Chapitre 2. La révolution urbaine
p. 55-87
Texte intégral
« Puisque l’autorité requiert toujours l’obéissance, on la prend souvent pour une forme de pouvoir ou de violence. Pourtant l’autorité exclut l’usage de moyens extérieurs de coercition ; là où la force est employée, l’autorité proprement dite a échoué. L’autorité, d’autre part, est incompatible avec la persuasion qui présuppose l’égalité et opère par un processus d’argumentation. Là où on a recours à des arguments, l’autorité est laissée de côté. Face à l’ordre égalitaire de la persuasion, se tient l’ordre autoritaire, qui est toujours hiérarchique. S’il faut vraiment définir l’autorité, alors ce doit être en l’opposant à la fois à la contrainte par force et à la persuasion par arguments. (La relation autoritaire entre celui qui commande et celui qui obéit ne repose ni sur une raison commune ni sur le pouvoir de celui qui commande ; ce qu’ils ont en commun, c’est la hiérarchie elle-même, dont chacun reconnaît la justesse et la légitimité, et où tous deux ont d’avance leur place fixée.) Ce point est historiquement important ; un aspect de notre concept de l’autorité est d’origine platonicienne, et quand Platon commença d’envisager d’introduire l’autorité dans le maniement des affaires publiques de la polis, il savait qu’il cherchait une solution de rechange aussi bien à la méthode grecque ordinaire en matière de politique intérieure, qui était la persuasion (peíthein), qu’à la manière courante de régler les affaires étrangères, qui était la force et la violence (bía). »
H. Arendt, La crise de la culture, Gallimard, Paris, 2004, p. 123.
La ville soulevée
1À l’approche de la fête de Santa Maria del Carmine (la Vierge du Carmel), traditionnellement le 16 juillet, les quartiers populaires de Lavinaro, de la Conciaria et du Mercato préparaient les festivités coutumières en vue de cette célébration. Au centre de la place du Marché, qui jouxte le monastère et l’église des Carmes, ces habitants avaient pris l’habitude d’ériger un château de bois alors qu’une compagnie de jeunes gens vêtus de costumes extravagants, pourvus de cannes en place de piques, et dirigée par fra Savino, un frère convers du Carmel1, s’entraînait dans le but d’assaillir cet édifice. Après le déjeuner du 16 juillet, ils auraient dû lui donner l’assaut et une grande partie de la ville aurait assisté à cette joute de la jeunesse populaire. Au mois de juin 1647, les jeunes de la compagnie s’étaient donnés pour chef l’un d’entre eux, Tommaso d’Amalfi, dit Masaniello, âgé de vingt ans environ et qualifié d’homme pauvre et de « vile condition » par les divers témoignages postérieurs, car il faisait profession de vendre du poisson.
2Tôt le matin du dimanche 7 juillet, alors que les maraîchers des villages voisins de la riche Campanie affluaient, des heurts éclatèrent avec les officiers chargés de prélever la gabelle sur les fruits et les légumes, au nom du roi. L’incident portait sur la perception d’une taxe sur ces fruits et légumes provenant des alentours ; l’arrivée du principal représentant du pouvoir monarchique – l’Élu du Peuple – aggrava la situation et l’incident dégénéra rapidement sur cette place populeuse, d’autant que des jeunes de 12 à 18 ans appartenant à la compagnie de Masaniello arrivèrent, cannes à la main. Ils profitèrent de l’occasion pour piétiner les fruits déjà à terre, surtout des figues, et pour les jeter à la figure des gabeleurs, au cri de « nous ne voulons pas de taxe [gabelle]2 ». Le mot d’ordre fut rapidement repris par la foule des acheteurs et des petits vendeurs de cette place animée. L’Élu fut contraint de fuir à bord d’une barque alors qu’une officine de la Gabelle était ravagée par un incendie, avec les livres qui s’y trouvaient3. L’échauffourée n’en resta pas là et la manifestation enfla au fur et à mesure de la journée pour atteindre le quartier de Chiaia, à l’ouest de la ville. Tiberio Carafa, prince de Bisignano, tenta de jouer du prestige, que sa brillante défense de la ville en 1641 lui avait donné, pour s’interposer, allant jusqu’à promettre l’abolition de cette taxe. Cependant, à l’annonce de la levée de cette gabelle par les autorités, il était déjà trop tard et le quartier du Mercato répondit en exigeant la levée de toutes les autres taxes qui pesaient sur la ville de Naples. Ce fut au tour de l’officine de la gabelle sur la farine d’être brûlée, porte Nolana. Les autorités soupçonnèrent un Sicilien de Palerme de commander le mouvement. Plusieurs centaines, voire plusieurs milliers de manifestants se dirigèrent vers le Palais royal au mot d’ordre de « Vive Dieu et le Roi, et mort au mauvais gouvernement ». Là, ils désarmèrent les gardes espagnols et allemands, qui ne firent pas usage de leurs armes, pénétrèrent dans le palais d’où le vice-roi s’enfuit par un labyrinthe pour rejoindre la puissante forteresse de Sant’Elmo qui dominait la ville. Il abandonnait ainsi à la vindicte populaire le Palais royal, dont « toutes les fenêtres » furent brisées, et les meubles cassés, notamment le baldaquin, à en croire Tutini. Dehors, l’affluence ne cessait de croître et les principaux lieux de pouvoir étaient occupés par la foule qui ouvrit les portes des principales prisons (celles de Saint-Jacques des Espagnols, de Saint-Bartholomé, de Santa-Maria-ad-Agnone, de la Vicaria et de l’Amirauté), libérant pauvres hères et bandits nobles. Toujours sous la direction du Palermitain, les archives du tribunal de Saint-Laurent furent incendiées. L’assassinat du chef populaire sicilien par des aristocrates, au lieu de décapiter le mouvement, le radicalisa, alors que les manifestants hésitaient encore à se reconnaître pour chef le vendeur de poisson d’Amalfi. En effet, le bandit Micco Perrone apparut un moment comme une alternative valable. Durant la nuit, les archives municipales furent mises à l’abri par certains de ceux qu’on appelait désormais les Populaires. Le lendemain, 8 juillet, au lieu de l’apaisement espéré, on assista à une recrudescence de protestations. Le peuple s’assembla à nouveau et, en plus des armes prises aux gardes du palais, s’empara de celles que la monarchie avait commandées à un financier génois de Naples : quelque 2 500 mousquets4.
3Dès lors, l’ascension du parti populaire et de Masaniello devint irrésistible, le vice-roi étant démuni de ressources et d’armes.
4Ces événements réunissent un certain nombre d’éléments qui ne sont pas spécifiques à Naples et qu’on retrouve dans la plupart des révoltes de l’Ancien Régime. Ainsi, l’émeute se déclenche généralement un samedi ou un dimanche, et lors d’un marché dans un grand nombre de cas, tel que la révolte des Nu-pieds de Normandie qui avait enflammé Avranches huit années plus tôt, le samedi 16 juillet 16395. Le caractère antifiscal est tout aussi évident, qu’il s’agisse de la lutte contre la gabelle des fruits et légumes ou contre l’instauration d’une gabelle sur le sel dans le Cotentin. La même violence se retrouve à l’encontre des gabeleurs (gabelloti), des partisans et des officiers. Outre la manifestation, l’incendie des maisons de ceux qui sont considérés comme des accapareurs constitue un rite des rébellions populaires6.
5Bien d’autres similitudes se remarquent. On peut établir un parallèle avec le carnaval de Romans qui dégénéra en révolte7, quand la joute du 16 juillet devait opposer les compagnies de jeunes du quartier du Mercato. Les rites de charivari et d’inversion sociale peuvent aussi contribuer à interpréter ces pratiques de groupes. Toutefois, à Naples, ce jeu carnavalesque de la prise du château par de jeunes garçons se différencie par le recours à la mémoire : on y affirme une appartenance à un espace culturel proche de la frontière de la chrétienté. Cette frontière est toujours commémorée en 1647 et rappelle les dangers nés de l’extérieur avec les combats qui se déroulent contre l’infidèle musulman ; on qualifie d’alarbi (ou arabi) un des deux camps de ces jeunes qui assaillent le château, l’autre camp incarnant les chrétiens. À l’image du monde hispanique qui mime la Reconquête par les représentations festives des « combats des Maures et des Chrétiens », perpétuées jusqu’à nos jours, à Naples le souvenir de l’affrontement entre l’islam et le christianisme latin rappelle cette position de frontière religieuse.
6Le contexte troublé du milieu du XVIIe siècle autorise aussi la comparaison entre la rébellion du royaume de Naples et celles survenues dans d’autres possessions ibériques et dans le royaume de France, toutes issues des conséquences de l’adversité et des contraintes nées des guerres. Dans leurs préambules à la narration des événements, les chroniqueurs de la révolution napolitaine ne cessent de l’évoquer, mentionnant « les guerres de Catalogne, de Flandres, de Milan et autres » pour Tutini et Verde, ou les « guerres des provinces rebelles d’Espagne » pour Fuidoro8.
7Toutefois, la spécificité napolitaine modifie ces éléments constitutifs des rébellions au point de singulariser le phénomène révolutionnaire qui en surgit. D’une part, les antécédents contestataires sont nombreux et complexes à interpréter. D’autre part, la situation napolitaine fait de cette ville-métropole un cas en soi, un monde à part, original, qui ne trouve pas de correspondance en Occident. L’importance des traces qu’elle recèle et l’épaisseur des sédimentations culturelles, la surimposition des imprégnations politiques et l’impact des forces économiques, la densité du tissu urbain et la diversité de la structure sociale confèrent de nombreux caractères particulièrement explosifs à cette ville palimpseste ; ils interviennent dans une ville encombrée de sens et de symboles.
La ville saturée
8Ville palimpseste, Naples l’est au XVIIe siècle. Déjà encombrée, capitale de son royaume, elle ressemble à une tête macrocéphale qui repose sur un étroit royaume. En effet, la cité atteint des sommets démographiques presque inconnus en Occident. Selon P. Villani, la capitale totaliserait près de 300 000 habitants et le royaume 1,7 à 1,8 million d’habitants en 15619. Si la crise démographique du premier XVIIe siècle touche d’abord le sud de l’Europe, elle ne concerne que certaines provinces du Royaume de Naples, comme la Calabre, et encore de façon nuancée10. Ceci explique l’impression des contemporains qui perçoivent cette affluence proprement napolitaine. Au lendemain de la révolution de 1647, un Français proche du duc de Guise, le comte de Modène, affirme :
« [La] capitale surpasse toutes les autres en grandeur aussi bien qu’en beauté puisqu’il est certain qu’elle a peu de semblables non seulement dans l’Europe mais encore dans tout le reste du monde, soit pour l’étendue de son circuit, soit pour la force de ses forteresses, soit pour la beauté de ses Édifices […]11. »
9L’homme de lettres et militaire Gualdo Priorato va jusqu’à prétendre que Naples compterait « plus de 600 000 âmes » avec les faubourgs, nombre largement exagéré que seule l’importance de la ville explique12. On peut néanmoins retenir la proportion selon laquelle un régnicole sur dix vivrait dans la métropole13, proportion qui, rapportée à l’échelle du royaume de France, ferait de Paris au moment de la Fronde une ville de près de deux millions d’habitants alors qu’elle en avait presque dix fois moins, égalant à peine Naples.
10La cité parthénopéenne offre les caractères de capitale hypertrophiée et bigarrée que les contemporains reconnaissent. Toutefois, cette bigarrure et cette hypertrophie correspondent à son puissant pouvoir d’attraction lié à la richesse notoire des terres de son royaume. Les citadins de la capitale jouissent de privilèges importants pour ceux qui bénéficient de la citoyenneté (cittadinanza14), équivalant plus ou moins à notre droit de bourgeoisie, car ils disposent de privilèges fiscaux, comme l’exemption d’impôts, et de privilèges judiciaires qui attirent les populations rurales15. Si ailleurs, la « stratégie des capitales » a pu nuire aux grandes villes16, à Naples, elle perpétue une situation profitable à laquelle la population urbaine reste très attachée. La révolte contre la gabelle des fruits, le 7 juillet, souligne le refus des taxes que les Napolitains jugent illégales en toute logique selon leurs privilèges, puisque la cittadinanza les en exempte. Un des aspects du mouvement révolutionnaire répond à cette longue tradition de lutte contre les « nouvelletés » que les monarques introduisent.
11Théoriquement exempts de taxations directes (le donativo), les citoyens (cittadini) de Naples sont malgré tout frappés par des gabelles (taxes) sur la consommation. Certes, ils jouissent de nombreuses autres franchises sur les marchandises, entrant ou sortant, à la douane de la ville (passant par les portes), comme à la douane du royaume (par le port). Néanmoins, des limites existent à ces exemptions telle que la nécessité d’un achat per uso (pour son usage personnel) ou bien « per grascia17 » de la ville. Les cittadini napolitains bénéficient aussi du privilège de foro (for) face aux autres régnicoles : accusés, ils ne peuvent être torturés sans qu’un procès ne soit engagé. Leurs biens ne peuvent être confisqués, à moins d’une accusation de crime de lèse-majesté.
