• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15362 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15362 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • La toge et les armes
  • ›
  • Quatrième partie. Cités et citoyennetés...
  • ›
  • Chapitre XXXI. L’amor patriae dans les c...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’évocation de l’amour de la patrie Les ressorts du patriotisme local Patries, patriotismes et identifications Notes de bas de page Notes de fin

    La toge et les armes

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre XXXI. L’amor patriae dans les cités sous l’Empire romain*

    p. 565-581

    Texte intégral L’évocation de l’amour de la patrie Les ressorts du patriotisme local Patries, patriotismes et identifications Notes de bas de page Notes de fin

    Texte intégral

    1La patrie ne se confondait pas avec la nation1, ni avec la cité. Le mot patris ou patria était couramment usité dès les époques les plus hautes et revêtait des significations variées. Notion à la fois concrète et abstraite, la patrie n’était pas au départ une idée strictement politique, mais se situait davantage du côté de l’affectivité et des sentiments. Sans chercher ici à en préciser la nature, on ne peut pas nier que l’attachement à la patrie était aussi de l’ordre de l’identification et de l’identité2, d’un lien charnel et passé qui ne pouvait pas s’oublier. Pourquoi substituer dans ces conditions la patrie à la polis ou à la ciuitas ? Les sentiments et la politique s’excluaient-ils profondément dans le monde de la cité locale qu’elle ait été grecque ou romaine et pourquoi éprouvait-on le besoin de recourir à la patrie plutôt qu’à la collectivité politiquement définie ? L’évocation publique de la patrie ressortissait-elle à un discours destiné à créer artificiellement un sentiment d’appartenance à une communauté que les institutions et les comportements des notables avaient de la peine à promouvoir ? La cité pouvait-elle ne pas exister aussi en tant que patrie et qu’est-ce que cela voulait dire ? Les élites locales étaient mues essentiellement par la recherche volontaire des honneurs ou philotimia, laquelle ne tolérait pas la victoire sans péril, sans obstacle à franchir. Un premier problème consisterait donc à essayer de penser la relation entre philotimia et patrie ou amour de la patrie3. La teneur et la force de ces expressions affectives reflétait un certain état de la communauté, de son image, et des rapports en son sein, c’est-à-dire des relations que chacun des citoyens entretenait avec la communauté civique. L’amor patriae sous l’Empire romain, englobé dans le champ de la philotimia, se limitait-il à un sentiment naturel envers la terre qui avait engendré les ancêtres ? Quelle signification revêtait d’ailleurs le discours généalogique sur la patrie ? Quelle part faire entre le vocabulaire et les réalités qu’il recouvrait ?

    2Cicéron a exposé avec clarté la distinction romaine de la patrie selon la nature (la cité locale) et de la patrie selon le droit (Rome)4. Le patriotisme acquit par une nouvelle expression par l’extension de la citoyenneté romaine et souleva la question de la compatibilité entre l’attachement à la terre ancestrale, la patrie concrète, et l’attachement à la communauté maîtresse du monde, la patrie abstraite, ouverte à ceux qui manifestaient leur bonne volonté envers elle. L’existence d’une deuxième patrie, romaine, offre à la réflexion un prolongement que suggère aussi la lecture de P. Brown, à savoir la question d’une éventuelle concurrence entre deux affections de moins en moins compatibles au fur et à mesure de l’unification juridique de l’Empire. Encore faudrait-il s’assurer que ces deux formes, concrète et abstraite, n’étaient pas déjà présentes dans le patriotisme local des notables ? Le changement, si changement il y a eu, ne viendrait-il pas davantage d’un changement d’attitude qui portait à confondre les deux patries et à imiter le modèle impérial fondé sur le pouvoir monarchique et sur les bons sentiments ? L’amor patriae, comme c’est logique, parle d’abord des liens entre la politique et l’affectivité. Celle-ci n’était-elle qu’une parure destinée à justifier ou à tromper, relevait-elle de l’idéologie au sens critique ou polémique du terme ? Entre justification ou manipulation et culture à forte tonalité morale et symbolique comment situer l’amour de la patrie dans les cités provinciales et italiennes du monde romain ? N’est-ce pas à une autre façon de faire de la politique que celle que nous connaissons que nous convie le discours de la cité locale sur elle-même ?

    L’évocation de l’amour de la patrie

    3Philopatris, le plus souvent adjectif, et amor patriae sont employés de manière laudative sur les inscriptions des notables des cités grecques et latines de l’Empire romain5, mais aucune étude systématique ne leur a été consacrée à ma connaissance. Le dictionnaire Liddell-Scott se contente de noter que philopatris était un titre honorifique fréquemment utilisé6. Une enquête dans les inscriptions des territoires latinophones de Rome montre que l’amor patriae est au total assez peu présent et que son usage est relativement circonscrit géographiquement : l’Italie, l’Afrique du Nord, surtout l’Afrique proconsulaire, sont principalement représentées alors que la province de Narbonnaise ou les provinces hispaniques ignorent l’expression ou presque7, ce qui ne veut pas dire que patria n’y est pas employé parfois. Sans pouvoir prétendre à l’exhaustivité en raison d’une documentation très dispersée, il est possible de proposer un large échantillon des différentes expressions qui expriment l’idée de patrie et les sentiments ou les conduites qu’elle était censée inspirer. On enregistre dans les inscriptions d’Afrique :

    • amator patriae8, amator patriae ac ciuium suorum9, in amorem patriae suae10, ob amorem patriae11, ob eximium amorem in patriam12, ob eximium amorem circa patriam13, ob insignem amorem in patriam14, pro amore patriae ad exornandam eam15, simplice in patriam et municipes suos amore16.
    • amator ciuium17, ob eximium amorem [in ciu] es et in patriam [bon] itatem18, ob erga patriam et ciues amorem19, ob insigne[m erga ciues suos] et patriam [amorem]20, ob insignem in ciues amorem et singularem erga patriam adfectionem21, ob merita et obsequia eius in patriam et in ciues amorem22, ob simplicem uitam amoremque largum erga ciues et patriam23, ob munificentiam liberalem et singularem in ciuitatem et in patriam24, ob [multipl] icem et proba[tam in p] atriam et ciu[es adfe] ctionem25, ob insignem erga rem publicam amorem et defensionem quam patriae et ciuibus suis exhibet26.
    • ob incomparabilem in uniuersos ciues atfectionem27, ob insignem eius erga rem publicam et ordinem et uniuersos ciues adfectionem et simplicitatem28, ob singularem eius erga rem publicam adfectum29, ob eximiam IIuiratus administrationem et singularem erga ciues amorem30, ob amorem ciuium31, ob in rem publicam et ciues amorem32, in amorem ciuitatis suae33, ob singularem in rem publicam amorem34.
    • ob honorem patriae suae35; in honorem patriae36.

    4Hors d’Afrique, quelques autres expressions complètent cet éventail des formulaires répertoriés :

    5– munifici erga patriam37, ob praecipuam et insignem munificentiam erga patriam38, ob insignem beneuolentia¢ ˹m˺ eius erga ciues et patria<m>39, ob meritis et adfectione amoreque eius erga ciues et patriam40, ob amorem erga patriam41, ob amorem et instantiam erga patriam ciuesque42, ob amorem patriae quem ob merita sua consecutus est43, ob amorem patriae et ciuium44, ob insignem eius abstinentiam patientiam praestantiam erga patriam suam45.

    6En premier lieu, on observe que l’amor patriae seul n’est qu’une des façons de rendre compte de l’attachement d’un notable à sa patrie. La munificentia, les merita ou obsequia, la liberalitas, l’instantia, la beneuolentia sont aussi invoquées simultanément. En outre, les sentiments d’amour, d’affection, de bienveillance et de générosité se distribuent (on peut même parler de iunctura) le plus souvent entre les ciues et la patria, au point que, parfois, l’affection ou amour insigne envers les uns est complété par la [bon]itas ou l’affection singulière envers l’autre. La patria semble enfin en partie interchangeable avec la res publica ou la ciuitas qui sont aussi différenciées des ciues. Jamais la patrie commune, Rome, n’est concernée, ce qui ne saurait surprendre puisqu’il s’agit de générosités envers la communauté d’où le bienfaiteur ou le notable est originaire. L’usage de ce type de vocabulaire latin se rencontre dans les inscriptions provenant de colonies et de municipes, sauf exception difficile à déceler46. Chronologiquement, la plus grande concentration des documents se place au IIe et au IIIe siècle, mais on ne saurait avoir de doute sur le fait que la patria et les bontés qu’elle inspirait ont été célébrées dès le Ier siècle et jusqu’au IVe siècle sans discontinuité47.

    7Patriotisme et évergétisme sont associés et indissociables. Les exemples évoqués montrent que les notables reconnus pour leur attachement à leur patrie et leur affection envers la communauté de leurs concitoyens ont atteint au minimum le duumvirat et ont la plupart du temps accédé à des fonctions plus importantes48. Le flaminat est fréquemment mentionné et, s’agissant de patrons ou de curateurs de cité et d’administrateurs en fonction dans la province, on a même affaire à des chevaliers et à des sénateurs, ce qui ne peut surprendre49. Moins rare, enfin, qu’on ne pourrait le penser est le cas de l’affranchi impérial honoré à Pouzzoles, sa patrie, sous Commode, L. Aurelius Pylades50.

    8Le dossier de philopatris complète les données en attirant l’attention sur les procédures d’attribution de qualificatifs enviables destinés à marquer l’attachement profond et exceptionnel envers la communauté. Très répandu dans les cités grecques sous l’Empire, philopatris avait une valeur officielle et était décerné par acclamation selon une inscription de Chios et Lucien51. Par rapprochement, et en tenant compte du contexte que révèle chaque inscription52, il ne paraît pas exagéré de conclure que les formulaires latins que nous avons enregistrés plus haut émanaient directement de décrets des décurions qu’ils reproduisaient ou résumaient53, la gravure du texte complet du décret original sur la base de statue constituant un honneur extraordinaire. L’expression ob amorem patriae évoquait une reconaissance publique des mérites et figurait à ce titre déjà en toutes lettres dans le texte de la relatio qui avait précédé la rédaction du décret honorifique et l’érection de la statue54. Les phrases les plus longues, aux allures stéréotypées, étaient un extrait du texte du rapporteur conservé pour l’inscription et voté en séance par le conseil. Comme l’illustre un décret de Pouzzoles mentionnant que le 8 janvier 196, dans la basilique Augusta Anniana, les représentants du collège des dendrophores, à la demande d’un des leurs, et pour honorer le patron de la colonie55, de forma inscriptioni danda statuae quam dendrophori Octauio Agathae patrono coloniae nostrae statuerunt, Cnæus Papirius Sagitta et Publius Aelius Eudaemon IIuiri rettulerunt, quid de ea re fieri placeret, de ea re ita censuerunt : placere uniuersis honestissimo corpori dendrophorum inscriptionem, quae ad honorem talis uiri pertineat, dare, quae decreto præsenti inserta est, le rapport soumis au conseil incluait donc, probablement, outre l’énoncé des mérites sous forme d’un éloge du notable honoré, jusqu’au texte même de l’inscription.

    9Sous cet angle, il n’est pas douteux que l’évocation de la patria, inspiratrice de multiples bontés et d’attitudes exemplaires, malgré le caractère convenu et répétitif des formules utilisées, allait au-delà d’une référence pieuse et obligatoire. On ne peut nier la tonalité positive et seulement positive que le mot véhicule dans ces textes, mais on ne peut s’arrêter à ce parti pris élogieux, car la patrie et le sentiment patriotique supportent divers contenus, parfois opposés. Je n’ai pas rencontré d’occurrence associant l’amor patriae et le consensus. Une confrontation avec d’autres sources et une analyse approfondie des textes épigraphiques pose, comme je l’ai dit, ne serait-ce que la question des rapports avec la philotimia, ce terme négatif au départ et devenu le signe et le symbole d’une noble ambition56. Que dire de la patrie et du patriotisme dans les cités ?

