participer à des concours de rédaction de petits textes en breton, organisés par la revue Ar Falz. Plus tard, lorsqu’il était étudiant, il a écrit une pièce de théâtre en breton qui a été jouée sur une radio bretonne. Par la suite, il a publié régulièrement dans le journal de l’UDB (l’Union démocratique bretonne), Pobl Vreizh (Peuple breton) des textes journalistiques, à caractère politique. Dès sa création, Fanch a intégré l’Union démocratique bretonne, parti politique né en 1964 qui se réclame « à la fois de la conscience de la vocation nationale de la Bretagne et de l’idéologie socialiste »52. Toutefois, il n’a jamais occupé de responsabilités dans le parti :

  • 53 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

« Du point de vue du parti, j’étais à la base, je n’ai jamais eu aucune charge dans le parti, aucune responsabilité, jamais, pas de secrétaire de section ni de truc comme ça. J’étais membre, j’allais aux réunions de section, pas toujours mais de temps en temps […]. Mais je n’ai pas assumé de responsabilité vraiment au niveau du parti. Par contre j’ai collaboré régulièrement au journal par mes chroniques, ça fait quinze ans peut-être53. »

41Au début des années quatre-vingt, il a commencé à y faire paraître des chroniques et des nouvelles, qui constituent selon lui une « littérature de témoignage », largement inspirée de son expérience municipale :

  • 54 Idem.

« C’est-à-dire que ce n’est pas tellement ce que je faisais en politique, mais ce que je faisais en participant au conseil municipal et puis aux activités… On fréquente beaucoup les gens, on les écoute, enfin on les écoute ou on ne les écoute pas, mais moi je les écoutais… On apprend beaucoup de choses, énormément. On voit les situations sociales et les choses, on voit les problèmes qu’ils se posent et tout ça54… »

  • 55 Extrait de l’entretien du 9 août 1995.

42Après leur parution hebdomadaire dans Pobl Vreizh, ses chroniques ont été publiées dans une dizaine de recueils. C’est pour répondre à une nécessité qu’il dit avoir commencé à publier par la suite des récits et des nouvelles, celle de rendre accessible à ses élèves des textes écrits dans un breton moderne (c’est-à-dire tel qu’il est parlé aujourd’hui en Trégor) et abordant des faits de la société contemporaine : « Les histoires sont inspirées de choses vues et étudiées un peu : les réflexions d’un fossoyeur, le problème du chômage, l’alcoolisme des femmes, le suicide, les manifestations paysannes, l’ouragan de 1987, la guerre du Golfe »55 ou encore certaines coutumes locales qui perdurent. Ses ouvrages s’adressent donc à un public d’adolescents et d’adultes qui sont souvent eux-mêmes les personnages dont il s’est inspiré pour écrire.

  • 56 Serry (H.), « La littérature pour faire et défaire les groupes », Sociétés contemporaines, « Litté (...)
  • 57 Treger, de Bro Dreger qui désigne le « Pays trégorrois » en breton.
  • 58 Imram (périple), du nom de l’œuvre majeure de son premier lauréat Maodez Glanndour, ce prix est re (...)
  • 59 Gros (J.), Le trésor du breton parlé. Troisième partie. Le style populaire : éléments de stylistiq (...)
  • 60 Il a d’ailleurs contribué avec un haïkiste breton à la traduction en breton, d’un petit ouvrage ex (...)
  • 61 Peru (F.), Etrezek an aber-sall. Vers l’estuaire salé, Morlaix, Skol Vreizh, 1995, p. 24-25 et p. (...)

43Il considère que l’écriture constitue avec l’enseignement du breton sa façon à lui de s’engager et de militer. C’est pourquoi le concernant, on peut dire avec Hervé Serry que, « parvenir, au moyen de l’expression littéraire, à une réappropriation de ce qui fait la singularité ontologique d’un groupe, c’est, en contestant le rapport de force symbolique de cette parole qui ne se parle pas au regard des normes dominantes, donner une forme légitime à ce qui était considéré jusqu’alors comme un stigmate »56. Celui que le journal local surnomme « Fanch Treger l’enfant du secteur qui s’inspire des lieux du Trégor vert »57, entretient de bonnes relations avec les médias et le milieu culturel bretons. Il a d’ailleurs reçu le prix « Imram » en 1992 récompensant l’ensemble d’une œuvre en breton58. Certains de ses poèmes sont particulièrement inspirés du modèle traditionnel breton des « rimadelloù », ces « bouts rimés » que « le peuple breton cultivait […] avec passion à l’époque du monolinguisme breton […] depuis les origines jusqu’en 1914 »59. Fanch voit d’ailleurs une certaine similitude entre ces « bouts rimés » en breton et les haïkus japonais, forme littéraire strictement codifiée à laquelle il s’adonne volontiers60. Voici par exemple, deux courts poèmes extraits d’un recueil bilingue consacré à la rivière Le Léguer qui traverse le Trégor61 :

44Amzer’zo

45Eme tud Treger

46N’eus ket kaer

47Eme al Leger

48Du temps’y a

49Disent les Trégorrois

50Du temps n’y a guère

51Dit le Léguer.