12Mais surtout, un des éléments centraux de la citoyenneté urbaine réside dans la capacité à participer aux élections pour la nomination aux principales charges urbaines : ces dernières représentent un véritable enjeu de pouvoir dont les insurgés s’emparent à partir du mois de juillet. Cette importance s’exprime le 7 juillet 1647 par la colère populaire à l’encontre de l’Élu du Peuple Naclerio. Les propositions de réformes des élections de la part des partisans de la révolte représentent un des aspects révolutionnaires du mouvement napolitain.
13Dans la capitale, les cittadini sont ceux qui sont nés à Naples ou dans les bourgs qui appartiennent à la ville – les casali18. Ils peuvent donc alors bénéficier des privilèges de la ville. Selon les critères du droit romain, cette cittadinanza est aussi reconnue à ceux qui se marient à une Napolitaine ainsi qu’aux étrangers qui sont agrégés à la ville quand leur mérite a été reconnu par un tribunal. Le souverain (après la conquête espagnole de 1505) et les principaux officiers disposent de ce droit de reconnaître la cittadinanza, droit qui doit être ensuite enregistré par la Cour des Comptes du royaume à Naples, que l’on appelle la Sommaria19. Celle-ci recueille et enregistre les lettres dites de cittadinanza20. Les mécanismes d’acquisition suivent des procédures assez ouvertes qui n’en sont pas moins défavorables au fisc et donc à la monarchie car, à chaque agrégation d’un nouveau cittadino, une ressource fiscale disparaît pour le percepteur et pour le budget de la couronne.
14Enfin, alors que le patriotisme municipal demeure très vivace, l’identité urbaine de Naples, et des grandes villes du royaume, se fonde sur l’autogouvernement de la ville. Cette identité relève bien souvent de l’appartenance des familles à une structure socio-politique assez complexe, propre au monde méridional italien qu’on appelle les Sièges ou les Places (seggi ou piazze)21. Ces seggi de Naples sont composés de l’élite municipale, celle qui monopolise charges et offices urbains22. Vu la place occupée dans le royaume par la capitale, l’influence de ses seggi dépasse très largement la seule cité de Naples pour s’exercer sur tout le territoire.
15Ces seggi furent instaurés lors des derniers siècles du Moyen Âge, moins pour répondre à des objectifs défensifs que pour permettre au patriciat urbain de conserver son pouvoir. Sous la dynastie aragonaise, les oligarchies urbaines affrontèrent les tentatives d’extension du pouvoir monarchique. Après la création des seggi par les Angevins, on comptait quinze seggi (ou piazze) en 1301 alors qu’il n’en reste plus que six au début du XVe siècle23. Simultanément à cette réduction numérique, les seggi perdent certaines compétences. En 1555, ils ne peuvent plus agréger de nouveaux cittadini, sans l’accord de la monarchie24. Toutefois, ces seggi continuent de structurer la classe dirigeante et de demeurer l’institution indispensable pour la constitution napolitaine tout au long de l’Ancien Régime. Les seggi nobiliaires reproduisent une structuration sociale du monde urbain par le biais de leurs activités et de leurs privilèges. Surtout, leurs éminentes positions déterminent, voire définissent, les règles de la considération et de la distinction des rangs au sein du royaume.
16L’organisation des seggi renvoie à deux principes, l’un d’ordre géographique, l’autre d’ordre social. Au début du XVIIe siècle, l’historien napolitain Summonte traduisait le terme de seggio par « édifice », c’est-à-dire un lieu « que ce soit théâtre ou portique, où des personnes se rassemblent25 ». Cette définition explique les termes de Place (ou piazza) ou de Siège (seggio ou encore sedile). Selon Tutini, le seggio était un quartier avec ses places et ses églises, tout en relevant de caractères démo-topographiques. Si les cinq seggi nobles de Naples renvoient théoriquement à cinq quartiers, ce qui explique leur dénomination (seggi de Capuana, de la Montagne, du Nido, de Porto et de Portanova), ils s’écartent de plus en plus d’une attache territoriale pour devenir principalement des instruments d’une double discrimination (et donc de domination) parmi les citoyens de la ville, d’une part, et au sein de la noblesse du royaume, d’autre part. Tout au long du processus pluriséculaire de fermeture sociale des mondes urbains, amorcé à partir du XIVe siècle, on note une limitation des effectifs des seggi26.
17Ces structures concourent à la complexité du monde nobiliaire napolitain. On ne peut confondre la noblesse de seggio, qui participe au gouvernement de la ville (et de facto à celui du royaume) avec la noblesse baronnale, dont une grande partie se trouve « hors Siège » (fuori seggio) et se voit exclue du gouvernement. Des situations paradoxales naissent de ces appartenances, puisque des nobles, seigneurs de terres en province, vivant à Naples dans un palais, peuvent ne pas appartenir à un seggio, alors que des familles de seggio nobles peuvent ne pas résider à Naples, ni détenir de fiefs27. Bien entendu, la situation patrimoniale et financière n’est pas liée directement aux statuts hérités, comme en témoigne le cas d’un noble napolitain du seggio de Porto, Bartolomeo Griffo, réputé pour vendre ses suffrages « afin de pouvoir vivre28 ». La détermination des positions passe par d’autres canaux, selon les réseaux clientélaires ou les relations familiales. Ces relations occupent une place très importante dans le positionnement politique de la noblesse durant la révolution.
18L’imaginaire politique des contemporains attribue une place centrale au peuple urbain, malgré une marginalisation de facto depuis la fin du Moyen Âge. En effet, le sixième seggio de Naples est celui du Peuple qui, réuni avec les cinq autres seggi nobles, forme une instance telle « [qu’elle a une] Dignité qui représente le Royaume tout entier, et qui prend pas sur tous les officiers et gens titrés, même de sang royal29 ».
19Cette conception de l’existence d’une dignité collective, qui englobe le peuple dans un nouvel ensemble, n’est pas très originale en soi puisqu’on la retrouve fréquemment pour les principales villes contemporaines, même quand leur gouvernement est très aristocratique30. Cependant, dans le cas de Naples, la révolution reprend en compte cette notion de dignité du peuple qui ne cessera d’être employée et de s’affirmer durant les neuf mois du soulèvement. Cela permet surtout de légitimer la rupture avec Madrid et avec la monarchie des Habsbourg à partir du mois d’octobre 1647. Les événements ne peuvent qu’encourager une autonomisation accentuée de la fraction populaire de la société napolitaine.
20Aux côtés des représentants des cinq seggi nobles31, le seggio populaire est représenté au gouvernement municipal par un Élu, qualifié d’Élu du Peuple. Mais depuis la réforme du vice-roi Pedro de Toledo, en 1548, les autorités monarchiques désignent cet Élu du Peuple32. Le matin du 7 juillet 1647, c’est en tant que mandataire du vice-roi, et non de représentant du Peuple, que l’Élu Naclerio est pris à partie par les Napolitains des quartiers populaires. En effet, les Élus sont solidaires et administrent collectivement la ville de Naples depuis le tribunal de Saint-Laurent33. Là, des magistrats rendent la justice au nom des Élus et du gouvernement urbain34. Semblable à un conseil municipal, ce tribunal de Saint-Laurent dispose d’une administration rattachée aux élus nobles des cinq seggi et à l’Élu du Peuple35. Les compétences du tribunal de Saint-Laurent ne sont pas négligeables car elles concernent les finances, la politique annonaire et la police urbaine de Naples.
21Enfin, le Peuple lui-même n’est pas sans voix, puisqu’il est organisé en 29 ottine (ou rioni, les fractions de quartier) qui épousent le vieux parcellaire du plan hippodamien de la ville. Suivant des procédures compliquées, ces 29 ottine se réunissent à intervalles réguliers36. Chaque ottina est gouvernée par un capitaine (ancien décurion) et se trouve subdivisée en décuries, commandées à leur tour par des capodieci37. Les chefs de famille sont convoqués à des assemblées annuelles, la veille de la saint Jean, pour élire deux procureurs par fraction de quartier (ottina) afin que l’assemblée des procureurs élise dix conseillers38 qui, à leur tour, participent à la confection d’une liste proposée à la monarchie pour la nomination de l’Élu du Peuple. Quant aux capitaines du peuple, ils sont nommés par le vice-roi parmi les six candidats qui ont obtenu le plus de voix39.
22Cet exposé du fonctionnement de la ville de Naples concerne l’administration d’une des plus considérables villes-capitales d’Ancien Régime. Sa complexité est inhérente à la préférence des contemporains pour la juxtaposition plutôt que la suppression d’institutions, quitte à subir de longs conflits de compétences ensuite. Malgré cette complexité, la permanence de la consultation et du dialogue entre les divers groupes sociaux du monde urbain est remarquable. Certes, la noblesse (de seggio) représente toujours la saniors pars et elle s’efforce de maintenir, voire d’étendre, ce contrôle oligarchique sur les pouvoirs locaux à travers lesquels les enjeux s’étendent à l’ensemble du royaume. Ces pratiques généralisées dans les milieux urbains ne conduisent pas à réfuter toute existence politique populaire. La permanence des ottine (quartiers), puis leur réactivation durant la révolution, en sont des preuves. Cette vivacité de la consultation et du dialogue (parfois conflictuel) existe malgré les efforts de la monarchie des Habsbourg, depuis la vice-royauté de Pedro de Toledo (1532-1553), pour empiéter sur les pouvoirs concurrents qu’ils soient nobiliaires ou populaires. Il en va ainsi de la nomination de l’Élu du Peuple depuis 1548 et de la responsabilité de l’approvisionnement qui est enlevée aux six Élus en 1560 au profit d’un grassiere, dont la charge ne dépend que du vice-roi.
23La sédimentation des institutions et la variété des pratiques politiques sont manifestes dans la ville-capitale. Pour opaque et complexe que soit l’organisation urbaine, la révolte du 7 juillet 1647 déboucha sur une période de crise aiguë avec une vacance du pouvoir municipal puisque le tribunal de Saint-Laurent fut paralysé et ne se réunit pas une seule fois entre le 7 juillet 1647 et le 3 juin 164840.
24D’autres révoltes avaient pourtant déjà eu lieu à Naples. Elles sont assez bien connues grâce aux travaux que Rosario Villari leur a consacrés41. Les principaux mouvements de contestations urbaines se déroulèrent au XVIe siècle pour s’opposer aux tentatives du pouvoir monarchique d’implanter une inquisition propre au royaume, sur le modèle espagnol42. Des tumultes eurent lieu à ce propos en 1510 et en 154743. Après une période d’agitation44, le mouvement le plus puissant se manifesta en 1585 : il résultait d’une conjonction de facteurs dont des attentes spirituelles, un renouveau religieux des populations, et des rapports compliqués avec la contestation flamande qui enflammait les Pays-Bas espagnols depuis 1566. En outre, la hausse des prix du pain, la question de l’exportation des blés45 et le problème plus général de la dégradation des salaires réels s’étaient accumulés pour déboucher sur de violentes manifestations populaires. Elles culminèrent le 9 mai 1585, par le massacre de l’Élu du Peuple Giovanni Vincenzo Starace qui venait de rencontrer la population mécontente, et par le pillage des armureries. Assemblée devant le Palais royal, la population suivit un mot d’ordre toujours identique : « À mort le mauvais gouvernement, et vive la justice46. » Les aspects proprement politiques étaient aussi présents puisqu’on y revendiquait la parité entre les représentations du Peuple et de la Noblesse (de seggio) au sein du gouvernement de Naples, alors que, depuis 1548, le vice-roi avait réduit cette présence populaire. Les rapprochements sont évidents entre les mouvements de 1585 et de 1647, comme le démontre la réitération de la contestation de l’Élu du Peuple, des mots d’ordre et de la revendication politique proprement populaire, celle-ci étant peut-être sous-estimée. La riposte des autorités monarchiques fut plus rapide en 1585 qu’en 1647 puisqu’une flotte de quarante galères accosta au port à peine deux mois après la révolte afin de réprimer l’insurrection et instaurer une commission spéciale pour juger les fauteurs de troubles47.
25Si diverses convergences permettent de rapprocher les émeutes de 1585 avec la révolution de juillet 1647, il reste une interrogation sur l’existence même d’une mémoire de l’événement dans le domaine des conflits politiques. En effet, malgré les points communs évoqués, peut-on croire que le souvenir de l’organisation des émeutes et des revendications exprimées face aux autorités persistait quelque soixante années après le meurtre de Starace, l’Élu du Peuple ? N’est-ce pas là une déformation historienne d’incessante quête d’exemples et d’antécédents ou bien existe-t-il une vaste mémoire souterraine des mouvements sociaux et politiques48 ?