    Les ressorts du patriotisme local

    10L’amour de la patrie se décrétait, mais ordinairement par d’autres que soi-même. Les situations suggérées par les inscriptions variaient cependant, et l’amor patriae concernait différents niveaux d’intervention en fonction des bienfaiteurs : ce sont ou des notables locaux, sans autre carrière que municipale et voués, sauf exception, depuis déjà un certain temps au service de leur cité, ou des personnages qui ont joué un rôle dans leur communauté d’origine, mais l’ont quittée pour des horizons administratifs plus prestigieux, ou des chevaliers ou sénateurs qui se souviennent de leurs compatriotes à l’occasion ou non d’une fonction dans la province ou la région. La patria faisait l’objet d’un attachement particulier que révèle la nature des évergésies et bontés consenties. À s’en tenir à l’Afrique et à l’Italie principalement, on constate que la patrie est flattée par l’organisation coûteuse de jeux de l’amphithéâtre57, la distribution de sportules et l’organisation de banquets58 ou les dispositions testamentaires variées incluant une fondation dont les intérêts alimenteraient sportules et repas publics au jour de l’anniversaire de naissance du donateur59. T. Flavius Herennius Iaso, fils de patron de la colonie, chevalier romain et décurion de Salonæ, préfet du collège des fabri est crédité d’un amor patriae quem ob merita consecutus est et d’honorificentia erga ciues60, c’est-à-dire que c’est le notable qui a fait preuve de déférence envers ses concitoyens. De même, à Oescus, en Mésie inférieure, les deux notables auteurs de l’inscription disent avoir refait à leurs frais le temple local de Fortuna ob amorem patriae et ciuium61 : c’est une des rares attestations où les notables affirment par eux-mêmes que c’est leur amor patriae qui les a poussés à agir.

    11À ce contexte, qui ne se distingue guère des évergésies courantes à l’échelon local, s’ajoute celui où les personnages honorés ont acquis une stature personnelle dépassant le cadre de leur cité proprement dite. Le sénateur L. Cassius Manilianus, questeur de Sicile et curateur de la cité au IIIe siècle apr. J.-C., est jugé digne par les décurions de Lilybée de recevoir une statue dans leur patrie locale et une autre dans sa propre patrie africaine pour avoir fait preuve de retenue, de patience et manifesté ainsi sa supériorité (præstantia)62. Le carmen du chevalier M. Titatius Celer, trop tôt disparu, le désigne comme decus infelix patriae quam pie seruisti et municipum ausilium63. Dans un texte de 176 apr. J.-C., regravé vers 340, le chevalier Iulius Sulpicius Sucessus, patron de Pouzzoles et procurateur du port, est honoré ob meritis et adfectione amoreque eius erga ciues et patriam64, c’est-à-dire pour avoir mérité de sa cité d’origine à l’occasion de ses fonctions sans doute à l’extérieur de sa communauté. Le 26 mars 260, le chevalier Q. Gargilius Martialis est honoré dans sa patrie d’Auzia ob insignem in ciues amorem et singularem erga patriam adfectionem et quod eius uirtute et uigilantia Faraxen rebellis cum satellitibus suis fuerit captus et interfectus65. Malgré l’ordre du texte et le passage de ob à quod, il est difficile de ne pas attribuer à la uirtus et à la uigilantia une part dans la singularis erga patriam adfectio célébrée par les concitoyens.

    12Le langage des inscriptions, répétitif en apparence et imprécis sur le fond, n’en est pas moins celui des échanges codifiés entre notables, celui qui prévalait lors des séances du conseil. Même si les mots mis en exergue recouvrent des réalités variables et donc souvent insaisissables concrètement, leur emploi revêtait une signification politique et culturelle qu’on ne saurait rejeter a priori au nom de je ne sais quelle couverture idéologique. Ce n’est pas par hasard que ciues, ciuitas, patria, res publica, étaient sélectionnés et utilisés à la place l’un de l’autre, de même que les qualificatifs employés pour désigner les mérites – les qualités personnelles – entraient dans une logique hiérarchique épousant celle des statuts et des fonctions des personnes honorées66. En revanche, les nuances dans l’évaluation des affections et des sentiments de chacun existaient, mais amor et patria avaient partie liée le plus souvent. Je pense donc que la patrie dénotait une relation personnelle avec la communauté d’origine différente de celle qu’impliquait res publica elle-même distinguée de la ciuitas et des ciues. Alors que les ciues désignaient la collectivité dans sa diversité humaine et concrète et sous-entendaient que la communauté n’était que leur rassemblement dans un but et un intérêt commun, la res publica et la patria étaient des notions plus abstraites. La première, formée à partir de populus, définissait la cité comme les ressources et les institutions collectives qu’il convenait de conserver et d’administrer dans l’intérêt de tous. Issue du mot grec patris, dérivé de « père », la deuxième évoque la terre patrie, le sol sur lequel on est né et où l’on a grandi, hérité du travail et de la sagesse des prédé67 ; patria met donc aussi l’accent sur les ancêtres et la chaîne des générations, d’autant que l’adjectif, devenu substantif, se passait de terra. La patrie désignait la communauté dans ce qu’elle représentait réellement et symboliquement. Consacré à la societas et non à la patria, un texte de Cicéron traduit parfaitement les liens et les nuances qui régissaient les différents vocables, mais aussi l’importance des structures familiales dans la constitution des cités :

    La société réside d’abord dans le couple conjugal lui-même, puis dans les enfants ; ensuite, c’est une seule maison et toutes choses communes. C’est cela le principe de la cité et comme la pépinière de la république. Viennent ensuite les liens fraternels, puis ceux des cousins germains et issus de germains et quand une seule maison ne peut plus tous les contenir, ils s’en vont dans d’autres maisons comme dans des colonies. Des mariages s’ensuivent et des parentés par alliance, et les proches deviennent encore plus nombreux. Cette extension et la descendance sont l’origine des républiques68.

    13Le vocabulaire familial, les liens de parenté étaient au cœur de la société civique et de l’expression patriotique, mais à la manière de l’adjectif patrius, il n’était pas aisé de décider entre ce qui reliait généalogiquement l’individu aux ancêtres et ce qui évoquait une autre forme de la patrie, laquelle, dans tous les cas, était aussi un lieu et une origine69. Dans les inscriptions, il semble bien que la patria et l’amor patriae reflétaient la conscience aiguë de l’appartenance à une communauté dont les contours et le contenu variaient selon le degré d’identification de celui qui s’y impliquait et agissait en son nom. En effet, les contextes analysés suggèrent que la référence à la patria avait une résonance particulière concernant la singularité et la personnalité d’une cité, forgée au cours du temps et l’on ne s’étonne pas de trouver de nombreux patrons parmi ceux dont on loue le patriotisme70. Invoquer la patrie revenait à marquer une différence qui appelait une affection particulière à l’image de celle que l’enfant voue à ses parents. L’amour de la patrie locale était un principe actif et sa reconnaissance sanctionnait une activité au service de la communauté tout entière confortée dans son existence et sa cohésion par les sentiments que lui vouait le notable71. L’association de la patria et des ciues dans les éloges épigraphiques suggère que l’évergète avait évité des difficultés en sachant faire coïncider son ambition personnelle et l’intérêt de ses concitoyens unanimes72. C’est enfin l’indice que la patria tirait son unité des relations personnelles qui contribuaient à accréditer l’existence d’une psychologie propre aux habitants du lieu, d’un lien sentimental et d’un enracinement qui influençait le regard que la cité portait sur les autres. L’éloignement temporaire de sa patrie, quel qu’en fût le motif, renforçait logiquement chez un notable patriote la volonté de lui manifester sa reconnaissance et son affection.

    14Les implications de l’attachement à la patrie locale mentionné dans les inscriptions et de ce qu’il représentait politiquement rencontrent un écho direct dans la documentation grecque, qu’il s’agisse du titre de philopatris ou de l’Éloge de la patrie de Lucien73. Un sondage dans le dossier des hommages des cités grecques fait ressortir certaines associations de mots : la plus fréquente place côte à côte philopatris et uios poleôs ou uios tês poleôs dont la version latine la plus proche est alumnus ciuitatis74. La notion de « patrie adoptive », déjà évoquée pour les affranchis impériaux, rentre ici en ligne de compte, car les « fils de cité » étaient des bienfaiteurs adoptés par la communauté sans en être originaires, ce qui n’était pas exactement le cas des alumni cependant75. Eusebês, euergetês, ktistês76, panaretos, philosebastos, philocaisar accompagnent, en outre, selon les cas, le qualificatif de philopatris sur une inscription qui peut célébrer l’eunoia ou la megalophrosunè du bienfaiteur. Les inscriptions grecques font directement écho au texte attribué à Lucien dont l’encômion dévoile les fondements de l’amour de la patrie. Celle-ci est présentée par l’auteur comme la source de toute chose pour un individu, à savoir la naissance, la nourriture et l’éducation et, à ce titre, comme celle qui engendre les sentiments les plus forts. Chérie, la patrie est également sacrée, placée sous la protection de ses divinités poliades attachées à elle77, et la mère commune des citoyens de la cité. Elle est celle qu’on n’oublie pas, qu’on sert par sa gloire et ses victoires lorsqu’on en est éloigné, où l’on revient pour ne pas se sentir étranger, que l’on défend quand elle est en danger. La patrie n’est ni la plus belle ni la plus favorisée objectivement, elle est la patrie. La documentation, dans son ensemble, met surtout l’accent sur les valeurs du patriotisme local et sur le brevet d’honorabilité et d’évergétisme que traduisait l’attachement à sa patrie, patria sua selon les formulaires épigraphiques les plus nombreux.

    15Deux attitudes, inégalement représentées, sont décelables malgré tout : d’un côté, le patriotisme décrété par les pairs, de l’autre, le patriotisme revendiqué. Dans tous les cas, il est difficile d’en faire le principal ressort, la motivation profonde de l’action des notables, mus par la philotimia, le désir de briller. La faiblesse numérique relative des occurrences de patria et plus encore d’amor patriae invite à comprendre que les actes de patriotisme, individuels, répondaient non à une manifestation traditionnelle destinée à promouvoir un sentiment étranger à la communauté, mais à une initiative particulière, dans des circonstances sans doute assez souvent défavorables, qui permettait de rassurer les concitoyens, en affirmant sa bonne volonté, au nom d’une affection diffuse et partagée naturellement. Ce sont des suppléments de patriotisme que nous saisissons sur le vif. L’imprécision des textes épigraphiques et le flou d’une rhétorique de l’éloge interdisent de dire au cas par cas ce qui avait motivé exactement les actes dits patriotiques, étant entendu que l’hommage sanctionnait diverses manifestations de l’attachement à la communauté. L’exercice du patronat, quand il est présent, suggère une protection et une défense victorieuse des intérêts locaux face à des menaces ou des exigences extérieures, par exemple des privilèges fiscaux remis en cause. Mais l’organisation généreuse de jeux ou la reconstruction d’un édifice religieux reflètent l’attachement à la communauté fondée sur des traditions passées et une mémoire, dont l’antique fierté, même ternie, continuait à porter ceux qui étaient en charge de la cité. Plusieurs documents provenant de cités grecques ou hellénisées donnent à entendre que la construction d’un monument public ou le financement d’institutions publiques à la satisfaction de la population appelaient un brevet de patriotisme78. La cité locale d’époque romaine, définie comme patrie, avait un contenu institutionnel. Elle avait surtout un contenu juridique, puisque c’est elle qui déterminait l’origine du citoyen quel qu’ait été le domicile réel. L’attache familiale créait assurément un lien entre le citoyen et la patria. L’identification personnelle à la patrie passait en outre par d’autres constructions relevant de la famille et du langage de la famille. Il s’agissait de liens héréditaires fictifs, de valeur sentimentale, qui s’articulaient sur la réalité des relations familiales et leur dimension éducative, nourricière et affective. Au lien paternel ainsi créé entre chaque citoyen et la patrie s’ajoutait, par la fiction généalogique, l’idée d’un fonctionnement familial de la cité79.