52A-benn d’ar froud

53Evel an emsaver

54An dluzh

55Face au courant

56Comme le militant

57La truite

La figure d’un maire humaniste

  • 62 Cf. Le Bail (M.-L.), « Écrire à Rivérac », in Fabre (D.) (dir.), Écritures ordinaires, 1993, op. c (...)
  • 63 Extraits de l’entretien du 21 octobre 2001.

58Lorsqu’il était maire, il lui arrivait de placer certains de ces bouts rimés (rimadelloù) lors des célébrations de mariages. Régulièrement, le maire-écrivain participe à diverses animations comme des interventions dans les écoles primaires bretonnantes (Diwan, Divyezh, Dihun), des ventes-signature, des salons littéraires où il rencontre son lectorat. Il évite cependant de le faire dans sa propre commune. Maire, militant, enseignant, écrivain, Fanch est dans sa commune un personnage central, consacré de multiples façons, à l’instar de Noël et Jeannine62. Ses attributs littéraires lui valent l’estime particulière de certains, comme l’attestent ces propos tenus par un de ses amis et conseillers municipaux, en 1996 : « La popularité de Fanch n’a rien à voir avec l’UDB. C’est sa personne qu’on aime bien ici. Fanch, il a une fonction de cohésion. Il a des rapports très sains avec sa population. Il les connaît, il parle comme eux. Même s’il revendique son appartenance à l’UDB ce n’est pas un idéologue, c’est un artiste, un littéraire. C’est un maire humaniste, il lit Montaigne ! Il fait l’unanimité ici. » Ce qui est apprécié ici c’est le cumul de plusieurs qualités : celle d’un homme de contact, qui privilégie la relation avec ses concitoyens au travail de gestionnaire, celle d’un Trégorrois d’origine, s’exprimant en langue vernaculaire, et, trait original qui le distingue des autres maires des petites communes agricoles avoisinantes, celle d’un homme cultivé qui malgré son métier d’enseignant et son titre d’écrivain poète reste très investi et présent dans le quotidien de sa commune. « Comme on gérait les animations et apparemment on n’était pas trop tête en l’air, on avait les pieds sur terre et on savait cadrer, assurer les choses donc on nous a fait confiance. C’est pas l’« évaporé » qui te cause de choses », déclare son épouse pour expliquer comment, en tant que militants bretons et enseignants, ils ont réussi à échapper au stéréotype de l’intellectuel distant des réalités sociales en milieu rural. De même pour la langue bretonne : si son utilisation a certes constitué pour eux un facteur d’intégration important, Fanch tient à préciser que ce n’est pas tant « le fait de savoir le breton, mais de le parler et de ne pas être fier de ce fait là »63, comme peuvent l’être certains néo-bretonnants (suivant le phénomène bien connu de renversement du stigmate en emblème).

  • 64 Cf. l’article de G. Tanguy, dans l’ouvrage présent, citant les propos de Charles Schmitt dressant (...)

59Ce capital social doublé d’un capital littéraire et culturel et d’un militantisme breton modéré le crédite, aux yeux de certains de ses concitoyens, de qualités de réflexion, de sagesse, d’humanisme64.

60Si en 1983, lors de sa première élection mayorale, sa pratique d’écriture n’était pas très connue du public, aux élections suivantes, la figure du maire-écrivain était établie puisqu’il avait déjà quelques publications à son actif. Toutefois, comme c’est souvent le cas à l’échelle locale où l’on invoque traditionnellement l’apolitisme de l’élu, il considère lui aussi que ce sont ses qualités personnelles qui lui ont valu ce succès électoral, plutôt que son appartenance politique : « J’étais UDB, mais dans les petites communes, ce n’est pas politisé du tout. Les gens savent que je suis à l’UDB, mais je ne fais jamais rien vraiment au nom de l’UDB sur le plan communal. » Il sait que la politique de parti n’est pas bien considérée dans les petites communes, mais, quand les occasions se présentent, il signe personnellement des appels à voter pour le candidat UDB quand il y en a un au premier tour, et pour le candidat de gauche au second tour. Sa fonction de maire et son goût d’écrire le disposent à agir, observer et raconter les mœurs des Trégorrois. L’activité d’écrivain constitue dans son cas, une forme d’action sociale et politique qui vise à valoriser et à promouvoir l’usage de la langue bretonne.