26La question de la synchronie et de la diachronie se trouve posée à nouveau quand on examine les mesures gouvernementales précédentes et que l’on constate que les taxations antérieures n’avaient pas déclenché de révoltes semblables. Tel est le cas d’une imposition que la monarchie voulut instaurer en 1639. La même question est soulevée à propos des aliénations des casali par la Couronne. Ces bourgs dépendants de la capitale constituaient son véritable marché agricole et on a vu leur rôle dans le déclenchement de la rixe du 7 juillet 1647 alors que commençait le marché. À la suite de la crise financière qui se développa comme corollaire de la guerre de Trente Ans, la monarchie ordonna de vendre en fief certains de ces casali dès 1620. La Cour des Comptes napolitaine réussit à repousser la mesure jusqu’en 1629, d’autant que beaucoup de Napolitains y possédaient des fermes. Pourtant, en 1637, il ne resterait plus que dix casali autour de la capitale49. Enfin, des projets de gabelles ne cessaient d’être élaborés50 quand la gabelle des fruits fut décidée le 3 janvier 164751, alors qu’une grande partie de l’alimentation du peuple dépendait de ces fruits et légumes (figues, agrumes…) et que la gabelle sur les farines était déjà en place. Or, le Napoletano mangia foglia disait-on52. Là aussi, le temps de réaction ne fut pas négligeable et oblige à penser les origines de la révolte de 1647 autrement que par des réponses traditionnelles sur les crises d’Ancien Régime qui concluent en termes de crise alimentaire, de soudure entre récolte et moisson à venir. Dans la « grammaire » des historiens, il existe toujours des signes avant-coureurs, et l’insurrection napolitaine n’échappe pas à cette règle ; ainsi l’incendie du vaisseau amiral de Naples le 26 mai 1647 représentait une cible de choix car il était « sur le point de partir, chargé de beaucoup de deniers, que l’on envoyoit pour le Roy, & d’une quantité de precieux meubles du Visiteur général qui périrent tous avec ce vaisseau53 ». On accusa de cet incendie un abbé, Nicolas Amitrano54, qui aurait été en contact avec le duc de Maddaloni, alors emprisonné, et que l’on soupçonnait d’être l’instigateur de cette destruction.
27Enfin, la description de l’anxiété religieuse bien présente à Naples offre l’intérêt de peindre les inquiétudes et les désarrois qui imprégnaient une partie de la société, non dans l’instant, mais dans la durée. Les passages consacrés à l’agitation intellectuelle, spirituelle et politique autour du couvent dominicain de San Domenico Maggiore soulignent cette implication du religieux dans le monde urbain et sa contribution aux événements de la cité. Giordano Bruno avait séjourné dans ce couvent de ses 17 ans, en 1565 jusqu’à la fin de l’année 1576 ; Campanella en avait fréquenté la bibliothèque. Quant au Caravage, poursuivi à Rome, il en avait obtenu les commandes des peintures de la Flagellation du Christ et de la Madone du Rosaire. Ces concordances témoignent à des titres divers de ces turbulences spirituelles qui agitent Naples. De plus, alors que les autorités religieuses et civiles avaient voulu chasser certains dominicains non réformés de ce couvent de San Domenico Maggiore, ceux-ci étaient revenus en 1595 grâce à un coup de force où ils trouvèrent le soutien actif de la population55. Ce n’est donc pas totalement un hasard si des réguliers, en particulier dominicains, furent présents dans le mouvement révolutionnaire suivant, en 1647-164856.
28Le clergé régulier occupait une position qui le plaçait très étroitement au contact de la société et de la vie napolitaine. Contrairement à son étymologie, il n’était en rien « séparé » du monde – même si la clôture existait –, et il s’y trouvait bien au centre57. Pour Naples, ce centre correspond aussi au point géographique (voir la place San Domenico). Enfin, les descriptions de paysages de la plupart des villes du royaume répètent à satiété cette omniprésence des édifices ecclésiastiques dans des espaces urbains chargés de sacré.
29À Naples, une nouvelle fois, cette saturation paraît très importante et certaines lectures de la révolution s’y réfèrent dès son déclenchement.
La ville en révolte (7 juillet-16 juillet 1647)
30Un des aspects originaux de l’interprétation de la révolution de Masaniello réside dans l’hypothèse de son origine issue d’un complot : il s’agirait d’une révolution programmée. Déjà à l’époque, un témoin favorable au mouvement révolutionnaire, Tutini, relevait :
« Maintenant Genoino, voyant le moment opportun de se venger de l’injure que lui firent les nobles, s’employa à détruire la noblesse et à châtier les Espagnols. Sachant que Masaniello s’était fait le chef de cette burlesque compagnie [les Alarbi], avant que n’arrive la fête du Carmel [le 16 juillet] ils parlèrent de nombreuses journées auparavant, seuls à l’intérieur de la chapelle des jésuites dans l’église du Carmel, au Mercato, ils furent vus par diverses personnes. Ce qu’ils dirent, on n’a pas pu le savoir, mais on peut le déduire de ce que Genoino avait l’habitude de dire : que pour remédier aux problèmes de Naples, on n’avait besoin que de sang et de feu ; et c’est ainsi que Masaniello agit58. »
31Or, Genoino était une forte personnalité bien connue des Napolitains, puisqu’il avait été lui-même Élu du Peuple, non sans incident, quand le duc d’Osuna occupait la fonction de vice-roi en 1620. Dans le bras de fer qui opposa ce vice-roi à l’aristocratie napolitaine, certains membres du peuple, togati, l’avaient soutenu afin de trouver des appuis dans la ville. Le destin du duc d’Osuna est connu : accusé par la Cour de Madrid d’avoir voulu usurper le trône de Naples, il fut rappelé en Castille, jugé, condamné à la détention, et il mourut en prison en septembre 162459. Cependant, avant que le bruit de cette accusation n’ait circulé, le duc avait tenté de renforcer son autorité de vice-roi face à l’aristocratie du royaume, visant en particulier les nobles de seggio, qu’il assimilait à un frein pour l’autorité royale. Pour sa part, Genoino était vu comme un « nouveau Catilina » selon le qualificatif donné par Schipa, voulant abaisser le pouvoir aristocratique des seggi et celui des financiers. Une des manœuvres de Genoino et d’Osuna consista dans le renouvellement de tous les capitaines de rue, pour rassembler les ottine populaires et soutenir la tentative anti-aristocratique60. L’échec de la réforme tentée par le vice-roi entraîna aussi la chute de Genoino, incarcéré à Madrid en octobre 1620 et condamné deux ans plus tard. Il resta emprisonné pendant dix-neuf années dans la forteresse d’Oran61. Quand la révolution de Masaniello éclata, Giulio Genoino était alors un homme âgé de 80 ans, qui n’avait cependant pas encore renoncé au combat politique. Tutini-Verde qualifie la motivation de Genoino de « soif de vengeance ». D’autant qu’après une libération tardive des geôles espagnoles, en 1638, il fut de nouveau emprisonné l’année suivante, et ce n’est qu’après cet élargissement qu’il prononça ses vœux comme clerc62. Pour la plupart des observateurs (comme des historiens) seul un personnage de cette envergure pouvait guider – être l’esprit dira-t-on en italien (la mente) –, d’un individu aussi fruste que Masaniello.
32Pourtant, c’est bien le vendeur de poissons qui dirigea la révolte durant ces dix jours qui ébranlèrent la monarchie, et non Giulio Genoino. S’affirmant à la tête des insurgés, Masaniello les guida, en particulier ceux qu’on nommait les lazzari, c’est-à-dire la partie plébéienne du peuple. Il désigna les maisons appartenant à des accapareurs, à des partisans et à certains aristocrates honnis de la population, pour que ces demeures fussent incendiées. Depuis son logement, proche de la place du Mercato63, il allait rencontrer, négocier, ordonner, et coordonner les temps forts de ces dix journées du 7 au 16 juillet 1647.
33Face aux tumultes qu’il n’avait pas les moyens de faire cesser, le vice-roi entra en négociation, cherchant tous les éléments susceptibles de freiner le mouvement. Très rapidement, le 8 juillet, Arcos promit l’abolition de toutes les gabelles en vigueur et l’amnistie pour les délits commis. Le lendemain, le cardinal Filomarino, archevêque de Naples, s’entremit entre le peuple et les autorités espagnoles. Pour cela, il se rendit au Carmel, où il s’entretint avec Genoino. Là, il y bénit la foule et s’efforça de limiter les incendies et les exécutions sommaires. Le vice-roi fut forcé d’accepter la nomination d’un nouvel Élu du Peuple, Francesco Arpaia – un proche de Genoino – et d’un nouveau grassiere chargé du ravitaillement, le propre cousin de l’archevêque Filomarino. Un compromis était en voie d’élaboration quand se commit un attentat contre Masaniello, perpétré par le bandit Micco Perrone, très certainement avec l’appui de Giuseppe Carafa. Or, ce dernier venait juste d’être élargi par le vice-roi. Les doutes populaires sur les intentions des autorités augmentèrent et la violence plébéienne redoubla : Peppo Carafa, pourchassé dans Naples par la foule des révoltés, trouva la mort dans d’atroces conditions alors que des massacres se produisaient en divers lieux64.
34Devant ce déchaînement de violence qu’il était incapable de faire cesser, le vice-roi préféra composer quand la situation lui échappait. Il ne pouvait compter que sur l’appui des garnisons des trois forteresses qui dominaient Naples : celles du Castel dell’Ovo, du Castel Nuovo, et de la forteresse Sant’Elmo. Le 11 juillet eut lieu la première rencontre avec Masaniello. À la vue du duc d’Arcos, il se jeta à ses pieds. Arcos ne demeura pas en reste qui qualifia le chef rebelle de Libertador65 !
35Dès lors, Masaniello gouverna Naples populaire avec l’appui de conseillers comme Genoino et avec l’accord obligé des autorités monarchiques. Celles-ci durent accepter d’ostraciser les « ennemis du peuple », et accorder des capitulations (charte négociée composée de plusieurs articles). D’importantes concessions furent consenties et une grande cérémonie politico-religieuse consacra la concorde retrouvée, où le pouvoir populaire devint l’élément moteur. Le 13 juillet, les rues de Naples furent ornées des portraits de Philippe IV et de Charles Quint. Elles virent se dérouler une chevauchée où défilèrent dignités et rangs affichés publiquement avec, en tête de cortège, le vice-roi en carrosse qui se rendit à la cathédrale. Une fois le vice-roi entré dans la cathédrale, devant l’archevêque Filomarino, il prêta le serment de respecter les accords conclus. Pour sa part, Masaniello s’assit sur les marches du trône archiépiscopal pour y baiser les pieds du prélat. À la sortie du Duomo, le nouveau chef populaire fut choyé de tous, le duc d’Arcos allant jusqu’à le raccompagner à sa modeste demeure. Le 14 juillet, le vendeur de poissons fut invité pour le repas dominical par le représentant de Philippe IV.
36Nonobstant, dès ce moment-là, la folie du pouvoir guettait Masaniello et son esprit délirait. Les chroniqueurs, de quelque bord qu’ils soient, décrivent cette entrée progressive dans la démence, à mesure que les marques de son autorité s’affirmaient, que ses ambitions augmentaient, qu’il se détachait de l’humble condition dans laquelle il avait vécu. La rapidité de son ascension au-dessus de sa condition plébéienne et la transformation de son cadre de vie offrent une sorte de leçon de choses aux historiographes-moralistes de toute époque. Dans le même temps, plusieurs auteurs se font l’écho des soupçons d’empoisonnement du chef rebelle, la veille, le 14 juillet, par les gens du vice-roi, « qui lui firent perdre le peu de cervelle qui lui restait », note cruellement Tutini66. La folie est évidente. Le lendemain 15 juillet, Masaniello annonça qu’il décidait de démolir les maisons autour de sa demeure car elles interdisaient l’édification d’un palais qu’il projetait de construire. Par ailleurs, il s’habilla d’un vêtement fait de fil d’or. Le 16, le mécontentement de tous, togati, capitaines des quartiers, habitants du Mercato, se laissait voir. Le matin, le secrétaire de Masaniello, Marco Vitale, était tué lors d’un affrontement avec un capitaine loyaliste67. L’après-midi, le capopopolo se réfugia dans l’église de Santa Maria del Carmine, monta en chaire, prononçant un discours délirant, quand des sbires l’exécutèrent et dépecèrent son cadavre qui fut traîné dans les rues68.