    16Le patriotisme local constituait un enjeu de la compétition entre les élites au même titre que la recherche des honneurs. Être loué pour son amor patriae récompensait un dévouement passionné et actif au service de l’ensemble des citoyens qui avaient exprimé cette cohésion ou solidarité80. La fréquence des conflits et les rivalités parfois haineuses entre notables locaux, consubstantiels aux cités du monde grec, n’est plus à démontrer en ce qui concerne aussi les cités de la partie occidentale de l’Empire, malgré les limites que chacun pouvait imposer à ses ambitions81. À l’inverse, certains notables faisaient preuve de « nonchalance » et de peu d’intérêt pour les affaires de leur cité, quand ils n’étaient pas « récalcitrants82 ». Cet arrière-plan ne saurait être négligé ni exagéré. L’amor patriae était considéré comme une vertu des bons citoyens dont la mesure variait à l’aune de ses impératifs et de ses traductions. La patrie, cependant, n’était pas seulement l’objet d’une vénération sentimentale intégrée à ce que Paul Veyne appelle « la couleur locale authentique83 ». L’amor patriae reflétait l’estime politique dans laquelle les notables tenaient leur cité et appartenait de plein droit à une civilisation municipale dont elle était l’émanation. Le patriotisme local entretenait la fierté et l’esprit de compétition de la communauté avec les autres communautés, ce que rappelle le zèle patriotique excessif de l’édile d’Hypata de Thessalie, soucieux de ne pas laisser à un ami l’impression d’une cité peu accueillante aux étrangers84. Nous n’avons pas de mention de manifestations offensives et violentes au nom de la patrie dans les cités locales, mais elles ne pouvaient pas figurer, si elles ont existé85, dans les inscriptions honorifiques, en dehors des expressions d’un patriotisme défensif. Parallèlement, l’attache civique n’excluait pas l’existence chez un même individu d’autres repères tels que la communauté antérieure, à caractère ethnique, comme en témoigne Apulée de Madaure qui se présente aussi en mi-numide mi-gétule86. Le sentiment d’appartenance à une communauté civique autonome relevait d’une conscience nouvelle que soulignait le patriotisme servant de trait d’union entre le passé et le présent. Celui-ci, dans l’Empire romain, conciliait l’existence de deux patries.

    Patries, patriotismes et identifications

    17L’Afrique multiethnique et multiculturelle offre un champ privilégié à la réflexion sur l’ambiguïté et la multiplicité des patries et attire l’attention sur les particularités de la phase impériale durant laquelle la revendication patriotique des communautés prend une dimension nouvelle qu’on pourrait être tenté d’attribuer à une réaction devant l’extension de la citoyenneté romaine. Qu’en fut-il exactement ?

    18La documentation épigraphique de Dougga (Thugga) attire l’attention en particulier sur une formule purement locale et d’interprétation délicate pago patriae, qu’on peut théoriquement traduire ou par « au pagus de sa patrie » ou par « au pagus, sa patrie87 ». Une simple apposition sous cette forme semble peu orthodoxe dans une inscription monumentale et un pagus de Carthage pouvait-il être considéré comme une patrie ? L. Maurin, attentif à démêler le difficile écheveau juridique du satut des communautés de Dougga et des évolutions politiques, argue de la tribu Quirina pour penser qu’il ne peut pas s’agir de Carthage (inscrite dans la tribu Arnensis), mais d’une étape de l’ascension sociale d’indigènes qui impliquait une intégration préalable au pagus défini temporairement comme la patrie de l’évergète88. Le changement de tribu n’était ni nécessaire ni obligatoire et le pagus dépendant de la ville chef-lieu de la pertica ne pouvait être considéré comme une patria tout en ayant des institutions propres qui en faisaient l’équivalent d’une res publica89. Quant à la coopération accrue entre les deux institutions qu’étaient la ciuitas et le pagus, elle ne prouve en rien la dissolution du lien juridique du pagus avec Carthage90, condition, me semble-t-il, pour que le pagus soit appelé du nom de patrie. Plus justement, même si les activités des notables avaient pour théâtre le pagus, celui-ci était un morceau de Carthage, laquelle constituait la patria locale des pagani citoyens romains91. L’attachement à la patrie était un sentiment largement partagé et diffus dans les communautés d’Afrique du Nord, ce qui ne signifie pas que le vocable de patrie pouvait s’appliquer, dans un contexte historique défini, à n’importe quelle entité collective, à la différence de l’amor susceptible d’applications indéfinies.

    19Le philosophus platonicus Madaurensis selon Augustin, Apulée, pose la question du patriotisme à différents niveaux92 :

    Quant à ma patrie, vous avez rappelé […] qu’elle était située sur les limites mêmes de la Numidie et de la Gétulie. J’ai déclaré, en effet, dans une conférence publique faite en présence de Lollianus Avitus93, que j’étais demi-numide et demi-gétule […]. Ce n’est pas au lieu de naissance, mais au caractère de chacun qu’il faut regarder ; ce n’est pas dans quel pays, mais sur quels principes s’est fondée son existence qu’il faut considérer.

    20La patria proprement dite est celle de ses pères, la cité de sa naissance94. Les ingrédients essentiels qui composent sa patrie sont présents : Madaure est une cité numide devenue une colonia et une res publica95 que son père a eue en charge comme notable élu. Toutefois, Apulée joue sur un des ressorts du patriotisme, à savoir que la patria vaut davantage par les liens affectifs qu’elle crée que par le statut politique, puisque l’auteur confesse avec sincérité, je crois, qu’il n’aurait pas à rougir de son lieu d’origine etsi adhuc Syfacis oppidum essemus96. Il suggère par là même que beaucoup de notables provinciaux éprouvaient au IIe siècle une fierté supplémentaire à vivre dans une patria au satut politique prestigieux, ce que reflètent clairement les inscriptions comme nous l’avons vu. Cette patria n’efface pas le passé, mais conjugue en elle la tradition et la gloire présente. Apulée prend plaisir à combiner les données et les registres et montre que des sentiments contradictoires coexistent sans qu’il y ait nécessairement conflit. Il s’agit de démasquer évidemment une accusation qui avance des arguments sans valeur et le présente, lui, à la fois comme un barbare et comme un Grec, comme un apatride, mais c’est aussi l’occasion de remettre les valeurs à leur juste place. Le balancement entre regio et ratio évoque la mesquinerie de l’horizon limité à la petite patrie et revendique la culture, et non l’éloquence grecque, comme référence identitaire, ce qui ne l’empêche pas de perpétuer la tradition familiale de service de la res publica, fondé sur l’humanitas et l’art du discours. On constate que la patrie romaine n’est pas évoquée, même en présence du gouverneur. Platonicien, Apulée qui se sait des devoirs envers sa cité source de liberté, à l’image d’un Socrate injustement accusé, a pour vraie référence identitaire le Beau et le Bien et méprise la cité concrète quand elle rompt le contrat et se détourne de la vérité et des valeurs de l’humanitas. La culture n’avait pas de patrie localement définie97.

    21Les indices vont tous dans la même direction. La patria locale sous l’Empire ne s’est pas effacée au profit de Rome, la patrie commune, même chez ceux qui étaient devenus citoyens romains98. La construction cicéronienne devait autant à sa culture hellénique qu’à la domination romaine sur le monde entier. Le sentiment patriotique des notables locaux, formés dans le même moule et détenteurs de valeurs comparables, se nourrissait aussi des traditions civiques héritées de l’expérience du monde grecque par l’intermédiaire de Rome. Les élites africaines étaient apparemment imprégnées plus que d’autres en Occident par ces modes de raisonnement et avaient développé, quoique plus tardivement, un patriotisme civique qui combinait fierté civique et attachement à la communauté locale, liberté et sentiment d’appartenance à une collectivité originale, riche de toutes ses expériences cumulées. Il n’y a pas lieu de chercher une origine punique à des formules telles qu’amator patriae, amans patriae ou amator ciuium : c’est sans doute dans un contexte d’essor des cités sous l’Empire que, sous l’influence de modèles politiques et culturels partagés, les cités africaines ont commencé à mettre à l’honneur un amour patriotique, qui n’avait rien à envier à celui que proclamaient les cités grecques99, étroitement associé aux promotions civiques et aux compétitons locales que celles-ci déclenchaient. Loin d’affaiblir la communauté locale, l’appartenance aux deux patries selon Cicéron, au lieu de créer des antagonismes, a renforcé, avec la liberté locale, l’attachement à la petite patrie chez ceux qui se dévouaient au bien public. L’enracinement local puisait en les superposant dans la cité et dans le sentiment patriotique envers une patrie qui participait aussi à la gloire de Rome, la patria communis dans laquelle chaque citoyen romain était censé être comme chez lui100.

    22L’amour de la patrie est toujours présent dans les inscriptions notamment africaines de l’Antiquité tardive, mais la diminution observable est à mettre en relation avec la diminution générale des hommages épigraphiques. Parmi d’autres, C. Lepelley s’est interrogé sur ce phénomène en contradiction apparente avec les témoignages qui prouvent la continuité de l’évergétisme et de l’esprit civique101. Les inscriptions n’offrent plus le même reflet de la vie locale que dans les périodes classiques, mais les traditions perdurent et se maintiennent des formulaires au parfum de conservatisme et d’archaïsme. Dans les cités d’Afrique, au début du Ve siècle, les évêques reproduisent par leurs interventions dans la vie locale les modes de raisonnement et les traits de la philotimia102, mais les inscriptions ne sont plus les meilleurs ni les témoins presque uniques des actions et générosités. En outre, les textes gravés privilégient les acclamations par rapport aux fonctions, comme l’a rappelé C. Rouéché103, ce qui était susceptible de faire mieux apparaître encore l’expression de l’amour de la patrie dont nous avons vu qu’il était reconnu par le biais d’acclamations. Laissant de côté le problème des pratiques épigraphiques et du recours modifié à l’hommage public qui dépasse le cadre de cette enquête, je m’intéresserai à la permanence du sentiment patriotique local. Celui-ci ne courait aucun risque à partir du moment où la cité locale, intégrée juridiquement et politiquement dans l’empire, constituait la référence fixe et unique en un temps où Rome avait perdu sa suprématie, ce qui ne signifie pas, comme l’a bien montré C. Lepelley, que les cités de l’Afrique romaine ou d’Italie avaient envisagé de pouvoir se défendre seules contre les attaques et les dangers104. L’enracinement local avait joué en faveur de la continuité civique indépendamment d’évolutions inévitables qui n’étaient pas pour autant synonymes de décadence et qui ne signifiaient pas, de la part des élites, une désaffection irrémédiable envers l’Empire romain et ce qu’il avait représenté105.