61Pourtant, il est une expérience où l’élu et le poète ont été éprouvés, comme si elle cristallisait l’incompatibilité potentielle existante entre ces deux fonctions et, partant, les limites rencontrées par le poète dans son exercice du politique.

Le poète en situation de compétition électorale : une « sensibilité » mise à l’épreuve

62En 1979, Fanch s’est présenté comme candidat UDB aux élections cantonales et a obtenu environ 10 % des voix. Mais il en garde le souvenir d’une expérience difficile qu’il n’a pas souhaité renouveler.

  • 65 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

« Si tu veux, je ne suis pas vraiment un politique dans le sens, je ne suis pas blindé… Là c’est déjà plus politique une élection cantonale, c’est déjà… Ça n’est pas un échelon élevé, mais ça ne fait rien. Et là, tu attrapes des coups et puis tu en donnes aussi quelquefois, et puis donc après, moi je suis très sensible à des trucs comme ça, je ne suis pas… La voilà la sensibilité du poète justement ! De ne pas tellement… On a des problèmes de ce côté-là65 ! »

63Pour le poète, ce qui limite les conduites d’engagements en politique relève du sensible, particulièrement lorsque les enjeux électoraux requièrent un comportement offensif de la part du candidat. À l’inverse, l’apolitisme ambiant à l’échelle communale permet de maintenir et de préserver un certain consensus parmi la population, les projets mis en place peuvent intéresser des gens d’opinions différentes et selon lui il y est rarement question de politique :

  • 66 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

« Il n’y a pas de chocs proprement politiques, sauf à chaque fois qu’il y a des élections politiques, vraiment politiques c’est-à-dire présidentielles et puis législatives, c’est ça vraiment les élections politiques, même cantonales, c’est entre les deux, régionales-cantonales c’est entre les deux. Mais les autres sont politiques, là ça chahute un peu66. »

64C’est donc parce qu’il l’exerce à l’échelle locale que sa fonction de maire est compatible avec celle d’écrivain. Mais à plus grande échelle, c’est peu envisageable à moins, comme il le dit, d’être « poète de grand standing comme Aimé Césaire ou Senghor ». Par ailleurs, ce qui l’a aussi dissuadé de poursuivre dans la voie politique c’est l’investissement que cela requiert, situation qu’il expérimente déjà à travers la multiplication des réunions qui se tiennent dans le cadre des communautés de commune :

« Si tu grimpes d’un échelon, si tu arrives là, tu es vachement accaparé et tu as beaucoup moins de temps pour faire autre chose et je n’avais pas du tout envie qu’on me bouffe comme ça. Je voulais bien faire du service public, parce qu’en fait c’est ça, et puis m’engager dans la vie publique […] Mais je ne voulais pas… Parce qu’après, tout s’en ressent, la famille et puis même ta liberté de faire autre chose, d’écrire… Tout ton temps est bouffé. »

  • 67 Idem.

65Cet exemple nous montre qu’en réalité, la frontière est moins entre poésie et politique, deux univers homogènes et incompatibles, qu’entre différents univers politiques liés à des cadres territoriaux distincts. Elle est relative et dépend de la pluralité des appréhensions sociales du politique (liées notamment à la perception du lien entre local et politique, de la politique partisane, des enjeux nationaux…) Et l’ouverture plus ou moins grande du jeu politique à d’autres univers sociaux qui en dérivent (ici, ouverture plus facile à des savoirs-faire poétiques, par exemple). À travers le souvenir de cet épisode électoral, notre interlocuteur opère une reconstruction de son image qui confirme l’identité de poète au détriment de celle d’homme politique. C’est aussi pour lui l’occasion de distinguer ce qui est politique de ce qui ne l’est pas, à partir de critères territoriaux (à l’échelle locale, on ne fait pas de politique) et de données empiriques, issues de sa propre expérience, exprimant ses attentes et ses objectifs en tant qu’élu. Comparativement au sénateur-maire d’un village voisin, qu’il considère comme un « pro » de la politique, Fanch se définit lui comme « un amateur, un bénévole pratiquement », comme l’atteste le montant de sa retraite de maire qui ne dépasse pas 300 francs par mois. En 2001, après avoir exercé la fonction de maire pendant 18 ans et celle de conseiller municipal pendant 6 ans, il a décidé de ne pas présenter sa candidature aux élections municipales. Il s’en explique par le sentiment d’avoir accompli son service, par une certaine lassitude, mais aussi et surtout parce qu’il lui est apparu de plus en plus difficile de trouver 15 ou 20 colistiers parmi les 200 habitants de sa commune, répondant aux critères qui, à ses yeux sont ceux de l’élu local à savoir : « compétents, dévoués, prêts à être bénévoles, à être dérangés facilement »67.

  • 68 Les habitants la qualifiaient en breton de « Listen person ar Roc’h » c’est-à-dire « la liste du c (...)