37Dans le même mouvement, les autorités monarchiques en profitèrent pour tenter une reprise en main de la situation. Des troupes débarquèrent des galères pour occuper les quartiers populaires pendant que des hommes en armes issus de l’aristocratie se déployèrent. Le mot d’ordre de « Vive le roi d’Espagne et mort au rebelle » parcourut la ville. Très rapidement, le contrôle de la situation parut être assuré et la paix sociale revenue, grâce à la disparition de Masaniello. Le 16 juillet au soir, la révolution de Masaniello était terminée.
38Cette première étape est la plus connue de la révolution napolitaine, la plus pittoresque, celle qui est le sujet le plus romanesque, dont se sont emparés l’opéra et les stéréotypes folkloriques.
39Des jets d’agrumes et de figues sur la place du Marché à Naples contre des gabeleurs, à la figure du vendeur de poissons qui devient chef révolutionnaire d’une étrange république, tous les ingrédients sont réunis pour offrir un souvenir bouffon, digne d’un Polichinelle69. Le temps de l’inversion sociale, et donc de folie, se termine avec la fin tragique de Masaniello.
40Néanmoins, et malgré l’apparent retour au calme du 16 juillet, la contestation ne cessa pas et la ville vécut une situation proprement révolutionnaire jusqu’à son investissement complet par les troupes de don Juan José, le 6 avril 1648, neuf mois plus tard.
41Après l’assassinat de Masaniello, le cours de la révolution suivit trois phases. La première est celle de l’impossible retour de l’autorité de la monarchie napolitaine des Habsbourg. Elle se déroule de la mort de Masaniello le 16 juillet jusqu’au début du mois d’octobre, lorsque les autorités royalistes espèrent reconquérir la capitale, par la persuasion ou par la force. L’arrivée de l’armada dirigée par don Juan José et le bombardement de la ville, à partir du 5 octobre 1647, traduisent le choix d’une solution armée. L’échec militaire consacre la rupture de la ville révoltée avec la dynastie espagnole. La soustraction d’obédience a lieu le 17 octobre 1647 et ouvre la deuxième phase. Pendant deux mois, la guerre civile ravage la ville où forces républicaines et forces nobiliaires et monarchiques s’affrontent. Enfin, le 18 décembre 1647, l’apparition d’une flotte française dans la baie de Naples pour imposer une protection à cette Royale République Ducale de Naples ouvre un troisième et dernier temps de la révolution. Les forces de la république s’entredéchirent tout en devant lutter contre les troupes loyalistes ; elles ne réussissent pas à trouver le compromis sociopolitique entre les positions modérées, royalistes, républicaines, plébéiennes… jusqu’à ce que la lassitude gagne les révoltés, leur faisant préférer le pouvoir monarchique des Habsbourg à celui du duc de Guise, l’étouffant protecteur.
42Durant ces trois moments, la ville apparaît scindée, divisée, traversée par de nombreux courants politiques – monarchistes, républicains, aristocratiques, plébéiens, fédératifs (le terme n’est pas employé), démocratiques, voire ochlocratiques pour reprendre le terme utilisé par Capaccio qui désigne ainsi le pouvoir des foules. Ces dissensions concernent des quartiers, des familles, des couches sociales et des institutions. Il n’existe pas de bloc unique regroupant une catégorie partisane homogène ; les lignes de fracture se déplacent selon les positions et les intérêts au sein de chacun de ces groupes. Dans le même temps, les provinces entrent en contact avec la capitale, que ce soit pour s’unir aux forces loyalistes (monarchistes ou nobiliaires) ou aux forces révolutionnaires (républicaines ou modérés).
La ville en révolution (16 juillet 1647-5 avril 1648)
L’impossible survie de la monarchie napolitaine (juillet-octobre)
43Momentanément, l’attentat qui coûta la vie à Masaniello laissa place à un grand silence dans la ville. Puis, les troupes du duc d’Arcos tentèrent une reprise en main, mais dès le lendemain de grandioses funérailles furent organisées pour honorer la mémoire du chef défunt ; près de trois cents torches étaient tenues par des clercs qui encadraient le cercueil accompagné de dizaines de milliers d’hommes en armes pendant que les cloches retentissaient dans toute la cité. Le cardinal Filomarino officia et, à en croire le témoignage de Fuidoro, Masaniello reçut une sorte de canonisation quand une foule de femmes vint se recueillir sur sa dépouille70. Pourtant, la ville commençait à se scinder. Afin de ne plus connaître l’affront d’une plèbe envahissant le Palais royal, Arcos y fit ériger de plus solides tranchées71, mais, attendant des renforts militaires, il s’efforça de continuer à composer. Il défila avec l’Élu Arpaia à ses côtés, alors que depuis quelques jours il assurait Genoino de sa promotion à la présidence de la Sommaria, le plus haut tribunal financier du royaume. Certains espéraient voir arriver le temps des réformes, d’autres, plus radicaux, dénonçaient les connivences avec des autorités monarchiques largement discréditées. Ainsi, depuis les quartiers populaires du Mercato et de la Conciaria, des individus organisèrent une expédition pour brûler la maison de Genoino alors que son quartier la défendit. Pour leur part, un grand nombre de nobles préférèrent quitter la ville et se retirer sur leurs terres. À leur tour, les quartiers populaires entreprirent de creuser des tranchées défensives et, malgré une ordonnance du vice-roi datée du 24 juillet interdisant le port d’armes, les incendies des maisons des ennemis du peuple et les manifestations, on ne constata aucun retour au calme, surtout que les nouvelles affluaient à Naples de révoltes anti-seigneuriales qui éclataient en province, pendant l’été 1647.
44À partir du 13 août, les tisserands soyeux manifestèrent, ce que certains historiens considèrent comme une nouvelle phase dans la révolution (« les seconds tumultes72 »). À cette date, la contestation se développait, non seulement dans « l’art de la soie », secteur artisanal qui connaissait de graves problèmes économiques, mais aussi dans d’autres catégories, parfois inattendues comme celles des mendiants et des étudiants (dès le 2 août) qui vinrent grossir la foule des contestataires73. Le mouvement de révolte se renforça avec la convocation du seggio populaire dans le monastère de Sant’Agostino pour déterminer une orientation face aux propositions du vice-roi. On y débattit de la possibilité de la perception des impôts pour le compte de la monarchie et on décida de l’envoi de députés au vice-roi pour critiquer la rédaction des articles convenus pour l’accord. En outre, les propositions de Genoino à l’égard des tisserands et du travail de la soie brute furent vivement critiquées74. Le mécontentement s’étendit et il déboucha à nouveau sur la révolte ouverte et armée le 21 août. À la différence du 7 juillet, les gardes espagnols autour du palais tirèrent : la révolte tourna à l’insurrection et à la guerre urbaine entre forces loyalistes et forces populaires. Les présidents Cennamo (ancien commissaire pour la soie) et Genoino constituèrent les principales cibles des critiques populaires. L’annonce de l’exil de Genoino n’apaisa pas la foule75, d’autant que le parti populaire se structura lors des assemblées de Sant’Agostino et se dota d’un chef militaire : Francesco Toraldo, prince de Massa, nommé capitaine général du Fedelissimo Popolo. Certes, ce prince n’était pas un radical, et il n’accepta la fonction qu’en accord avec le vice-roi. Cependant, d’autres chefs issus du peuple émergèrent à la tête des tranchées durant ces journées d’août, tels que l’armurier Gennaro Annese, Andrea Polito76 ou Matteo d’Amore. Le Palais royal encerclé, les positions populaires renforcées (sur l’éminence de Pizzofalcone) et les tranchées creusées interdirent la circulation alors que la forteresse de Sant’Elmo était isolée et en cours de minage. Si le premier bombardement de la ville eut lieu depuis la flotte, son chef, le prince Doria, le fit cesser de crainte d’une révolte des galériens.
45Cet échec royaliste dans l’épreuve de force réduisit une nouvelle fois les autorités à la négociation où elles octroyèrent des concessions plus importantes aux représentants du seggio populaire. Le 25 août, les conventions furent réécrites et publiées. Durant le mois de septembre, le vice-roi tenta par tous les moyens de gagner du temps. Il retarda, repoussa, chicana tout en cherchant à réarmer les garnisons. Pour obtenir un semblant de cohésion, il brandit la menace d’un débarquement étranger – français – mais, à force de l’invoquer, son discours se dévalorisa, et la méfiance gagna toujours plus de terrain. Ceci explique l’accroissement des tensions, les soupçons incessants de complots de part et d’autre, la crainte des attentats, des exécutions sommaires et des coups de force. Néanmoins, un des derniers moments de communion urbaine se déroula lors de la procession du dimanche 28 septembre, autour des reliques du bienheureux Jacques de la Marche, patron et protecteur de Naples. Le 1er octobre, les voiles des quarante-huit navires de haut bord venus d’Espagne77 et commandés par l’Infant don Juan José apparurent dans la baie. Elles furent rapidement rejointes par les douze galères de l’escadre de Naples de Doria : l’ensemble aurait réuni près de quatre mille hommes d’armes78.
La ville république (octobre-décembre)
46Avec cette arrivée de renforts espagnols, un temps d’hésitation fut perceptible dans les deux camps. Les Populaires auraient pu fêter la venue à Naples d’un prince de sang royal et le gouvernement napolitain aurait pu suivre l’avis de plusieurs ministres, pour qui le peuple n’avait commis aucun crime de lèse-majesté, car, arguaient-ils, son soulèvement ne visait en fait que la noblesse et non la Couronne. Pourtant, la décision fut prise en faveur d’un affrontement décisif, les militaires étaient convaincus que la pacification de la ville se réduirait à la soumission des trois quartiers les plus populeux (Mercato, Sellaria et Lavinaro). La suite des événements leur donna tort.
47Le bombardement de la ville commença le samedi 5 octobre 1647, depuis les trois forteresses et à partir des navires qui mouillaient dans la baie. Il dura toute la nuit, pendant que les troupes essayaient d’avancer dans la ville, et il se prolongea durant tout le dimanche d’après Tutini. Des pierres et de l’eau bouillante lancées des fenêtres par des femmes accueillirent les soldats qui pénétraient dans les rues de la cité populaire79. Les tranchées furent de funestes obstacles aux assaillants alors que les pillages et les exécutions sommaires se multipliaient. Quand le 12 octobre, don Juan José fit parvenir une lettre par laquelle il affirmait reconnaître la fidélité du peuple et chercher une issue à la crise, la cri de « guerra, guerra » se propagea dans les rangs des forces populaires.
48Le principal résultat de cette guerre urbaine fut de solidariser les ruraux des terre80 avec le parti populaire. La résistance aux troupes débarquées reçut des renforts des casali de Giugliano, Afragola, Casoria, Arzano, Miano, Secondigliano, Torre del Greco, Portici, Resina, S. Giovanni a Teduccio, bourgs proches qui offrirent leur soutien.
49Le second effet de cette tentative de reprise en main fut de conforter la division de la ville qui, jusqu’au 6 avril, connut une réelle partition, avec une frontière matérielle entre la ville loyaliste et la ville révolutionnaire. À tel point que les contemporains réalisèrent une cartographie où les numéros légendés correspondaient aux édifices et quartiers tenus soit par les « Espagnols », soit par les rebelles. Cette pétrification de la partition urbaine démontrait l’incapacité des deux camps à imposer leur autorité sur l’ensemble de l’organisme urbain. Elle reflétait aussi les divisions sociopolitiques de la ville, avec les zones de forces populaires, d’appuis aristocratiques et avec la géographie des garnisons espagnoles. Néanmoins, cette frontière intra-urbaine n’était pas immuable, même si elle consacrait une partition de plus de six mois, et des zones passèrent du contrôle aristocratique au contrôle populaire tels les quartiers de Chiaia ou de San Martino. D’autres se situaient à des intersections majeures comme l’église de jésuites, ou stratégiques comme les fosse del grano81 qui furent l’objet d’âpres combats82.
Figure 1 : La partition urbaine selon Pietro Miotte, La città di Napoli, Rome, 1648

Source : Cesare de Seta, Napoli fra Rinascimento e Illuminismo, p. 109.
50La partition urbaine fut cartographiée par Pietro Miotte dans une vue publiée à Rome par G. B. Rossi, en 164883. Cette carte reproduisait le plan de la ville. Par exemple, on apprend que la place du Marché servait de place d’armes pour le Peuple. Dans l’angle inférieur droit, un cartouche représente la Campanie. Le bandeau supérieur de ce plan reproduit les images de treize saints protecteurs de la ville entourant la figure de la Vierge portant l’enfant.