    23L’évolution ne révèle cependant ni affaiblissement ni renforcement du sentiment patriotique qui était au fond indifférent à la forme du pouvoir, même si son expression avait bénéficié, nous l’avons vu, du système municipal de tradition gréco-romaine. On ne peut, cependant, éviter, en achevant, la question des fondements religieux du patriotisme et celle d’un renforcement non attesté épigraphiquement au nom du paganisme106. L’amour de la patrie avait un caractère sacré dans les cités, parce qu’il incluait la piété envers les dieux protecteurs ou patrons de la patrie, les dii patrii que fait connaître l’épigraphie107. Toutefois, le patriotisme n’apparaît pas comme conditionné par le sentiment religieux ou par le respect religieux et on ne décèle aucune forme de fanatisme, même quand les dieux, de toute antiquité, ont été menacés par le christianisme108. Ce qui a prévalu, ce n’est pas l’attitude de Julien, pas même celle de Libanius dénonçant les moines enragés se ruant sur les temples pour les détruire109. Le rhéteur antiochien déplore la remise en question de l’ordre d’un monde institué depuis toujours, mais ne cherche pas à résister et implore seulement l’empereur de ne pas laisser faire. Il est conscient que le pouvoir décidait de la religion et de sa conservation. L’enjeu était le pouvoir qui protégeait aussi les communautés civiques et leurs notables, mais en l’affaire le patriotisme n’était pas en question et les autorités quelles qu’elles aient été gardaient le souci des distributions publiques, des jeux et de la protection de la petite patrie.

    24Revenant à P. Brown et à la fin du « modèle de parité » préparée par les excès d’ambition de l’élitisme païen110, on est confronté aux évolutions intérieures des cités entre le IIe et le Ve siècle. Si la perte du patriotisme ne peut pas être invoquée sérieusement, pas plus que la désaffection à l’égard de Rome, si la fuite des notables n’est pas non plus l’explication attendue, ce n’est pas assez pour refuser que les cités ont évolué sans que leur raison d’être et encore moins leur existence aient été mises en cause. P. Brown s’est surtout attaché à montrer comment avait évolué un style de relations sociales fondé sur la distance infranchissable entre humbles et potentes. Sans doute conviendrait-il d’approfondir des analyses qui, tout en plaçant au premier plan le concept de pouvoir, sont toujours dépendantes pour l’analyse sociale, malgré des révisions essentielles, des travaux marqués par l’influence de Rostovtzeffet par l’idée d’une société de plus en plus figée sur ses valeurs. Laissant à d’autres le soin de présenter le problème sous l’angle des progrès du christianisme et de l’Église, je me contenterai de quelques remarques au sujet des mutations survenues dans les patries locales. Jamais ces communautés n’avaient fonctionné autrement que comme des cités aristocratiques profondément inégalitaires, y compris dans le monde grec d’époque romaine. La démocratie était étrangère aux « petites républiques » et aux poleis. Ce qui semble avoir prévalu, beaucoup plus qu’une désaffection envers des charges onéreuses, est un certain « paternalisme » des notables plus soucieux de protection et de renforcement de la cohésion civique que d’une compétition locale épuisante, dans une conjoncture politique changeante. Il n’est pas vain de noter, dans ces conditions, que l’appellation de « père de la cité » (patêr tês poleôs) est attestée à Aphrodisias et est devenue la qualification d’une fonction à un moment où le titre de pater patriae n’était plus employé systématiquement dans les titulatures impériales111. L’image familiale de la cité protégée par ses chefs naturels perpétuait avec retard et à l’échelle locale l’image d’un Empire gardé par un empereur vertueux.

    25L’amour de la patrie a résisté au temps à la faveur de la continuité des cités, non comme manifestation rhétorique d’un discours convenu au parfum idéologique prononcé, mais comme expression d’une adhésion identitaire à la communauté de ses ancêtres, promue à une dignité nouvelle par la grâce de Rome et des notables locaux. Si on peut, malgré tout, admettre que le patriotisme autoproclamé ou décrété visait à entretenir l’illusion des notables sur eux-mêmes et sur leur capacité à mettre fin aux crises et difficultés locales (voire à attiser les rivalités avec les voisins), le caractère bon enfant des sentiments envers les concitoyens et la communauté qu’on ne séparait que difficilement contribuait à la cohésion du corps civique. S’il en était ainsi, c’est parce que la cité locale constituait la réalité vécue, profondément ressentie, matérialisait la dépendance de chacun envers la collectivité. Les modes de raisonnement pouvaient être identiques, le contenu du patriotisme n’en variait pas moins selon les individus et les circonstances : c’était affaire d’intérêt commun plus que de consensus sur la politique suivie ou sur l’activité et la personnalité des notables.

    26L’enquête révèle que l’amor patriae n’était pas une donnée irrationnelle et arbitraire, mais que le patriotisme intégrait la dimension quotidienne et vécue des relations politiques au sein de la communauté, surtout dans des moments difficiles pour tous. Les cités ne se réduisaient ni à leurs institutions, ni à leur statut, ni à l’adhésion à une patria déterminée par l’origo de chacun. Les communautés locales étaient à la fois des lieux de domiciliation, des res publicae, des ciuitates, des coloniae colonorum ou des municipia municipum et des patriae. L’interpénétration de chacune de ces réalités rendait opaque la définition des champs d’action et des initiatives des concitoyens individuellement, par catégorie ou collectivement. Le sentiment patriotique formait un substrat stable qui n’affleurait que dans des circonstances particulières, quand prévalait l’impression ou l’idée que la communauté tout entière devait retrouver des raisons de continuer et d’espérer en l’avenir. La référence à la patrie appelait un sursaut et la volonté d’y croire. Les hommages pour patriotisme exprimaient non la générosité ni le respect des règles civiques – il s’agissait alors de philotimia –, mais la défense et l’illustration d’une identité durablement enracinée, fondement même d’une personnalité civique définie et reconnaissable.

    27Ce n’était pas donné à tout le monde d’aimer sa patrie et de le manifester avec dévouement, zèle et élévation des sentiments. En ce sens l’affection patriotique était une vertu et un idéal, ce dont personne n’était dupe. L’imitation de l’empereur fut certainement un des ferments qui entretint la flamme et donna au patriotisme local sa tonalité affectueuse et bon enfant plus qu’agressive112. Sous l’Empire, l’esprit de famille guidait les raisonnements désintéressés des notables de cités qui étaient autonomes, mais non indépendantes. La compétition avec les autres cités n’était qu’une des facettes du patriotisme et était davantage de l’ordre de la compétition sportive que de la compétition guerrière113. La mémoire commune n’était pas faite d’exploits ou de victoires mémorables remportées en commun, mais l’ancienneté d’une identité maintenue envers et contre tout, la perception d’une filiation généalogique calquée sur les stemmata des familles nobles et leur perpétuation constituaient le socle d’une patrie locale que l’on avait peur d’oublier sous peine d’être soi-même oublié. Dans ces conditions, le statut politique et son prestige ne pouvaient qu’aiguiser le patriotisme et la conscience d’être une communauté politique digne de ce nom, de la même manière que l’expression de l’attachement à la communauté ne pouvait que puiser dans la tradition et le passé chaque fois qu’il s’agissait de se rassurer et de reconstruire une identité locale mise en question par les crises ou les doutes passagers.

    Notes de bas de page

    1 De même que la natio antique (le « lieu où on est né ») ne se confond pas avec la nation des patriotes ou des nationalistes du XIXe siècle.

    2 V. Sébillote, 1999, offre un éclairage et des matériaux utiles sur le thème de la patrie « historique » – c’est-à-dire dont le contenu apparaît comme évolutif et fluctuant selon les sociétés et les époques – et pose la question de l’aliénation patriotique (au sens lacanien) pour un individu qui tire son identité profonde de son appartenance à une communauté « pensée » à laquelle il s’assimile totalement. Voir spécialement p. 10 : « on pourra peut-être contribuer à réinsérer la famille dans la cité non comme contre-pouvoir, mais comme façon d’attacher l’individu dans la collectivité, par l’investissement de son identité personnelle ».

    3 Sur le patriotisme dans les cités hellénistiques : P. Veyne, 1976a, p. 238-241. Sur la philotimia : P. Brown, 1983, p. 65-94.

    4 Cicéron, Leg., II, 5. Voir les remarques de Y. Thomas, 1996, p. 9 et 61-73.

    5 Il convient de préciser l’affirmation de P. Veyne, 1976a, p. 238 qui écrit que le terme appartient déjà au vocabulaire des décrets hellénistiques. Mais philopatris n’apparaît pas, semble-t-il, avant le dernier quart du IIe siècle av. J.-C. dans les décrets des cités grecques, ce qui ne veut pas dire que l’idée de patriotisme n’était pas exprimée dans les décrets des cités hellénistiques avec d’autres mots.

    6 Chez Polybe, Histoires, I, 14, 4, le mot employé à l’accusatif – philopatrin – renvoie au fait même d’aimer sa patrie, à l’amor patriae, peut-être sous l’influence des Romains.

    7 Les indices du CIL, II ne signalent pas le mot patria et recensent (CIL, II, 1572) une notable d’Ipsca, dite amantissima ciuium suorum. Toutefois, CIL, II, 3256 = CILA, III, 53 (Bæsucci) comporte l’expression amor patriae en toutes lettres. C’est logiquement qu’il ne figure pas dans S. Lefebvre, 1994, qui recense seulement amans ou amantissimus et amicus. En revanche, je n’ai trouvé aucune occurrence dans les indices des six fascicules parus de HEp.

    8 AE, 1950, 155 = IRT, 95 (Sabratha, Tripolitaine : chevalier amator patriae par les ciues ob merita) ; Della Vida, no 32 (Lepcis Magna, Tripolitaine : maheb erash en langue néopunique) ; AE, 1942-1943, 4 = IRT, 603 (et ciuium suorum, IVe siècle) ; CIL, VIII, 21724 = I. Altaua, 15 (Altaua, Maurétanie césarienne).

    9 AE, 1929, 3 = 1950, 151 = IRT, 567 (Lepcis Magna, Tripolitaine).

    10 CIL, VIII, 23107 (Hr Sidi Naoui, Afr. Procos, 196 apr. J.-C.).

    11 CIL, VIII, 24104 (Curubis, Afr. procos.).

    12 CIL, VIII, 822 = 23963 = ILS, 1347 (Hr Bou Cha, munic. Aurelium C[ommodianum], Afr. procos., inscription à C. Attius Alcimus Felicianus, perfectissime, vicaire des préfets du prétoire vers 245-250).

    13 CIL, VIII, 829 (Hr Bou Cha, Afr. procos.).

    14 CIL, VIII, 26271 (Vchi maius, Afr. procos.).

    15 CIL, VIII, 14792 (Hr Debbik, munic. Septimium, Afr. procos., sous Commode).

    16 Inscription fragmentaire et peu lisible, AE, 1895, 70 (la provenance serait Curubis, mais la patria mentionnée est la colonia Iulia Th[apsus ?]).

    17 IRT, 275 (Lepcis Magna : amator ciuium, ornator [patriae], flam. diui Vespasiani) ; AE, 1949, 161 = IRT, 347 (Lepcis Magna) ; IRT, 553 (Lepcis Magna) ; CIL, VIII, 17911 (Thamugadi, Numidie). Aussi, à Henchir Bedd, amator et alumnus municipii : CIL, VIII, 14372 = ILS, 5076 ; ILTun, 1207.

    18 CIL, VIII, 26622 = M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, no 56 (voir infra note 82) : une petite incertitude pèse sur cette lecture préférable pour des raisons de place au liberalitatem du CIL, mais le substantif bonitas, attesté chez Cicéron mais avec le sens de « tendresse » et non de « générosité », n’est pas fréquent sur les inscriptions africaines ou italiennes.

    19 CIL, VIII, 26270 (Vchi maius, Afr. Procos.).

    20 CIL, VIII, 1887 = 16510 = AE, 1977, 859 (Theueste, Afr. procos.) ; CIL, VIII, 11810 (Mactaris, Afr. procos.).

    21 CIL, VIII, 9047 = AE, 1987, 1059 (Auzia, Numidie).

    22 CIL, VIII, 26582 = AE, 1911, 76 = ILS, 9018 = M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, no 70 (Thugga, Afr. Procos.).