66En 1983, lors de sa première candidature, il avait constitué une liste majoritairement de gauche, opposée à celle de la droite cléricale traditionnellement présente aux élections dans ce village68. Aux deux personnes élues sur cette liste de droite, Fanch avait proposé aux élections suivantes, en 1989, de se présenter sur sa propre liste, parce qu’il estimait leur travail. En 1995, il s’est assuré d’avoir 6 ou 7 personnes sûres sur sa liste de 11 et il l’a complétée avec d’autres personnes moins proches dont le maire actuel. L’évolution économique, et notamment agricole de ces 20 dernières années, a aussi contribué à creuser la distance entre Fanch et ses concitoyens : les paysans-travailleurs d’hier qui possédaient 10 ou 15 hectares et dont il était proche sont devenus de gros exploitants (« des productivistes » dit-il), vis-à-vis desquels il a pris ses distances. Ces diverses évolutions ont contribué à le distancer politiquement de ses concitoyens. C’est donc pour toutes ces raisons, personnelles et conjoncturelles qu’il ne s’est pas représenté aux élections municipales. S’il avait maintenu sa candidature, il avait, selon le journal local, des chances d’être réélu ; même Fanch et son épouse le reconnaissent.

  • 69 Cf. concernant la figure de l’élu local aujourd’hui, le travail de G. Tanguy dans cet ouvrage.

67La politique pratiquée depuis 2001 par son successeur ne correspond pas à ses critères en la matière. Pour lui, cet agriculteur (de droite) accomplit sa tâche comme un « fonctionnaire », en s’occupant essentiellement de « gestion » sans s’investir plus avant dans les festivités locales, pardon, kermesse, auxquelles Fanch et sa femme continuent d’être présents. En s’exprimant sur les pratiques du nouveau maire, Fanch présente deux façons bien distinctes selon lui de faire de la politique : l’une qui s’inscrit dans un cadre professionnel, fonctionnel et l’autre basée sur la valorisation de l’esprit de bénévolat : « Nous, on s’est investi dans l’animation. La gestion moi, ça ne m’intéresse pas, enfin il faut le faire, mais ce n’est pas mon truc. Il faut y passer évidemment, mais me limiter à ça… On a des exemples de communes parfaitement gérées sur le plan financier, qui sont relativement riches mais mortes en fait. » Il considère que le maire doit faire preuve d’un ancrage local, il doit demeurer proche de ses concitoyens, en préservant un contact étroit voire personnalisé avec les électeurs69. Tous ces éléments constituent un capital social fort sur lequel Fanch a construit sa carrière politique certes, mais aussi littéraire, puisqu’on le présente comme le poète représentatif du Trégor du fait de sa familiarité avec le dialecte, les lieux et les habitants.

68Dans son cas, l’élu puise dans les mêmes ressources que le poète pour construire sa popularité. Finalement, la poésie s’avère convertible en ressource politique, et l’action politique constitue manifestement une ressource pour la notoriété du poète. Le renforcement mutuel entre les deux univers d’activité sociale paraît alors particulièrement efficace, les frontières parfois tracées entre ceux-ci semblant s’estomper à certains égards, pour permettre une interpénétration entre des savoirs-faire, des pratiques, des valeurs, et des représentations. Les situations difficiles que Fanch a rencontrées au cours de sa carrière politique s’expliquent a posteriori par le fait que certaines qualités du poète (la sensibilité) font les faiblesses de l’homme politique. L’échec dans un domaine confirme, en quelque sorte, la consécration dans l’autre. Ces limites à un investissement plus avant dans les affaires publiques révèlent aussi la difficulté du passage d’une échelle à l’autre dans la pratique du politique, entre une pratique considérée apolitique à l’échelle municipale et un engagement plus partisan et combatif à l’échelle cantonale. Aujourd’hui, Fanch a choisi de profiter de sa retraite pour se consacrer à l’écriture et pour mettre en œuvre, avec son épouse, des animations culturelles dans le café-épicerie tenu jadis par sa mère, et dont la situation à un carrefour routier en fait un lieu propice aux rencontres. C’est ainsi qu’en octobre 2001, il y avait réuni plusieurs écrivains résidant en Trégor venus dédicacer leurs ouvrages. À travers ce lieu réhabilité, Fanch et son épouse continuent de pratiquer un militantisme culturel breton, comme ils le font depuis longtemps dans la région, forts du crédit acquit auprès de la population locale en vertu du « bénévolat culturel » qu’ils ont assuré pendant de nombreuses années.