51La troisième conséquence du bombardement de la ville fut d’ordre politique : elle consomma la rupture entre la ville populaire et la monarchie espagnole. Au mot d’ordre de « Vive Dieu et le Roi, et mort au mauvais gouvernement » succéda celui de « Vive le Peuple ». Le 16 octobre, un noble dissident, Marc’Antonio Brancaccio, exposa les alternatives qui s’offraient aux révoltés : « Nous avons besoin de former un nouveau gouvernement, et pour cela, nous avons trois solutions : l’une est celle du pape, l’autre celle de la France, et l’autre encore, celle de la liberté, c’est-à-dire la république, comme Venise84. »
52Le 17 octobre, la publication du manifeste du Fedelissimo Popolo proclama la soustraction de la ville à la souveraineté des Habsbourg85 et en appela aux princes étrangers pour la soutenir face aux injustices commises par les Espagnols à l’encontre du royaume. Cette rupture créa de nouvelles frontières politiques chez les partisans du peuple entre loyalistes et révolutionnaires, prêts à changer de régime politique. Ce changement de cap bouleversait la notion de fidélité. Il eut aussi pour conséquence de multiplier les crimes : ceux de lèse-majesté et d’atteinte au peuple devinrent des fautes répandues et punies de mort – le prince de Massa fut ainsi égorgé par la foule à cause de sa modération, ou de sa trahison, selon le point de vue. Cette radicalisation s’observait à travers l’association entre des togati et des éléments populaires afin de se saisir des pouvoirs militaire et politique. L’étroite collaboration entre l’inculte Gennaro Annese et Vincenzo d’Andrea, un des docteurs en droit les plus en vue de la Naples révolutionnaire86, illustrait cette tendance à la rupture. L’arrivée de Guise le 15 novembre court-circuita la diplomatie française et surprit les Napolitains, mais elle ne changea pas la donne. Même le coup d’éclat du duc, le 24 décembre 1647, par lequel il s’affranchit des conseils formés par les Populaires pour s’ériger en protecteur, ne réussit pas à briser cette alliance entre Annese et les togati. Ces derniers étaient groupés derrière l’un des leurs, Vincenzo d’Andrea, alors que Gennaro Annese incarnait l’élément plébéien. Le danger que faisait peser le duc de Guise sur ces deux groupes coalisés explique que les Populaires aient ouvert les portes de la ville et fait appel aux Espagnols, le 6 avril 1648.
De la dictature guisarde à la restauration de la monarchie des Habsbourg (janvier-avril 1648)
53Les prétentions d’Henri de Lorraine ne prenaient de sens qu’en regard de ce que les révoltés napolitains attendaient de lui. Par un recours à un prince étranger, les rebelles espéraient une amélioration de la situation militaire face aux troupes aristocratiques et monarchistes, c’est-à-dire qu’ils considéraient les rapports de forces, non plus seulement au sein de la ville-capitale, ni à l’échelle du seul royaume de Naples, mais plus généralement à l’échelle européenne, dans le cadre de la rivalité entre les Habsbourg d’Espagne et la monarchie française. Or, de ce point de vue, Henri de Lorraine n’apporta rien. Quelques nobles français aguerris, à l’image du comte de Modène ou du chevalier della Marta (de La Marthe ?) qui inspectaient les postes populaires en place dans la ville, ne purent suppléer le manque cruel de spécialistes de la guerre87. Dans le contexte de guerre civile, alors que les références à l’Antiquité romaine étaient à l’honneur depuis les redécouvertes de la Renaissance et réintroduisaient les catégories militaires dans la république, le poids politique de Guise n’existait qu’en fonction de victoires militaires : en leur absence, le soutien populaire potentiel au « stathoudérat » de Guise disparut. Sa base sociale ne pouvant que s’amenuiser dès lors, il ne lui restait que la politique du coup de force, de la violence et de la terreur. Certes, nos témoins privilégiés, Tutini, Verde et Fuidoro étaient farouchement opposés à Guise durant ces trois mois de 1648 : en tant qu’acteurs, ils subirent la répression de ce pouvoir politique. Leur témoignage n’est guère objectif. Cependant, parmi les très nombreux mémoires des événements, on ne réussit pas à trouver de point de vue favorable à Guise. Les togati, la plèbe et les lazzari, s’opposèrent à son pouvoir dans la Naples révolutionnaire alors que la noblesse napolitaine, dans sa très grande majorité, était favorable aux Habsbourg. Même les autorités françaises étaient très réticentes à le soutenir et s’en méfiaient.
54Cette absence de réussite militaire et de base sociale sur laquelle s’appuyer explique en partie la violence extrême des moyens utilisés par Guise pour tenter d’instaurer une dictature au sein de la République Napolitaine.
La ville brutalisée
55Les besoins croissants des monarchies, pour répondre aux guerres qu’elles menaient, favorisaient leur contestation par les sujets et entraînaient, par ce biais, les populations dans des cycles de la violence. À Naples, depuis les premiers gestes de contestation – le jet de fruits aux visages des gabeleurs – jusqu’aux tragiques combats de rue d’une guerre urbaine qui abolit les frontières entre privé et public, entre civil et militaire, la violence s’imposa dans les rapports entre les groupes sociaux et les responsables politiques. Que cette violence prît la forme de perquisitions, de confiscations, de destructions, d’incendies des biens, d’arrestations, d’enlèvements, de tortures, d’exécutions ou de mutilations des corps, elle conduisit toujours à une déshumanisation des rapports sociaux et à une impossible communication entre les autorités et les populations : « là où la force est employée, l’autorité proprement dite a échoué » nous rappelle Hanna Arendt (cf. supra). Cependant la violence est moyen de domination et moyen de contestation, ce que souligne l’importance des destructions durant la révolte tout autant que la violente répression qui suivit. Les destructions faites par les révoltés et les dégâts commis par les armées représentent un moment de protestation pour affirmer la négation radicale de l’altérité d’un pouvoir que l’on conteste.
56Au cours de la révolution napolitaine, et même avant celle-ci, avec l’incendie du vaisseau amiral en mai 1647, ces signes de violence s’affirmaient progressivement par les incendies des officines de taxation de la gabelle, puis par ceux des maisons et palais des financiers et partisans. À tel point que, pendant les trois premiers mois, le terme d’incendiés (incendiati) devint un élément de la négociation avec le vice-roi pour déterminer la manière d’exclure de la ville et de la paix ces ennemis du peuple88. Le chroniqueur Francesco Capecelatro a comptabilisé quelque quarante-quatre destructions par le feu de maisons et palais nobiliaires et dix-sept demeures qui appartenaient à des meuniers89. Une des premières maisons incendiées fut celle de Giovanni Zevallos, qui occupait le poste de secrétaire au palais. Il incarnait non seulement le pouvoir du vice-roi, mais surtout celui des traitants, puisqu’il s’était largement enrichi par des opérations financières que les populations révoltées dénonçaient. Devenu duc d’Ostuni (située dans les Pouilles), cet Espagnol s’était fait construire un splendide palais en ville, avec ses armes et sa devise apposées : Zevallos para vencellos (Zevallos pour les vaincre). En outre, son épouse était la fille d’une Flamande. Selon les témoignages, la destruction de son palais s’expliquait moins par son origine étrangère que par son enrichissement dans les impôts et le crédit de l’État90. Le cas d’Angelo Barrile, secrétaire du Royaume, est similaire. Devenu duc de Caivano, il continua à inventer de nouveaux modes de perception afin d’améliorer ce que nous qualifierions de rendement de l’impôt91. Parmi ces palais incendiés, on relève très tôt, dès le 9 juillet, celui de l’Élu du Peuple Naclerio, haï de la population.
57Ces incendies de palais répondent à un rite justicier où le feu joue une fonction purificatrice. Pour remplir un rôle de catharsis collective, les incendies comme les destructions doivent être gratuits. Et de fait, un grand nombre de relations insistent sur la volonté des chefs révolutionnaires d’interdire les pillages et les vols de la part du peuple tout en maintenant ces rituels dévastateurs. Le 7 juillet 1647, Giovanni d’Amalfi, frère de Masaniello, fut envoyé détruire et brûler l’officine de la gabelle de la farine. Selon Fuidoro, il proclama ce jour-là :
« Vois, mon Peuple – voici les biens des officiers de la gabelle des farines, qu’ils ont obtenus avec le sang de nous autres, les pauvres ; qu’on les jette au feu sur l’ordre de Tommaso Aniello d’Amalfi, mon frère. »
58Et Fuidoro ajoute :
« Le dit Giovanni jeta l’interdit de la part de son frère d’occuper ou de voler les biens desdits incendiés [ incendiati] sous peine de mort, et que tous aient dû porter lesdits biens pour les brûler à la vue dudit Giovanni92. »
59Pillages et incendies jouent donc un rôle important dans ce rituel populaire de libération face à l’autorité.
60De leur côté, les exécutions publiques possèdent une double signification ; d’une part, elles servent d’exemplarité négative c’est-à-dire qu’elles se donnent à voir : leur publicité représente un élément essentiel dans les dispositifs de dissuasion du crime ; d’autre part, elles constituent aussi un investissement collectif des émotions, des déviances interdites et des outrages impossibles. Le remarquable travail de Guido Panico, réalisé dans la lignée du Surveiller et Punir de Michel Foucault, démontre l’importance politique de ces exécutions lors des révolutions napolitaines de 1647 et de 179993. Pour cela, il se fonde sur les registres des compagnies des Bianchi della giustizia94 [blancs de justice] qui avaient pour mission d’accompagner les condamnés pour préparer leur salut. Pendant la révolution, les centaines d’exécutions se déroulèrent surtout sur la place du Marché, lieu central, populaire et fréquenté, exemplaire par sa capacité à offrir du spectacle. Sur un ancien plan de Naples, dessiné à Rome en 1566, Antonio Lafréry avait situé sur la place du Marché le gibet destiné aux exécutions publiques. Étrangement, cette potence a disparu du tableau réalisé au milieu du XVIIe siècle par le peintre Micco Spadaro (pseudonyme de Domenico Gargiulo). Or, cet artiste, qui omet cette construction macabre, est aussi celui qui dessine l’exécution de Peppo Carafa par le peuple [cahier couleur, ill. XIV], et reproduit le tavolato (l’estrade) construit sur la place où officie le bourreau95.
61Ces exécutions constituent un des moyens de l’action politique. Leur usage est parfois « spontané », proche de la forme d’un massacre quand le peuple ou Masaniello les pratiquèrent. Ainsi, le maintien de l’ordre masaniellien relevait de la violence arbitraire, foudroyante, non codifiée par des lois, et ne dépendait que de la seule volonté libre du vendeur de poissons qui s’était élevé au rang de chef de la révolution. On comprend aussi qu’il soit assimilé par certains à un tyran et, par d’autres, à un élément envoyé par la divine providence pour transformer le sort des Napolitains.
62C’est du haut de l’estrade qui dominait la place du Marché que Masaniello communiquait avec la population. Le 9 juillet, de cette tribune, il ordonna aux capitaines des ottine d’armer le peuple et d’incendier les postes de gabelles et que le peuple en armes se répandit dans les rues de la ville, faisant « un véritable enfer dans cette délicieuse ville96 ».
63Les exécutions appartenaient donc à l’arsenal des techniques de gouvernement de la ville durant une grande partie de la révolution. Elles ne furent pas plus l’apanage des révoltés que des autorités monarchiques puisque les Populaires détenus dans le Castel Nuovo le 5 octobre furent mis à la question, puis étouffés et, dès que les bombardements espagnols débutèrent, pendus. Le duc de Guise partagea aussi cette méthode expéditive avec ses rivaux. C’est ainsi qu’il élimina nombre d’opposants à sa politique. Parmi ses plus célèbres victimes, en février 1648, figurait Antonio Basso, ancien membre de l’Académie degli Oziosi, docteur en droit, poète, et républicain convaincu97. Modène, compagnon du duc de Guise, échappa de justesse à cette triste fin, car le duc était persuadé de l’existence d’une multitude de complots visant à l’éliminer, et le soupçonnait de participation à une de ces conspirations. Le père Vincent Capece, confesseur de Guise, subit la répression et fut incarcéré à la mi-février 164898.