    23 CIL, VIII, 24101 (Curubis, Afr. procos.).

    24 CIL, VIII, 26591 (Thugga, Afr. Procos.).

    25 CIL, VIII, 26617 (Thugga, Afr. Procos.).

    26 CIL, VIII, 20869 (Tipasa, Maurétanie césarienne).

    27 CIL, VIII, 25808 c (Furnos minus, Afr. Procos.).

    28 CIL, VIII, 23085 = ILS, 6815 (Abuthugni, Afr. procos.).

    29 CIL, VIII, 23820 (Saradis, Afr. procos.).

    30 CIL, VIII, 826 (Turca, Afr. procos.).

    31 CIL, VIII, 16319 ; AE, 1939, 37 (Lares (Lorbeus), col. Aelia Aug., Afr. procos.)

    32 CIL, VIII, 980 (Curubis, Afr. procos.).

    33 CIL, VIII, 26527 (Thugga, Afr. procos.).

    34 CIL, VIII, 22731 (Gigthis, Afr. procos.).

    35 CIL, VIII, 769 (Thibica, Afr. procos.).

    36 CIL, VIII, 2216 = 17611 (Cheria, Numidie).

    37 AE, 1894, 148 = ILS, 6468 (Petelia, reg. III, sous Antonin le Pieux).

    38 AE, 1975, 255 (Paestum, reg. III).

    39 AE, 1945, 81 = Ep. Rom. Canosa, 24 (Canusium, reg. II).

    40 AE, 1972, 79 (Puteoli) : on note la construction fautive, mais attestée ailleurs, de la préposition ob avec l’ablatif.

    41 AE, 1888, 126 = ILS, 5186 (Puteoli).

    42 CIL, X, 1727 = ILS, 1678 (Puteoli) : Aurelius Symphorus Aug. lib., vers 160-200 apr. J.-C.

    43 ILJug, 678 (Salonæ).

    44 CIL, XIII, 6244 (cité des Vangions).

    45 AE, 1990, 438 (à Lilybée, au IIIe siècle, mais la dédicace par l’ordo concerne un questeur de la province d’origine africaine).

    46 Voir supra note 8 (Lepcis Magna n’est pas municipe au début du Ier siècle de n. è.). IRT, 347, de Lepcis Magna qualifie Ti. Claudius Sestius d’amator patriae et d’amator ciuium à l’époque flavienne : C. Lepelley, 1981, p. 348, qui suit l’opinion de G. Levi Della Vida (voir aussi supra note 8) selon laquelle il s’agit, au moins à cette époque, de la traduction de formules puniques (voir cependant infra note 99). Les cités grecques étaient en majorité pérégrines du point de vue du droit jusqu’à Caracalla.

    47 Et beaucoup plus avant comme le souligne la communication de B. Beaujard, 2002. Voir en outre, C. Lepelley, 1979, p. 347-348 ; voir aussi IRT, 567 et 568. T. Kotula, 1982, p. 113 en particulier.

    48 La durée joue un rôle puisqu’une inscription, on l’a vu, parle d’amor largus.

    49 Chevalier : CIL, VIII, 9047 = AE, 1987, 1059 (Auzia) ; AE, 1972, 79 (Puteoli) ; IRT, 567 (Lepcis Magna). Sénateur : AE, 1990, 438 (Lilybée).

    50 AE, 1888, 126 = EE, VIII, 369 = ILS, 5186. Il est dans ce cas difficile de savoir s’il s’agit seulement d’une patrie d’adoption ou d’une patrie naturelle privilégiée ensuite par l’affranchi qui y a obtenu des honneurs, car comme le pensait Mommsen, il n’est pas certain que l’empereur ait donné son origine à ses affranchis en même temps que la liberté et la citoyenneté. Pour d’autres exemples d’affranchis attachés à une cité locale qui est aussi leur terre natale : CIL, III, 6998 = ILS, 7196 (Nacolea, en Phrygie, sous Hadrien), CIL, X, 5917 = ILS, 1678 (Puteoli, supra note 40) et G. Boulvert, 1974, p. 215-226. Voir aussi, pour l’enracinement local d’affranchis impériaux, M. Christol et S. Demougin, 1990, p. 162-165.

    51 Voir par exemple L. Robert, 1965, p. 215, à propos du volume des MAMA consacré à Aphrodisias de Carie où le qualificatif philopatris n’apparaît pas et se distingue donc de celui de philopolis présent dans le corpus. C’est aussi l’attribution officielle par acclamation que suggère le passage caustique du Peregrinus, 15 de Lucien : « Le peuple […] se mit aussitôt à crier que lui seul était philosophe, lui seul philopatris, lui seul émule de Diogène et de Cratès. »

    52 Les honneurs octroyés officiellement n’étaient pas tous décernés du vivant du bienfaiteur, l’évocation des dispositions testamentaires en faisant foi à diverses reprises.

    53 C. Rouéché, 1997, p. 356, indique qu’en Orient c’est au cours du IIIe siècle que se prit l’habitude de graver les acclamations adressées au personnage honoré et non plus le décret.

    54 On peut noter, cependant (AE, 1947, 53 = 1976, 144), que l’ordo d’Herculaneum reproduisit le texte complet de l’inscription destinée à honorer le sénateur M. Nonius Balbus et placée sous sa statue équestre en usant seulement de l’expression simple ob merita eius pour l’exposé des motifs.

    55 CIL, X, 1786. Par commodité, les abréviations sont développées sans les parenthèses, et les crochets et les alinéas ne sont pas indiqués.

    56 À ma connaissance, le terme n’apparaît que peu dans les inscriptions (voir par exemple AE, 1972, 625 (de Cotenna de Cilicie) et AE, 1975, 824 (de Coptos d’Égypte). La remarque de R. Mac Mullen, 1974, p. 125, qui déplore l’absence d’une étude systématique de la philotimia, est toujours d’actualité, me semble-t-il.

    57 AE, 1975, 255 ; 1977, 859.

    58 CIL, VIII, 754 = 23107 = AE, 1894, 64 (Hr Sidi Naoui, Afr. Procos, 196 apr. J.-C.).

    59 Supra note 37 : en échange de ses libéralités, l’évergète demande que soit élevée une statue portant le texte des dispositions prévues (sur ce personnage, M. Megonius Leo, et ses générosités testamentaires et leurs prolongements voir aussi ILS, 6469-6471). Aussi, CIL, VIII, 1887 (supra note 20) et CIL, VIII, 23107 (supra note 10 et note 58, qui stipule que le petit-fils héritier du flamine a acquitté la promesse de son grand-père en augmentant la somme).

    60 ILJug, 2, 678. Je rends par honorificentia erga ciues la formule contournée du texte : erga honorificantiam quam ciuibus exhibet.

    61 AE, 1987, 893 : la titulature impériale et la référence au gouverneur de Mésie inférieure me paraîtraient mieux venues à l’ablatif (datation) qu’au datif.

    62 AE, 1990, 438 (voir supra note 45). Le mot patria est employé deux fois pour distinguer la cité bénéficiaire des mesures du sénateur et la cité d’origine du sénateur. Sur le vocabulaire et ses connotations, voir S. Lefebvre, 1994, en particulier p. 154.

    63 AE, 1995, 393 (Iuuanum, reg. IV), de lecture parfois difficile (ausilium = auxilium).

    64 Supra note 40.

    65 AE, 1987, 1059. Voir aussi T. Kotula, 1987.

    66 S. Lefebvre, 1994, p. 336-341 ; M. Christol, 1983 ; M. Christol, 1986.

    67 L’ouvrage de M. Bonjour, 1975, essentiellement fondé sur les textes littéraires, p. 39-78, offre un exposé commode des questions qui se posent.

    68 Cicéron, Off., I, 17, 54.

    69 AE, 1998, 737, en est un indice par l’emploi de la formule patronus patriae pour désigner un patron originaire de la cité qu’il a servie avec zèle.

    70 J’ajouterai, comme le montre l’édit de Beroia émanant du proconsul L. Memmius Rufus, de la deuxième moitié du IIe siècle apr. J.-C. (AE, 1998, 1213 a-b), qu’on se référait à la patrie quand les dispositions d’une autorité extérieure concernaient la totalité des habitants en tant que collectivité solidaire matériellement.

    71 Voir M. Bonjour, 1975, p. 62-65.

    72 Le patriotisme n’est pas le consensus cependant. P. Veyne, 1976a, p. 238-241 parle du patriotisme du « nous » comme d’une forme parmi d’autres de la solidarité locale qui n’est jamais que temporaire, circonstanciée, de même que l’altruisme de l’évergète, pour être un ressort de son attachement civique, n’était qu’une autre forme, associant idée de soi-même et sens du devoir. L’idée essentielle est que si l’évergète ne peut pas ne pas être un patriote, le patriotisme ne saurait tenir lieu de clé de son action.

    73 La lecture du texte montre que l’opuscule est évidemment conventionnel sous de nombreux aspects, sans oublier les réminiscences homériques et classiques. La teneur n’est pas moins celle d’un modèle partagé par les élites du IIe siècle apr. J.-C.

    74 Exemples d’association (voir aussi L. Robert, REA, 62, 1960, p. 310-311) : AE, 1993, 1555 ; 1557 ; SEG, 46, 1996, 1655 (philopatris, teknon poleôs) ; SEG, 47, 1997, 1575, 1767, 1771. Sur alumnus : M. Corbier, 1990 = AE, 1990, 1608. On rencontre (voir p. 815 et 841) l’expression alumna patriae.

    75 M. Corbier, 1990, p. 841-843. Dans l’Antiquité tardive, on trouve, en outre, la mention d’un « père de la cité ».

    76 Le mot désigne assez souvent, dans ce contexte, le donateur d’un édifice public tel qu’une bibliothèque ; il s’applique aussi plus largement à l’auteur d’une action diplomatique en faveur de la cité.

    77 Voir en écho, dans l’épigraphie latine, les mentions, souvent africaines, d’un deus patrius : par exemple, ILS, 3299, 4479, 5054, 6328.

    78 Voir un sondage dans AE, 1998, 1213 a-b (Beroia, où il s’agit d’un édit du gouverneur sur des dispositions financières visant au fonctionnement du gymnase qui mentionne un philopatris, Flauius Paramonos, et les protoi tês patridos), 1226, 1326 a, 1421, 1500 (Cyrène, où il s’agit de reconstruction et d’avenir de la patrie).

    79 Voir M. Bonjour, 1975, p. 65 ; V. Sébillotte, 1999, p. 14-15 en particulier, qui privilégie exclusivement la dimension classificatoire et fictive du recours aux termes de parenté. C’est à juste titre que l’étude insiste cependant sur les traits communs entre les Grecs et Rome à ce propos. En outre, la famille est le modèle des relations affectives que les compatriotes doivent avoir aussi entre eux.

    80 J. Hellegouarc’h, 1966, p. 146, indique que le mot amor avait une valeur active. Voir aussi M. Bonjour, 1975, p. 64-65 ; P. Veyne, 1976a, p. 238-240, place l’amour de la patrie sur le terrain de la solidarité et d’une unanimité au moins formelle ; le consensus me paraît être d’une autre nature.

    81 P. Brown, 1983 [1978], p. 65-109 ; F. Jacques, 1984, p. 687-757 ; A. Sartre-Fauriat et M. Sartre, 2000.

    82 F. Jacques, 1984, p. 735-745.

    83 P. Veyne, 1976a, p. 240.

    84 Apulée, Métamorphoses, I, 24 : « […] de cette ville, fleur de Thessalie, vous faites, par la cherté des vivres, un désert, un écueil solitaire. »

    85 Infra note 112. On sait que Dion Chrysostome (de Pruse), Or., XXXVIII, 21, déplorait l’impossibilité de régler comme autrefois le conflit par la force. Même en l’absence d’armées locales, les luttes de voisinage n’empêchaient pas le recours à la force. Sur les rivalités des cités et la nature des compétitions, surtout en Orient : M. Sartre, 1991, p. 190-198.