69Même si l’expérience des cantonales traduit une incompatibilité entre le rôle d’élu et celui de poète, la poésie se présente quand même comme une ressource rhétorique qui dote l’élu, maire dans le cas présent d’une plus-value expressive, communicative. Conjugué à un militantisme culturel breton, cela lui vaut une estime particulière de la part de ses concitoyens. En limitant ses ambitions politiques et littéraires, Fanch a su établir un lien réciproque entre ses ressources et ses compétences de maire et de poète, qu’il met au service d’un même engagement culturel régionaliste.

Poésie et politique : stratégies identitaires et variations des tracés de frontières

70L’approche monographique met en jeu un type de poésie et un type d’activité politique très localisés. Si le paradoxe à conjuguer poésie et politique n’est ici qu’apparent, et si cette combinaison semble s’effectuer dans la continuité, c’est aussi parce que ces personnes partagent finalement une même idéologie du local, les mêmes conceptions du politique et ne se présentent ni vraiment comme poètes ni vraiment comme hommes et femmes politiques, mais plutôt dans un entre-deux. Tous trois s’accordent sur l’idée d’une « sensibilité » particulière du poète, ils partagent également une même conception de la politique locale, considérant leurs rôles d’élus comme une forme de participation aux affaires publiques plutôt qu’un type d’action politique partisane. La pratique de l’écriture qui les distingue de leurs concitoyens est aussi un élément qui favorise une socialisation très forte puisque les poèmes écrits sont destinés à servir les idées de chacun. C’est pourquoi, en tant que pourvoyeuse de sens, la poésie s’avère être ici un élément intégrateur dans la société locale, ainsi qu’une activité originale qui peut favoriser l’accès à des positions dominantes, politiques ou autres. Les intéressés rendent ces deux activités compatibles en vertu d’un bricolage identitaire qui consiste à miser sur des compétences communes aux deux registres : la sincérité du militant non professionnalisé et l’émotion du poète, l’importance des valeurs, de la morale, et non de « l’art pour l’art », un attachement territorial fort et une identité régionale, la valorisation de la communication et de l’échange. Ces deux registres ne sont donc compatibles que parce qu’ils sont redéfinis par les sujets concernés qui les ajustent l’un à l’autre.

71À partir de ces trois portraits analysés, deux types de conclusion peuvent être tirés. L’une concernant le type d’articulation possible entre poésie et politique, selon les différentes configurations que peuvent revêtir ces deux fonctions, ces deux pratiques. Ainsi, nous avons vu que les poèmes peuvent servir de support à la défense de valeurs, d’une idéologie, d’une certaine vision du monde (cela est commun aux trois personnages). Mais ils peuvent aussi constituer une ressource à l’exercice du métier d’élu ou maire, et réciproquement (ce n’est plus le cas pour Noël qui a cessé d’en écrire, mais ça l’est pour Jeannine et ses poèmes de célébration, et pour Fanch qui s’inspire de sa pratique de maire pour écrire). Par ailleurs, la poésie, comme savoir-faire spécifique (écrit, oral), et la réputation de poète (personnage lettré), peuvent servir l’exercice du métier d’élu ou maire (c’est le cas pour chacun). Enfin, l’articulation entre la poésie et la fonction de candidat ou d’élu à un échelon autre que municipal (cantonal ou partisan) peut poser problème, (exemples de Noël et Fanch).

72L’autre conclusion porte sur les appréhensions distinctes de la politique révélées par des modes d’énonciation également distincts : la politique au niveau municipal, définie a contrario, comme étant apolitique (selon une conception de la politique au village en tant que gestion des affaires communes). La politique nationale, partisane, définie comme régie par des règles à part, parfois négativement, en tout cas entraînant des contraintes supérieures, une certaine professionnalisation, une ouverture moindre à d’autres univers sociaux, d’où la difficulté de demeurer poète. La politique en tant qu’idéologie que chacun exprime à travers les supports de son choix (par exemple à travers son mandat d’élu, mais aussi à travers la poésie).

73Nous observons donc une construction sociale du politique qui tend à énoncer plusieurs acceptions du terme « politique », plusieurs univers considérés comme plus ou moins « politisés » et par conséquent plus ou moins spécialisés, plus ou moins ouverts à d’autres univers d’activité sociale, telle la poésie. Dès lors, la question ne consiste pas tant à savoir si politique et poésie sont conciliables, mais plutôt comment les acteurs, en fonction des conceptions qu’ils ont des différentes dimensions de la politique, conçoivent ou non la possibilité de franchir les frontières différenciant certains univers sociaux. Ainsi, le prisme de la poésie permet d’appréhender la multiplicité des représentations sociales des différents sous-univers politiques et de leurs modes de fonctionnements respectifs. Il existe donc une multitude de tracés de frontières, selon les acceptions du terme « politique » qui sont pensées par les acteurs.

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Notes

1 Cf. Callac (E.), Ethnologie de la poésie : un exemple en Bretagne, thèse de doctorat en anthropologie sociale et ethnologie, Paris, EHESS, 2001.