64Associés aux exécutions, les empoisonnements et autres meurtres parsèment les chroniques de ces mois troublés99 : Arcos fut ainsi suspecté d’avoir empoisonné Masaniello. Quant à Guise, après avoir fait l’objet d’une tentative d’empoisonnement, il disposait de son propre cuisinier, duquel il se méfiait néanmoins100…
65À l’heure du machiavélisme revisité par les penseurs de l’âge baroque, on ne peut que songer à la maxime de Tite-Live appliquée à une société italienne, pétrie de l’expérience politique de l’Antiquité romaine et imprégnée d’un sens sacré étroitement imbriqué aux pratiques séculières : « Le peuple engraisse ses favoris comme des victimes pour le sacrifice101. »
Ville insoumise et anthropologie
66Les sociétés d’Ancien Régime sont des sociétés brutales, où la douleur, la violence et l’agression sont les sœurs de la maladie, de l’insécurité et de la mort. De ce fait, la sensibilité, l’affectivité, voire la compassion envers les populations civiles ont peu de sens. Par ailleurs, la distinction entre civil et militaire est extrêmement ténue au XVIIe siècle, ainsi qu’entre privé et public102. D’autre part, le poids des rites entraîne des codifications et des normalisations d’actes publics (des liturgies, au sens grec du terme de service public) dans le but de domestiquer les forces surnaturelles qui sont essentielles à la vie politique. Les études sur les relations entre société, anthropologie, révolution et religion ont été largement développées depuis les années 1970103. Les domaines de la violence politique étudiés ici, à l’égard des enfants et des femmes, les rites propitiatoires, ou certains topoi, peuvent être éclairés par des considérations s’inspirant de cette démarche anthropologique.
67Ainsi, l’importance de l’implication des enfants et des femmes dans les combats doit être soulignée, tant comme élément social ou politique que du point de vue des « mœurs ». En effet, femmes et enfants furent les premiers acteurs et les premières victimes des combats, voire de la répression. Dans les quelques pages qu’il retient pour caractériser la révolte de Naples, Nicola Evangelista relève la présence d’« enfants désarmés qui mettent en déroute les corps des soldats104 ».
68Cette participation des enfants à la révolution se manifeste dès les premiers jours105, et le jeu de cannes, auquel participe Masaniello à la veille de l’explosion de mécontentement, rappelle les rites de passage de la jeunesse à l’âge adulte, rites qui recourent à l’usage, tant réel que métaphorique, de la pratique guerrière. La rapide allusion aux enfants de la guerre à Naples trouve un écho dans les terribles descriptions des décombres de la ville livrée aux hordes nazies. Dans son roman La peau, Curzio Malaparte décrit la violence enfantine des Scugnizzi106, ces enfants sauvages qui harcelaient les troupes allemandes lors de la libération. En 1647, à propos de l’atrocité des combats qui se déroulèrent en octobre au cœur de la ville, l’abbé de Saint-Nicolas écrit : « l’on a vu quelques-uns d’entr’eux tremper leur pain dans le sang de quelques Espagnols qu’ils avoient tués & puis le manger107 », cas extrême de violence qui s’apparente aux pratiques de l’anthropophagie.
69Quant aux femmes, elles furent des protagonistes de la révolution napolitaine : manifestantes contre les gabelles, engagées militairement dans les combats de rue, voire dans la formation de troupes, victimes de la soldatesque108, offrant l’asile aux réfugiés109, aristocrates despotiques… Ainsi, des prostituées apparaissent à diverses reprises dans les chroniques, soit pour offrir leur protection à des individus louches, pourchassés (cas de Peppo Carafa), soit en tant que signe connotant négativement un personnage tel Lorenzo Tonti, individu douteux apparenté à une prostituée110. À tel point, que la mère de Masaniello paraît avoir exercé cette activité, et peut-être sa femme et aussi une de ses sœurs111.
70Cette diffusion de la prostitution se trouve confirmée quelques années plus tard, par un visiteur français qui en releva l’abondance à Naples, précisant : « il y a pareillement aussi grand nombre de Courtisanes qu’en aucune ville d’Italie112 ».
71Cette observation souligne-t-elle un changement du statut de la femme que Misson note quarante ans plus tard ?
« La ville est extremement belle, comme je vous l’ay déjà dit, mais on y a de certaines manières qui répondent mal à sa beauté, & qui empeschent l’air gay qu’elle auroit autrement. Premièrement on n’y voit point de Femmes ; elle a ce défaut commun avec presque toutes les autres villes d’Italie : vous ne m’accuserez pas de faire trop le galant quand je diray que c’est cacher ridiculement la plus belle moitié du monde113. »
72Un tel changement soulignerait une mutation de la condition féminine, que les dernières études nuancent, puisque la mise en application des normes tridentines bouleversèrent lentement les mœurs napolitaines114.
73Dans un ordre de décembre 1647, le duc de Guise interdit aux soldats français de la flotte de secours de débarquer, trouvant un prétexte pour éviter que ces troupes qui ne lui étaient pas acquises, n’entrassent dans la ville. Pour cela, Guise le séducteur invoqua la pudeur des femmes napolitaines : « remontrant à l’abbé [Baschi], qu’ils étaient habitués à vivre librement avec les femmes, les baisant en tout lieux quand ils les rencontrent en France, et qu’agissant ainsi à Naples, cela refroidirait le peuple napolitain dans ses bonnes dispositions115 ».
74Quoi qu’il en fût, les femmes napolitaines jouèrent un rôle considérable au cours de la révolution. Giuseppe Donzelli, qui écrit sa Partenope liberata durant l’hiver 1647, observe :
« C’était un grand étonnement de voir les compagnies entières de femmes seules, quelques-unes armées d’arquebuses et d’autres de bâtons, de piques, de hallebardes et de ce genre d’instruments de guerre et faire toutes les opérations que font les vrais soldats116. »
75Ce témoignage a été mis en doute, pourtant, le 11 juillet, des forces armées féminines arrivèrent des bourgs situés autour de la capitale, à la rescousse de la révolte :
« Le casale de Marano donna assez d’étonnement pour être entré dans Naples avec plus de 500 hommes armés et avec une autre compagnie de femmes armées rustiquement de bâtons, de serpes, et d’épées nues, encore que quelques-unes disposaient d’escopettes avec les mèches allumées, et d’autres encore avec des escopettes à fusil, et avec des cris […]. Ils [les gens du casale de Marano] descendirent ensuite au Mercato et représentèrent à Masaniello que leur casale était libre, qu’il avait été vendu contre les libertés [ capitoli] de Naples à la princesse de cette terre, fille du marquis de Cerella117, laquelle les tyrannisait avec tant de gabelles […]. Masaniello ordonna que l’on saccageât la maison de la princesse et qu’on brûlât ses biens, ce qui arriva quand ils partirent, et la princesse fut forcée de se jeter par la fenêtre à cause de la fureur du peuple, et de fuir118. »
76Cette activité militaire des femmes a pu choquer, alors que des mentions n’ont eu parfois pour seul but que de dénigrer le mouvement révolutionnaire du fait de la charge négative que possédait une participation féminine au mouvement. Cependant, on distingue nettement cet apport des femmes dans tous les groupes politiques, chez les révoltées comme parmi les aristocrates, certaines se rendant odieuses par les contraintes qu’elles imposaient aux vassaux, ou encore têtes politiques craintes de leur entourage :
« Les barons insistèrent après le rassemblement de la cavalerie pour avoir comme chef Carlo della Gatta, et ils l’envoyèrent [la demande] à Don Juan. Mais Carlo della Gatta ne voulut pas accepter pour diverses raisons, et en particulier parce que sa femme était du parti du peuple, et que sans aucun doute, ils l’auraient tuée119. »
77Il est donc impossible de ramener la figure féminine à un genre convenu : durant la révolution napolitaine, les femmes ne furent, pas plus que les hommes, pacifistes ou bellicistes, tolérantes ou despotiques, massacreuses ou clémentes120.
78Toutefois, au cours de la révolte, la figure mariale illustra une forte présence féminine puisque les deux partis s’en réclamèrent. C’est ainsi que, le 6 octobre, on fêtait le saint Rosaire : les gens du bourg de Sant’Antimo comptaient sur la protection de la sainte Vierge. Masaniello, en homme du Mercato, révérait celle du Carmel, et le vice-roi d’Arcos, lui envoya même des fleurs : Masaniello les fit alors déposer dans l’église du Carmel devant le portrait de la mère du Christ. Plus tard, on attribua à Marie la faculté de protéger la ville contre les trahisons royalistes et contre les bombardements espagnols121.
79La figure des saints entre pleinement dans l’eschatologie du baroque napolitain. Jean-Michel Sallmann a déjà indiqué que l’abondance des saints répondait à une volonté d’accumuler les protections divines, alors même que l’Église cherchait à les codifier par le biais de l’organisation de la congrégation des rites (décret de 1630). Et, de facto, quelque vingt-huit saints furent élus par Naples entre 1600 et 1750, alors que la ville disposait déjà d’un arsenal de sept patrons à la fin du XVIe siècle122. La révolution n’échappa pas à cette volonté de se doter de protection surnaturelle. Tutini, prêtre de son état et chroniqueur engagé, fit parler les saints de la ville, soulignant qu’ils étaient tous du côté des Populaires contre les tyrannies espagnoles ! Il précisait que San Gennaro protégeait les soldats des tirs ennemis123 et qu’il était assisté de Santo Agrippino, un saint dénonciateur des embûches124. Dès lors, Tutini pouvait mieux expliquer pourquoi San Gennaro était insulté par les Espagnols.
80Dans ce recours au sacré, les intentions politiques sont évidentes : l’édit de proclamation de la république du 24 octobre se référait explicitement aux intercesseurs napolitains attitrés – la Vierge et les saints précités – pour dévoiler les volontés célestes125. Quant aux opposants à la révolution, ils insistaient sur le fait que la rébellion constituait un péché contre l’autorité et donc contre Dieu.
81Du fait de l’importance du religieux comme élément de la vie quotidienne et comme domestication des craintes et angoisses, on ne peut guère s’étonner des résonances prophétiques qui entrèrent en ligne de compte avec l’apparition de Masaniello. Celui-ci rejoint le « panthéon » chrétien par le biais des comparaisons effectuées avec la figure de Moïse126 et même avec celle du Christ. Les historiens actuels ne font que reprendre les éléments des chroniqueurs du milieu du XVIIe siècle127 :
« [Masaniello] s’exclama : “Joie, mes chers compagnons et frères. Rendez grâce à Dieu et à la Glorieuse Vierge du Carmel de l’arrivée de l’heure de votre rachat” : ce pauvre scalzo [nu-pieds], tel un nouveau Moïse, qui avait soustrait le peuple israélite au fouet du pharaon, vous rachètera aussi de la tyrannie [précédente des gabelles imposées et rendues éternelles par la cupidité de quelques-uns]. Un pêcheur qui fut Pierre fit passer, par sa parole, Rome de la servitude de Satan à la liberté du Christ, et après Rome, le Monde, & un autre Pêcheur qui est Mas’Aniello fera passer cette Naples de l’impitoyable exaction de certaines taxes à la jouissance complète de la primitive abondance, et avec Naples, le royaume128. »
82Le messianisme transparaît clairement par les analogies énoncées entre l’exil du peuple juif et la condition du peuple napolitain, entre Moïse et Masaniello. En outre, les figures du pêcheur et du pauvre sont suffisamment significatives dans la symbolique du christianisme latin pour ne pas y insister trop longuement. Ce messianisme, attribué à Masaniello, voisine avec un millénarisme où l’abondance sera la règle dans le jardin d’Eden sur la terre. Le jugement dernier, apocalyptique, ne fait pas défaut à ce discours ; le feu purificateur du révolutionnaire est évoqué par un autre témoin, le comte de Modène quand il parle des livres sur la révolution :
« Les uns figurent Masanielle comme un homme envoyé de Dieu pour châtier l’orgueil et l’avarice des Ministres du Roy d’Espagne, & les autres le représentent sous la forme d’un scelerat qui n’a pour but que le carnage, le pillage, & l’embrasement129. »
83Le caractère eschatologique de la personnalité de Masaniello était déjà largement diffusé par les contemporains. La plupart étaient pleinement convaincus de l’enjeu de cette représentation. Cela explique que le vice-roi espagnol participa aux funérailles du même Masaniello, préférant renforcer une représentation martyrologique de pauvre pêcheur assassiné et ainsi essayer de reprendre la situation en main.
84Ces invocations des pouvoirs s’apparentaient à une volonté plus générale d’acclimatation des forces surnaturelles. À Naples, comme dans toute la province de Campanie, celles-ci étaient abondantes et anciennes : les stéréotypes affluaient, au point de se confondre avec le désir des populations de trouver des protections particulières. Dès lors, l’existence d’une « vraie nature » napolitaine (la Napoletanità) aurait eu recours à de multiples protecteurs tant pour élaborer un discours aux accents baroques que pour apaiser le tempérament volcanique et superstitieux propre à la nature. Un raccourci réducteur formulerait l’hypothèse qu’un ensemble de croyances et de pratiques peut être synthétisé par des stéréotypes, ou bien par une métonymie, malgré le risque d’amalgame et d’imprécision. Le poids des idées reçues sur Naples et les Napolitains, au XVIIe siècle, et peut-être encore de nos jours, fonctionnait en étroite liaison avec l’espace des forces surnaturelles. La présence du Vésuve et de ses dangers, celle des champs phlégréens, renforcent le cliché en rappelant à l’homme sa dépendance envers une nature imprévisible et indomptable. La relation intense entre les forces souterraines et la réalité tellurique se traduit à Naples au moins dans le champ du sacré. Ainsi, depuis le terrible séisme de 1631, une action de grâce est rendue annuellement à San Gennaro pour commémorer la protection qu’il a offerte à Naples. Selon les commentaires des étrangers, le caractère volcanique des Napolitains entretient un rapport étroit avec l’hybris propre aux Méridionaux. Cette démesure se combinerait avec l’indolence et la crédulité, l’avarice et la filouterie.