    86 Apulée, Apologie, XXIV (infra p. 576). Voir aussi, AE, 1998, 709 (de Mérida : le citoyen de la colonie se dit aussi Turdule).

    87 M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, p. 77-80 et 96-98. Voir ILAfr, 521 = no 29 et ILTun, 1434.

    88 M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, p. 78 : « Pour servir ses ambitions familiales, Q. Gabinius Felix Faustinianus n’affiche que son appartenance “au pagus, sa patrie”. La dédicace des portiques du forum montre, à notre avis, que les membres de la ciuitas admis dans le pagus, suivant des critères qui restent à préciser, étaient inscrits dans la Quirina tant qu’ils n’avaient [pas] été autorisés à briguer les honneurs dans la capitale africaine et admis au sénat de Carthage ; la formule pago patriae traduirait cette étape intermédiaire, en impliquant que, jusque-là, c’était le pagus de Dougga qui était leur vraie patrie, et non encore Carthage. » Le personnage était en pleine activité sous Antonin. L’idée que le patriotisme local d’un notable indigène portait d’abord sur le lieu de sa naissance quel qu’il fût me paraît non démontrée : la gens ou la ciuitas étaient les références comme le montre aussi Apulée (voir infra p. 576).

    89 Voir supra p. 572.

    90 Ce n’est qu’à partir de Marc Aurèle que l’on peut parler d’autonomie réelle du pagus par rapport à Carthage : voir A. Beschaouch, 1997, p. 61-73.

    91 La question est posée aussi concernant l’interprétation de patriae suae dans l’inscription de P. Marcius Q. f. Arn. Quadratus, donateur du théâtre de Dougga (no 33 = CIL, VIII, 26606 = ILS, 9364 = ILTun, 1434). Je serais tenté de penser que la formule patriae suae se rapporte au flaminat perpétuel à Carthage, d’autant que sa place est fort éloignée du verbe final et occupe la fin d’une ligne et non le début, en dépit d’une mise en page réfléchie. En outre, les dédicaces dont la patria est le dédicataire sont à ma connaissance inexistantes et je n’en connais pas non plus où elle soit le dédicant, car les destinataires attendus ou les donateurs collectifs sont les ciues ou les municipes et la res publica, l’évergésie ou l’activité ayant été entreprise dans l’intérêt de la patrie ou par intérêt pour elle.

    92 Apulée, Apologie, XXIV, 1-3 : De patria mea uero, quod eam sitam Numidiae et Gaetuliae in ipso confinio […] memet professus sum cum Lolliano Auito c. u. præsente dissererem, seminumidam et semigaetulum […] Non enim ubi prognatus, sed ut moratus quisque sit spectandum, nec qua regione, sed qua ratione uitam uiuere inierit, considerandum est.

    93 Il s’agit du proconsul d’Afrique au moment de la conférence.

    94 Apologie, XXIV, 10 : ut in eo nascerer.

    95 Apologie, XXIV, 9.

    96 Apologie, XXIV, 7 : même si nous étions encore la ville de Syphax.

    97 P. Veyne, 1999, s’appuie en particulier sur le Discours aux Rhodiens (Or., XXXVI) de Dion Chrysostome (de Pruse) pour réévaluer la passion patriotique des Grecs : « L’identité grecque est restée insoluble dans l’Empire et plus hostile aux Romains qu’on ne le dit aujourd’hui. » Il est difficile de faire la part des choses et la revendication d’une identité culturelle commune ne tenait pas longtemps devant les rivalités, même bon enfant, et l’absence d’indépendance des cités. P. Veyne affirme, en outre, non sans provocation, que l’empereur n’était pas perçu comme romain, mais seulement comme roi paré de toutes les vertus, ce qui concilierait deux attitudes contradictoires le patriotisme antiromain et la fidélité à l’empereur. Les sentiments me semblent avoir été beaucoup plus nuancés et je parlerais d’hellénismes plutôt que d’héllenisme, ne serait-ce qu’au nom de la réalité politique ; la paix romaine jouait aussi en faveur du patriotisme local grec. Dans la mesure où il conviendrait de réagir contre un discours dominant représentant les élites grecques de l’Empire comme une bourgeoisie apatride et indifférente, les analyses proposées offrent une réaction salutaire, mais parfois forcée. Malgré tout, le temps des Grecs était devenu un temps romain auquel les Grecs opposaient leur primauté historique, leur ancienneté, mais il s’agit plus de droit d’aînesse que de patriotisme.

    98 Voir Aelius Aristide, En l’honneur de Rome, LXIV : « Les habitants les plus importants et les plus puissants de chaque endroit gardent pour vous leur propre patrie. » (trad. L. Pernot)

    99 Voir le dossier chez M. Corbier, 1990, p. 844-847. La présence d’amator patriae à Altaua au IIIe siècle (supra note 8) et d’amator ciuium à Timgad (supra note 17) souligne, à mon avis, le caractère parfaitement romain de l’expression.

    100 Y. Thomas, 1996, p. 10-14, a bien mis en lumière la portée de l’adage Roma communis patria et le lien juridique entre Rome et la patrie locale que le droit a exploité à sa suite : ainsi un privilège ou une condamnation d’un citoyen romain à Rome prenait aussi effet localement et, lors d’un séjour à Rome pour représenter sa cité, le notable était considéré comme n’ayant pas quitté sa patrie.

    101 Voir en particulier C. Lepelley, 1997.

    102 C. Lepelley, 1997, p. 350.

    103 C. Rouéché, 1997, p. 357 : l’évolution de la forme révélatrice d’une autre sensibilité distingue l’Orient de l’Afrique, véritable conservatoire du passé. La chronologie de l’urbanisation et de la poliadisation peut l’expliquer en partie.

    104 C. Lepelley, 1981, p. 411-412.

    105 Comme le montre la correspondance entre intégration romaine et attachement à la cité, patrie, image et partie de Rome à la fois.

    106 C. Lepelley, 1981, p. 357-362.

    107 Je ne connais pas de Genius patriae, ni de Tutela patriae, ce qui conforte les indices qui suggèrent que la patrie était une idée, sans contenu topographique ou institutionnel, différente de la cité.

    108 C. Lepelley, 1981, p. 360-361.

    109 Libanius, Pro templis, 8-12.

    110 Voir aussi P. Brown, 1985, p. 229-257 en particulier.

    111 Voir M. Corbier, 1990, p. 841 et note 123 (en corrigeant la référence AE, 1986, 246 en 691). Sur pater patriae et son effacement : A. Chastagnol, 1988, p. 13.

    112 En l’absence de guerres entre cités, l’agressivité entretenue et l’hystérie patriotique n’avaient pas de raison d’être. La dominante reste celle de l’amour paternel et maternel et la prise de conscience d’une rupture lors d’une séparation longue ou d’un exil. La glukutatê patris ou la dulcissima patria (voir CIL, III, 6888 et 6890) ne désigne pas seulement la terre aimée dont on est éloigné, mais le bien-être que procure la vie au milieu des siens et de ses amis, le fait de se sentir chez soi. Le consensus, l’unanimité n’étaient pas indispensables à l’amour de la patrie et n’étaient pas fréquemment obtenus.

    113 Dans la documentation épigraphique locale. Mais durant les échanges oraux, C. Lepelley a rappelé à propos que Lyon et Vienne en 68-69 et en 195 Nicée et Nicomédie prirent des partis opposés. On citera Hérodien, III, 2, 9 (trad. D. Roques) : « Ainsi, aussitôt après les événements de Cyzique, les habitants de Nicomédie se rangèrent du côté de Sévère, lui envoyèrent une délégation, recueillirent son armée et promirent de tout mettre en œuvre en sa faveur, tandis que les habitants de Nicée, par haine pour ceux de Nicomédie, choisirent le parti contraire et accueillirent les soldats de Niger […] ». Ce sont là des cas d’hostilité haineuse qui s’expliquent par une histoire longue et des circonstances exceptionnelles, mais je ne saurais dire jusqu’à quel point une forme de patriotisme était en jeu, d’autant qu’il s’agit de ralliement à une cause « étrangère » pour des communautés sans armées.

    Notes de fin

    * Paru dans H. Inglebert (dir.), Idéologies et valeurs civiques dans le monde romain. Hommage à Claude Lepelley, Paris, Picard, 2002, p. 143-161.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 De même que la natio antique (le « lieu où on est né ») ne se confond pas avec la nation des patriotes ou des nationalistes du XIXe siècle.

    2 V. Sébillote, 1999, offre un éclairage et des matériaux utiles sur le thème de la patrie « historique » – c’est-à-dire dont le contenu apparaît comme évolutif et fluctuant selon les sociétés et les époques – et pose la question de l’aliénation patriotique (au sens lacanien) pour un individu qui tire son identité profonde de son appartenance à une communauté « pensée » à laquelle il s’assimile totalement. Voir spécialement p. 10 : « on pourra peut-être contribuer à réinsérer la famille dans la cité non comme contre-pouvoir, mais comme façon d’attacher l’individu dans la collectivité, par l’investissement de son identité personnelle ».

    3 Sur le patriotisme dans les cités hellénistiques : P. Veyne, 1976a, p. 238-241. Sur la philotimia : P. Brown, 1983, p. 65-94.

    4 Cicéron, Leg., II, 5. Voir les remarques de Y. Thomas, 1996, p. 9 et 61-73.

    5 Il convient de préciser l’affirmation de P. Veyne, 1976a, p. 238 qui écrit que le terme appartient déjà au vocabulaire des décrets hellénistiques. Mais philopatris n’apparaît pas, semble-t-il, avant le dernier quart du IIe siècle av. J.-C. dans les décrets des cités grecques, ce qui ne veut pas dire que l’idée de patriotisme n’était pas exprimée dans les décrets des cités hellénistiques avec d’autres mots.

    6 Chez Polybe, Histoires, I, 14, 4, le mot employé à l’accusatif – philopatrin – renvoie au fait même d’aimer sa patrie, à l’amor patriae, peut-être sous l’influence des Romains.

    7 Les indices du CIL, II ne signalent pas le mot patria et recensent (CIL, II, 1572) une notable d’Ipsca, dite amantissima ciuium suorum. Toutefois, CIL, II, 3256 = CILA, III, 53 (Bæsucci) comporte l’expression amor patriae en toutes lettres. C’est logiquement qu’il ne figure pas dans S. Lefebvre, 1994, qui recense seulement amans ou amantissimus et amicus. En revanche, je n’ai trouvé aucune occurrence dans les indices des six fascicules parus de HEp.

    8 AE, 1950, 155 = IRT, 95 (Sabratha, Tripolitaine : chevalier amator patriae par les ciues ob merita) ; Della Vida, no 32 (Lepcis Magna, Tripolitaine : maheb erash en langue néopunique) ; AE, 1942-1943, 4 = IRT, 603 (et ciuium suorum, IVe siècle) ; CIL, VIII, 21724 = I. Altaua, 15 (Altaua, Maurétanie césarienne).

    9 AE, 1929, 3 = 1950, 151 = IRT, 567 (Lepcis Magna, Tripolitaine).

    10 CIL, VIII, 23107 (Hr Sidi Naoui, Afr. Procos, 196 apr. J.-C.).

    11 CIL, VIII, 24104 (Curubis, Afr. procos.).

    12 CIL, VIII, 822 = 23963 = ILS, 1347 (Hr Bou Cha, munic. Aurelium C[ommodianum], Afr. procos., inscription à C. Attius Alcimus Felicianus, perfectissime, vicaire des préfets du prétoire vers 245-250).

    13 CIL, VIII, 829 (Hr Bou Cha, Afr. procos.).

    14 CIL, VIII, 26271 (Vchi maius, Afr. procos.).

    15 CIL, VIII, 14792 (Hr Debbik, munic. Septimium, Afr. procos., sous Commode).

    16 Inscription fragmentaire et peu lisible, AE, 1895, 70 (la provenance serait Curubis, mais la patria mentionnée est la colonia Iulia Th[apsus ?]).