2 Cf. Heinich (N.), « Façons d’“être” écrivain. L’identité professionnelle en régime de singularité », Revue française de sociologie, n° XXXVI, 1995, p. 499-524 et Être écrivain, Paris, La Découverte, 2000.

3 Minois (G.), « Un historien raconte. De Saint Yves à Ernest Renan », in Le Dantec (J.-P.), Minois (G.) (dir.), Le Trégor, Paris, Éditions Autrement Le Trégor, 1988, p. 17.

4 Sondage effectué par l’institut rennais TMO Ouest en 1991 qui indique que 40 % de la population trégorroise comprend le breton, 31 % le parle, 29 % ne le comprend pas. Cf. Favereau (F.), Bretagne contemporaine. Langue, culture, identité, Morlaix, Skol Vreizh, 1993, p. 30.

5 Concernant l’engagement du nom et/ou de l’œuvre, voir les études de Bourdieu (P.), Les règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire, Paris, Seuil, 1992 et Sapiro (G.), La guerre des écrivains, Paris, Fayard, 1999.

6 Depuis l’injonction de Platon renvoyant les poètes hors de la Cité, l’exaltation de la figure du poète-citoyen sous la Révolution française et la III e République, jusqu’à la dévalorisation du registre de la cité inspirée au profit des techniciens du politique à laquelle on assiste au cours de la V e République. Nous renvoyons notamment au sujet du rôle des poètes dans la cité à : Bénichou (P.), Le sacre de l’écrivain 1750-1830. Essai sur l’avènement d’un pouvoir spirituel laïque dans la France moderne, Paris, Éd. José corti, 1973 ; Rancière (J.) (dir.), La politique des poètes. Pourquoi des poètes en temps de détresse ?, Paris, Albin Michel, 1994. Concernant le rôle joué par les poètes dans la construction des identités nationales en Europe, Thiesse (A.-M.), La création des identités nationales. Europe XVIIIe-XXe siècles, Paris, Le Seuil, 1999. Et, pour une approche plus ethnologique nous renvoyons à la revue Terrain, « Poésie et politique », n° 41, sept. 2003.

7 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.

8 Idem.

9 La pratique du théâtre amateur est très développée en Trégor, on recense en février 2000 vingt-cinq troupes. « C’est au début du siècle que l’on voit apparaître en France la fondation de patronages et de troupes de théâtre amateur, stratégie élaborée par le clergé, confronté au progrès, dans la jeunesse, d’un esprit et d’une morale laïques qui accompagnent ceux de l’école publique. Leur répertoire se répartit en deux catégories bien distinctes : l’une traite sur le mode comique de sujets moraux, l’autre aborde, sous les formes de la tragédie des thèmes religieux et historiques ». Le Gallo (Y.), « Basse-Bretagne et Bas-Bretons 1870-1918 », in Balcou (J.) & Le Gallo (Y.) (dir.), Histoire littéraire et culturelle de la Bretagne. Tome III, Paris-Genève, Champion-Slatkine, 1987, p. 46.

10 La FNSEA, dite CGA avant-guerre (Confédération générale agricole) correspond à un militantisme de tendance « chrétien-centriste » dont le syndicat « concurrent » est la Confédération paysanne (ex-Paysans Travailleurs) orienté à gauche et de création plus récente.

11 Extraits de l’entretien du 8 août 1995.

12 Idem.

13 Canévet (C.), « La révolution agricole », in Cassard (J.-C.) & Monnier (J.-J.) coord., Toute l’histoire de Bretagne. Des origines à la fin du XXe siècle, Morlaix, Éd. Skol Vreizh, 1996, p. 717-718.

14 Plus précisément, il fait partie d’un Comité professionnel agricole (CPA) et collabore avec des techniciens à diffuser des informations et des conseils techniques auprès des agriculteurs.

15 C’était déjà le nom de la liste qu’il avait montée avec d’autres en 1995

16 Extrait de l’entretien du 19 octobre 2002.

17 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.

18 Après avoir décrit cet océan metaphorisé, le poème se termine ainsi :
« Et vous riez si bien qu’on se met à penser
Qu’ici ce soir encore, c’est vous, la mer tranquille
Cette mer si tranquille qui sait nous faire danser
Et raconter tout bas quand tout est terminé
Un spectacle si beau, que nous savons par cœur
Avec vous, le public, qui nous a tant donné
Qu’on devrait applaudir du fond de notre cœur ».
Et Noël de commenter : « C’est à mon image ça, complètement ! Ca résume presque tout ce que je t’ai dit sur le théâtre, ma vie et les relations avec le public… ». Précisons que ces poèmes ayant été recueillis oralement (en 1995), nous les retranscrivons suivant une ponctuation que nous espérons la plus juste.