85Tout en comparant avec le cas français, Jean-Jacques Bouchard étend ces considérations à d’autres domaines puisque, quelques années avant la révolution, il écrit à propos du droit napolitain :
« Toute leur estude se reduit à certaines gloses et consultations barbares avec une certaine pratique du païs, qui est encore mille fois plus intriguée et plus pleine de fourbes et dilaiement que [celle de France] ; comme aussi ces chiquanous ci l’emportent par dessus les francois pour la perfidie, rapine et volerie : avares au reste, et sordides autant et plus que les nostres et estants dans la mesme bone opinion d’eux mesmes130. »
86Et les Napolitains en ont rajouté sur leur propre compte, Tutini accréditant ces éléments de crédulité, de ladrerie, d’inconstance et de volubilité des Napolitains131.
*
87La révolution de Masaniello n’est connue que par le nom du vendeur de poisson qui l’avait dirigée pendant dix jours et se trouve souvent circonscrite à la seule ville de Naples. Toutefois, l’intensité de la révolte urbaine et la violence des pratiques politiques qui en découlaient marquèrent profondément les protagonistes de quelque parti ou nationalité qu’ils fussent. En dépit de sa singularité, la seule personnalité de Masaniello, ne pouvait en rendre entièrement compte, pas plus que la seule ville de Naples n’aurait pu résumer et concentrer l’ensemble des expériences révolutionnaires qui s’étendirent dans les douze provinces du royaume. Des soulèvements eurent lieu dans la plupart des villes des douze provinces. Des rivalités mirent en concurrence les oligarchies municipales, les agents du roi (les Audiences), les prélats de l’Église romaine et les seigneurs possesseurs de villes. Hors des villes de province, d’autres combats eurent lieu qui opposèrent le monde paysan à la noblesse de fief, et ces affrontements n’eurent guère à envier aux conflits urbains pour leur radicalité et l’acharnement des partis à vouloir anéantir l’adversaire.
Notes de bas de page
1 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 248 écrit à propos d’un Fra Savino en novembre 1647 qu’il devient maître de camp de la compagnie des Lazzari.
2 Ces lignes s’inspirent principalement d’I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 17-23 et de C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 14-22.
3 Ibid., p. 18.
4 Ibid., p. 23 affirme qu’il s’agissaient d’une commande de 15 000 mousquets, et qu’une partie fut saisie.
5 M. Foisil, La révolte des Nu-Pieds…, op. cit.
6 Y.-M Bercé, Fêtes et révoltes des mentalités populaires, XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Hachette, 1976.
7 Emmanuel Le Roy Ladurie, Le carnaval de Romans, Paris, Gallimard, 1979.
8 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 8 ; I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 16.
9 P. Villani, Numerazioni dei fuochi e problemi demografici del Mezzogiorno in Età moderna, Naples, tipografia Pompéi, 1973 ; G. Galasso, En la periferia del Imperio. La monarquía hispánica y el Reino de Nápoles, Barcelone, ed. Península, 2000, p. 258.
10 P.-L. Rovito, La rivolta dei notabili…, op. cit., p. 52-53.
11 E. Raimond de Mormoiron, Histoire des révolutions…, op. cit., t. 1, 1665, p. 7.
12 Galeazzo Gualdo Priorato, Histoire des révolutions et mouvements de Naples arrivées pendant les années mil six cens quarante-sept & mil six cens quarante huit, Paris, Simon Piget, 1654, p. 2.
13 J.-M. Sallmann, Naples et ses saints à l’âge baroque (1540-1750), Paris, PUF, 1994, p. 150.
14 La traduction française de cittadino est toujours ambiguë puisqu’en italien, le terme revêt les deux sens de citoyen et de citadin.
15 Piero Ventura, « Le ambiguità di un privilegio : la cittadinanza napoletana tra cinque e Seicento », Quaderni storici, nuova serie, 89, août 1995, p. 385-416 ; Angelantonio Spagnoletti, « El concepto de naturaleza, nación y patria en Italia y el reino de Nápoles con respecto a la Monarquía de los Austrias », Antonio Alvarez-Ossorio (dir.), La monarquía de las naciones : patria, nación y naturaleza en la monarquía de España, Madrid, Fundación Carlos de Amberes, 2004, p. 488-489.
16 G. Galasso, Napoli spagnola dopo Masaniello…, op. cit., p. xx-xxii.
17 C’est-à-dire ce qui est destinée à l’approvisionnement urbain ; de fait la grascia désigne la magistrature qui s’occupe de l’approvisionnement, le Grassiere en est le titulaire.
18 Il s’agit de bourgs ruraux appartenant à l’espace des villes. Parmi les plus importants, notons, Portici, Torre Annunziata, Torre del Greco, S. Giovanni a Teduccio, etc. Ils s’étendaient jusqu’à 21 km du centre de Naples.
19 G. Muto, « Apparati finanziari e gestione della fiscalità nel Regno di Napoli dalla seconda metà del ‘500 alla crisi degli anni venti del sec. XVII », G. Muto, Saggi sul governo dell’economia nel Mezzogiorno spagnolo, Naples, ESI, 1992, p. 43 ; P.-L. Rovito, Il viceregno spagnolo di Napoli. Ordinamento, istituzioni, culture di governo, Arte tipografica, Naples, 2003, p. 63-69.
20 D’où la possession d’archives importantes, que certains révoltés tentèrent de détruire.
21 Naples compte six seggi, Salerne trois, Sorrente deux, Trani quatre, et Bari un seul…
22 Dans la ville de Molfetta 53 familles nobles et 82 familles populaires sont inscrites dans le livre d’or et monopolisent les charges : A. Spagnoletti, « L’incostanza delle umane cose ». Il patriziato di Terra di bari tra egemonia e crisi (XVI-XVIII secolo), Bari, ed. dal Sud, 1981, p. 27.
23 G. Muto, « Gestione politica… », Cesare de Seta, Le Città capitali, Naples, Laterza, 1985, p. 73.
24 P. Ventura, « Le ambiguità… », art. cité, p. 390-391.
25 Cité par Maria-Antonia Visceglia, « Un groupe social ambigu. Organisation, stratégies et représentations de la noblesse napolitaine », Annales ESC, juin-juillet 1993, p. 822.
26 Les effectifs de la noblesse inscrite aux Seggi (ou piazze) de Naples stagnent (en 1569 : 132 familles, en 1598 : 148, en 1601 : 160, en 1606 : 148, en 1629 : 132, en 1634 : 131, en 1640 : 126, en 1644 : 127, en 1671 : 132, en 1703 : 132). A. Musi, La rivolta di Masaniello…, op. cit., p. 300 ; G. Muto, « Gestione politica… », art. cité, p. 70-72.
27 Néanmoins, s’il existe une opposition entre la noblesse de seggio et la noblesse fuori seggio, elle ne recouvre qu’en partie celle qui est entre la noblesse urbaine et la noblesse féodale.
28 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 242.
29 M. A. Visceglia, « Un groupe social ambigu… », art. cité, p. 825.
30 Séville possède le titre de « Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Sevilla » : Diego Ortiz De Zúñiga, Anales ecclesiasticos y seculares de la Muy Noble y muy Leal Ciudad de Sevilla, 1246-1671, 1677.
31 Pour connaître la composition précise des seggi : G. C. Capaccio, Il Forastiero…, op. cit., p. 692-732.
32 Carlos José Hernando Sánchez, Castilla y Nápoles en el siglo XVI. Linaje, estado y cultura (1532-1553), Madrid, Junta de Castilla y Leon, 1994, p. 248-249. Le vice-roi faisait élaborer une liste de six noms au sein seggio populaire et choisissait l’Élu qui lui convenait. En cas de désaccord, la liste était remaniée : voir S. d’Alessio, Masaniello, op. cit., p. 33.
33 Cette junte des Élus avait son siège dans la tour de Saint-Laurent-Majeur ; G. Galasso, Napoli spagnola dopo Masaniello, Naples, 1972, ESI, t. 1, p. xii.
34 Guido D’agostino, « Il Parlamento napoletano nell’età spagnola », dans ASPN, vol. XC, 1972, p. 11-27.
35 G. Muto, « Gestione politica… », art. cité, p. 80-82.
36 Ce sont les Universitas popularium : Brigitte Marin et Piero Ventura, « Les offices “populaires” du gouvernement municipal de Naples à l’époque moderne. 1res réflexions », Mélanges de la Casa de Velázquez, 2004, no 34-2, p. 116.
37 N. F. Faraglia, « Le Ottine e il reggimento popolare in Napoli », dans Atti dell’Accademia Pontaniana,xviii, 1898, p. 1-38 ; A. Musi, La rivolta…, [ed. 1989], p. 85.
38 R. Villari les appelle procureurs, Rosario Villari, « Napoli 1647. Giulio Genoino dal governo all’esilio », Studi Storici, ottobre-dicembre, 2006/4, p. 909.
39 Le panorama le plus simple de ce système complexe est exposé par G. Muto, « Gestione politica e controllo sociale… », art. cité, p. 67-94.
40 Bartolomeo Capasso, Masaniello. La sua vita la sua rivoluzione, Naples, Luca Torre, Napoletanina tascabile, 1993 [1re éd. 1919], p. 99.
41 R. Villari, La rivolta antispagnola…, op. cit.
42 Francisco Bethencourt, L’Inquisition à l’époque moderne : Espagne, Portugal, Italie, XVIe-XIXe siècle, Paris, Fayard, 1995 ; Pierroberto Scaramella, L’inquisizione romana e i valdesi di Calabria (1554-1703), Naples, ESI, 1999.
43 Pour une analyse approfondie de la révolte de 1547 : C. J. Hernando Sánchez, Castilla y Nápoles…, op. cit., p. 304-339.
44 G. d’Agostino, « Il governo spagnolo nell’Italia meridionale (Napoli dal 1503 al 1580) », dans Storia di Napoli. Il viceregno, vol. 5, tome 1, Naples, 1972, p. 121-128 ; G. Galasso, Il Regno di Napoli. Il Mezzogiorno spagnolo, 1494-1622, Turin, UTET, 2005, vol. 15.2 Storia d’Italia, p. 493-519.
45 Sur la question de l’approvisionnement et du contrôle des prix durant la « période espagnole » : Giuseppe Coniglio, « Annona e calmieri a Napoli durante la dominazione spagnola », ASPN, xxvi, 1940, p. 105-194.
46 R. Villari, La rivolta antispagnola…, op. cit., p. 47.
47 Le procureur dépêché à Naples pour juger les troubles avait déjà participé à Bruxelles aux procès des comtes d’Egmont et d’Hornes : R. Villari, La rivolta…, op. cit., p. 50.
48 Sur la continuité ou la discontinuité entre 1585 (mort de l’Élu Starace), 1599 (crise de Campanella) et 1647 : I. Enciso, Nobleza, poder…, op. cit., p. 239 sq.
49 G. Muto, « Gestione politica… », art. cité, p. 90 et note 81 p. 260. Sur la structure et les rapports des casali aux villages : Gérard Labrot, Quand l’histoire murmure. Villages et campagnes du royaume de Naples (XVIe-XVIIe siècle), Rome, EFR, 1995, p. 269-281.
50 ASN coll. Notamenti 52, p. 93 v. 28 août 1646, et p. 121 sur le tabac.
51 A. Musi, La rivolta di Masaniello…, op. cit., p. 108. Bien des produits avaient déjà été déjà taxés par le comte de Benavente, vice-roi de 1603 à 1608 : C. Tutini-M. Verde, Racconto…, op. cit., p. 8.
52 L. Marcheix, Un Parisien à Rome et à Naples…, op. cit. Giuseppe Galasso note une mutation alimentaire au XVIIe siècle, avec le passage de la domination des légumes frais à celle des pâtes : les Napolitains se transformèrent en mangia maccheroni après avoir été mangiafoglia.
53 E. Raimond de Mormoiron, Histoire des révolutions…, op. cit., t. 1, p. 78.
54 Tommaso de Santis dresse un portrait peu amène de ce personnage : S. d’Alessio, Masaniello…, op. cit., p. 37 [source : T. de Santis, Historia del tumulto di Napoli, Leyden, Stamperio d’Esevir, 1663, p. 32].
55 Michele Miele, La riforma domenicana a Napoli nel periodo post-tridentino, 1583-1725, Rome, Istituto Storico Domenicano, 1963, p. 122-142.
56 R. Villari, La rivolta…, op. cit., p. 73-81 ; A. Musi, « Chiesa e religione », A. Musi (dir.), Dimenticare Croce. Studi e orientamenti di storia del Mezzogiorno, Naples, ESI, 1991 p. 64 note 73.
57 Elisa Novi Chavarria, Monache e gentildonne. Un labile confine. Poteri politici e identità religiose nei monasteri napoletani s. xvi-xvii, Milan, Francoangeli Storia, 2001, p. 120-127.
58 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 15.
59 « L’affaire Osuna » est très complexe. Règlement de compte entre factions au pouvoir à Madrid, dans lequel entrent le poète Quevedo, le Grand Espion à Madrid Andres Velázquez, et l’Élu Genoino. Conflit socio-institutionnel, l’affaire oppose les aristocrates et togati. Sur les services secrets : voir le procès d’Andres Velázquez : BnF, ms. Espagnol 448 f° 292-337 ; sur Quevedo : BNE, ms. 18 729/3. Voir M. Schipa, « La pretesa fellonia del Duca d’Ossuna (1619-1620) », dans reprint, Studi…, op. cit., p. 3-265 ; Charles Dufayard, Le connétable de Lesdiguières, Paris, Hachette, 1892 ; synthèse dans Raffaele Colapietra, « Il governo spagnolo nell’Italia meridionale (Napoli dal 1580 al 148) », dans Storia di Napoli. Il viceregno, vol. 5, tome 1, Naples, 1972, p. 201-208.
60 M. Schipa, « La pretesa fellonia… », art. cité, p. 178.
61 A. Musi, La rivolta…, op. cit., p. 101-103 (éd. 2002).
62 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 14 ; I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 28. Pas plus que Tutini-Verde, Fuidoro n’est favorable à Genoino.
63 B. Capasso, « La Piazza del Mercato di Napoli e la casa di Masaniello », Masaniello…, op. cit., p. 19-59.
64 Arrêté, Peppo Carafa eut la gorge tranchée par un boucher, Michele de Santis, sa tête fut apportée à Masaniello, le pied droit tranché, et les deux morceaux mis dans une cage de fer sur la place du Marché. Pour C. Tutini-M. Verde, c’est la « Divine Sagesse » qui explique cette punition : C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 52. R. Villari, « L’uccisione di Giuseppe Carafa », Silvia Rota Ghibaudi (dir.), Studi politici in onore di Luigi Firpo, Milan, F. Angeli, 1990, p. 323-328. Sur la violence « d’en-bas » : Daniel Roche, « La violence vue d’en bas. Réflexions sur les moyens de la politique en période révolutionnaire », Annales, ESC, no 1, janvier-février, 1989, p. 7-66.
65 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 61.
66 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 73.
67 Ibid., p. 75.
68 S. d’Alessio, Masaniello…, op. cit., p. 168.
69 La figure de Polichinelle est née à Naples, dans les quartiers du Mercato et de Lavinaro, et le premier document dans lequel il fait son apparition date de 1621. Romeo de Maio, Pulcinella. Il filosofo che fu chiamato pazzo, Florence, Sansoni, 1989 ; Luigi M. Lombardi Satriani, Domenico Scafoglio, Pulcinella : il mito e la storia, Milan, Leonardo, 1992, p. 20.
70 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 71 relate la rumeur d’une résurrection. Pour plus de détails, S. d’Alessio, Masaniello, op. cit., p. 179-191.
71 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 77. En fait, les tranchées pouvaient aussi être des barricades, car souvent le terme de trincerone remplace celui de trincera, et il désigne alors la tranchée dotée d’un parapet.
72 A. Musi, « Napoli 1647… », art. cité, p. 810. L’auteur situe ces seconds tumultes le 6 août, certainement par erreur car I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 98 et C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 102, datent la manifestation d’encerclement de la Sommaria par les soyeux le 13 août.
73 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 90 ; C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 98.
74 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 102-103.
75 Ibid., p. 146.
76 Dès les premiers jours de l’insurrection, celui-ci était à la tête de forces armées dans le but de prendre le castello de Sant’Elmo : I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 38.
77 Mais seulement vingt-sept selon C. Tutini-M. Verde.
78 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 174.
79 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 179.
80 Les terre sont des centres autres que des città (villes) et des casali (villages dépendants des villes), qui possèdent une autonomie et une personnalité administrative (syndic, assemblée…) appelées università pour l’administration : pour les définitions des Città, casali, contado (pour l’Italie du Nord) et terre : G. Muto, « Noble presence… », art. cité, p. 251-296.
81 Les fosse del grano sont des silos construits à partir de 1566 : on pouvait y conserver jusqu’à 300 000 tomoli de céréales (le tomolo équivaut à 55 litres environ) selon Brigitte Marin, Giovanni Muto et Piero Ventura, « Infrastructures et services de la Naples moderne », dans Claude Nicolet, Robert Libert, Mégapoles méditerranéennes, géographie urbaine rétrospective, Rome-Paris, Maisonneuve & Larose-EFR, 2000, p. 832-833.
82 Pour la géographie des combats trois jours après les bombardements, voir C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 192.
83 Nous devons à Giovanni Muto d’avoir attiré notre attention sur l’existence de cette carte.
84 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 232.
85 Texte publié et diffusé à un très grand nombre d’exemplaires.
86 Aurelio Musi qualifie d’Andrea de « tête pensante de l’expérience républicaine » : A. Musi, « La rivolta di Masaniello », dans Werner Thomas, Bart de Groof (dir.), Rebelión y Resistencia en el Mundo Hispánico del Siglo XVII, Louvain, Leuven University Presse, 1992, p. 177 et p. 179 (sur d’Andrea).
87 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 605.
88 Bando III du 16 octobre 1647 de Francesco Toraldo, V. Conti, Le leggi di una revoluzione…, op. cit., p. 6-8.
89 F. Capecelatro, Diario di Francesco Capecelatro, Naples, G. Nobile, 1850, t. 1 [cité par Alfonso Fiordelisi, Gl’incendii in Napoli ai tempi di Masaniello, Naples, Pierro, 1895, p. 4].
90 A. Fiordelisi, Gl’incendii…, op. cit., p. 6.
91 Ibid., p. 9.
92 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 25.
93 Guido Panico, Il carnefice e la piazza, Naples, Publica, ESI, 1985.
94 Les confrères de la congrégation de Santa Maria Succurre Miseris se chargeaient d’assister les condamnés à mort vêtus de blanc : d’où le nom de bianchi della giustizia. Ceux qui assistaient aux exécutions étaient contraints de faire une relation écrite. G. Panico, Il carnefice…, op. cit., p. 12 et p. 95-106 ; F. Nicolini, Il processo d’un carnefice…, op. cit., p. 11 ; G. de Blasiis, « Le giustizie seguite… », art. cité ; G. Romeo, « Per la storia dei Bianchi della Giustizia (1519-1622) », G. Romeo, Aspettando il boia, Florence, Sansoni, 1993, p. 105-130.
95 Estrade construite à l’origine pour accueillir un spectacle durant les fêtes de la Madone.
96 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 30.
97 Gaspare de Caro, Enrico Malato, « Basso, Antonio », dans DBI, Rome, 1970, t. VII, p. 149-150 ; F. Nicolini, Il processo d’un carnefice…, op. cit., sur la fin d’Antonio Basso.
98 Capece, L’État de la République de Naples sous le gouvernement de Monsieur le duc de Guise, traduit de l’italien (du P. Capece) par Mlle Marie Turge-Lorédan (Marguerite Léonard), Amsterdam, P. Brunel, 1695, livre 4, p. 61.
99 G. Gualdo Priorato, Histoire des révolutions…, op. cit., p. 43 ; C. Tutini-M. Verde, Racconto…, op. cit., p. 63, 73, 466.
100 Mlle de Lussan, Histoire de la révolution dans le Royaume de Naples dans les années 1647 et 1648, Paris, 1757, 4 vol., p. 169 : le chou serait un contre-poison efficace qui aurait permis à Annese de vomir pendant quelques jours.
101 Tite-Live, Histoire Romaine, livre VI, XVII : « Saginare plebem populares suos, ut jugulentur », coll. Bibliothèque latine-française, C. L. F. Panckouke éd., trad. A. A. J. Liez, N. A. Dubois, V. Verger et Corpet, Paris, 1834.
102 Pour cette raison aussi, il ne nous semble pas raisonnable d’utiliser le concept de brutalisation de George Mosse pour les sociétés d’Ancien Régime d’avant César Beccaria. George Mosse, La Brutalisation des sociétés européennes, Paris, Hachette littérature, 2000.
103 Y.-M. Bercé, Fêtes et révoltes…, op. cit. ; J.-M. Sallmann, Naples et ses saints…, op. cit. ; P. Burke, « The Virgin of The Carmine and The Revolt of Masaniello », dans Past and Present, no 99, May 1983, p. 3-21 ; P. Burke, « Masaniello : a response », Past and Present, 1987 (114), p. 197-199 ; Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt, Le charivari, Paris, Mouton-EHESS, 1981.
104 Nicola Evangelista, Fragmenti ritrovati nella Curia a Seggio Capuano di propria mano di notar N. Evangelista…, BNN, ms. XIX. 181, f° 190r-205v cité par S. di Franco, « Le rivolte del Regno… », art. cité, p. 72.
105 Pour la participation de ceux-ci aux incendies des premiers jours : voir S. d’Alessio, Masaniello…, op. cit., p. 85.
106 Les scugnizzi sont en quelque sorte des gavroches napolitains, vifs et débrouillards.
107 Négociations à la cour de Rome…, op. cit., t. 5, p. 281 sq. : l’abbé de Saint-Nicolas à M. de Grémonville le 12 octobre 1647.
108 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 189 sur le viol des virginales sœurs de Visitapoveri par les troupes espagnoles.
109 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 51-52 : sur l’asile donné à Peppo Carafa pourchassé par les Populaires.
110 Ibid., p. 282.
111 F. Capecelatro, Diario…, op. cit., t. 3, p. 360 ; S. d’Alessio, Masaniello…, op. cit., p. 67, 131 ; S. di Giacomo, La prostituzione a Napoli…, op. cit., p. 112.
112 Pierre du Val, Le voyage et la description d’Italie…, Paris, 1656, p. 364. S. di Giacomo, La prostituzione a Napoli…, op. cit., traite de la « Gabelle des prostituées » taxe hebdomadaire, puis annuelle après 1569 sur ce commerce, affermé par la monarchie, p. 7-16.
113 François-Maximilien Misson, Voyage d’Italie, fait en l’année 1688…, Amsterdam, H. Van Bulderen, 1691, p. 293.
114 G. Romeo, Amori proibiti…, Rome-Bari, Laterza, 2008. La figure de Marie-Madeleine est traitée de manière singulière par l’iconographie napolitaine, délaissant la pécheresse pour lui préférer l’amoureuse du Christ : R. De Maio, « La condizione della donna a Napoli », dans Luigi De Rosa, Luis Miguel Enciso Recio, Spagna e mezzogiorno d’Italia nell’Eta della transizione. Classi sociali e fermenti culturali (1650-1760), Naples, ESI, 1997, t. 2, p. 81-82.
115 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 423.
116 G. Donzelli, Partenope liberata…, op. cit., p. 39. Anna Maria Giraldi, « La sollevazione di Masaniello in un documento dell’AS di Firenze », dans Miscellanea in onore di Ruggero Moscati, Naples, ESI, 1986, p. 291.
117 Catalina Vargas y Manriquez, dite la Reginella et d’Antonio Manriquez.
118 I. Fuidoro, Successi historici…, op. cit., p. 52-53. Voir aussi p. 77 en date du 18 juillet.
119 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 221-222.
120 R. de Maio, « La condizione della donna… », art. cité, p. 87.
121 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 63 et 208.
122 J.-M. Sallmann, Naples et ses saints…, op. cit., p. 85-86.
123 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 376.
124 Ibid., p. 192.
125 V. Conti, La rivoluzione repubblicana…, op. cit., p. 32.
126 Silvana d’Alessio, Contagi. La rivolta napoletana del 1647-48 : linguaggio e potere politico, Florence, Centro editoriale toscano, 2003, p. 90-91.
127 P. Burke, « The Virgin of The Carmine… », art. cité.
128 A. Giraffi, Le Rivolutioni di Napoli…, op. cit., p. 19.
129 E. Raimond de Mormoiron, Histoire des révolutions…, op. cit., avertissement au lecteur.
130 L. Marcheix, Un Parisien à Rome…, op. cit., p. 73.
131 C. Tutini-M. Verde, Racconto della sollevatione…, op. cit., p. 478, 482 et 567.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008