    17 IRT, 275 (Lepcis Magna : amator ciuium, ornator [patriae], flam. diui Vespasiani) ; AE, 1949, 161 = IRT, 347 (Lepcis Magna) ; IRT, 553 (Lepcis Magna) ; CIL, VIII, 17911 (Thamugadi, Numidie). Aussi, à Henchir Bedd, amator et alumnus municipii : CIL, VIII, 14372 = ILS, 5076 ; ILTun, 1207.

    18 CIL, VIII, 26622 = M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, no 56 (voir infra note 82) : une petite incertitude pèse sur cette lecture préférable pour des raisons de place au liberalitatem du CIL, mais le substantif bonitas, attesté chez Cicéron mais avec le sens de « tendresse » et non de « générosité », n’est pas fréquent sur les inscriptions africaines ou italiennes.

    19 CIL, VIII, 26270 (Vchi maius, Afr. Procos.).

    20 CIL, VIII, 1887 = 16510 = AE, 1977, 859 (Theueste, Afr. procos.) ; CIL, VIII, 11810 (Mactaris, Afr. procos.).

    21 CIL, VIII, 9047 = AE, 1987, 1059 (Auzia, Numidie).

    22 CIL, VIII, 26582 = AE, 1911, 76 = ILS, 9018 = M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, no 70 (Thugga, Afr. Procos.).

    23 CIL, VIII, 24101 (Curubis, Afr. procos.).

    24 CIL, VIII, 26591 (Thugga, Afr. Procos.).

    25 CIL, VIII, 26617 (Thugga, Afr. Procos.).

    26 CIL, VIII, 20869 (Tipasa, Maurétanie césarienne).

    27 CIL, VIII, 25808 c (Furnos minus, Afr. Procos.).

    28 CIL, VIII, 23085 = ILS, 6815 (Abuthugni, Afr. procos.).

    29 CIL, VIII, 23820 (Saradis, Afr. procos.).

    30 CIL, VIII, 826 (Turca, Afr. procos.).

    31 CIL, VIII, 16319 ; AE, 1939, 37 (Lares (Lorbeus), col. Aelia Aug., Afr. procos.)

    32 CIL, VIII, 980 (Curubis, Afr. procos.).

    33 CIL, VIII, 26527 (Thugga, Afr. procos.).

    34 CIL, VIII, 22731 (Gigthis, Afr. procos.).

    35 CIL, VIII, 769 (Thibica, Afr. procos.).

    36 CIL, VIII, 2216 = 17611 (Cheria, Numidie).

    37 AE, 1894, 148 = ILS, 6468 (Petelia, reg. III, sous Antonin le Pieux).

    38 AE, 1975, 255 (Paestum, reg. III).

    39 AE, 1945, 81 = Ep. Rom. Canosa, 24 (Canusium, reg. II).

    40 AE, 1972, 79 (Puteoli) : on note la construction fautive, mais attestée ailleurs, de la préposition ob avec l’ablatif.

    41 AE, 1888, 126 = ILS, 5186 (Puteoli).

    42 CIL, X, 1727 = ILS, 1678 (Puteoli) : Aurelius Symphorus Aug. lib., vers 160-200 apr. J.-C.

    43 ILJug, 678 (Salonæ).

    44 CIL, XIII, 6244 (cité des Vangions).

    45 AE, 1990, 438 (à Lilybée, au IIIe siècle, mais la dédicace par l’ordo concerne un questeur de la province d’origine africaine).

    46 Voir supra note 8 (Lepcis Magna n’est pas municipe au début du Ier siècle de n. è.). IRT, 347, de Lepcis Magna qualifie Ti. Claudius Sestius d’amator patriae et d’amator ciuium à l’époque flavienne : C. Lepelley, 1981, p. 348, qui suit l’opinion de G. Levi Della Vida (voir aussi supra note 8) selon laquelle il s’agit, au moins à cette époque, de la traduction de formules puniques (voir cependant infra note 99). Les cités grecques étaient en majorité pérégrines du point de vue du droit jusqu’à Caracalla.

    47 Et beaucoup plus avant comme le souligne la communication de B. Beaujard, 2002. Voir en outre, C. Lepelley, 1979, p. 347-348 ; voir aussi IRT, 567 et 568. T. Kotula, 1982, p. 113 en particulier.

    48 La durée joue un rôle puisqu’une inscription, on l’a vu, parle d’amor largus.

    49 Chevalier : CIL, VIII, 9047 = AE, 1987, 1059 (Auzia) ; AE, 1972, 79 (Puteoli) ; IRT, 567 (Lepcis Magna). Sénateur : AE, 1990, 438 (Lilybée).

    50 AE, 1888, 126 = EE, VIII, 369 = ILS, 5186. Il est dans ce cas difficile de savoir s’il s’agit seulement d’une patrie d’adoption ou d’une patrie naturelle privilégiée ensuite par l’affranchi qui y a obtenu des honneurs, car comme le pensait Mommsen, il n’est pas certain que l’empereur ait donné son origine à ses affranchis en même temps que la liberté et la citoyenneté. Pour d’autres exemples d’affranchis attachés à une cité locale qui est aussi leur terre natale : CIL, III, 6998 = ILS, 7196 (Nacolea, en Phrygie, sous Hadrien), CIL, X, 5917 = ILS, 1678 (Puteoli, supra note 40) et G. Boulvert, 1974, p. 215-226. Voir aussi, pour l’enracinement local d’affranchis impériaux, M. Christol et S. Demougin, 1990, p. 162-165.

    51 Voir par exemple L. Robert, 1965, p. 215, à propos du volume des MAMA consacré à Aphrodisias de Carie où le qualificatif philopatris n’apparaît pas et se distingue donc de celui de philopolis présent dans le corpus. C’est aussi l’attribution officielle par acclamation que suggère le passage caustique du Peregrinus, 15 de Lucien : « Le peuple […] se mit aussitôt à crier que lui seul était philosophe, lui seul philopatris, lui seul émule de Diogène et de Cratès. »

    52 Les honneurs octroyés officiellement n’étaient pas tous décernés du vivant du bienfaiteur, l’évocation des dispositions testamentaires en faisant foi à diverses reprises.

    53 C. Rouéché, 1997, p. 356, indique qu’en Orient c’est au cours du IIIe siècle que se prit l’habitude de graver les acclamations adressées au personnage honoré et non plus le décret.

    54 On peut noter, cependant (AE, 1947, 53 = 1976, 144), que l’ordo d’Herculaneum reproduisit le texte complet de l’inscription destinée à honorer le sénateur M. Nonius Balbus et placée sous sa statue équestre en usant seulement de l’expression simple ob merita eius pour l’exposé des motifs.

    55 CIL, X, 1786. Par commodité, les abréviations sont développées sans les parenthèses, et les crochets et les alinéas ne sont pas indiqués.

    56 À ma connaissance, le terme n’apparaît que peu dans les inscriptions (voir par exemple AE, 1972, 625 (de Cotenna de Cilicie) et AE, 1975, 824 (de Coptos d’Égypte). La remarque de R. Mac Mullen, 1974, p. 125, qui déplore l’absence d’une étude systématique de la philotimia, est toujours d’actualité, me semble-t-il.

    57 AE, 1975, 255 ; 1977, 859.

    58 CIL, VIII, 754 = 23107 = AE, 1894, 64 (Hr Sidi Naoui, Afr. Procos, 196 apr. J.-C.).

    59 Supra note 37 : en échange de ses libéralités, l’évergète demande que soit élevée une statue portant le texte des dispositions prévues (sur ce personnage, M. Megonius Leo, et ses générosités testamentaires et leurs prolongements voir aussi ILS, 6469-6471). Aussi, CIL, VIII, 1887 (supra note 20) et CIL, VIII, 23107 (supra note 10 et note 58, qui stipule que le petit-fils héritier du flamine a acquitté la promesse de son grand-père en augmentant la somme).

    60 ILJug, 2, 678. Je rends par honorificentia erga ciues la formule contournée du texte : erga honorificantiam quam ciuibus exhibet.

    61 AE, 1987, 893 : la titulature impériale et la référence au gouverneur de Mésie inférieure me paraîtraient mieux venues à l’ablatif (datation) qu’au datif.

    62 AE, 1990, 438 (voir supra note 45). Le mot patria est employé deux fois pour distinguer la cité bénéficiaire des mesures du sénateur et la cité d’origine du sénateur. Sur le vocabulaire et ses connotations, voir S. Lefebvre, 1994, en particulier p. 154.

    63 AE, 1995, 393 (Iuuanum, reg. IV), de lecture parfois difficile (ausilium = auxilium).

    64 Supra note 40.

    65 AE, 1987, 1059. Voir aussi T. Kotula, 1987.

    66 S. Lefebvre, 1994, p. 336-341 ; M. Christol, 1983 ; M. Christol, 1986.

    67 L’ouvrage de M. Bonjour, 1975, essentiellement fondé sur les textes littéraires, p. 39-78, offre un exposé commode des questions qui se posent.

    68 Cicéron, Off., I, 17, 54.

    69 AE, 1998, 737, en est un indice par l’emploi de la formule patronus patriae pour désigner un patron originaire de la cité qu’il a servie avec zèle.

    70 J’ajouterai, comme le montre l’édit de Beroia émanant du proconsul L. Memmius Rufus, de la deuxième moitié du IIe siècle apr. J.-C. (AE, 1998, 1213 a-b), qu’on se référait à la patrie quand les dispositions d’une autorité extérieure concernaient la totalité des habitants en tant que collectivité solidaire matériellement.

    71 Voir M. Bonjour, 1975, p. 62-65.

    72 Le patriotisme n’est pas le consensus cependant. P. Veyne, 1976a, p. 238-241 parle du patriotisme du « nous » comme d’une forme parmi d’autres de la solidarité locale qui n’est jamais que temporaire, circonstanciée, de même que l’altruisme de l’évergète, pour être un ressort de son attachement civique, n’était qu’une autre forme, associant idée de soi-même et sens du devoir. L’idée essentielle est que si l’évergète ne peut pas ne pas être un patriote, le patriotisme ne saurait tenir lieu de clé de son action.

    73 La lecture du texte montre que l’opuscule est évidemment conventionnel sous de nombreux aspects, sans oublier les réminiscences homériques et classiques. La teneur n’est pas moins celle d’un modèle partagé par les élites du IIe siècle apr. J.-C.

    74 Exemples d’association (voir aussi L. Robert, REA, 62, 1960, p. 310-311) : AE, 1993, 1555 ; 1557 ; SEG, 46, 1996, 1655 (philopatris, teknon poleôs) ; SEG, 47, 1997, 1575, 1767, 1771. Sur alumnus : M. Corbier, 1990 = AE, 1990, 1608. On rencontre (voir p. 815 et 841) l’expression alumna patriae.

    75 M. Corbier, 1990, p. 841-843. Dans l’Antiquité tardive, on trouve, en outre, la mention d’un « père de la cité ».

    76 Le mot désigne assez souvent, dans ce contexte, le donateur d’un édifice public tel qu’une bibliothèque ; il s’applique aussi plus largement à l’auteur d’une action diplomatique en faveur de la cité.

    77 Voir en écho, dans l’épigraphie latine, les mentions, souvent africaines, d’un deus patrius : par exemple, ILS, 3299, 4479, 5054, 6328.

    78 Voir un sondage dans AE, 1998, 1213 a-b (Beroia, où il s’agit d’un édit du gouverneur sur des dispositions financières visant au fonctionnement du gymnase qui mentionne un philopatris, Flauius Paramonos, et les protoi tês patridos), 1226, 1326 a, 1421, 1500 (Cyrène, où il s’agit de reconstruction et d’avenir de la patrie).