19 Pour exemple : en juillet 96, un article dans les pages du journal local le représente entouré de jeunes d’Amiens venus découvrir le milieu agricole, chez Noël précisément. En août 1998, il figure dans un article intitulé : « Les producteurs de porcs en ligne de mire ». En février 2000, il apparaît avec sa troupe de théâtre en une de l’hebdomadaire, pour annoncer le début de la saison. En mai 2002, une photo et un article informent du don de la recette de la troupe à une association humanitaire.

20 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.

21 Les représentations ont lieu deux fois par an, au cours du mois de février, « période de temps mort au niveau des festivités » précise Noël.

22 Extrait de l’entretien du 8 août 1995.

23 Fabre (D.) (dir.), Écritures ordinaires, Paris, POL-Bibliothèque G. Pompidou, 1993, p. 20. Voir aussi sur le même sujet : Fabre (D.) (dir.), Par écrit. Ethnologie des écritures quotidiennes, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1997.

24 Mark (V.), « L’écriture de soi entre Histoire et autobiographie, in Fabre (D.) (dir.), Par écrit. Ethnologie des écritures quotidiennes, op. cit., 1997, p. 362.

25 Les propos cités dans cette sous-partie sont extraits de l’entretien du 19 octobre 2002.

26 Nous faisons référence à l’article de Gildas Tanguy dans le présent ouvrage, ainsi que Fontaine (J.) & Le Bart (C.) (dir.), Le métier d’élu local, Paris, L’Harmattan, 1994.

27 Vernant (J.-P.), Les origines de la pensée grecque, Paris, PUF, 1962 cité in Le Bart (C.), Le discours politique, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », p. 13 : « À une vision quasi magique de la parole se substitue presque brutalement une vision laïcisée qui trouve sa formulation la plus achevée dans l’expérience de la polis décrite par J.-P. Vernant comme “une extraordinaire expérience de la parole” ».

28 Extrait de l’entretien du 19 octobre 2002.

29 Le Bart (C.), Le discours politique, op. cit., p. 78-79.

30 Il faut préciser que, contrairement aux deux autres enquêtés, nous n’avons pas pu revoir Jeannine, c’est pourquoi les extraits d’entretien sont tous datés du 16 août 1995.

31 Fine (A.), « Écritures féminines et rites de passage », Communications. Seuils, passages, n° 70, 2000, p. 137-138.

32 « La société des francs-maçons était établie à Saint-Brieuc depuis 1721, ce qui ferait de la loge briochine la plus ancienne de France. Depuis 1944 jusqu’à aujourd’hui, la franc-maçonnerie briochine a connu une considérable expansion. En 1977, un temple fixe, confortable, moderne et fonctionnel, sera inauguré en grande pompe ». « Jusqu’en 1968, la franc-maçonnerie briochine s’est sensiblement développée au même rythme que le PSU local probablement à cause d’intérêts communs – et non en commun ». Brengues (J.), Les Francs-Maçons dans la ville de Saint Brieuc 1760-1990, Rennes, Éd. SOREPA, 1995, p. 7 et p. 221-223.

33 « Bretagne toujours », référence à ce qui sera le véritable noyau du nationalisme breton, l’équipe de « Breizh Atao » constituée en 1919-1920. Depuis, cette expression est employée souvent péjorativement pour désigner toute tendance indépendantiste bretonne. Voir sur le mouvement breton, les travaux de Roudaut (R.), « Histoire du mouvement breton », Les Temps Modernes, n° 324-325-326, 1973, p. 170-194 ; Tanguy (B.), Aux origines du nationalisme breton. Tomes 1 et 2, 10/18, 1977 ; Nicolas (M.), Histoire du mouvement breton, Paris, Syros, 1982.

34 Gontard (M.), Écrire la Bretagne. 1960-1995, Rennes, PUR, 1995, p. 18.

35 Fabre (D.) (dir.), Par écrit. Ethnologie des écritures quotidiennes, op. cit., 1997, p. 40.

36 Cf. Bourdieu (P.), Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982.

37 Albert (J.-P.), « Écritures domestiques », in Fabre (D.) (dir.), Écritures ordinaires, op. cit., 1993, p. 84-85.

38 Comme l’écrit le linguiste Claude Hagège, « dès lors que l’on commence d’écrire, même si l’on s’adresse à un seul destinataire, […] on donne au message une fonction plus solennelle, et en soigne davantage la parure ». Hagege (C.), L’homme de paroles. Contribution linguistique aux sciences humaines, Paris, Gallimard, 1985, p. 113-114.

39 Cette fois encore, le poème a été recueilli oralement, la retranscription est donc de notre ressort.

40 Le Bart (C.), « L’écriture comme modalité d’exercice du métier politique », Revue française de science politique, volume 48, n° 1, 1998, p. 94.

41 Cf. Bensa (A.), « Vers Kanaky : tradition orale et idéologie nationaliste en Nouvelle-Calédonie », Chroniques Kanak. L’ethnologie en marche, Paris, Ethnies, n° 18-19, 1995, p. 292.

42 Auteurs notamment de : Keineg (P.), Le poème du pays qui a faim, Taulé, Éd. Bretagnes, 1982 (1967) ; Piriou (Y.-B.), Défense de cracher par terre et de parler breton, Paris, P-J. Oswald, 1971.

43 Gontard (M.), Écrire la Bretagne. 1960-1995, op. cit., 1995. 44.

44 Ses parents ont été selon lui deux influences favorables au développement d’un esprit imaginatif, sa mère surtout qui, se souvient-il s’exprimait en français et en breton : « jusqu’à sa mort, c’était bilingue breton-français, tout le temps avec les clients ! Commencer une phrase avec un client en breton, terminer en français avec un autre, c’était comme ça tout le temps. Et puis elle jonglait avec les images, et les trucs qu’elle racontait à ses clients, des tas de trucs ! » Extrait de l’entretien du 9 août 1995.

45 Fabre (D.) (dir.), Par écrit. Ethnologie des écritures quotidiennes, op. cit., 1997, p. 17.

46 Extrait de l’entretien du 9 août 1995.

47 Le Coadic (R.), L’identité bretonne, Rennes, PUR, 1998, p. 71-72.

48 « La faucille » en breton.

49 Calvet (L.-J.), Linguistique et colonialisme. Petit traité de glottophagie, Paris, Payot, 1974, p. 145.

50 Il a mené de nombreuses recherches sur la tradition des jeux en Bretagne, sujet dont il est devenu spécialiste.

51 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

52 Monnier (J.-J.), « L’évolution générale de la Bretagne depuis 1945 », in Cassard (J.-C.) & Monnier (J.-J.) coord., Toute l’histoire de Bretagne…, op. cit., p. 708-713.

53 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

54 Idem.

55 Extrait de l’entretien du 9 août 1995.

56 Serry (H.), « La littérature pour faire et défaire les groupes », Sociétés contemporaines, « Littératures et identités », n° 44, 2001, p. 7.

57 Treger, de Bro Dreger qui désigne le « Pays trégorrois » en breton.

58 Imram (périple), du nom de l’œuvre majeure de son premier lauréat Maodez Glanndour, ce prix est remis depuis 1984 lors des « Rencontres Poétiques Internationales de Bretagne » à un auteur pour l’ensemble de son œuvre en langue bretonne.

59 Gros (J.), Le trésor du breton parlé. Troisième partie. Le style populaire : éléments de stylistique, Brest, Éd. Emgleo Breizh-Brud Nevez, 1984, p. 611-612.

60 Il a d’ailleurs contribué avec un haïkiste breton à la traduction en breton, d’un petit ouvrage expliquant comment accorder la tradition des rimadelloù à la métrique japonaise. Fuji (K.), Koroll an haïku, Morlaix, Skol Vreizh, 1999.

61 Peru (F.), Etrezek an aber-sall. Vers l’estuaire salé, Morlaix, Skol Vreizh, 1995, p. 24-25 et p. 14-15.

62 Cf. Le Bail (M.-L.), « Écrire à Rivérac », in Fabre (D.) (dir.), Écritures ordinaires, 1993, op. cit, p. 351-375.

63 Extraits de l’entretien du 21 octobre 2001.

64 Cf. l’article de G. Tanguy, dans l’ouvrage présent, citant les propos de Charles Schmitt dressant un portrait de « l’élu local » : « A-t-on suffisamment songé au visage réel du maire rural […] à cet homme dévoué et scrupuleux, plein de bon sens mais point grand lecteur (c’est nous qui soulignons), car il n’en a pas souvent le goût et pratiquement jamais le temps, à qui incombe pourtant la charge de présider aux destinées de la commune ? ». Schmitt (C.), Le Maire de la commune rurale, Paris, Berger-Levrault, coll. « L’administration nouvelle », 1967, p. 17-18. G. Tanguy souligne que « cette représentation de l’élu local participe largement à la définition apolitique et consensuelle du local. Elle demeure encore prégnante dans les imaginaires politiques ».

65 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

66 Extrait de l’entretien du 21 octobre 2001.

67 Idem.

68 Les habitants la qualifiaient en breton de « Listen person ar Roc’h » c’est-à-dire « la liste du curé de la Roche », eu égard à l’influence qu’y exerçait le curé de la Roche-Derrien, commune voisine, qui officiait dans le village de Fanch.

69 Cf. concernant la figure de l’élu local aujourd’hui, le travail de G. Tanguy dans cet ouvrage.

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