    79 Voir M. Bonjour, 1975, p. 65 ; V. Sébillotte, 1999, p. 14-15 en particulier, qui privilégie exclusivement la dimension classificatoire et fictive du recours aux termes de parenté. C’est à juste titre que l’étude insiste cependant sur les traits communs entre les Grecs et Rome à ce propos. En outre, la famille est le modèle des relations affectives que les compatriotes doivent avoir aussi entre eux.

    80 J. Hellegouarc’h, 1966, p. 146, indique que le mot amor avait une valeur active. Voir aussi M. Bonjour, 1975, p. 64-65 ; P. Veyne, 1976a, p. 238-240, place l’amour de la patrie sur le terrain de la solidarité et d’une unanimité au moins formelle ; le consensus me paraît être d’une autre nature.

    81 P. Brown, 1983 [1978], p. 65-109 ; F. Jacques, 1984, p. 687-757 ; A. Sartre-Fauriat et M. Sartre, 2000.

    82 F. Jacques, 1984, p. 735-745.

    83 P. Veyne, 1976a, p. 240.

    84 Apulée, Métamorphoses, I, 24 : « […] de cette ville, fleur de Thessalie, vous faites, par la cherté des vivres, un désert, un écueil solitaire. »

    85 Infra note 112. On sait que Dion Chrysostome (de Pruse), Or., XXXVIII, 21, déplorait l’impossibilité de régler comme autrefois le conflit par la force. Même en l’absence d’armées locales, les luttes de voisinage n’empêchaient pas le recours à la force. Sur les rivalités des cités et la nature des compétitions, surtout en Orient : M. Sartre, 1991, p. 190-198.

    86 Apulée, Apologie, XXIV (infra p. 576). Voir aussi, AE, 1998, 709 (de Mérida : le citoyen de la colonie se dit aussi Turdule).

    87 M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, p. 77-80 et 96-98. Voir ILAfr, 521 = no 29 et ILTun, 1434.

    88 M. Khanoussi et L. Maurin (dir.), 2000, p. 78 : « Pour servir ses ambitions familiales, Q. Gabinius Felix Faustinianus n’affiche que son appartenance “au pagus, sa patrie”. La dédicace des portiques du forum montre, à notre avis, que les membres de la ciuitas admis dans le pagus, suivant des critères qui restent à préciser, étaient inscrits dans la Quirina tant qu’ils n’avaient [pas] été autorisés à briguer les honneurs dans la capitale africaine et admis au sénat de Carthage ; la formule pago patriae traduirait cette étape intermédiaire, en impliquant que, jusque-là, c’était le pagus de Dougga qui était leur vraie patrie, et non encore Carthage. » Le personnage était en pleine activité sous Antonin. L’idée que le patriotisme local d’un notable indigène portait d’abord sur le lieu de sa naissance quel qu’il fût me paraît non démontrée : la gens ou la ciuitas étaient les références comme le montre aussi Apulée (voir infra p. 576).

    89 Voir supra p. 572.

    90 Ce n’est qu’à partir de Marc Aurèle que l’on peut parler d’autonomie réelle du pagus par rapport à Carthage : voir A. Beschaouch, 1997, p. 61-73.

    91 La question est posée aussi concernant l’interprétation de patriae suae dans l’inscription de P. Marcius Q. f. Arn. Quadratus, donateur du théâtre de Dougga (no 33 = CIL, VIII, 26606 = ILS, 9364 = ILTun, 1434). Je serais tenté de penser que la formule patriae suae se rapporte au flaminat perpétuel à Carthage, d’autant que sa place est fort éloignée du verbe final et occupe la fin d’une ligne et non le début, en dépit d’une mise en page réfléchie. En outre, les dédicaces dont la patria est le dédicataire sont à ma connaissance inexistantes et je n’en connais pas non plus où elle soit le dédicant, car les destinataires attendus ou les donateurs collectifs sont les ciues ou les municipes et la res publica, l’évergésie ou l’activité ayant été entreprise dans l’intérêt de la patrie ou par intérêt pour elle.

    92 Apulée, Apologie, XXIV, 1-3 : De patria mea uero, quod eam sitam Numidiae et Gaetuliae in ipso confinio […] memet professus sum cum Lolliano Auito c. u. præsente dissererem, seminumidam et semigaetulum […] Non enim ubi prognatus, sed ut moratus quisque sit spectandum, nec qua regione, sed qua ratione uitam uiuere inierit, considerandum est.

    93 Il s’agit du proconsul d’Afrique au moment de la conférence.

    94 Apologie, XXIV, 10 : ut in eo nascerer.

    95 Apologie, XXIV, 9.

    96 Apologie, XXIV, 7 : même si nous étions encore la ville de Syphax.

    97 P. Veyne, 1999, s’appuie en particulier sur le Discours aux Rhodiens (Or., XXXVI) de Dion Chrysostome (de Pruse) pour réévaluer la passion patriotique des Grecs : « L’identité grecque est restée insoluble dans l’Empire et plus hostile aux Romains qu’on ne le dit aujourd’hui. » Il est difficile de faire la part des choses et la revendication d’une identité culturelle commune ne tenait pas longtemps devant les rivalités, même bon enfant, et l’absence d’indépendance des cités. P. Veyne affirme, en outre, non sans provocation, que l’empereur n’était pas perçu comme romain, mais seulement comme roi paré de toutes les vertus, ce qui concilierait deux attitudes contradictoires le patriotisme antiromain et la fidélité à l’empereur. Les sentiments me semblent avoir été beaucoup plus nuancés et je parlerais d’hellénismes plutôt que d’héllenisme, ne serait-ce qu’au nom de la réalité politique ; la paix romaine jouait aussi en faveur du patriotisme local grec. Dans la mesure où il conviendrait de réagir contre un discours dominant représentant les élites grecques de l’Empire comme une bourgeoisie apatride et indifférente, les analyses proposées offrent une réaction salutaire, mais parfois forcée. Malgré tout, le temps des Grecs était devenu un temps romain auquel les Grecs opposaient leur primauté historique, leur ancienneté, mais il s’agit plus de droit d’aînesse que de patriotisme.

    98 Voir Aelius Aristide, En l’honneur de Rome, LXIV : « Les habitants les plus importants et les plus puissants de chaque endroit gardent pour vous leur propre patrie. » (trad. L. Pernot)

    99 Voir le dossier chez M. Corbier, 1990, p. 844-847. La présence d’amator patriae à Altaua au IIIe siècle (supra note 8) et d’amator ciuium à Timgad (supra note 17) souligne, à mon avis, le caractère parfaitement romain de l’expression.

    100 Y. Thomas, 1996, p. 10-14, a bien mis en lumière la portée de l’adage Roma communis patria et le lien juridique entre Rome et la patrie locale que le droit a exploité à sa suite : ainsi un privilège ou une condamnation d’un citoyen romain à Rome prenait aussi effet localement et, lors d’un séjour à Rome pour représenter sa cité, le notable était considéré comme n’ayant pas quitté sa patrie.

    101 Voir en particulier C. Lepelley, 1997.

    102 C. Lepelley, 1997, p. 350.

    103 C. Rouéché, 1997, p. 357 : l’évolution de la forme révélatrice d’une autre sensibilité distingue l’Orient de l’Afrique, véritable conservatoire du passé. La chronologie de l’urbanisation et de la poliadisation peut l’expliquer en partie.

    104 C. Lepelley, 1981, p. 411-412.

    105 Comme le montre la correspondance entre intégration romaine et attachement à la cité, patrie, image et partie de Rome à la fois.

    106 C. Lepelley, 1981, p. 357-362.

    107 Je ne connais pas de Genius patriae, ni de Tutela patriae, ce qui conforte les indices qui suggèrent que la patrie était une idée, sans contenu topographique ou institutionnel, différente de la cité.

    108 C. Lepelley, 1981, p. 360-361.

    109 Libanius, Pro templis, 8-12.

    110 Voir aussi P. Brown, 1985, p. 229-257 en particulier.

    111 Voir M. Corbier, 1990, p. 841 et note 123 (en corrigeant la référence AE, 1986, 246 en 691). Sur pater patriae et son effacement : A. Chastagnol, 1988, p. 13.

    112 En l’absence de guerres entre cités, l’agressivité entretenue et l’hystérie patriotique n’avaient pas de raison d’être. La dominante reste celle de l’amour paternel et maternel et la prise de conscience d’une rupture lors d’une séparation longue ou d’un exil. La glukutatê patris ou la dulcissima patria (voir CIL, III, 6888 et 6890) ne désigne pas seulement la terre aimée dont on est éloigné, mais le bien-être que procure la vie au milieu des siens et de ses amis, le fait de se sentir chez soi. Le consensus, l’unanimité n’étaient pas indispensables à l’amour de la patrie et n’étaient pas fréquemment obtenus.

    113 Dans la documentation épigraphique locale. Mais durant les échanges oraux, C. Lepelley a rappelé à propos que Lyon et Vienne en 68-69 et en 195 Nicée et Nicomédie prirent des partis opposés. On citera Hérodien, III, 2, 9 (trad. D. Roques) : « Ainsi, aussitôt après les événements de Cyzique, les habitants de Nicomédie se rangèrent du côté de Sévère, lui envoyèrent une délégation, recueillirent son armée et promirent de tout mettre en œuvre en sa faveur, tandis que les habitants de Nicée, par haine pour ceux de Nicomédie, choisirent le parti contraire et accueillirent les soldats de Niger […] ». Ce sont là des cas d’hostilité haineuse qui s’expliquent par une histoire longue et des circonstances exceptionnelles, mais je ne saurais dire jusqu’à quel point une forme de patriotisme était en jeu, d’autant qu’il s’agit de ralliement à une cause « étrangère » pour des communautés sans armées.

    * Paru dans H. Inglebert (dir.), Idéologies et valeurs civiques dans le monde romain. Hommage à Claude Lepelley, Paris, Picard, 2002, p. 143-161.

    La toge et les armes

    X Facebook Email

    La toge et les armes

    Ce livre est cité par

    • Armani, Sabine. (2022) Quis sum ? Provincialis ?. DOI: 10.4000/books.artehis.25160
    • Perrot, Gaëlle. (2022) Pratiques religieuses, mémoire et identités dans le monde gréco-romain. DOI: 10.4000/books.pur.185106
    • Landon, Aurélien. (2017) La hiérarchie dans le recrutement militaire : l'exemple épigraphique du recrutement des tribuns militaires durant le Principat d'Auguste. Archimède. Archéologie et histoire ancienne, 4. DOI: 10.47245/archimede.0004.act.05
    • Le Roux, Patrick. (2015) Auguste et les Segobrigenses stipendiarii celeberrimi. Mélanges de la Casa de Velázquez. DOI: 10.4000/mcv.6181
    • Le Roux, Patrick. (2014) Les provinces ibériques dans les politiques romaines (70 av. J.-C.-73 apr. J.‑C.). Pallas. DOI: 10.4000/pallas.1221

    La toge et les armes

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    La toge et les armes

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Le Roux, P. (2011). Chapitre XXXI. L’amor patriae dans les cités sous l’Empire romain. In La toge et les armes (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.122964
    Le Roux, Patrick. « Chapitre XXXI. L’amor patriae dans les cités sous l’Empire romain ». In La toge et les armes. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pur.122964.
    Le Roux, Patrick. « Chapitre XXXI. L’amor patriae dans les cités sous l’Empire romain ». La toge et les armes, Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.122964.

    Référence numérique du livre

    Format

    Le Roux, P. (2011). La toge et les armes (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.122673
    Le Roux, Patrick. La toge et les armes. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pur.122673.
    Le Roux, Patrick. La toge et les armes. Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.122673.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement